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神的使者传达了哪些信息？
这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。神在西奈山与以色列人立了神圣而有约束力的协议，称之为约，在这个约中，神承诺使以色列人成为特别的民族，且保护他们；只要顺服祂，神就赐他们无与伦比的大福。以色列人这方所当尽的本分是爱神，遵守祂的律法。但是因为他们弃绝神，不顺服祂，所以神也就不保护他们，协议不再有效。不过神并不想弃绝祂的百姓，如果他们再求神饶恕，老老实实地顺服祂，必能领受祂奇妙的福分。
神帮助他们攻占应许之地的协议虽不再生效，却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许（这应许在弥赛亚到世上来的时候实现了 ）。祂仍然要以色列人成为圣洁的族类（正如祂要我们成为圣洁一样 ），祂常常使用仇敌的欺压，领百姓回转归向祂，这也是祂言出必行的警告（参利26 申28 ）。这一卷书记载许多这类的事件，神容许祂的百姓受欺压，为使他们悔改归向祂。
人常会期盼神成全祂的应许，却推卸当尽的责任。所以在你支取神的应许以前，请先查问自己“我是否尽了本分？”
你曾经为自己的罪痛哭流涕过吗？你为甚么而流泪？
以色列人知道犯了罪以后，就放声大哭，深感忧愁。由于我们有犯罪的倾向，所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神赦免，我们也要离弃罪恶之道。除非我们为自己的罪行真心悔改，否则就不算是真实的悔过。我们知道自己做错了，就应当向神坦然承认，不可设法隐瞒，蒙混过去。
这里也记载了约书亚的离世──
这一段与约书亚记的 30节，都是记载约书亚的死。这几节经文既是以前发生之事的概述，也是对约书亚记中略去的士师记第一章所记的事件的补充（关于约书亚 请看约书亚记第2章的 " 人物介绍 " ）。
让下一代认识耶和华的名，又岂止是教会的责任呢──
以色列的老一辈人死了，新一代的人不再顺从耶和华。本书的至所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服祂，而这正是神律法的中心要旨。许多人爱把基督教信仰的教导工作，推卸到教会或基督教学校身上。但是神说，引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样，所以信仰乃是家中的大事。
迦南人为何拜巴力和亚斯她录？
巴力是迦南地掌管风暴与雨水之神，所以迦南人认为他管理菜蔬和庄稼。亚斯她录象征爱情、战争、多产的女神（人也称她为亚施她得 Astarte 或以施她 Ishtar ）。庙妓与献孩童为祭，是拜迦南偶像仪式中的重头戏。这个世代的以色列人，放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假神。有许多事物会引诱我们放弃原则，想讨别人的欢心，因而做出不蒙神悦纳的事。不要受环境影响而不顺服神。
神为甚么把拜偶像看为至恶呢？
神对于拜偶像的人，常有最严厉的攻击与惩罚。因拜偶像违背了十条诫命中的前两条。迦南人几乎每个季节、活动、或是地方，都有不同的神。对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神。以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华，不应明知神是独一的真神，同时又敬拜偶像。敬拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手雕塑出来的。这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵，也是至善至圣的，所以祂不能容忍人既敬拜祂，又叩拜偶像。
神既把以色列交到仇敌手中，又兴吉士师拯救他们？
以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴吉士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。
悖逆悔改，反反复覆，这是否我的属灵经历？
以色列人在士师时代经历了七次兴衰（1 ）悖逆神，（2 ）因此受仇敌欺压，（3 ）蒙敬畏神的士师拯救，（4 ）在士师治理之下忠于神，（5 ）当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反复覆；与敬畏神之人相近的时候，会忠于神；但是在没有良好的属灵领袖的时候，就随从引诱而偏离神。所以要立志，不管环境怎样困难都忠于神。
迦南人拜的偶像为何能那样快地吸引以色列人？
