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出尔反尔，以错补错，以色列人简直失去了理智……
以色列人鲁莽行事之后，又做出同样鲁莽的补救。他们起初因情绪激动而冒失起誓，现在又毁灭另一个城邑。他们可能提出以下的理由为自己的行为辩护：（1 ）起了誓是必须谨守的，他们曾起誓，凡不协助与便雅悯人争战的，必被治死。（2 ）因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。因为基列雅比人没有上来协助，所以杀死他们的男人，留存未婚的女人，似乎是合理的解决方法。
我们不知道基列雅比这一场残酷大屠杀的整个过程，但是以色列其余各支派，似乎皆仿效便雅悯事件的模式。他们把对支派的忠诚，放在顺服神的命令之上，认为要改变过去的错误，现在就应采取非常的行动。
士师时代的人照己意而行，结果为此而付上代价──
以色列人在士师时代体验到苦难，因为各人皆依照自己的意欲行事，按自己所认定的是与非而行，这样就产生可怕的后果。现在的世界也是一样，个人、小团体以及整个社会，皆以自己作为决定性的权威，一点也不理会神的旨意。在人宁可付一切代价来满足个人自私的欲望时，每一个人就要因此付出代价。
将我们的计划、愿望与动机皆交托给神，依祂旨意而行，才是根本的、英勇的行动。像基甸、耶弗他、参孙这一类的人，皆是战场上的英雄，但是他们个人的私生活则多不足取。
要想作真正的英雄，为使神的国得以实现，必须每天在家庭中、工作中、教会与社会中争战。我们的武器是神的标准、道德、真理，以及从圣经所领受的信念。如果我们只搜集属世的财宝作战利品，而不寻求天上的财宝的话，战争就必失败。
“〔耶稣〕看见许多的人，就怜悯他们，因为他们 … 如同羊没有牧人一般。” -
士师记再一次显示，以色列民逼切需要一位救世主。在与便雅悯支派争战之前，他们虽然曾祈求神的指引, 23, 28），但现在以色列人又再次自作主张了。
圣经坦白说出世人的实况：所有人都不愿意按着神的指示去过良善、公义、和正直的生活。当圣经描述神自己的子民的历史时，我们发现没有任何人是没有过失的，士师记最后的一句话：“各人任意而行。”一语道破了这个情况。后来，在以色列的君主时代，就是那些没有被形容为行“耶和华眼中看为恶的事”的人——例如大卫、希西加、和约西亚——也都是有缺点的。
我们中间有没有人与他们不同？今天，我们活在君王耶稣的统治下，可是，在这个新约时代，我们看到欺哄圣灵、淫乱、鄙视邻舍、和拜偶像的罪行。此外，在教会历史中，还有虐待男男女女、谋杀、和战争等事件。
士师记揭露了神的子民恶名昭张的倾向，他们不理会他们的拯救者。在我们真正的救主和牧人受死和复活后，我们得到一个好消息，就是君王耶稣看到我们自取其咎的愁苦，藉着圣灵的能力，祂保存了我们的生命。
祷告主基督，你是我身体和灵魂的牧人。求你保守我的眼睛，不致受到罪恶的诱惑，又赐我永远与你一起的新生命。阿们。
在《士师记》最后一部分，还是对以色列人的堕落做了具体的描述，特别以利未人的妾在基比亚被轮奸致死作为导火索，引发了以色列的内战。我们从中做简单的分析，最终回到该书的中心思想：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”()
性格败坏的利未人点燃战火，兄弟自相残杀
事件的开始，是那位妾被害的利未人召集以色列人到米斯巴，虽用“聚集在米斯巴耶和华面前”()，但事实上，导致妾惨死的，其中一个原因是利未人自己的问题，他的自私、无情，在信仰上无权柄等等。这场以伸张正义为名的战争，那举正义之旗的召集人本身也是一个“性格败坏”(取自《二十一世纪圣经新释》)之人。他从基比亚的忍痛回家，只是一时的忍耐，接着是极大的预谋，利用死妾的尸体引发以色列人之间的兄弟残杀，差点导致便雅悯支派被毁灭。
