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神会否也在我的生活中留下了“仇敌”，以试验我对祂的忠诚？
第一章讲到以色列人未能顺服神，将敌人逐出迦南地。本章则讲到神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。现在，新一代长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对他们信心的考验。
神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对祂的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。
我不是要背弃神，只是尝试一下新鲜事物而已，不过……
以色列人看出与当地人相处会影响到他们的信仰。不过，当地人对他们很有吸引力，很快他们就与当地人通婚，并去拜异教的假神了。神曾明令禁止这件事，。以色列人既然把假神接到家中，就逐步效法他们不道德的习俗。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。
我们也面对类似的危险。我们与不认识神的人做朋友时，可能使我们染上不良的习俗。与不信主之人为友并没有错，但是不可以因此改变自己的信仰，更不能采纳他们的生活方式。
亚舍拉又是何方神祇？
大多数迦南人都拜巴力，常将巴力铸成公牛的形像，象征能力与丰收，代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶，是海上的女神，人用木柱刻成像来敬拜，用以代替青翠树。迦南人遭遇饥荒，就认为是巴力发怒，以不降雨来处罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。我们很难想象以色列人竟不敬拜耶和华，反而愚昧地去拜那木头、石头与铁造的偶像。可是当我们不敬拜神，反而崇尚其他的活动、嗜好，或者把某些事放在神之先时，也就犯了同样的罪。我们的偶像虽不具有木石所雕刻的形体，但本质上却是一样的。
关于以色列的第一位士师俄陀聂，你知道些甚么？
俄陀聂是以色列人的第一位士师，说他自告奋勇，率领军兵攻打一座坚固城。这一段经文则说他领以色列全族悔改归向神。他有世袭的属灵渊源──他的伯父迦勒，对神有坚定的信心，。他作士师时，领百姓归向神，脱离美索不达米亚王的欺压。可惜他死后不久，以色列人又随从当地人过那种犯罪的生活。
如何理解“耶和华的灵降在他身上”？这灵与降到我们身上的圣灵有无不同？
“耶和华的灵降在他身上”这句话也用在了基甸、耶弗他、参孙等其他士师身上。它意指人在肉体、灵性与精神上的力量有短暂增强。这是神预备人从事特别任务的时候，所发生的不平常、超自然的现象。现在所有的信徒都可以得到圣灵，不过祂会以特别的方式临到一些人，并做特别的工作。我们无论是面对日常的问题还是应付一生重大的挑战，都当求圣灵帮助。
摩押人、亚扪人与亚玛力人全是游牧民族，住在迦南地之东及东南部，彼此邻近，骁勇善战，惯于劫掠。这是圣经记载以色列人在自己的地上，初次受迦南以外的民族攻击。
以笏
“一位拯救者”，是按字面意思理解吗？
这一节经文称以笏为拯救者。按照广义的看法，所有的士师都可以看作是耶稣基督的预表，祂是完全的拯救者。以笏拯救以色列人脱离仇敌之手，耶稣则救我们脱离最大的仇敌──罪恶。
你有身体上的缺陷吗？你是否为此自卑呢？
这是一件奇异的事，但它教导我们，神能创造我们，也能随意使用我们。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷，以笏的“弱点”是明显可见的，但神仍使用他使以色列人得胜。要让神使用你，随祂的方式来成全祂的工作。
以笏救以色列人脱离摩押的欺压
用赶牛棍打死六百人，听来好像不可信……
用赶牛棍打死六百非利士人是不平常的武艺。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把它当作武器来使用，珊迦就是用它杀敌。今日在中东，人仍然用它赶牛。
经文：
钥节
31以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
只用一支赶牛的棍子打死六百名非利士人，就是第三位士师珊迦的主要描述。作者对珊迦与俄陀聂的描述相近，他们在拯救以色列人的行动中，没有对话，没有行动细节；此外，作者对珊迦的描述比俄陀聂的更少，甚至连珊迦名字的由来及如何成为以色列人士师的经过也没有交代。他是以色列人吗？他的名字带有异教色彩哩！他是如何单靠赶牛的棍子就能打死六百名非利士人？珊迦如谜一般的背景、身份与工作，虽然作者没有交代，却为他写上一个光荣的结语：“他也救了以色列人。”（v31下）
珊迦，一个带有异教色彩的外邦人，让我们看见他使用个人力量对抗非利士人的英勇事迹。然而，同样是用个人能力出战的参孙，是个以色列人，但在拯救过程中却功败垂成，与珊迦形成了一个极为强烈的对照。士师记作者对于珊迦的为人一字不提，反之有关参孙的经文叙述中（十四至十六章），却用上很多篇幅来展现参孙的品格。可见的是，参孙作为以色列人的领袖，在品格上比外邦人更为差劲，道出以色列灵性光景的暗淡。