以色列人为甚么很快就偏离对神的信仰？其原因很简单，迦南人的宗教，对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处（对性的放任并使人口与农业多产等 ）。最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。
然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。
以色列人喜欢敬拜偶像的原因
经文：
钥节
6从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。 7约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。 8耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。 9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿‧希烈，在迦实山的北边。 10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。 11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的上帝，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒； 13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。 14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。 16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。 17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。 18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。 19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。 20于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，21所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，22为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，2好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。 3所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力‧黑们山直到哈马口。 4留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。 5以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，6娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
士师记有两个序言：一个是以军事上失败的角度来叙述，另一个是从上帝的角度来呈现以色列民灵性上失败的开始。这两个序言有相辅相成之效，让读者明白一个重要的属灵原则：拜偶像的以色列背弃了与上帝所立的约，就是导致从军事、社会、道德、治安、族群各层面失败的主因。
在第二个序言中，约书亚，这位民族领袖再次成为焦点，成为以色列人灵命失败的反差。在中，可以看到对照：有关地土的，约书亚时代的以色列各归自己地业（v6），而约书亚死了也被埋葬归自己的地业（v8 -9）；有关灵命的，约书亚时代的以色列事奉耶和华（v7），而约书亚死后的以色列不知道耶和华（v10）。此外，从第7节及第10节有关“事奉”和“知道”这两个动词之后，都是以“耶和华为以色列所行的大事”为呼应。可以理解的是属灵生命上事奉耶和华，以致认识耶和华，祂就在属灵群体中行大事。
“事奉”在约书亚的遗言中出现了16次（书二十四），是一个关键字；而“事奉”这用词在士师记第二个序言中，也出现了5次、13、19、。然而，只有第一次的事奉对象是耶和华，约书亚死后，其他事奉的对象变成了外邦的神明。事奉的对象改变了，下一代的属灵生命又如何呢？ “后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（v10下）
约书亚成为以色列人敬重的领袖，不是因为他具有世人羡慕的领袖特质，而是因为他敬畏上帝，以事奉上帝为优先，也是一位言行一致的事奉者。 “能说不能行”是主耶稣对民众及门徒讲论文士和法利赛人的评语。那些不能行的空谈者，专长是发号施令，不配成为领袖。