利未人从一开始无视妾所犯的罪，用“好话劝她回来”()，经过在基比亚因自私而牺牲妾的性命，再到无情截肢以达报复的目的，看似要伸张正义，其实比便雅悯人更加冷酷凶残的罪性表现。利未人的行为，没有按照律法的教导，也失去了其在宗教上应有的属灵敏感，其“任意而行”而行带来信仰的危机与民族的灾难。
便雅悯人包庇罪恶，以致招徕不必要的战争
战火的爆发不只是一厢情愿之事，或者说是“一个巴掌拍不响”。当以色列全会众从利未人得到确凿的证据之后，并未想要借题发挥，反而尽量地“大事化小”，将利未人对全体“基比亚人”的指控()集中焦点到“基比亚的那些匪徒”()身上，达到“从以色列中除掉这恶”()的目的。但便雅悯人却没有丝毫要除罪的想法，直接向“他们弟兄以色列人”宣战。
根据摩西律法，对于犯奸淫的处罚很干脆，就是治死。经文记载：“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。”()“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。”()从一开始，利未人的妾犯了奸淫，到基比亚人轮奸利未人的妾，若是能够用“治死”的办法来处理，问题就不会达到不可收拾的地步。但便雅悯人的“任意而行”，包庇罪恶所引来的兄弟相残，近乎整个支派被灭，其后果是不可估量的。
耶和华控制战局，行义过分变成全民的审判
以色列人打着正义的旗号，来到“耶和华面前”，在面前困难及两次战争失败时，都会回到耶和华面前，但似乎从一开始，以色列人在未向耶和华求问之前，就已经部兵摆阵，就是要征伐便雅悯。这种原本只要先以少数人到便雅悯谈判而可以解决问题的事情，他们一开始就已经集结了40万人。我们可以肯定地说，以色列人并未认真来询问神的意思，全都凭着自己的意思而行，即“任意而行”。
我们很容易会被以色列人在神面前的“哭号”()、“禁食”(26)所误导，以为以色列人事事都求问神，反而他们只不过是要利用神达到自己的意愿而已。因此，我们可以思考，既然是神让他们去攻打的，为什么神却没有让他们立即打胜仗，反而在两次的战争中死了4万人?直到第三次，神才应许他们会赢得战争。以色列人将自己的“任意而行”的心放在“耶和华面前”，就像基督徒在做一些很自我的事时冠上“属灵”的口号，就以为是在“为神大发热心”了，其实这并非是神的心意。神使他们经历失败，使他们清楚“正义”的口号之下所做的并非正义之事，且便雅悯的罪也是全以色列民的问题。所以《二十一世纪圣经新释》中说：“便雅悯人无疑应受惩罚，但是，按全国整体的道德及属灵状况来看，这场圣战差不多把全国消灭，而不是把它保留。耶和华在第三幕恼怒其余的以色列人，跟恼怒便雅悯人一样。这点从一事得到证明，就是祂分别给双方有胜有败，以致全以色列都受到祂的审判。耶和华既审判祂悖逆的百姓，也保存他们。”
战后重建，审判罪恶者反过来为犯罪者求情
在战争的最后一幕，我们看到以色列人因为行义过分()，导致全便雅悯地的人和牲畜都被杀尽，城邑烧尽()。那时，当他们的愤怒得到完全发泄之后，才猛然发现死在他们刀下的，即将被他们所灭的是自己的兄弟，是以色列的支派之一。所以，他们又“坐在神面前直到晚上，放声痛哭”，并说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?”()这种看似令人动容的祷告，看似敬虔的举动，其背后还是离不开“任意而行”。