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“从但到别是巴”的意思是──
但位于以色列最北边的城市，别是巴在最南端，将这两个城市并提，意指全国而言。
包庇袒护自己人犯的罪，就是参与犯罪……
便雅悯支派的首领对于在境内发生的严重罪行，也许听到的是不符实际的报告，或者是过分骄傲，不肯承认百姓会那样的下流卑鄙。不管怎样，他们总是不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理。他们忠于自己的支派胜于神的律法。
既然包庇隐瞒亲族的罪行，便雅悯全支派就与罪人同罪。从这件事可以窥见以色列全族的道德体系已整个瓦解。士师记以血腥的内战作为结束，这就为以后在撒母耳领导之下，进入属灵更新的新阶段埋下伏笔（参撒上 ）。
神的约柜不是在示罗吗？
士师记单单在这段经文之中，提到神约柜所在的城市。这件事可能说明，百姓很少去求问神。
大祭司非尼哈也是约书亚时代的大祭司。这里提到非尼哈作大祭司，以及会幕立在伯特利而不在示罗，可能表明这件事发生在士师时代的初期。
便雅悯人为何不肯交出凶手？是出于甚么心理？
对于可怕的强奸与杀人罪案，案发之地的百姓绝不应看作与己无关。当地人应当将犯罪者交出，绳之于法，改正过去的律法松弛状况，不再容许罪案发生。但相反，首先是基比亚这个城市，接着是整个的便雅悯支派都袒护这宗恶行，甚至为此发生战争也在所不惜。
要想防止解决的问题变成重大的冲突，必须在事态仍可收拾以前，迅速地、智慧地、有力地采取果断的行动。
便雅悯支派出了哪些名人？
便雅悯支派经过这场大屠杀以后，最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗是出于这个支派。以后的王后以斯帖，以及使徒保罗都是便雅悯人。不过这支派常常被认为是以色列各支派之中最小的一个。
“耶和华使以色列人杀败便雅悯人。” -
这个关于神的子民的故事，会令我们感到晕眩震惊。怎可能会发生这种事的呢？
这件事虽然在士师记结尾时出现，但我们可以推论，它其实是在早期的以色列士师时代发生的：“那时神的约柜在那里。亚伦的孙子… 非尼哈侍立在约柜前。”所以，这个故事应该是在约书亚死后不久发生的（参看。作者把它放在这里，可能是要用它来当作一则显眼的附录来提醒以色列民，如果不是神插手干预，和任何其他民族一样，他们必定会自取灭亡的。
有人犯了骇人的罪，需要采取施行公义的措施，来恢复某程上的和平。然而，要付上什么代价才能做到呢？
百姓纵使一直都在做他们眼中看为正的事，然而，他们也终于记得要“问耶和华”了，他们哭号、禁食、和恳求耶和华指示他们该怎样行。
尽管他们已悔悟，但得罪和背叛神仍然会带来后果的。数以千计的人丧生了，整个支派的人也险些完全被毁灭。假若神没有插手干预，我们可以肯定说，以色列国很快便会自我毁灭的了。
然而，神持守祂的应许，祂保护祂的子民。多年之后的某一天，出自犹大支派的神的独生子耶稣，为我们“首先上去”与仇敌作战和取得胜利，叫好我们能与神和好和彼此和好。赞美祂！
祷告主啊，惟愿你的平安天天充满我的心灵，好叫我能够与我的邻舍和平共处。奉耶稣祈求，阿们。
经文：
1 于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。2 以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中。拿刀的步兵共有四十万。3 以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说，请你将这件恶事的情由对我们说明。4 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说，我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5 基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。6 我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。7 你们以色列人都当筹划商议。8 众民都起来如同一人，说，我们连一人都不回自己帐棚，自己房屋去。9 我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。10 我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。11 于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。12 以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说，你们中间怎么作了这样的恶事呢？13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。14 便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。16 在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。17 便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。18 以色列人就起来，到伯特利去求问神说，我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说，犹大当先上去。19 以色列人早晨起来，对着基比亚安营。20 以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。21 便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。