珊迦所倚靠的是上帝赐给他的本领，正如以笏用藏在右腿上的两刃剑出奇制胜。珊迦的身分和背景虽然无从查证，但这又何妨呢？不管多平凡的人，只要将生命交在上帝手中，就能够超越个人的限制，完成那在人看来是不能胜任的事。这就是以笏及珊迦带给我们的信息。
思想：你可曾因为自己名不经传，自我形象偏低下看轻自己，认定自己不能成就上帝的工作吗？起来，拿起你赶牛的棍子，像珊迦一样，拯救那些上帝要你看见的子民。
经文：
钥节
12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。 13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。 14于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。 15以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。 16以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。 17他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；18以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，19自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。 20以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。 21以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，22连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。 23以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。 24以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”25他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。 26他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；27到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，28对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。 29那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。 30这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
第二个士师故事发生在一个约书亚时代被标示为以色列得胜的地标，就是有棕树城之称的耶利哥城。在摩西时代，摩押王曾经以高价聘请巴兰来咒诅以色列（民二十二-二十四章），并试图借用淫乱和拜偶像来破坏以色列（民二十五章），然而他们的计划还是失败。现在以色列竟然自甘堕落，甚至沦落到被摩押王辖制，更要服侍他们，断送上帝厚赐给约书亚的祝福。
如前所言，以色列不肯服事上帝，上帝将他们付与四围仇敌的手中，就得服事外邦的摩押王（v14），直到他们呼求上帝，上帝便给他们兴起便雅悯人基拉的儿子以笏，作为他们的拯救者。以笏在希伯来文含有“到底君王在哪里”的意思，正好反讽了上帝是以色列的君王，但以色列人却说他们没有王，而且任意而行。以笏这个名字，正好表达了以色列人属灵生命陷于黑暗、无方向的时代。此外，以笏是左手便利的人，上帝却在便雅悯，就是有“右手之子”意思的支派中兴起一位代祂出战的拯救者（当时右手被认为是权力象征）。那么真正掌权的是谁？手中的力量又是从何而来呢？
以笏的“左手便利”被释经者解释为“右手受限制”，他将武器带在右腿上衣服里面，改变了惯常藏放武器的地方，避过了摩押王守卫的注意。这样，人以为是阻碍的，却是上帝为用人所预备的，也能成就祂要人参与的工作。什么是上帝合用的器皿，只有上帝自己知道。此外，自以笏前往行刺伊矶伦及至得手之后离开，他都经过凿石之地（v26下），就是迦南人所拜祭用手作偶像之地。显然，这些用手作的偶像一点也无法拯救伊矶伦的性命，也不能阻止以笏的离开。人手所作偶像的无能，正反映出唯耶和华才是真上帝，这也是士师记作者劝告以色列人不要跪拜迦南偶像的目的，以免他们惹耶和华发怒。
思想：你有看来不体面的地方吗？上帝可能有别的心意在其中。
经文：
钥节上
7以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华－他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉，8所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊‧利萨田的手中。以色列人服事古珊‧利萨田八年。 9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。 10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊‧利萨田交在他手中，他便胜了古珊‧利萨田。 11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