他们那时才想起曾经有两个誓言，一是“都不将女儿给便雅悯人为妻”()，二是“凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。”()从他们的反应来看，他们这时才发现自己前面的誓言的问题，进而为着“他们的弟兄便雅悯后悔”()。为了第二个誓言，他们接着去把基列雅比人杀了，只留下四百个未嫁的处女。最后，为了剩下的两百个，他们主动为便雅悯人出主意去示罗抢妻()。到这里，我们还是要说，他们这一系列的行动，都没有去求问过神，都是“任意而行”的，只不过在事情没如他们的愿时，就在神面前哭。
而最后以色列的“长老”为便雅悯所设的“阳谋”，让他们去示罗抢妻一事，虽然“自圆其说”，似乎合乎法理，但明显是诡辩，目的是为要彻底避开事件的道德责任。我们若从第19章直到21章的内容做一个简单的结构，就会出现以下讽刺的格式：
A 强奸利未人的妾
B 攻打便雅悯人的圣战
C 问题：引致便雅悯人要灭族的誓言
B' 攻打基列雅比的“圣”战
A' 强奸示罗人的女儿
同一班人，前面因为痛恨便雅悯人强奸利未人的妾而展开一系列的杀戮，后面则是他们鼓动便雅悯人去强奸(抢妻)示罗人的女儿，最后还是他们低声下气去求示罗人接受便雅悯人强奸他们的女儿。他们用伸张正义的名号将“强奸”者绳之以法，却因为行义过分而鼓动“强奸”者实施另一次“强奸”的行动，最终用他们集体的力量“强奸”了示罗人受伤的心。
故事到这里，我们基本上可以完全明白为什么神允许以色列人在前面两次“圣战”中败北，因为他们的圣战并非神圣，他们伸张的正义并非正义。更可以看到便雅悯人的罪只不过是以色列全民道德和灵性败坏的缩影。
最后，经文给我们有七个方面的思考：
第一、当我们看到罪恶而希望有人来伸张正义时，那绝对的正义仍然无法伸张，因为那伸张正义者本身也并非正义;
第二、当我们看到一些人看到他人的问题而以“为真理而战”时，他们并不一定拥有真理，其行为也并不一定符合真理，最终因血气而来的争战，招致两败俱伤;
第三、很多看似以神为名的行为，许多冠以属灵的口号，并不一定是出自神的旨意，可能只是利用神而达自己的目的;
第四、就算是将神作为一个“旗帜”的争战，神也藉此彰显祂自己的旨意和审判，其结果并非人们所想像;
第五、那“没有王”的子民均以自我为王，无视神是“万王之王”的事实，从而脱离了绝对的标准，造成无尽的伤害;
第六、主耶稣说：“我父做事直到如今”()向我们显明就算人们不以祂为王，祂仍然“坐着为王，直到永远”();
第七、士师时期混乱的以色列得以生存，经历无数患难的教会一样，都在神的恩典中经历大能的保守。
讲道内容
讲题：以色列中的暗夜经文：主讲：杨博文牧师时间一六年二月二十八日一、前言
二月份教会乐活读经的进度是在读士师记，当我们在读士师记整卷书的时候，你有什麽样整体读经的心得呢？在整卷士师记当中，总共我们曾经看过有几个士师的名字呢？有些士师是妆冉隙嗟钠幅来记载，有些士师只是提到他们的名字而已！而从这些士师的故事当中，让你学习到什麽样的功课呢？我们可以从所读的经文中看到，当以色列百姓向上帝哀号，上帝在不同的时间、不同的地区、兴起不同背景的士师来解救受外族欺压的以色列百姓！让他们可以暂时的喘口气，过几年国家太平的日子！期盼能通过我们这个月来，认真的研读上帝的话语让我们学习到，上帝通过整卷的士师记、要我们学习以及领受的功课！
当我们在读士师记的时候，我们可以看到上帝所派要拯救以色列百姓的士师，他们是多麽的英勇、他们是如何以寡击众，打败人数众多的外族！我们是否都只是沉浸在许多以色列民族英雄士师的故事之中而已呢？照圣经的记载，当时这些的士师他们的确也扭转了以色列衰败的国势，让许多受苦的以色列百姓可以过几年太平的日子！而这些英勇士师故事的背后上帝还要通过所记载的经文，告诉我们什麽呢？
