≡ 04、一位救世主的降生

士师记 13:1-7, 17-25

“‘你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。’” - 路 1:31

玛挪亚因神的使者向他显现而担忧。根据一般人的看法，如果你见到神的面，你便会死的了（参看创世记 32:30）。此外，以色列民又再次行了“耶和华眼中看为恶的事，”所以，耶和华的使者到访，看来似乎是坏消息。

幸而，从天上来的使者却带来了好消息：玛挪亚的妻子将要怀孕生子，她的儿子将会开始拯救以色列民脱离非利士人的手。

拯救者都不是普通人，因为他们是神的代表。这孩子“一出胎就归神作拿细耳人，”所以不可以剃他的头，清酒浓酒他都不可喝。小孩从出生便作拿细人，所以他是完全被献给神的。

他母亲给他起名叫参孙。耶和华赐福给他，耶和华的灵也开始感动他。在参孙身上，神的子民得到一个神特别安排的拯救者。

多年之后，成为耶稣母亲的马利亚，也曾有天使到访；天使说，她将要生一个儿子，她要给他起名为耶稣，意思是“救世主。”被圣灵充满的耶稣，抵挡了魔鬼每一个试探，他教导和医治许多人，甚至付上自己的性命，一次过拯救世人脱离他们的罪。

耶稣跟参孙和所有神差遣来帮助祂的子民的拯救者不同，因为祂是神的儿子。哈利路亚！

祷告

主啊，我们为这位自母腹中便为我们献身、来成就你的旨意的救主感谢你。阿们。

≡ 05、参孙为何失败？

士师记13：1-12、19-20、24-25

今天要讲参孙，他是以色列人的士师。当时以色列人还没有君王，只有师士管理他们。士师是上帝所拣选来代表上帝，因为上帝是他们的君王；士师要遵照上帝的旨意来管理国家。士师时代是从约书亚到撒母耳。

13：1说：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。”上帝的子民，上帝要眷顾。但是若离弃上帝，行上帝眼中看为恶的事，上帝就要责罚、要管教，叫他悔改归正。

上帝一面在琐拉拣选玛挪亚的妻子，生参孙；另一方面借着琐拉磐石上的火焰来坚固玛挪亚夫妇的信心，使他们能够信服上帝的命令来教养参孙，使参孙成为上帝合用的器皿。以後，参孙作以色列人的士师二十年，多次打败非利士人，带进以色列人的复兴。

13：3-5说：“耶和华的使者向那妇人显现，对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归上帝作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”民数记6：1-8说：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思），要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒……不可用剃头刀剃头……因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。’”参孙不是利未人，他是一位拿细耳人，是分别为圣，奉献归主的人。保罗说：“……你们不是自己的人；因为他们是重价买来的；所以要在你们的身上荣耀上帝。”（哥林多前书6：19-20）“

并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多後书5：15）我们都是主重价买来的，应当分别为圣，奉献归主，为主而活。换一句话说，我们蒙恩得救的人，都是拿细耳人。哥林多後书6：17说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。”罗马书12：1-2说：“所以弟兄们！我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。”这是拿细耳人的人生生活，也就是我们基督徒的人生生活。拿细耳人的生活有四点：

一、清酒浓酒都不可喝。

酒是刺激性的食物，代表属世的快乐。拿细耳人清酒浓酒都不可喝，奉献归主为圣的人，也要避免一切人间属世的喜乐。施洗约翰是个拿细耳人，他在旷野身穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜，过分别为圣的生活，因此满有属灵的能力。

二、不摸不洁之物

不摸死亡之物。什麽是不洁之物和死亡之物？请听两处圣经：“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（诗3：7）“……凡称呼我主名的人，总要离开不义。”（提摩太后书2：19）罪恶和不义就是不洁和死亡之物。