信仰要求言行合一，对于下一代的属灵教育，应从小由行动教育开始。或许他们的认知发展还未理解到为何如此行，但作为领袖及长辈，应以行动教育他们如何作，附以一些简化的真理教导他们，将属灵信息及教育传递给下一代，避免他们重蹈以色列人的覆辙，不知道上帝，也不知道上帝所行的事。
思想：你现在“事奉”的是什么？我们的生活方式和态度如何反映对上帝的委身？你给下一代的教育又是什么？
经文：
钥节
1耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。2你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？’3因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’”4耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；5于是给那地方起名叫波金。众人在那里向耶和华献祭。
上帝变脸！上帝不再扮演协助以色列人赶除迦南人的角色。
上帝差派使者从吉甲到波金，向以色列人宣告祂的判决。一如以往以色列民的不顺从，上帝就从起初的救赎说起，提醒以色列民祂曾经为他们成就大事，也不断地向他们列祖所应许的约负责，只是以色列民没有听从祂的话（v2 ）。读者不难发现每个阶段的领袖要过去，如摩西和约书亚，他们都重述一遍上帝在以色列民中的救赎及奇事（申32、书23）；同样，每当以色列民不信及犯错后呼求上帝时，上帝也再重述祂在以色列民中所行的事。其中最重要的目的，就是要以色列民知道，他们现在得享的福份，乃是上帝一直守约的结果（v1下）。
“你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？”（v2下）
“你们竟没有……为何……”对于全知的上帝来说，这是一句很奇特的问句；就好像创世记三章中，当始祖犯罪后躲藏起来时，上帝问：“你在哪里？ ”下）。全知的上帝不能预计人会作出错事，又或是不知人在哪里？然而，当我们留心问题时，主角是“你”、“你们”而不是发问题的上帝。全知的上帝知道万事，只是被罪蒙蔽心眼的人，不知道为何要作这愚蠢的事而已！上帝希望人在回答问题时，能够回想祂过去在他们身上的作为，反思失败的原因。
“因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’”（v3）这段说话似曾相识，就像始祖犯罪后，地给人长出荆棘和蒺藜来，人必要汗流满面才得糊口，直到归了尘土。犯罪是会被追讨，也会被判刑，没有例外。上帝清楚的告诉以色列人，赶走迦南人的是上帝自己（v3），而不是以色列人。不知感恩的以色列人，反倒以主人身份协定迦南人作为“服苦之人”服侍他们。以色列人竟然为了暂时的安逸，而为自己换来长期的痛苦。士师记的作者以“波金”的地名，强调以色列人以哭泣来回应上帝的判词。
思想：我们都不是完全的人，犯错后会后悔自己作了愚蠢的事，更会为此痛哭！但哭过以后呢？当思想上帝在我们身上所作的工－－没有完全顺服上帝，我们的生活将会充满无尽的痛苦。
“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、… 而受苦。” -
彼得说，基督徒会为他们的信仰受苦，然而，行为不正直或在信仰上妥协也会令我们受苦的；假如我们忽视神的命令，我们就必定要面对后果。雅各又指出，若只犯了律法的其中一部份，我们也算是犯了全律法了。
以色列民因对主不忠心而受苦，神允许他们受苦，因为他们不守约和不听从主。根据士师记所说，神于是试验他们，要看看“他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
士师记描述子民因为违命所受的苦，可能令我们想起，雅各曾用一面镜子来代表律法的比喻。思想以色列民受苦的问题，挑起了一个很难解答的疑问：今天神的子民受苦，是因为他们的信仰、还是因为他们的不信呢？
我们时常不断以祷告支持世界各地因信仰受苦的弟兄姊妹；至于那些仍不承认他们受苦、是因为他们行不义或在信仰上妥协的基督徒，我们有没有同样热切地为他们祷告呢？
圣经向每一个世代的神的子民提出这个疑问；这个问题似乎问得不甚客气、或甚至没有爱心，但神的本意是要我们得益处（参看。
惟愿我们今天的敬拜能激发我们去自我反省，并且为我们灵命健康的缘故仰望耶稣。
祷告主啊，求你指出和赦免我们的罪，如果我们受苦，但愿是为了耶稣的缘故。阿们。
; , 11-12
“他们却不听从士师 …。” -
听到以色列民痛苦的呼求后，神总会兴起士师来带领和拯救他们脱离敌人的手的。藉着以笏、底波拉、基甸、和其他人，神每次都使国中太平四十年、有时甚至八十年;;。可惜，每当这些拯救者死后，在顺境中的神的子民，很快便回到昔日那只会带给他们愁苦的生活方式了。惟有愚昧人才会重蹈覆辙行愚妄事、但又希望有不同的结局。
我们或许以为，若有能干的领导人，就可以解决色列民沉迷于卑劣欲念的问题；然而，士师们一般来说都很称职，问题不是在神差拜来领导祂子民的牧者身上：那些羊儿才是问题所在。只要离开他们几分钟，他们便会各行己路、或吃了不应该吃的草而受苦的了。