22 以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。23 未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说，我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以。耶和华说，可以上去攻击他们。24 第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。25 便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。26 以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上。又在耶和华面前献燔祭和平安祭。27-28 那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说，我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说，你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。30 第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。31 便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田 间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。32 便雅悯人说，他们仍旧败在我们面前。但以色列人说，我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。33 以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。34 有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛。便雅悯人却不知道灾祸临近了。35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。36 于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人。因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。37 伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。39 以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说，他们仍像前次被我们杀败了。40 当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。41 以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑。以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。43 以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。44 便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。45 其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。46 那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47 只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48 以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。士师记讲述的以色列民踏足迦南地早期的生活，是一段混乱的历史，“那时以色列中没有王，各人任意而行”。有外敌不断地侵扰，有内部的争战。既或神为他们兴起一位士师，每位士师也有个人生命中的问题，他们只带领着自己支派的人或是少数几个支派联合起来作战，作战得胜后给以色列人带来暂时的安宁，但在平安稳妥的日子里，神子民又常常陷在罪中。按照全年读经计划，我们又读完士师记。最后三章透过一个受害的事件，让我们看到当时的混乱与罪恶，但就在这种艰难的处境中，我们还是看到以色列家的希望，所读经文中三次提到他们联合起来，“如同一人”，以色列众支派一同联合起来讨伐兄弟便雅悯支派犯罪之事。
一、共同对付罪
进驻迦南的以色列人，受到迦南本地人的影响，他们的信仰、生活都陷在犯罪与混乱的光景中。他们信仰的混乱表现在拜当地的偶像之神、家中设神堂、制造以弗得，摆着神像，让自己儿子作祭司，也花钱请人作祭司；他们生活的混乱体现在家庭中，利未人娶妻纳妾，妾犯罪行淫；当时社会的混乱，远行的客人无人接待，只能坐在街上，但街上也不安全。基比亚城中一位好心的长老款待路人，却有本城的匪徒围着屋子要行恶。“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合”，他们的罪恶如同罗得居住的所多玛城，“把他们带出来，任我们所为”，老年人劝说本城的这些人：“不要这样作恶，不要行这丑事”。但老年人根本无法劝说恶人作恶，那位路人也无法保护自己的妾而把妾交给恶人，最终这个利未人的妾被当时居住在基比亚的便雅悯人，终夜凌辱致死。利未人伤痛之极，把妾的尸身切成十二块，传送给以色列的四境。