三、不可用剃头刀剃他的头。

拿细耳人要有长头发，好像女人的长头发。长头发是女人的荣耀，却是男人的羞辱。长头发表示女人是软弱的，是顺服的，这是哥林多前书11：14-15的教训。同样的，长头发是拿细耳人软弱和顺服的记号；但却是力量的来源。主对保罗说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”这里所说的软弱，不是指灵性软弱，不是指犯罪，乃是指自己的无能；完全服在上帝权能之下，听从上帝的命令；拿细耳人的长头发就是这个意思。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”（约翰福音3：30）因此施洗约翰满有圣灵的能力。我们什麽时候血气的力量衰微，我们灵性的力量就刚强起来；反之，我们血气的力量若刚强，我们灵性的力量就必衰微。我们要灵性刚强，必须要软弱自己，让十字架对付自己，制服自己。

四、秘密的生活。

参孙未将他长头发的秘密告诉别人，他的能力是因为他有长头发。长头发若被剃除，能力就没有了，这就是长头发的秘密。参孙的生活有许多秘密，归主为圣的人应当满有人所不知的秘密，就是属灵的经验。属灵的经验越多，信心越坚强。约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42：5-6）属灵的经验越深，越能谦卑，越能信靠顺服。属灵的经验是人所看不见的，也是世人所不能明白的，所以不随便把人所难明的事告诉人。

参孙作拿细耳人，过分别为圣的生活，所以有大的力量。虽然身体的力量也是上帝所赐的，来战胜当时的仇敌。有一次，参孙在葡萄园中遇见一只少壮狮子向他吼叫，就把狮子撕裂，如同撕裂羊羔一样。再一次，犹太人用两条新绳，捆绑他送交非利士人，参孙挣脱捆绑，见一块驴腮骨，就用这块驴腮骨杀死一千个敌人。他到了加萨城，加萨人埋伏要杀他，他半夜将城门的门扇、门框、门闩都拆下来，扛在肩上，放在希伯仑山上。参孙有这麽大的力量，是因为他有秘密的生活，分别为圣，凡事顺从上帝的旨意。但是以後，他转变了；他要偏行己路，放纵情欲，与妓女结交，犯罪堕落，以致身败名裂。主耶稣说：“迦百农啊！你已经升到天上；将来必要坠落阴间。”（马太福音11：23）参孙正像迦百农一样，从天上坠落阴间。非利士人利用妓女大利拉，要得到参孙的秘密。

大利拉用法子诱惑他，对他说：“你既不与我同心，不把你的秘密告诉我，怎麽说你爱我呢？”（士师记16：15-18）於是参孙的心被征服了，不久就把秘密都交出来，表示他爱大利拉。大利拉得到了参孙的秘密，就是头发若被剃除，能力就没有了。我们属灵生活的秘密，就是分别为圣，信靠顺服。我们若没有分别为圣，若没有信靠顺服，我们也就会失了属灵的生活力量。大利拉使参孙枕她的膝睡觉（16：19），然後叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，他的力气就离开他了。参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动；他却不知道耶和华已经离开他了，他便软弱像普通人一样。非利士人将参孙拿住，剜了他的眼睛，用铜链拘索他，放他在监牢里，叫他推磨，作囚犯，作奴仆，作牛马。我们若中了魔鬼的诡计，落在魔鬼的手中，就好像参孙一样，落到悲惨的地步。

非利士人费了不少心思和金钱，忍耐二十年之久才得把参孙制服，心中是何等的高兴；於是酬神献祭，庆祝胜利。大衮是非利士的国神，人首鱼身，香火最盛，庙宇宏敞。每逢国家大庆，都是以大衮庙为中心。16：25说：“他们正宴乐的时候，就说：‘叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。’於是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。”27-28说：“那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有叁千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报到那剜我双眼的仇。’”於是他用力把庙柱拉倒，全庙倒塌，压住首领的房内的众人，参孙自己也死在其中。