神的子民，是那位恒久忍耐的牧者的羊儿；他们需要从自己的叛逆中被拯救出来，所以他们需要一个能永远除去敌人、又同时能改变羊儿不听话的陋习的领袖。后来，纵使伟大的君王大卫救了以色列民脱离非利士人的手，但是他和继承王位的后人，也无法把神的子民从“各人任意而行”的行为中拯救出来。
作为基督徒，我们知道我们时常会被引诱、一次又一次来到同一口愁苦的井取水喝；然而，我们心怀盼望，因为耶稣基督已经救了我们脱离死亡和脱离我们自己造成的愁苦了。
祷告主啊，我是你的仆人。我沉迷在罪带来的愁苦中，求你藉着耶稣基督赦免我。阿们。
“他们将神的真实变为虚谎，去 … 侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。” -
以色列民做了什么在神眼中看为如此邪恶的事呢？“〔他们〕离弃了… 耶和华，… 去叩拜别神，就是四围列国的神。”形容这种罪行为与别的神行邪淫，圣经中有很多其他经文也是这样形容神的子民的。这些子民时常选择以拯救他们的神来“替代”其他“拯救者。”
不忠，背信－“在错误的地方寻找爱”－会带来严厉的后果：神把以色列民交在抢掠他们的人手中，神自己也抗拒他们了。神的反应是合理的，如果你离弃了神，去追求你眼中看为正的事的生活，你应该晓得，那些事必定会引你入歧途，而恶果也是无可避免的了。
保罗这样形容被基本欲望推动的生活带来的后果：“〔他们〕满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”。说来也奇怪，这些卑劣的想法竟然一次又一次诱惑了神的子民：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的”。
以色列民受苦，不是因为神离弃了他们；他们受苦，乃是因为神正在看顾他们。“耶和华所爱的，他必责备”，就好像神在对未来的世代说：“当心你的眼目渴望什么，因你可能会得到所想要的。”
惟愿基督的灵训诫我们的心，好叫我们渴慕神眼中看为正的事。
祷告主啊，因着你不变的爱，求你体恤我们，又救我们离弃卑劣的欲望。阿们。
“学了他的真理， … 脱去你们从前行为上的旧人。” -
以色列民曾经看过他们的父母和祖父母事奉创造天地的独一神，他们有些甚至在干地上走过约旦河和目睹耶利哥城倒塌，有些则听过父母讲述神施展的大能。可是，约书亚之后那一代的以色列民，仍然不理会神在过去的作为，他们都如羊走迷，各人偏行己路。
今天，在基督教信仰群体出生的孩子，可能认为自己是万事通。下一代的人没有怀感恩的心去接受先人的智慧，他们宁愿去寻找自己的道路；他们认为，上一代所信的不是错的，只是它们“对我们是不切实际的。”下一代的人寻找在他们眼中看为真实和美善的事。
根据士师记所说的，下一代的人必须面对一个不中听的真理：重要的不是他们的父母相信甚么，那些是神眼中看为正的事才是最重要的。神的眼睛是永远张开的，衪看到上一代的忠心服事，也看到下一代走迷了。
或许我们反对神常常在监视我们，认为我们的私隐被侵犯了；然而，主就像慈爱的父母那样，衪其实是在设法保护我们。小孩因为有父母常在身旁感到安全，同样，每一个年代的神的子民，也要学习去倚靠神帮助他们看到和实行神眼中看为正的事。
祷告主啊，有时我们很难看到和相信你藉你的话语对我们的教导，这些话语能引领我们认识耶稣基督。我们缺少信心时求你帮助，又加添我们的信心、引领我们按你眼中看为正的事生活。奉耶稣名祈求，阿们。
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“主 … 打发我来，叫你能看见 …。” -
保罗（又名扫罗）看到教会惊人的发展，但他不肯接受这是神的工作。当他在往大马士革途中、准备去逼迫基督徒时，保罗在令人瞎眼的大光中遇见了主耶稣；后来，保罗的“眼睛上好像有鳞 …掉下来，”从此他便毫无保留地去宣讲“主所行的一切奇事。”保罗已经看见主了（参看。
在多个世纪之前，神的子民长途跋涉来到应许之地，他们见过约旦河河水停止流动，好让他们能在干地上渡河；他们看到耶利哥城倒塌（约书亚记 3-6），他们听从领袖约书亚的吩咐，只需要跟着神的约柜前行便成了。
假若你亲眼见到约旦河河水停止流动或耶利哥城墙倒塌，你会相信吗？当日跟随约书亚的人是相信的。可惜，这一代的人去世后，下一代的人长大了，他们却不认识主和衪所行的一切奇事。
根据士师记的记载，神的子民“偏离他们列祖所行的道”和不肯相信神的作为（参看，他们满足于“各人任意而行”。
耶稣说：“那没有看见就信的有福了”。
祷告主啊，虽然我们没有见过你在很久以前所行的奇事，求你祝福我们，好叫我们相信你在圣经的话语中给我们的启示。奉耶稣名祈求，阿们。
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那时以色列中没有王，各人任意而行。——