当以色列人正被迦南风俗同化时，他们行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉（v7），正是描写第一个士师出现的故事。俄陀聂是士师第一人，他的故事也是士师故事七个循环的第一个。俄陀聂在第一章已经出现过，当时他只是帮助迦勒攻城，现在却是拯救以色列人。这故事有典型的士师循环结构，经文编排如下：
A 犯罪：“行耶和华眼中看为恶的事”（v7）
B 奴役：“耶和华把他们交在古珊利萨田手中”（v8）
C 呼求：“以色列人呼求耶和华”（v9）B’ 拯救：“耶和华兴起俄陀聂作士师拯救他们”（v10）
A’ 太平：“俄陀聂胜了古珊利萨田，太平四十年”（v11）
第一个士师故事中，经文内没有对话，没有讲论或发言，没有戏剧性的神迹、没有特殊情景的描述，也没有记载个人的缺失，只记载我陀聂被上帝呼召，领命，拯救，及至带领以色列人脱离仇敌。可见在救赎的过程中，从来都不仅是人为参与，而是上帝刻意安排，要祂的子民以行动学习功课。正如第二序言中，耶和华所说的话：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
俄陀聂被选作第一个士师，似乎是与忠信的迦勒有关。在征服迦南地的战事中，除了迦勒外，俄陀聂可算是第一位显出领导能力的领袖。然而，读者要明白迦勒得地为业是本于守约的耶和华，俄陀聂的拯救行动也不是因他的领袖才能。士师记的作者特别在中表明：“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。”士师记中的真英雄，乃是上帝自己，而不是人看来的民族英雄。这个故事教导我们，仍是上帝以恩典不记前嫌，以能力赋予人作出拯救行动。上帝以行动教育以色列人，祂的帮助永远是合时的，可惜人是善忘的，仍旧眷恋罪中之乐。
思想：英雄莫问出处，俄陀聂让我们明白，只要“耶和华的灵降在他身上”，他便出去争战而且得胜而回。你介意自己的出生、学历、表现吗？还是学习谨慎、忠诚，期待耶和华的灵降在你身上，成就祂要你所行的事呢！
“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们。”
俄陀聂的生平记载简短且平铺直叙，神兴起他，神的灵充满他，神将仇敌交在他手中，借着他拯救了以色列人，于是国中太平四十年。在人看是“时势造英雄”，但从头到尾是神的作为。
有人说：“英雄是能无私地为他人的益处甘冒生命危险的人。”神为人间的苦难预备了勇士，他要我们成为“信心英雄”。
神使用英勇的俄陀聂，折断米所波大米王古珊利萨田的轭，带给以色列人四十年“太平”的日子。那么，神怎么预备俄陀聂呢？，经文记载：“约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。迦勒说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。”
迦勒八十五岁了，不服老也不认老。他不求生活轻省，而是像年轻人一样里面热血沸腾，蓄势待发，要把以色列人所惧怕的亚衲人赶出去。当迦勒从希伯仑上去，攻击底璧的居民。他说：“谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒是满有信心和勇气的人，他要他未来的女婿也是勇敢的。结果迦勒的侄儿俄陀聂夺取了那城，迦勒就照所承诺的把女儿押撒给他为妻，俄陀聂就作的迦勒的女婿。
神使用俄陀聂，从小小的胜利开始。迦勒专心跟从耶和华以色列的神，对神的应许毫不怀疑。而俄陀聂凭信心去争战，神就把得胜赐给他。“俄陀聂”这个名字的意思是“神的狮子”，或说“神的能力”。俄陀聂凭信心支取神的能力，像狮子一样勇敢。当时候到了，神拣选他、呼召他，他成了以色列前后十二位士师里的第一位士师。
俄陀聂被神验中、被神呼召，因为他是长期装备自己等候神的人，神能随时征召他上阵，把特殊的任务交给他。他在小事上能够忠心，神就把大事交付给他。俄陀聂倚靠的不是自己的能力，而是神的大能。：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
决定事奉成败的不是我们“能”做什么，而是我们“肯”顺服倚靠神。当我们肯谦卑顺服，主的灵充满我们，我们就得着能力，能够去做他召我们做的工。，保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”
神乐意借着圣灵向我们显明深奥的事。他借着所赐给我们的圣灵，将他的爱丰丰富富的浇灌在我们心里。他要借着我们工作，使我们能胜任他交给我们的责任，并且有智慧的解决问题，在忧伤中他让我们得着安慰，心中时时充满喜乐。
神让俄陀聂掌权作以色列人的士师，长达四十年之久。俄陀聂愿意受神装备，被神带领，神就使他作领袖，带领他的百姓。所以不要只是选择容易、轻省、平安的工作，要有“随时待命”的心，为神图谋大事。
神是眷顾人的神。当以色列人在埃及受法老的辖制的时候，，经文记载：“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”