读参孙的历史，叫人觉得罪恶多麽可恨可恶。参孙犯罪，被仇敌剜了双眼作为戏耍，这是羞辱参孙自己。非利士人捉住了他，就赞美他们的神说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中。”众人看见参孙就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”（16：23-24）。这是羞辱参孙所敬拜的上帝。参孙被敌人俘虏，同胞也就受敌人压迫，这是羞辱他的国家。士师中只有参孙是拿细耳人，与撒母耳有同样的地位，故他为士师中之最大者。他得着上帝独厚的力量，几乎无人可与之伦比。上帝这样恩待他，是要借着他拯救以色列民。不料，他藐视上帝的旨意，忽略上帝的恩典，滥用上帝所托付的力量，犯罪堕落，以致死亡。参孙是我们的鉴戒。保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预

备行各样的善事。”（提摩太后书2：21）参孙的失败就是因为不脱离卑贱的事，所以不能合乎主用，不能行各样的善事。保罗又说：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（哥林多前书9：27）参孙之所以失败就是因为不能攻克己身，不能叫身服他；反倒行己身之所欲，任意放荡，以致身败名裂。谁叫浪子到穷困之地步？乃是浪子自己。谁叫参孙堕落到不可救药的地步？乃是参孙自己。物必先腐，然後虫生之。人必自侮，然後人侮之。假使参孙不自侮的话，谁敢侮之？在圣经中，我们看不到比参孙更强壮的人了；但在道德方面，我们也看不到比参孙更软弱的人了。他犯了不能自省而任意妄为的罪，就是放纵私欲，偏行己路，这就是堕落的开始。他自寻试探，自投网罗。加拉太书6：7-8说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什麽，收的也是什麽。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”以利亚对亚哈王说：“……你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你……’。”（列王纪上21：20-26）凡行上帝眼中的为恶的事，就是出卖自己，参孙就是出卖自己的人，因他行耶和华眼中看为恶的事。彼得前书5：8说：“务要谨守儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”不分别为圣，不敬畏主，不遵守主道的人，都是魔鬼可吞吃的人。

≡ 06、士师记系列(二十五)：上帝是拯救

读经：《士师记》13章

1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。2那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。3耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”6妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，7却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”8玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”

9神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。10妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”11玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”12玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”13耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。14葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”15玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”16耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。

17玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”18耶和华的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”19玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：20见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。21耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。22玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”23他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”24后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

参孙故事是“以色列人”的象征。换而言之，参孙与神的关系等于以色列人与神的关系。参孙是以色列人的象征。他从母腹中就被分别为圣，成为拿细耳人，与神有特殊的约法关系。以色列人也同样在未“成型”之前已经被神拣选，与神有立约的关系了。但是参孙一再与非利士女子亲近，好比以色列人一再敬拜外邦人的偶像一样。但是我们也必须留意，整个故事并没有直接批评参孙的不是，反之参孙好像神的秘密武器，屡次被神的灵感动，将敌人大大杀败。“士师”之所以为士师，也许不在乎“为人”如何，乃在乎他在神的计划中“被神所用”，完成了神要他完成的工。

一、拯救的开始1-7

1、不得安息1-2

1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。2那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。

这是以色列人的真实写照，也是所有神百姓的写照。

犯罪-刑罚-悔改，然后又犯罪·······

琐拉:有病。但族：不能拿下分封之地

玛挪亚：安息。面临断子绝孙，无法传递生命。

来4:1-2我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了.因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

2、神的预备3-7

3耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”6妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，7却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”

赛30:18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的！（是神自己的预备，而非我们所求）

二、被拯救的人8-20

1、祈求回应8-14

8玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”9神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。10妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”11玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”12玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”13耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。14葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

2、人的无知15-20

15玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”16耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。17玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”18耶和华的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”19玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：20见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。

当尊敬的是使者敬奉的是上帝。很多人认使者却不认识神。

约壹2:3-4我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

三、拯救的结果21-25

1、疑就惧怕21-22

21耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。22玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”

约壹4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

惧怕里有不信的罪，也有不可告人的罪。

诗118:6-9有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

罗13:3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，

2、信就得着23-25

23他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”24后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