因为事情没有按我的意思进行，我便用伤人的话责难了我的丈夫。圣灵用圣经经文提醒我，我的态度是有罪的，但我却置之不理。为了维护我倔强的自尊心而伤害我的婚姻，或不顺服上帝，值得吗？完全不值得。等到我开口请求上帝和丈夫的原谅时，我已经造成了许多伤害。这是我忽视明智忠告的后果，是我这种随心所欲，我行我素的生活态度所造成的。
以色列人也曾经怀着悖逆的态度。当摩西死后，约书亚带领以色列人进入应许之地。在他的领导下，以色列人都事奉耶和华。但在约书亚及与他同一世代的人死后，以色列人便忘了上帝，以及上帝为他们所行的事（10节）。他们离弃上帝，并行祂眼中看为恶的事（11-15节）。
每当上帝兴起一个士师如君王治理他们时，情况就会有所好转（16-18节）。可是当士师死后，以色列人再次蔑视上帝，他们又随心所欲、我行我素地生活，因此他们也遭受严重的后果（19-22节）。但我们不必重蹈覆辙。我们可以顺从永恒的统治者耶稣的至高主权，我们受造便是为此，因为祂是我们永活的审判者和万王之王。
亲爱的主耶稣，求祢帮助我们记得，祢是永活的万王之王、万主之主、全能真神，
祢配得我们全心的顺服和信靠。
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是，耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
引言：
当以色列人不听责备，继续败坏，上帝就开始对他们进行管教，神的管教目的是拯救，拯救的方法也是管教，接受神的管教也是在承受神的救恩，承受神的救恩的也必不轻看管教。
上帝的管教
一、管教的原因
1、敬拜假神
1-13以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增···
2、不守主道
人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。
3、轻看拯救
轻看管教就是轻看生命。
弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。
以人为中心的“福音”，以人得好处为目的的“福音”都是假福音，是廉价的福音。
于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
二、管教的方法
1、藉着士师
神兴起士师是拯救他们也是辖管他们。
16-17耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
他们把基督的信仰搞的和民间的迷信一样。
背叛教会，脱离管教者不能传道：
但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
2、藉着仇敌
圣经上我们的仇敌有三种：
a、魔鬼
务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
b、对头
愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。
c、旧人
因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
3、藉着灾祸
因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。
上帝的拯救
一、兴起士师
1、带领
士师就是勇士，临时的领袖，不同于王。
2、征战
16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
3、同在
l18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。
二、试验会众
22为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
1、留下各族
容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
2、反复经历
你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。
3、促其归正
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到。
结语：
整个士师记所记载的是以色列人在神的反复管教与拯救中的成长过程，看似没有什么长进，但是，事实是没有经过《士师记》是无法达到《列王纪》的，因为他们没有受够外邦人的欺压，不会呼求神要立王给他们，他们不会甘心情愿的受列王的辖制也不愿受外邦人的欺压，神的训练的功课是何等的奇妙！
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？3因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金，众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
引言：