这是一件极其痛心的事，凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理”。此时我们看到众支派对罪的态度，他们嫉恶如仇，以色列全地的人都聚集起来，“以色列从但到别是巴”，他们就利未人的妾受害之事，要共同作出商议和决定。“如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前”，“众民都起来如同一人”，“于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城”，如同一人的聚集，表明众人对罪的态度都是一致的，他们要照着基比亚的便雅悯人所行的丑事攻击、征伐他们。以色列众人尽管也陷在罪与混乱中，但他们有神的律法，有神的标准，他们还是有一致的认识和看见，便雅悯所行的是丑恶的事，最终他们达成共识，要攻击那城。对于基督徒而言，我们知道，尽管我们都陷在不同的罪中，但对于那些显现的、败坏的、带给他人身心伤害的罪，我们需要有共识，罪就是罪，罪一定要受到审判和刑罚。白岩松的一本书《白说》，他说：“说了也白说，但不说白不说”。对于罪的问题，我们基督徒必须要有自己的态度，嫉恶如仇。如果人人都只想着保全，得过且过，以色列众支派无需这样兴师动众，无需连合如一，因为这件事没有触及他们个人的利益，但因着人心中的良知、信仰的准则，他们一致认为便雅悯支派所做的是错误的。对于许多的败坏和犯罪，也许我们无力改变，但基督徒必须要有自己的立场。二、不断寻求神
以色列众人联合起来要征伐便雅悯支派。以色列连合的众人，“拿刀的步兵共四十万”，便雅悯家从各城里点出拿刀的二万六千，基比亚人点出七百精兵，共二万六千七百人。这是一次支派间的争战，以色人到伯特利求问神，他们得到上帝的命令：“犹大当先上去”，犹大是神所赐福得着权柄，带以色列争战得胜的支派，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间”。以色列众人联合起来拥有强大的力量，也站在正义一方，但他们前两次讨伐便雅悯人都是失败的。在这次力量悬殊的作战中，原本拥有实力的以色列却两次败北，相继伤亡四万。其一，因为便雅悯人不承认自己的过错，执意顽固对抗。其二，在整个攻打便雅悯的作战过程中，全以色列民学会一个宝贵的功课：不断求问神。在他们第一次作战失败，他们在神面前哭，直到晚上，求问神，直等到神的回答：“可以上去攻击他们”；第二次，以色列人又失败，他们坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在神面前献祭，求问神：“当打仗还是当罢兵”，人们在问，到底应该不应该打自己犯了错的兄弟，他们在约柜前求问，得到神的回答：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中”。在任何自己无法得到确定的答案或无法面对的艰难处境中，基督徒要等候，要学会求问神，神有时许可邪恶暂时先得胜。当犹大用亲吻出卖了耶稣，当祭司长和守殿官并长老捉拿耶稣的时候，耶稣说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”。有时，神许可人任意而行，但人要为自己的行为付出代价。这是一次神所许可的征伐，神使以色列众支派暂时失败，其实也是给了便雅悯人悔改归正的机会，但便雅悯人一直顽固抵抗，在第三次争战中，他们先取胜杀了三十个以色列人，依旧不认错：“他们仍旧败在我们面前”，丝毫没有悔意。这是以色列民几百年来第一次连合如一，以后在以斯拉、尼希米带领以色列被掳归回之日，他们也有过“如同一人”的聚集，开始新的敬拜与生活。这一次以色列众支派在艰难处境中的合一，尽管是藉着人的恶行，但神知道什么事有益祂子民生命的建立和成长，神知道什么时间，成就什么事。我们人所能做的，就是不断地祷告、仰望、寻求。三、以爱宽恕人
任何时代都是如此，邪不压正，这次征伐的结果，“便雅悯人知道自己失败了”，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百人，便雅悯只剩下六百人。便雅悯原本就是以色列家最小的一个支派，如今因着自己的恶行和自己任意而行，几乎全族灭没。以色列人大获全胜，但他们并没有因着这场胜利有任何的欢喜和快乐，相反他们为兄弟间的这场战役放声痛哭，“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢”，之前他们都已经起誓不将女儿给便雅悯人，现在看到人丁稀少的便雅悯支派，经文两次提到以色列为他们的兄弟便雅悯后悔，15）。这不正是神的心意吗？当人犯罪受到亏损之后，神就是如此为人后悔、为人忧伤。当任何一个人受到上帝责罚的时候，我们作基督徒真的不是拍手称快，而是以主的心为心，为那人忧伤、痛悔。以色列众人为他们的兄弟便雅悯想办法，让他们剩下的人有妻子有家室，并且向便雅悯人说和睦的话，继续给他们地业，让他们安居生活。以色列众人同有一个心愿，不愿意失去支派中的任何一个。我们是否有这样的心愿，不愿意失去肢体中的任何一个。中国古人云：得饶人处且饶人，耶稣说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转······你总要饶恕他。当读完士师记讲述的这一最后的事件，你是否看到了以色列家的希望！这次“如同一人”的聚集，让我们看到罪是不容忽视的，犯罪之人要为自己的行为付代价；神的子民不仅要寻求神的旨意，同心的作战，还要有爱心的宽恕，接纳犯错的弟兄。士师记最后一节经文：“那时以色列中没有王，各人任意而行”，外在环境依旧，但因着心中有神，他们在艰难之中有盼望，在争战之中有仰望！ 在任何环境中，基督徒都当有自己的立场和态度，当有从神而来的生命样式：面对罪恶，嫉恶如仇；面对环境，只管求问；面对他人，宽容以待。愿主透过我们的生命，彰显主的恩典和慈爱！思考：在现实生活中，你如何对付罪、如何面对环境、如何宽恕人？