可11:24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

来11:1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

神在等待他的教会长大，等我们长大。

玛哈尼但：但的营盘。琐拉：有病。以实陶：迷乱中恳求

加4:8-9但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？

结语：

参孙是神拣选以色列人的秘密，玛挪亚的妻子隐藏了参孙的秘密；往后的故事中也有三个女人与参孙的秘密有关，但他们是要彰显参孙的秘密。玛挪亚的妻有高尚的“属天和属灵”的洞察力，但往后的三个女人的力量是“属地的和毁灭性的”：亭拿女子有外在美的力量，却使参孙与父母的关系大有冲突，迦撒妓女几乎断送了参孙的性、命；大利拉有情爱的力量，最终毁灭了参孙的一生。玛挪亚是追随“属天”的以色列女人，帮助了自己；以后的故事中，参孙追随了“属地”的外邦女子，却害了自己。耶稣的佳偶是他的教会，我们也当追求那属天的良人，因为他正在为了我们预备一切，你看到了吗？。

≡ 07、认识神与认识自己

精华摘录：“如果我们的目光只限于世界，那么就会非常满足于自己的公义、智能和美德。但是，一旦我们抬头仰望神，思想祂的本质，思想祂绝对完全的公义、智能与美德，从前那些以虚假的花饰使我们心醉的公义，就会因我们看到其最大的不义而成为污秽。”

加尔文：认识神与认识自己

by 加尔文《基督教要义》麦种出版

我们的智能可以被算为正确而又扎实的智能几乎完全是由两部分组成：即认识神和认识我们自己。但是，因为这两者之间有着千丝万缕的联系，所以不容易确定谁先谁后，谁是因谁是果。

不认识自己，就不认识神

首先，人一旦开始省察自己，就必然会立时转念思想神，因为他的生活和动作都在乎神。非常显而易见地，我们拥有的禀赋不可能来自我们自己。事实上，我们的实质无非是全然依靠神的存在体。其次，那些不断从天上降予我们的福分，就像众河流一样引领我们去到泉源那里。在这件事上，我们的贫穷再一次彰显出神无限的丰富。始祖的悖逆使我们深陷在可悲的灭亡中，它特别迫使我们抬头仰望神。这样，我们就不仅在饥馑之中向神恳求饮食，而且因敬畏学习谦卑。因为人既有诸般的苦难，若失去神所赐的衣饰，我们羞耻的赤身露体就将我们的丑陋暴露无遗，这样，每一个人都被自己的不幸刺痛，而必然多少对神有些许的认识。因此，当我们感受到自己的无知、虚妄、贫穷、软弱简言之，堕落和败坏就知道：智能的真光、真实的美德和丰富的良善，都惟独在主里面。因此，我们自己的恶，反而催逼我们思想神的善。的确，直到我们开始对自己不满，才能够真诚、认真地渴想神。因为，有谁不愿意依靠自己呢？当人尚未认清自己，即当他还满足于自己的禀赋，不认清或者没意识到自己的不幸时，有谁不是这样依靠自己呢？因此，认识自我不仅催逼人寻求神，而且引领他找到神。