我们在第一章中讲了四课：立稳你的脚跟、做好你的见证、坚定你的信心、持定你的信心。由于以色列人没有做到，所以神差遣使者来到他们中间责备他们，好让他们悔改，但以色列人确实藐视责备，忘记神恩，不愿悔改，所以才导致了士师时代的混乱，我们今天学习士师记，就是让我们在神的责备中悔改，避免重蹈覆辙，在神的恩典中尽快的度过这士师时代，进入那荣耀的国度。
一、波金之泪1-5
l1、离道背约
l以色列人最大的犯罪是背弃与神的所立的约，却与外邦人立约。
l耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远！这是耶和华说的。”
2、空苦一场
l没有悔改的痛哭若不是假装属灵，自我表现，就是因惧怕刑罚而哭的。
l两种哭：
l他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？
l主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。
l因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。
二、人前侍奉6-7
l1、各顾自己
l不能合一，不能步调一致是他们失败的主要原因。
l各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。
l你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
l我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
2、看人侍奉
l有长老有领袖的看着的时候侍奉，没有的时候就不侍奉，在教会的时候侍奉，在家就没有侍奉，谁讲的好，入耳就接待谁。
l我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
三、忘记神恩8-10
1、不纪念神仆
l亭拿希烈:太阳的一份。迦实山：地震山
l当约书亚去世，以色列人并没有把他当做领袖国葬，而是发回本家本族的地业，随便埋葬了，导致了后代人都不知道神借着约书亚说带来的教训。
l帖弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
2、不教育子孙
l没有教养好自己的儿女，只能证明他们在生活中没有言传身教。
l你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
l教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
结语：
当神差遣他的使者责备以色列人的时候，他们只是害怕刑罚而哭泣，而不真正的认罪悔改归正，他们的侍奉是是人前的侍奉，没有见证的侍奉。他们的生活也是一个没有见证的生活。因为真正的悔改不是体现在外表的热心“属灵”上，而是看他侍奉的见证和生活的见证，也就是看他所侍奉的教会，看他自己的家庭儿女。不能真正的悔改归正，所导致的必是信仰的偏激、教会的混乱、家庭的不蒙福。愿神的儿女们听到这责备都能悔改在神的面前！
:6
有一次，菲律宾某个学校的教务主任对唐祟荣牧师说:唐牧师，我们的家太美好了，结果我们的孩子长大后都吃了很多亏。唐牧问:为什么呢？他答道:孩子们从小没看过我们夫妻吵架，没有听过什么叫做骗人，什么叫诡计多端，什么是阴谋的事情，所以他们长大后都是选择那种看起来乖乖的，长的不错的就结婚了。后来进到别人的家庭，就吃了大亏，他们每一个常常流泪，也不知道要怎样反抗，因为他是基督徒，是我们从小养大变成这样的。唐牧师，对此你的看法如何？唐牧回答说:你的家太好了，比伊甸园更好，就是少了一棵分别善恶树。意思是说这些孩子缺少试炼。试炼的存在是必须的，因为试炼是有价值的，试炼乃是继续不断地雕塑你，使你进到完全的地步里。神藉着各样的试炼是要看人怎样忠于他。那么，神是不是不经过试炼就不知道人的回应是什么？不是。神试炼你，乃是要让你亲身经历试验之后才知道自己到底是怎么样的，好叫你经过试炼后，单单地来敬拜他，依靠他，与他建立亲密的关系，全然地属于他。这就是今天所学习的经文章六节所告诉我们的信息。
圣经18节是总纲，是要以色列人透过士师的拯救认识耶和华是大能的拯救者，但是他们偏离这道，所以耶和华要留下几族迦南人来试炼以色列人，18~23是用倒叙法来说明以色列人为什么受试炼，这一段经文三次提到了神试炼以色列人的目的，经文在22节，，
一、为要使你单单敬拜他