当我们在研读如同士师记「故事文学形式」圣经文本的时候，牧师有几点的建议与提醒，可以帮助我们更深刻了解上帝通过此段的经文，要启示我们的话语
1.基本上、我们要将圣经的经文-文本（读熟，这段的经文我们看到什麽？我们可以运用5W1H的研经法，对圣经的经文有些基本的了解。
2.上帝通过这段经文要告诉以及提醒我们什麽呢？
3.在我生命的处境之中我今天所看的经文有那几点？与我的日常生活是发生关联的？
4.我要如何运用、实践圣经的经文在我的日常生活之中呢？
另外，我们也可以用望远镜、巨观的方式来看圣经，如同通过望远镜、巨观、概览的方式来研读圣经，观看浩瀚的宇宙来认识上帝，叹上帝巧妙的安排！我们也可以用显微镜、微观、研经的方式来研读圣经，观察一花一草一木体会上帝精巧的设计以及创作！读圣经实在是一件非常有趣，值得我们花一生的功夫好好来认真研读圣经，让上帝的话语成为我们一生不同生命处境之中的扶持与帮助！当你发觉读经的乐趣之后，你会沉浸在浩瀚经文的世界之中而爱不释手！在牧师陪伴我们和平教会许多长辈的过程之中，深刻体会到我们教会有许多的信仰长辈，他们是如何通过每天认真研读上帝的话语，让他们生命是充满着平安、盼望与喜乐！
现在让我们就拉开场景，来看这段时间我们所研读整卷的士师记、牧师要从巨观的角度与大家一同来领受上帝通过整卷的士师记要启示我们的话语。
士师记是在描写以色列历史当中约400年左右士师期间这段的历史。前面有摩西带领以色列百姓出埃及、约书亚带领以色列百姓过约旦河、当时他们都已经定居在上帝应许的迦南地！士师记后面是衔接先知撒母耳、膏抹扫罗以及大卫成为以色列的国王！有圣经的学者将士师期间这段300年以色列的历史称作是「以色列中的暗夜」的时代！
首先、我们先来看几个士师记的背景：
二、士师记的背景概要
-一（划时代的领袖 摩西、约书亚 相继离世
以前有摩西带领全体的以色列百姓D出埃及、也有约书亚带领全体的以色列百姓D过约旦河进入上帝应许的迦南地！但是、当一代的领袖 摩西、约书亚相继的离世，再也没有出现强而有力的领袖来带领全体的以色列百姓，而且当时以色列百姓各支族都已经散居在迦南各地，相互的关S为一散联盟的关S、当各支派发生外族侵扰的时候，别的支派还会考量他们自身的利益，要不要出兵协助！可以说是一盘的散沙！
-二（以色列十二支派依照所分配土地，散居在迦南各地处享受流奶与蜜的生活
当约书亚带领以色列百姓攻族饶系氐木事行动到一段落，以色列十二支派依照所分配土地散居在迦南各地；虽然他们在物质的生活上不像当年在旷野的时候，是过着艰困的生活；他们可以享受流奶与蜜丰富物质的生活，享受上帝所赐的美好！在物质生活不虞匮乏的状况之下他们却逐渐澹忘赏赐他们这一切引导他们出埃及地的上帝！原本在旷野地与上帝有非常亲密关S的以色列百姓将引导带领他们的耶和华上帝，只局限在示罗的会幕e面！离开示罗之后他们仍是照着自己原本的想法、私j在过生活！原本的耶和华上帝是他们的王、是他们的主是他们的倚靠以及帮助；现今生活的条件改善了，以色列百姓却离上帝越来越远！而且、各支派的族长变成他们各自领导的中心，全以色列民族、没有统一的领袖来发号施令；各支派的领袖各行其事，横向的连结越来越差；只剩下表面上共同的祭祀而已！如此的关S、一代传一代，他们共同的使命与目标越来越模煳、越来越不一致！如同我们现今的许多家族一样、一代传一代亲族间的连结，是越来越薄弱；相同的情形也发生在好几代基督徒的身上、耶稣基督的形象、是越来越模煳！
-三（原本迦南地的文化、宗教、生活习惯以及迦南人所拜的神 逐渐影响上帝的百姓