神要把重大的责任交给一个人之前，要先装备他、磨练他。中国《礼记》上有一句话：“登高必自卑，行远必自迩。”登高山须从低处开始，走远路要从近处开始。
清朝有位文人，名叫刘蓉。他的书房里地面上有个窟窿，每天读书遇到不明白的地方，就起身在书房里踱步沉思。踩到窟窿，刚开始觉得不舒服，久了也就习惯。有一天他父亲看他书房发现这个窟窿，就责备他，对他说：“一间小小的书房都治不好，如何能治天下？”就叫工人来把窟窿填平了。
第二天，刘蓉又在书房里踱步沉思，踩到窟窿所在的地方，忽然觉得脚下的地面高了一点，吃了一惊，低头一看，原来是那窟窿被填平了，他就感叹习惯对人的影响，“久而后安”。就把他的经历和观察写成一篇文章，叫“习惯说”，指出“君子之学贵慎始”，因为人会跟着习惯走，养成好习惯是很重要的。
他父亲的训诲很要紧：“一室之不治，何以能治天下？”若连自己小小的书房都管不好，又怎么能把国家管好呢？
美国第三十六任总统约翰逊（Lyndon Johnson）任职美国总统期间，体重超过标准。有一次，第一夫人率直的对他说：“如果你不能管理好你自己，你就不能管理好这个国家。”总统尊重夫人的意见，减重二十三磅。
这两个故事是告诉我们，轻看主给我们在小事上的训练，结果大事也做不好。神会在“小事”上考验我们，看我们在“小事”上的态度如何。能够把一件小事做得尽善尽美，这样的立志行事，是神在我们心里运行。是神感动我们，使我们有愿作的心。
德国的乐圣－贝多芬习惯在一架古老的钢琴上试弹他的交响乐章，这样他的作品才能得到鉴别，既无法掩饰其缺陷，也无法夸张其优点。贝多芬知道在毫无矫饰的琴键上，弹奏的乐曲听起来如果都能让人感到悦耳和谐，那么，正式演奏就更不用说了。
弟兄姐妹，“权柄”是从“忠心”来的。神看重我们忠心的态度，把权柄交给我们。，经文说到：“主人说：“好，良善的仆人！你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。””
神不但看我们做了什么，他更看我们“为什么要这么做？”他看重我们里面高贵的动机。许多人没有心在“小事上忠心”，总以为要等到登上高位，才能发展抱负和才干，作出大事业，但神的办法不是这样。
英国文学家，也是神学家查理‧金斯黎（Charles Kingsley,1819-1875）说：“我们若说：“请给我大一点的挑战吧，好让我英雄有用武之地；为什么偏偏只叫我去扫地呢？像这种事根本不需要什么恩赐。”如果讲这种话，未免显露出人的骄傲自大。”
今天如果你看见一个人蒙神赐福，被神重用。那绝不是“一朝一夕”能成就的，而是他每日与神同行，一生竭力与神的心意保持理性的一致。他一方面知道神的恩惠，以及神赐恩惠的目的。一面在各方面预备自己，一生保有火热的心、冷静的头脑，把握住主给他的机会。
没有一个伟人能够不经痛苦就完成造福人类的创举。神要重用大卫之前，先让他学习“等候”的功课。神已经借着撒母耳膏立大卫了，但是神没有让大卫马上登上王位“取代扫罗”，而是训练他，要他从“服事扫罗”开始。神所重用的人，都是愿意自卑，服在他大能的手下的，到了时候神就叫他们升高。
英雄并非在锦衣玉食中长大，而是每天啃噬着自己的内心；伟人的卧房常是监牢，但是他“至死不渝”的风帆，总是逆风前进。俄陀聂若是对自己顾念太多，胆怯，不肯牺牲自己，不肯赴汤蹈火，他就不可能成为迦勒的女婿。当以色列人呼求耶和华的时候，神也不会兴起他作拯救者。
神重用一个人，不是因为他“有”才干，乃是因为他“没有”自己。神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。他乐意使用平凡人，成就他不平凡的计划。希伯来书11章，作者提到信心伟人的时候，32节他说：“我又何必再说呢？若要一一细说：基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。”
这里面包括士师记里面十二位神兴起的四位士师，基甸、巴拉、参孙和耶弗他。为什么专提这四位呢？因为他们都不完全，有的出身不好，但“英雄不论出身低”。神兴起他们，他的灵充满他们，将仇敌交在他们手中，他们拯救了以色列人，于是国中有了一段太平岁月。今天神也一直在预备他的勇士，当机会来到的时候，他即刻可以把他们放在适当的地位上，使他们就位。全世界都会惊奇，这些人是从哪里来的？
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。比如士师以笏是一个左撇子，但是他对神有信心，神就借着他在人看来的短处，成功的刺杀了摩押王。
又比如，经文记载：“以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”珊迦是谁？可能只是个普通农民，他“也”救了以色列人。用什么救？用“赶牛的棍子”。珊迦勇敢为神争战，不顾性命，神就把得胜赐给他。神会怎样使他的仇敌败退灭亡，我们不知道，我们要做的就是顺服。不是我们有能力，是神有能力。
你说：“主啊，我也能吗？”主会说：“靠着你自己不能，但依靠我，有我加给你力量，你就凡事都能。”不要因为感到自己出身背景不如别人，成天怨天尤人，而要在神的恩典中长进，把握每一个成长的机会，学习神要你学习的功课。认真装备自己，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。