这一段经文告诉我们，神留下迦南的几族为要试炼以色列人，使以色列人单单敬拜他。为什么所留下的迦南族人会成为以色列的试炼呢?因为迦南人的存在对以色列人构成威协，这威协在此乃是指迦南人的宗教习俗偶像崇拜会吸引人的心，让人觉得这样的崇拜使人有利可图。如果你想要庄稼生长得好，有一个好的收成，那么你就要去拜一拜掌管植物生长的巴力。如果你想要生儿生女，那么你就拜一拜掌管生育的亚斯他录。这样的宗教习俗一直在诱惑着以色列人。圣经告诉我们，当士师在世的时候，耶和华与士师同在，拯救他们脱离仇敌的手，使他们经历了神大能的拯救之后，就敬拜耶和华神，可惜他们的敬拜只是为了能够从神那里得到帮助，所以当士师死后，他们就看不到希望了，觉得再去敬拜耶和华还不如去敬拜迦南人的神来得实际。因为他们不知道士师的背后的是耶和华，是耶和华给予了士师能力，耶和华才是掌管一切的神，但他们的心已经从耶和华的身上转到了别神的身上，他们开始拜巴力与亚斯他录。所以，圣经说神的怒气向以色列人发作，因为他们没有单单的敬拜他。也因此，神没有把约书亚死后所剩下的迦南几族赶出去，为要藉着这样的试炼，来告诉他们，当神藉着士师打败迦南人的时候，说明迦南人的神不如耶和华神，好叫他们认识耶和华才是真神，使他们单单的来敬拜他。
很可惜，以色列人在这样的试炼中失败了。这样的失败也同样发生在今天许多的基督徒身上，我们中间有些人如同以色列人一样去敬拜巴力，期待巴力给自己带来好运，有好的收成。当然这收成对今天的人来说不是单指庄稼有好收成，而是指能挣很多的钱。比如说:很多人办公桌上放一只水晶做的牛，这是一种习俗，指望这牛给自己带来好运，牛气冲天。作为基督徒的你，当你收到朋友送给你的这个礼品时，你是拒绝呢？还是把它放在桌子上？这就是神对你的试炼，为要让你知道你是否单单的敬拜他。如果你把它放在桌子上，那么你已经被这样的习俗俘虏了，已经在敬拜巴力了。也可能你不承认自己在偶像祟拜，你会说我把这个牛放在桌子上是当作装饰品，既然你知道这个装饰品所象征的意义，那么你仍然放在桌子上，这说明你的内心还是有所期待的，你还是在偶像崇拜。不但如此，我们中间还有些人如同以色列人一样去敬拜亚斯他录。比如说，有人告诉你，某某祷告山很灵验的，某某人本来没有孙子，但是昨天他在祷告山作见证了，他的孙子就是在这里求来的。这见证对你来说是一种试炼，没有错，每一个生命的出生都是神赐予的，都是神独特的创造，我们应该祈求上帝，把我们的需要告诉神，但是这不是我们来祷告山的目的，因为无论在那里祈求都是一样的，神会按着自己的意思来回应我们的祈求。其实，我们来祷告山的目的应该是为了单单敬拜神。然而很多的基督徒都是冲着这样的见证而去祷告山，不是去敬拜神，而是因为多年以来自己一直没有儿子，所以期待祷告山的祈祷能使自己生一个儿子出来。当你这样做的时候，你已经在拜亚斯他录了，只不过是把亚斯他录的名字换作耶稣的名字罢了，你把这位耶稣当作偶像来拜。
如果这个人就是你，那么你现在就要在神的面前悔改，认定他是你生命中唯一的神，除了他以外，再也没有别的神，使你单单的来敬拜他，敬拜他不是为了得到好处，而是为了敬拜而敬拜，赞美他，景仰他，尊崇他，荣耀他。
二、为要使你学习依靠他
这几节经文一开始就告诉我们，耶和华试炼以色列人的目的，为要使以色列人学习依靠他。为什么这样说呢？因为约书亚时代经历过耶和华在战事中为他们行大事的人，已经过去了，新的一代人兴起了，而上一代人没有把这事告诉他们，所以这些人既不知耶和华是如何为他们行大事的，也没有经历过耶和华的大能。也因此，神留下这几族的迦南人，让他们继续与迦南人争战，透过这样的争战来试炼他们，看他们在争战中是靠着自己的能力还是靠着耶和华来争战，当他们靠自己的聪明才干实力时就失败了，当他们依靠耶和华时就得胜了，这样他们就会在这样的试炼中学习依靠他。
我们中间很多人也如同这些新兴起的以色列人一样，只是父母信主，经历过主，自己虽然也跟着父母信，但从来没有经历过主，也不晓得如何依靠主，只是靠着自己过很平常的过日子。所以，神藉着一些环境试炼你，为要使你学习依靠他。有一个基督徒也是这样的，他算一个家族遗传而信的基督徒，有一天他对我说，我怎么那么倒霉啊，老是碰到一些非常惊险的灾难。有一年的夏天，他趁着中午人少的时候去游泳，当他去的时候发现一个人也没有，于是他痛痛快快的、自由自在的在那里玩耍，一会儿蛙泳，一会儿仰泳，尽情地在那戏水，突然，情况不妙，他的双脚抽筋了不能动弹，这时又正好在河中央，离岸边还有一段的距离，他拼命地想要往岸边游，可惜终究力不从心，慢慢地往下沉，这时心里想，这下子没命了。当他醒过来的时候，他已经在岸上了。在那一个决定他生死的关键时刻，有人正好经过那里，把他救了起来。他说:你说这倒媚不倒媚，平时从来没有抽筋，却来了这么一出，差点就要了我的命。还有一次，他着急去外地办事，他就开车去，在高速上急速的奔驰着，可是越着急越不行，高速路上堵车了，走走停停，总算可以痛快地继续往前飞奔了，没有多长时间，前轮的轮胎爆胎了，这时方向盘根本把握不住，疾速奔驰的汽车一下子不受控制了，斜着朝着一边直奔过去，幸好那个时刻周边一辆车也没有，车正好紧挨着马路边的护拦停了下来，请你试想一下，如果那时周边有车的话，那样的后果一定不堪设想。他说，你说倒霉不倒霉？还有……还有……他一口气就说了很多惊险的事情，然后就说自己这一生是多么地倒霉。其实，你不应该认为这是倒霉，应该高兴才对，因为你虽然经历这么多大大小小的灾难，但到现在为止你还是好好的，总是有惊无险。因为这是神对你的试炼，为要使你透过这样的灾难来认识他是你的保障，是你的随时的帮助，是你的拯救，让你透过这样的事件来学习依靠他，但是很可惜你没有从这些试炼中认识到乃是主的搭救，是主差派了那个人去救你，是主使你的车在爆胎时还能安全靠在路边，而你却只是关注自己和事物，以为这一切都是恰巧，或者说自己运气好。如果到现在为止你还是执迷不悟的话，那么当你再一次遭遇试炼的时候，你有可能不会像从前一样全身而退，而是要遭受痛苦，这样的痛苦会促使你去仰望神，依靠神。