不认识神，就不认识自己

另一方面，无可辩驳的，人如果不先注视神的面、并继而谦卑地省察自己，就无法真正地认清自我。因为（这是我们与生俱来的骄傲）我们总以为自己拥有公义、正直、聪明和圣洁，直到有确凿的证据迫使我们承认自己的不义、邪恶、愚蠢和污秽为止。然而，如果我们只看自己而不同时仰望主，就不会这样承认惟有以神为标准，才能使我们这样承认。因为我们的本性倾向于假冒为善，所以任何空有其名而无其实的义都足可叫我们满足。并且，既然我们的心和周围的环境都是如此污秽不堪，那么当我们的心智仍然受困于人的败坏之中时，任何稍微洁净之物就都会彷佛至纯至洁一般使我们喜悦，这就好比眼睛，若一直看着黑色，就会认为任何略带白色甚至棕色的物体都是完美的洁白无暇。肉体的感官，更能够说明我们在评估自己心智的能力时是如何的错谬。午间，我们看地面或周围的事物，觉得自己目光极其敏锐。但是，当我们举目注视太阳之时，它的光芒让我们原本洞晓地上事物的双眼立即昏花晕眩，我们就不得不承认我们的视力虽能察悉地上之物，但在面对太阳时，就模糊不清了。我们在评估自己属灵的禀赋时，也是如此。如果我们的目光只限于世界，那么就会非常满足于自己的公义、智能和美德。我们响亮地自吹自擂，自视为半神。但是，一旦我们抬头仰望神，思想祂的本质，思想祂绝对完全的公义、智能与美德，这些我们应当效法的标准，此时，从前以虚假的花饰使我们心醉的公义，就会因我们看到其最大的不义而成为污秽；从前蒙骗我们的假智能，如今因其极端的愚妄而被深恶痛绝；从前貌似高尚的能力，如今却被证明是最可悲的无能。 我们所拥有的似乎最完全的质量，与神的圣洁相比却有天壤之别。

在神的荣光在中看见自己的黑暗

因此，圣经描述，圣徒们每当看见神的临在时，总是极其恐惧惊愕。当我们看到此前稳固站立的那些人，因为惊骇而战抖，死的恐惧抓住他们，几乎因惊骇而昏厥，就当然可以推论：人除非将自己与神的威荣对比，否则永远不可能充分地认识到自己的卑微。士师记和先知书中常有此类例子，以致在神的百姓中有这样一句俗语：“我们必要死，因为看见了神”（士十三22；参：结一28，三14）。因此，约伯记在要让人确信他们的愚昧、软弱和污秽时，总是以描述神的智能、美德和清洁来作为主要的论据（伯九4等）。而我们看到，亚伯拉罕越靠近主的荣耀时，就越承认自己不过是尘土（创十八27）；以利亚如果不蒙上脸，就不能面对主（王上十九13），也并非没有原因的。主的显现是如此可畏，甚至连基路伯都因为畏惧而必须蒙上脸（赛六5），那么，何况那些已经烂透、如蛆虫一般的世人呢？毫无疑问，先知以赛亚的这句话也是这个意思，他说：“月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王”（赛二十四23）。也就是说，当神更加完全、更近距离地显现出祂的光辉时，最明亮的物体相比之下也要黯淡无光。

≡ 08、探参孙失败之因

《士师记》中虽然记载了多位士师，但我们所熟知的也不过少数几位，参孙便是其中之一，他的力气、勇敢、智慧都令人钦佩。然而，当我们看到他未能善终时，不禁心生悲凉！虽然死的时候比活着时杀的人更多，但是那时的他已沦为阶下囚，双目尽失，以这样悲壮的方式结束自己的生命，也实在令人惋惜。缘何如此？还需从他自身寻找原因。

一、无天遣之行

参孙虽然自出生就归上帝作拿细耳人，上帝也曾对他的母亲明示：“他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”（士13:5），并且赐给他超常的力气。但是从他与非利士人对抗的事情上来看，并非因为得到上帝明确的指示，也并非因为看到自己的同胞处在水深火热中，而是因为个人矛盾夺妻之恨，才奋力抗争，所以，从某种意义上而言，参孙与非利士人的战争，仅仅是个人行为，整个的人生似乎只是一个复仇的过程，即或是在生命的终点，他向耶和华的呼求也是如此：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”（士16:28）他的心里只有仇恨，而没有来自上帝清晰的引导，虽然杀了很多非利士人，但这与上帝以及整个以色列民族似乎没有太多的关联。我们是否可以将他的行为理解为先知以赛亚所说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。

二、失原则之爱

“英雄难过美人关！”在参孙身上表现的可谓淋漓尽致。他人生中的第一位女子，来自亭拿，是非利士人。从圣经中可知，非利士与以色列几乎是世仇，但当参孙遇到这位亭拿女子时，全然不顾这些因素，即或是在父母强烈反对之下，他依然一意孤行，非她不娶。之后，以悲剧收场，不欢而散。