今天在神国度的事奉里，当神把更大的机会给你之前，你是否勤奋读经，预备好面对当前生活的挑战呢？你是否装备自己广传福音，随时可以分享信心呢？神在使用约瑟、摩西、大卫之前必须先装备他们。主耶稣把大使命交给门徒之后，要他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。要等圣灵降临在他们身上，他们才能得着能力；在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作他的见证。主呼召我们起来服事，他乐意使用我们作他的仆人，叫我们在不同的领域被他使用，在关键时刻能挺身而出。
旧约出埃及记十七章出现了一位户珥，他和亚伦扶着摩西的手，一个在那边，摩西的手就稳住，直到日落的时候。户珥是谁？传统上说是摩西的姐姐米利暗的丈夫。那就是摩西的姐夫，在关键时刻，他出来帮助摩西。摩西因为两手稳住，约书亚就打败亚玛力人。
所以我们不一定都能够做前线的勇士，但是我们能够做帮助勇士的人。当保罗在罗马坐监被人看守在自己所租的房子里的时候，腓立比教会打发以巴弗提前去服事保罗。他的殷勤、忠心让保罗深深敬佩。，保罗说：“因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”
保罗被以巴弗提“拼命”的精神所感动，因为他自己正是这样的人。可谓“英雄惜英雄”。保罗称以巴弗提是“我的弟兄，与我一同作工，一同当兵的。”以巴弗提为作基督的工夫，尽了自己最大的努力。他甘心受苦的心志，好像不让保罗专美于前。
，大卫定了一个律例典章：“上阵的得多少，看守器具的也得多少。”神所要的是“忠心”。神兴起拯救者，也为他们预备协助他们的协助者。无论拯救者，或是协助者，都是为神国效力，都是神眼中的英雄，也是他所预备的勇士。他们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。深愿我们都在其中！
请我们一起祷告：“主啊，感谢你拣选我们成为天上的国民，并且给我们机会事奉你。你爱我们，在父的右边为我们代求；你也喜悦我们因为爱你，预备好自己随时待命。主啊，这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。求主帮助我们，在你的恩典上刚强起来，在你再来之前，在这不多的年日，常常竭力的多做主工，因为知道在你里面的劳苦都不是徒然的。当你为这个时代的需要呼召我们、感动我们的时候，愿我们都能说：“主啊，我在这里，请你差遣我！”帮助我们效法你，像一粒麦子，甘愿落在地里死了。你说信你的人从他腹中要流出活水的江河，源源不绝的给这个世界带来属灵的供应；使人脱离黑暗的权势，罪的辖制。你要借着我们把属天的祝福带给这个必要过去的世界。愿你的爱激励我们，使我们甘心献上自己，为你所用。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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“‘拿撒勒还能出什么好的吗？’” -
当你读到出自便雅悯（表面的意思是“右手之子”）支派一个机灵左撇子以笏如何携剑避过守卫、如何在有人发现伊矶伦被杀之前逃走，你有没有笑起来呢？作者描述以笏把剑深深刺入王的肚腹，以致剑被肥肉夹住，以笏以“我奉神的命报告你一件事”来形容这个处决。你或许会被以上的叙述吓呆了。
拯救者应该是什么模样的呢？拯救者应该有什么表现？拯救者应该符合谁的标准？从摩西到耶稣，神子民的拯救者都是由神按祂眼中看为合适的标准作安排的。出自便雅悯支派的左撇子和拿撒勒的夫子，在神眼中虽然最合适，但他们却不像大部份人心目中拯救者的模样。
我们对拯救者的期望并不重要；我们因犯罪陷在那么深的烦恼中，我们根本无法想像我们希望有怎样的拯救者－更不必说我们需要怎样的拯救者了。
一个不大可能的拯救者人选是耶稣，祂是来自拿撒勒的夫子；祂无论到那里去，群众都会感到希奇，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士”。事实上，耶稣有神的权柄，祂也行了很多神迹奇事。群众都留意这些事情。然而，我们会不会安排一个自愿忍受残酷死刑、为我们偿还罪债的人来做救主的呢？
哈利路亚，奇妙救主！
祷告父啊，感谢你，因你差遣你的独生子到来，成为我们真正需要的那位救主。奉祂的名祈求，阿们！
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“‘求你给我伸冤。’” -
父母会教导他们的儿女，小心不要触摸火焰或热炉灶、过马路要先向左右望、等等事项。我们希望儿女安全和受到保护；不过，如果儿女因不听话受伤，我们会不会拒绝安慰他们呢？当然不会。
以色列民向耶和华呼求，因为他们没有听从神，结果又再受苦了。神垂听他们的呼求，于是差派一个满有灵力的拯救者来解救他们的困苦。事实上，以色列人并不需要有人拯救他们脱离逼害他们的君王，他们真正的需要，乃是离弃他们反叛和不假思索以致闯祸的本性。
遇到不正直的邻居或嘲笑你的信仰的人，我们求神施行公义，是合情合理的。然而，假若我们受伤害是咎由自取的，又怎样呢？如果是我们自己的行为导致我们陷入极大的困苦呢？我们是否会一样热切坚决地求神以公义对待我们、就像对待那不正直的邻居那样？
当求神救我们脱离困境时，我们最好先弄清楚是谁在伤害我们-特别是如果我们自己是我们受苦的罪魁祸首。