以色列十二支派他们面临一个共同的问题是-他们没有听从上帝的命令完全除灭原本住在迦南地的七个民族-赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。（以至于许多原本迦南地的文化、宗教、生活习惯以及迦南人和他们所的神明-巴力、亚斯他录、亚舍拉（成为他们的罗网，什麽是罗网？就是陷阱、渐渐在改变他们，一点一滴慢慢在影响着他们，完全不知情，直至无法自拔的的地步！
-四（虽然是定居在迦南美地、但外族的侵扰也一直不断。
他们虽然已经定居在上帝所赏赐给他们迦南地，但仍然受到许多外族的侵扰以及攻击。这些外族有米所波大米、迦南王耶宾、亚扪、米甸、摩押、亚玛力、非利士。我们所看的这些士师，就是当以色列百姓在不同的地区，遭受外族攻击的时候，上帝在不同的地区兴起不同的士师来拯救他们，而这些士师都是区域的领袖并非是全以色列民族的领袖。
三、让我们一起用图片来回顾士师记所记载的 12位士师-这位士师、是什麽人？（
1.士师俄陀聂 犹大支派【士师】打败美索不达米亚人 享40年太平2.士师以笏 便雅悯支派【士师】击败摩押人 享80年太平3.士师 珊迦 流便支派【士师】 击败非利士人 享10年太平4.女士师 底波拉 以法莲支派【士师 四-五】击败迦南人 享40年太平5.士师基甸 玛拿西支派【士师】击败米甸人 享40年太平6.士师 陀拉 萨迦支派【士师】享23年太平7.士师 睚珥 玛拿西支派【士师】享22年太平8.士师 耶弗他 迦得支派【士师】击败亚扪人 享6年太平9.士师 以比 西缅支派【】 来自犹大 享7年太平10.士师 以伦 西布伦支派【】享10年太平11.士师 押顿 以法莲支派【】享8年太平12.士师参孙 但支派 【士师】击败非利士人 享20年太平四、整本士师记让我们学习的功课
1.上帝在不一样的世代、呼召不同背景的人，使用非常普通的器具，完成上帝救赎的任务，因为上帝的灵与他们同在 。
有时候我们都会被我们本身的身分、地位、才能、学识所限制、不敢为主所用，但所提到「26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」
士师使用非常普通的器具来完成上帝所交付的重责大任，虽然他们都是用世人看不起眼的器具，但是因为有上帝的灵与他们同在，他们就能完成上帝救赎的任务。如同撒加利亚所说「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」
不知我们是否会觉得，我们自己没有什麽样的能力或者是才能可以为上帝做什麽样的服事，在我们的周围有太多能力比我们强的人！我们每个人在上帝的事工之中，都扮演不一样的角色，我们更可藉由服事、对信仰有不同的认识与体会。有一次，有一位指挥家在指挥一个大型的合唱团以及管弦乐团合作的预演。当彩排到了中段的时候，喇叭、高声地鸣响；鼓声、也隆隆作响；而小提琴也拉着优美的旋律r这时、有一位吹高音笛的乐手，他在喃喃自语的说：“我所做的有何益处呢？我还是别吹了吧！反正也没有人听得到我吹的声音、不差我高音笛的声音！”于是他只是把乐器放在嘴里，却没有吹出声音。然而不到片刻，指挥就大叫起来：“停下来！停下来！高音笛在哪里？”全场最重要的人发现高音笛的声音消失了。爱我们的上帝就是那位指挥，就是我们教会的头、我们的王，祂正在问你和我说：你在那e？
同样，在我们教会的事工上，我们每个人都扮演也不同重要的角色，不管我们的才能是大是小，要是我们没有尽力，整场的表演就不会完整。上帝在不同的世代，都会邀请、呼召我们来和祂同工、来完成祂的救赎计画以及圣工，你是否会愿意回应上帝对你的呼召以及邀请呢？我们每一个人都有不同的出身背景、恩赐、特质、个性以及能力，当上帝呼召你的时候，你是否愿意谦卑、顺服在上帝的面前，向上帝说：「主啊！我愿意让你使用！恳求祢的灵与我同在！我要成为你合用的器皿、成为你要祝福他人的管道！」