参孙人生中的第二位女子，便是来自迦萨的一位妓女。参孙与他苟合，有失拿细耳人之身份，就是作为普通人，这种行径也令人发指，可参孙……

还有第三位，是我们的老熟人了来自梭烈谷的大利拉。连续出卖了参孙几次，可参孙依然执迷不悟，似乎是胸怀坦荡，以爱相容，岂不知这样的作法只能是害人害己，害的自己身陷囹圄，害得大利拉遗臭万年（虽然大利拉也并非正派女子，但因为参孙便童叟皆知了）。

爱，需要有胸怀，才能遮掩一切的罪，但爱必须有原则。我们所信的上帝，他最根本的属性固然是爱，但这份爱也包含着公义，他不会因为对人类的爱，就全然不在乎人们所犯的罪，功过是非在上帝那里都必得到他的判断。所以，我们爱，不能犯糊涂，必须保持一个清醒的头脑，要懂得明辨是非，才能黑白分明。若像参孙那样，他的爱里不是包容，而是纵容。

三、泄天赐之秘

“病从口入，祸从口出！”在参孙身上得到了验证，且不说他把“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”的谜底告诉他的未婚妻。仅从他与大利拉的交往中，大利拉三番五次的匡哄他，希望他能说出力大无比的秘密来看，参孙对一些重要之事不能守口如瓶，也是他性格中的一大缺陷。事实上，参孙最初也不愿告诉大利拉，并且欺骗了她三次，可见参孙也知道此秘密事关重大，不可轻易泄露。但他终究未能抵抗得住大利拉的缠磨，最终道出了天机。

说到这里，让我想到一个故事：乌鸦羡慕刺猬有满身利刺，并且遇到危险时可以蜷曲成一个刺球，常使自己化险为夷。在他们的交谈中，乌鸦对刺猬的这番本领大加赞赏，说的刺猬心花怒放，便以乌鸦为好朋友，并道出了一个天大的秘密，就是当他蜷曲成刺球时，虽然外形充满了刺，但蜷曲的身体不可能完全合拢，只要对着刺球中间的孔使劲吹气，它便会因奇痒难忍而将身体伸展开来。刺猬一再叮嘱乌鸦，要替自己保守这个秘密。乌鸦当然是信誓旦旦喽。可是，很不幸，乌鸦被狐狸抓到了，结果乌鸦飞走了，刺猬成了狐狸的美味佳肴。

所以，“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）

四、逞匹夫之勇

纵观参孙的一生，不难发现，无论他哪一次的争战，都是单打独斗，没有看到任何以色列人参与他的战争。他不像其他几位士师，如基甸、耶弗他，都会建立自己的军队，联合同胞们一起来抗争。就是亚伯拉罕救罗得时，也是如此，除了他自家的318位壮丁之外，还有亚乃、以实各、幔利三支盟军（参创14:24），正所谓：一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。而参孙，说他艺高人胆大也罢，说他逞个人英雄主义也好，总之，他的一生就好像一位侠士一样，出入于以色列与非利士之地，就是在他牺牲之后，也只有他的“弟兄和他父的全家”（士16:31），下去取他的尸首。不但没有看到以色列百姓为他付出任何的行动，甚至连一点惋惜之请也没有。这样的士师，也似乎只是在演绎他“一个人的武林”。侍奉，需要有好的同工，否则，我们也只是在逞匹夫之勇。

参孙的一生，有很多令人敬仰的地方，然而，他却只是一位似胜实败的士师，这一切的结果，虽然存在着很多客观性的原因，但主观上的因素却是起决定性作用的。因此，我们应当用参孙的经历，来时刻提醒自己，希望他的失败能够成为我们的前车之鉴，使我们的侍奉，乃至我们的人生，都能辉煌灿烂，荣神益人！