有一个好消息，就是神会垂听祂子民的所有呼求的。凡求告耶稣的，祂都会拯救他们脱离愁苦，我们也需要求祂帮助我们看到，哪些时候是我们咎由自取的，并且愿意承认这个事实。
祷告父啊，求你藉着你的儿子和你的灵的能力，保守我不会把烦恼带到自己的生命中，又帮助我忠心为你而活。奉耶稣名祈求，阿们。
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上……
神一直在预备他的勇士，等到时期满了，他就把他们安放在适当的位置上，全世界都会惊异，不知他们从何而来。
亲爱的，让圣灵用各种不同的方法来预备你吧。等到最后的手续完毕，神就要放你在适当的位置上。
有一天，像俄陀聂一样，我们也要在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀聂。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。
——宣信（A. B. Simpson）
每个人必须先经过患难的隧道，才能走上胜利的大道。
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在人看来，只有刀、枪等带有杀伤力的武器才是兵器，然而，神却能使任何东西作兵器。我们看《圣经上几件特殊的兵器》。
一.珊迦的赶牛棍
以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
珊迦是什么人?他手中拿的是赶牛棍，说明他是放牛的或耕地的农民，出身贫寒，身份低下，然而，神却使用他，赐给他勇气与力量，当非利士人来欺压以色列人的时候，珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人，救了以色列人。
珊迦的兵器不过是一根赶牛的棍子。
二.雅亿的橛子与锤子
1.耶宾王欺压以色列人:以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
因着以色列人行神眼中看为恶的事，神就管教他们，把他们交在耶宾王手里，耶宾王就大大欺压以色列人二十年之久。
2.底波拉和巴拉打败耶宾王:有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
以色列人呼求神的时候，神就给他们兴起了女先知底波拉，底波拉召来巴拉，神与他们同在，使他们打败了耶宾王的将军西西拉的全军。
3.雅亿接待西西拉:只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有?’你就说：‘没有。’”
耶宾王的将军西西拉逃跑，来到基尼人希百雅亿的帐棚，雅亿出来迎接西西拉，西西拉向雅亿求水，雅亿给他奶喝。西西拉叫雅亿说谎。
4.雅亿的橛子与锤子:西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
雅亿乘西西拉沉睡之机，取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，到西西拉旁边，把他钉死在地里。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿把死去的西西拉给他看。
5.以色列人制伏了:这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
以色列人制伏了迦南王耶宾，赢得了四十年的太平。
6.底波拉和巴拉的歌:愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。25西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。26雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。27西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。
底波拉和巴拉作歌，歌颂神使他们战胜了仇敌，在他们的歌中祝福了女英雄雅亿。
帐棚的橛子与锤子成了雅亿打死仇敌西西拉的兵器。
三.基甸的角、空瓶与火把
1.米甸人压制以色列人:以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。2米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
因着以色列人行耶和华神眼中看为恶的事，神就把他们交在米甸人手里七年，使以色列人受痛苦。在苦难中，以色列人呼求耶和华，神就给他们兴起士师基甸拯救他们。
2.基甸的角、空瓶与火把:于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。17吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。18我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀!’”19基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。20三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀!”