亲爱的弟兄姊妹!当一些意外事件临到你的时候，你会为此呼求神吗？或许你认为你没有祈求神的帮助，也躲过了那个灾难。其实，那是神对你的看顾，对你的安排，让你从其中体会他的恩典与怜悯，从而使你能够在突发事件再一次临到你时依靠他。亲爱的弟兄妹妹!当有苦难临到你的时候，你要思想，如果不是你犯罪所导致的，那么一定是神在试炼你，此时，你不要哀声叹气，怨天尤人，乃是要学习如何来依靠他。
三、为要使你全然属于他
第4节经文告诉我们，神留下几族，为要试炼以色列人，让他们知道自己是否照着耶和华藉摩西所吩咐他们历世历代祖先的诫命行。那么，这诫命到底指什么呢？是指以色列人全然属于神，是神的子民，他们应该分别为圣，在生活上分别为圣，在婚姻上分别为圣，不可娶外邦人为妻，或嫁给外邦人。从下文可知以色列人违背了这样的诫命，不仅与迦南人同住，而且与迦南人彼此通婚。在这一场试炼中，以色列人彻底地失败了。
这失败成为今天所有神儿女的警戒。作为一个基督徒，虽然我们已经从这个世界中被呼召了出来，成为神的子民，但我们还是如同以色列人一样生活在这个世界中，这个世界属世的文化、一些的习俗对我们冲击很大，尤其是在婚姻上，现在的人越来越随便，这一切对我们来说是神对我们的试炼，你是随波逐流呢？还是分别为圣？很多人在婚姻上没有分别为圣。认为现在的年青基督徒太少了，这是因为在找生命中的另一半时你附加了许多的条件，作为未来的丈夫，他不单是基督徒，信仰得信得好，但不能是个全职同工，因全职的人没钱，而且个人还得有所作为，个子最起码也得符合现在的标准，人也得长得帅气，城里得有自己的房，家庭条件也得好，父母也得健在。这么多的条件，当然难找，其实作为一个基督徒在找对象时，不需要后面那些世人择偶的标准条件，我们只需要符合一个条件就行，那就是只要他是一个真基督徒就可以了，至于其他的条件可有可无。但是我们中间很多人却摒弃了这个最主要的条件，而是选择了与非基督徒结婚，忘记了无论你的家庭状况如何，如果没有耶稣作为你的一家之主，这个家庭即使条件再好，也不可能真正地美满幸福。可以说，在这婚姻的试炼中我们如同当日的以色列人一样失败了，我们没有分别为圣，全然归于主。对于那些已经结婚的人来说，这个世界的婚姻观同样在冲击着我们，导致很多的夫妻在试练中失败。比如说，有一个人，丈夫常年在外打工或者做卖买，除了过节的时候回家，平时妻子和孩子留守在家。这对于在外的丈夫来说，试炼在等待着他，花花世界在诱惑着他，结果很多的人把持不住就有了外遇。而对于在家的妻子来说，同样是个试炼，有一些本来是男人干的家务活，也需要自己干，这时有别的男人来帮助，就慢慢对他产生了好感，依赖感，这对她来说是一个诱惑，也是一个试炼，尤其是当夜深人静的时候，连个说话的人也没有，长夜漫漫，孤寂难熬，在这种情况，有一些人就出轨了。
当一个家庭中，男人不忠或者女人出轨的时候，对受害一方来说，这是最大的痛苦，也是最大的试炼，你是选择用法律的武器来保护自己的权益呢？还是用爱去包容、忍耐，等待他的回归呢？圣经何西阿书给我们指明了一条出路，神命令何西阿先知去娶一个淫妇，因为这地大行淫乱，于是他娶了滴拉音的女儿歌篾。生了第一个是儿子，照耶和华的吩咐，取名为耶斯列，第二个是女儿，取名叫罗路哈玛，第三个是儿子，取名叫罗阿米。这些名字都有象征的意义:审判。意思是说，神要审判以色列人，因为这个妇人预表犯了属灵奸淫的以色列人，以色列人本来是全然属于神的，但他们在这属灵的婚姻上没有分别为圣，犯了淫乱的罪，所以神要审判她，到了第三章，这妇人离去，成为别人的奴妾。耶和华吩咐何西阿再买赎她回来，独居一段时间，才可恢复夫妇的关系。这是告诉我们，尽管以色列人和我们都在试炼中失败了，犯了淫乱的罪，敬拜偶像，随从今世的风俗，但是神仍然没有离弃我们，用何西阿的例子来告诉我们，他仍然爱我们，救赎我们，那么他如何买赎我们呢？何西阿这个名字的意思是救赎，并且圣经告诉我们神让何西阿去买赎那个妇人，乃是告诉我们何西阿是指向那一位真正的救赎者耶稣基督，就是神已经预备了他的独生子耶稣基督来代替我们的罪，而被钉在十字架上，把我们这些全然败坏的人用祂的血买赎回来，使我们全然属于他。这是何等大的恩典!这是何等大的圣爱!我们这些在试炼中失败的人伤透了他的心，我们是全然属于他的，却在他之外和别人行这淫乱，我们的这些行为在刺痛着他的心，那是一种什么样的痛苦，可以说是撕心裂肺的痛，但是他竟然还是如此的爱你、爱我，为我们预备了这样奇妙的救赎，我们怎能不趁着现在这个时刻悔改呢？全然归向那一位至圣、圣洁、至爱的神!
原文标题《神在试炼你》，编辑时有变动