2.以色列百姓落入罪恶的循环中-犯罪 受苦 呼求 拯救（ 反思我们生命的实况，是否都一直陷入此循环之中呢？
我们可以从士师记许多不同士师的故事当中、看到这句话：「以色列百姓行耶和华眼中看为恶的事…..上帝兴起士师来拯救他们。」，从士师记第三章第七节开始就有七次类似的经文记载：
在士师时代e，以色列人没有王，任意而行，与外邦人溷杂，社会上充满许多的悲剧。当以色列人忘记上帝、离开上帝的时候，上帝就把他们交在外邦人手中，让他们遭受四围外族的压制。他们在外邦人的欺压之下受苦，就哀求上帝，上帝便为他们兴起士师，拯救他们脱离外邦人的手。士师记就是记载这样的循环：犯罪、受苦、哀求、拯救。以色列人在这400年中、不断重这个过程。周而复始的重演在他们当中，形成一个恶性的循环。士师记共记载七次堕落的循环。或许我们比较熟悉的是士师记e精彩动人的故事，基甸的三百壮士、大的勇士参孙、女士师底波拉等。但是、我们是否有整体来看士师记整体的脉络呢？士师记不仅仅将当年以色列人许多的挣扎与失败生命的经历，非常真实的纪录下来，更要让我们能看到以及深刻体会到、圣经所描绘以色列百姓当年所遇到的困境，其实也是今日我们基督徒会面临一样的挣扎与挑战。我们是否与当时的以色列百姓一样，一直陷入在罪的循环之中呢？
各位弟兄姊妹！不知我们是否会觉得，我们都不喜欢提到有关罪这个字，好像是很沉重，或者是很不愿意提及到罪，我们都很习惯用防卫机转的方式，不愿意正视它存在我们身边的事实，如同我们看到我们不喜欢的电视节目一样，我们就将他转台， 但罪、还是依然存在于我们生命的实况之中、一直在影响着我们、让我们一直向下沉沦！魔鬼可说是最喜欢我们一直是让罪恶绑着，让我们不敢亲近爱我们的上帝，让我们如同陷在泥沼之中无法自拔；如同温水煮青蛙一般让罪慢慢的侵扰着你，让你完全不知情、还乐在其中！
保罗在以弗所书的 提醒我们：「不可给魔鬼留地步。」
五、结论：以色列中没有王，各人任意而行
我们今天所读的经文士师记第约翰叁书1:：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」可以说是士师记的作者对300年的士师时期所下的结论；这句话在士师记最后的五章e总共出现了四次约翰叁书1:。当时的以色列中没有王吗？其实不对，当摩西带领以色列人在西乃山与耶和华上帝立约的时候，耶和华上帝就是他们的王！摩西要以色列人遵行上帝的律法，跟从上帝的带领，耶和华上帝就要为他们争战。只不过当摩西、约书亚相继离世之后，以色列百姓就慢慢的离弃上帝，他们早已忘记耶和华是他们的上帝、是他们的王，所以各人就任意而行，以致于他们自己成为自己的王，自己的想法成为自己生活行为上的准则。虽然当时以色列百姓、有耶和华上帝为他们的王，但是、他们却没有将耶和华上帝摆在他们生命中的主位，如同当年在伊甸园之中，蛇对人类所说的诱惑，仍然在士师记的时代中发酵，也在我们现今的世代中畅行无阻！蛇对人类说：「当你们吃了那分别善恶的果实之后：「你们的眼睛会明亮，你们会如同上帝一样。」」也就是说自己期待成为自己的上帝，自己期待成为自己的王，自己想要决定自己的人生，这是我们每个受造物DD人类，一直最容易且最喜欢犯的罪！若我们一直如此，我们将一直陷入无法自拔的泥沼之中、这也是我们人生最为痛苦的根源！各位弟兄姊妹！放手吧！邀请主耶稣基督成为我们生命中的主，让「自我」从宝座退下来，让基督坐在我们生命的宝座之上让祂来掌管我们的生命！