基甸和跟随他的一百人夜里三更天来到米甸营旁，三百人都吹角、打破空瓶，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀!”
3.以色列人打败米甸人:他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜;三百人呐喊，使他们逃跑。22三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。
角、空瓶与火把作了基甸及跟随他的三百人兵器，当三百人呐喊时，仇敌就逃跑，全营的人用刀互相击杀，以色列人就打败了米甸了，把他们制伏了。
四.参孙的驴腮骨
1.以色列人把参孙交在非利士人手中:非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢?”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”11于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗?你向我们行的是什么事呢?”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”12犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”13他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
因着以色列人犯罪，神把他们交在仇敌非利士人手里四十年，神给他们兴起参孙作士师二十年。但参孙不仅手下没有一兵一卒，也没有一件兵器，一个朋友，他拯救以色列人，以色列人却因惧怕非利士人，要把参孙捆绑起来交在仇敌非利士人手里。
2.参孙用驴腮骨击败非利士人:参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。16参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”17说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
当参孙到了非利士人的地利希时，非利士人都迎着他喧嚷，神的灵感动参孙，他就挣断臂上的绑绳，随手拾起来一块未干的驴腮骨，击杀了一千非利士人。参孙作诗说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”就把驴腮骨抛出去了。这块未干的驴腮骨就成了参孙击杀仇敌非利士人的兵器。
3.参孙的祷告:参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢?”19神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。20当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
参孙甚觉口渴，就祷告神，神就使利希的洼处裂开，水从其中涌出，参孙喝了，精神复原。
五.大卫的石子
1.歌利亚向以色列军挑战:非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。2扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。3非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。4从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口;5头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒;6腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟;7枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。8歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢?我不是非利士人吗?你们不是扫罗的仆人吗?可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。9他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人;我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”10那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”11扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。
扫罗作王年间，非利士人来与以色列人争战。非利士巨人歌利亚向以色列人讨战，以色列人看见歌利亚，就惊惶惧怕，无人敢与他交战，在扫罗的重赏之下也无勇夫。
2.大卫请缨出战:大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”33扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”37大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!耶和华必与你同在。”38扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。39大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。
牧童大卫奉父亲差遣到战场上看望哥哥们，正遇见非利士人歌利亚来讨战，大卫不愿神的名受辱，因此主动请缨出战，扫罗看到大卫太年轻，以为他不可去，但大卫告诉他大卫曾打死过狮子与熊，也必能打死歌利亚，扫罗应允了他。
3.大卫挑选了五块光滑的石子:他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里;手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。
大卫要去与歌利亚争战，但他没有兵器，大卫手中拿杖，在溪中挑选了五块光滑石子，拿着他的兵器甩石的机弦与子弹光滑的石子，就去迎那非利士人。
4.大卫击杀歌利亚:非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。42非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。43非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢?”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。44非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”45大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神;47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”48非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。
大卫依靠万军之耶和华的名，用机弦甩石，打中非利士人歌利亚的前额，他就仆倒，面伏于地。
5.以色列人打败非利士人:这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他;大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特(或作“该”)和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。
歌利亚一死，非利士人就都逃跑，以色列人乘胜追击非利士人，取得了战争的胜利。
六.彼得拿着圣灵的宝剑
1.亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵:有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。
初期教会建立后，亚拿尼亚和撒非喇夫妻也都受洗加入教会，他们看到他人奉献，得了好名声，他们也把田产卖了，但把价银私自留下几份，把其余的几份拿来放在使徒脚前，他们要欺哄使徒。
2.亚拿尼亚之死:彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖，不是你自己的吗?既卖了，价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
被圣灵充满的彼得看出亚拿尼亚被撒但充满了心，竟敢欺哄圣灵，因此告诉亚拿尼亚不是欺哄人，乃是欺哄圣灵了。亚拿尼亚听到这话，就立即仆倒而死，他是被彼得手中圣灵的宝剑刺死的。
3.撒非喇之死:约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗?”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
三小时后，亚拿尼亚的妻子撒非喇并不知道丈夫已经死去的信息，也进来欺哄使徒，告诉彼得他们卖田地的价银就是这些。彼得责备撒非喇与丈夫同心试探圣灵，撒非喇立即被彼得手中圣灵的宝剑击中，仆倒在彼得脚前而死。
七.神赐给信徒的兵器
1.信徒争战的对象:我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。
保罗告诉信徒，他们争战的对象是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔，因此要靠着主，依赖祂的大能大力，穿戴神所赐的全副军装。
2.穿戴神所赐的军装:a所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17a并戴上救恩的头盔。
神所赐的全副军装有真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌与救恩的头盔等，因此我们要穿戴起神所赐的全副武装。
3. 拿着圣灵的宝剑:b拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
上面这些军装是防御的，但还需要争战，因此神又赐给我们圣灵的宝剑，就是真理的道，来胜过魔鬼的试探。耶稣受试探时，正是用圣灵的宝剑来战胜魔鬼的()。
4.随时多方祷告:靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)，并使我照着当尽的本分放胆讲论。
除了神的道，祷告也是信徒最有力的兵器，信徒要靠着圣灵，随时多方祷告，为圣徒祷告，为传道人祷告，使他们得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。保罗为信徒祷告，要邀请信徒为他祷告，我们需要彼此代祷。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。那时，击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
引言：整个士师记历史中，神一共拣选了13个士师，不同的族别、不同的个性、不同的恩赐，虽然都有瑕疵，但终究都为神所用了。我们今天学习这课就是要看合神所用的器皿所应具备的条件，和他们的工作与环境，也好让我们每个人都能成为神所喜悦合用的器皿，为神的家尽力！
一、神要拣选器皿的原因
1、信仰的堕落12节
12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，
人堕落的天性是从始祖开始的。
仰制堕落有两种力量：
a、圣灵的提醒
b、教会的纪律
2、仇敌的攻击
伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
伊矶伦：像牛犊
总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
3、上帝要拯救
因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
上帝创造我们的目的不是让我们下地狱，不是为了判我们的罪，而是让我们知罪而悔改，所有的律法的功用是如此，上帝在我们中间拣选士师、领袖、教会，亦是如此。
二、神要拣选器皿的条件
1、不在乎出身
15以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，
便雅悯支派是最小的支派，且他们支派没有名人和功绩。
你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
2、不要求完美
15“他是左手便利的。”说明他是有残缺有瑕疵的。
不要把神所使用的人神话。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
你们是以外貌（注：原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
3、内藏两刃剑
16以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
“两刃剑”是神的话，属灵的装备。
他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光.
并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
三、神要合用器皿的特点
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
1、有装备属灵的武器
2、有胆量
但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
3、有才智
四、神合用器皿应做的工作
1、吹角引路
27到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
l“吹角”是指的号召力和影响力。
凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他
2、奋勇争战
29那时，击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
3、影响下代
31以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
亚拿：恩典、祷告珊迦：剑
真实的信仰是可以“遗传”的。这个“遗传”是言传身教。
做好给后代的铺路石。
若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
结语：
耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说，耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
愿我们每个人在神的手中被塑造，成为神手中合用的器皿，在今日的教会中荣耀他！
耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是，国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
引言：在我们所读的这段经文中，我们完全可以看出，神让以色列人经历士师时代，完全是出于对他们的试验，也是一种考验。我们今天读士师记是要看到神试验我们的目的和以色列人在试验中的失败，好让我们作为鉴戒，也从士师记中看到神是拯救，上帝预备的美意。
一、试验中的目的
1、学习生命长进2节
亲爱的弟兄阿，你们既然豫先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
2、养成听命体统4节
撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
二、试验中的失败
1、与外邦人混住5-6节
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢。基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢。信主的和不信主的有什么相干呢。神的殿和偶像有什么相同呢。因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
2、与外邦人通婚6节
与外邦人通婚就是信仰上的不纯洁，不专一。
你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门
三、试验中的拯救
“古珊利萨田”的意思是“双重邪恶的古珊”古珊:黑。
1、听百姓呼求9节
我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
2、与士师同在10节
俄陀聂：神的狮子；神的能力。四十：试炼数
在以色列，国中没有王各人任意而行的混乱年代，神在各个支派都兴起的有士师，并与士师同在，来拯救他们，就如同今天神在各处都兴起教会带领一样。
神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。
结语：
这一堂课让我们看到神试验我们的目的不是要刑罚我们，而是要我们的生命在试验中更加的长进，要我们养成听命顺服的体统，免得我们像外邦人一样堕落，如同无牧“独行的野驴”，好进入那荣耀的国度。要在士师记中看到上帝的拯救与美意，好让我们虔诚的从心底里呼求神的同在，愿神祝福他所拣选的！