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亚比米勒
亚比米勒与基甸有何不同之处？
基甸（又名耶路巴力 死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制它的周围地区。
权力欲可使人疯狂，亚比米勒就是一个例子……
以色列人的君王应当是耶和华而非任何人，但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私，弒杀同父异母的弟兄70人，只有一人逃脱。有私欲之人，常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负，看是出于以自己为中心，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全你的愿望。
你的信仰是出于真诚，还是因为方便、舒适，或有利可图呢？
在异教中，政治占有重要的地位，例如示剑人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下，政府设立并支持某种宗教，以便用宗教的献金作社会活动的经费，使宗教变成牟利的行业；神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚，而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人，而不是欺压穷人。
你记得在示剑发生过的一些较大的历史事件吗？
亚比米勒在示剑被立为以色列的王，示剑也是圣经中许多重要事件发生之处。亚伯拉罕刚来到迦南的时候，曾住过示剑；雅各住在那里的时候，因那地之主的儿子奸污了他的女儿，他的两个儿子杀了全城的男子（参创34 ）；约瑟的骸骨葬在那里；以色列人在那里与神重新立约（参书24 ）；北国以色列在该城跟犹大分裂（参王上12 ）。
众树代表甚么？荆棘又代表甚么？这些比喻象征了甚么？
约坦的比喻之中，几种好树代表基甸的七十个儿子，荆棘则代表亚比米勒。约坦认为对民族有益的人会忙于做有益的事，无暇计较政治与权力。毫无用处之人则完全相反，喜欢这种尊荣，但是会毁灭他所统治的百姓。亚比米勒就好像荆棘，不能给以色列人真正的保护或安全。在他毁灭示剑城，又烧毁“示剑楼”的时候，约坦的比喻遂告应验，亚比米勒最后在提备斯被杀。
约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒？
约坦讲出结佳果之树的比喻，为要使百姓可以作出正确的抉择，不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖，要常检讨自己的动机，是否只希望得人称赞，有声望又有权力？约坦的比喻中，好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖，就该依此原则而行。
亚比米勒作王三年后受到惩罚，你认为三年是长是短？
亚比米勒与神心目中的士师相反，不过在三年以后，神才攻击他，应验了约坦所比喻的。这三年时间对约坦来说，似乎是漫漫长夜，不见黎明。亚比米勒为甚么不因他的恶行早点受罚呢？
在我们觉得罪恶似乎得胜的时候，我们不明白原因，，，。神应许要审判罪，不过那是按祂的时间，不是按我们的时间。实际上，神没有立刻处罚我们，对我们是好事。因为我们都犯了罪，应当受祂的刑罚，但神因祂的怜悯，常免除我们立刻受罚，给我们时间悔改，离弃罪并归向祂。信靠神的公平，我们必须先认罪悔改，并等候恶人受罚，这也许要一段时间，但是当神的时间一到，所有的邪恶都要被除灭。
恶魔就是鬼吧──
这种恶魔（或作邪灵 ）并不仅仅是一种争竞的态度，乃是污鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影响的犯罪天使。神使用这个恶魔，降在亚比米勒与示剑人中间，刑罚他们。记载，神以同样方式处罚扫罗。
将城拆毁，撒上盐，这是干甚么……
将攻取的城拆毁、撒上盐，是一种仪式，象征该城永远荒凉。示剑城有一百五十年之久没有重建。
亚比米勒的死颇为独特……
古代战争中有时请妇女和男子一同站在城墙上，将檑木石头等重物向下面的兵士抛掷。磨石是理想的重物，它是一块圆盘形的石头，直径大约有46公分，中间有个洞，人将谷物放在两块磨石之间，上磨石转动，将谷粒磨成面粉。
亚比米勒死得特别羞耻，他是被妇人砸死，而不是在争战中被兵士所杀；是被农具打死，而不是死于兵器之下。他被磨石击中受了重伤以后，请求拿他兵器的人在他咽气前用刀把他杀死。
基甸的家庭悲剧中有哪些教训？
亚比米勒的父亲基甸，在战场上虽然得胜，在个人的生活上却失败。圣经没有谴责他娶妾，但清楚说明家庭问题因此而产生。
亚比米勒杀死他父亲六十九个儿子，使民族分裂，自己也被杀。我们从基甸一生看见前车之鉴，不管我们为神的国度做了多少大事，罪总会产生巨大的恶果。
约坦对亚比米勒的咒诅见 20节。
亚比米勒之败亡
经文：
钥节
7有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。8有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？’ 12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？’14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’16“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路‧巴力和他的全家，这就是酬他的劳。17从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。18你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。19你们如今若按诚实正直待耶路‧巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；20不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”
约坦是基甸的小儿子，可算是基甸七十个合法继承人之中最年幼的。当亚比米勒屠杀兄弟的时候，约坦因躲藏了而成为唯一的幸存者。本是同根生，“亚比米勒”的意思是“我父是王”，隐藏了当王的野心；“约坦”的意思是“耶和华乃完全、诚实”，蕴含着上帝的信实。这个强烈的对比，也成了第九章描述的主线。
“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。’”（v7 ）惨遭灭门的约坦选择在基利心山以先知的角色，用寓言向以色列人呼喊，控告他们背叛了上帝的律法。示剑座落于以巴路山及基利心山之间，当以色列人还在约旦河对岸，没进迦南地的时候，上帝要摩西吩咐以色列百姓：“及至耶和华─你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”昔日约书亚带着以色列人打下耶利哥和艾城之后，就按着摩西生前的吩咐，把以色列人分两半，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，按照律法宣告祝福和咒诅的话。今天“耶和华信实”的约坦所站的基利心山，将本来是祝福的象征，现却成为宣判咒诅的地方。
约坦是一个智慧人，选择先用寓言故事的方式来警告示剑人，不要以为立亚比米勒为王是好的，事实上却大祸临头了。约坦接着解释故事的意思：“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。”（v16）约坦指出亚比米勒获得王位的方式并不诚实，并提醒示剑人应当反省昔日父亲基甸如何冒死拯救他们脱离米甸人的手，如果示剑人按照诚实正直的原则立亚比米勒为王，亚比米勒和示剑人都可以因此欢乐（v19），可是今天却附和亚比米勒为达到目的而不择手段，没有按诚实正直善待基甸全家，恩将仇报，那么等着示剑人的就是亚比米勒和示剑人彼此仇恨、彼此相杀，直到双方都灭亡（v20）。这是约坦对亚比米勒和示剑人所发的预言。
思想：约坦虽然年幼，但以上帝的信实为言语的依据。他没有以其人之道，反煽动来攻击亚比米勒；反而一如约坦其名，劝告示剑人当以诚实应对基甸昔日的功绩。为达到目的而不择手段的功利心态，是上帝所憎恶的！基督徒不可只看重事件的结果，也要在乎其中的手段，当记紧上帝必然察看，也必追讨。
经文：
钥节
22亚比米勒管理以色列人三年。 23上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。 24这是要叫耶路‧巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。 25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。 27示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。 28以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路‧巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？29惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。”30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”34于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。 35以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。 36迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”37迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”38西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”39于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。 40亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。 41亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。 42次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。 44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。 45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。 46示剑楼的人听见了，就躲入巴力‧比利土庙的卫所。 47有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。 50亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。 51城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。 52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。 53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。 54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。 55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。 56这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。 57示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上；耶路‧巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
“上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”（v23上）是上帝追讨亚比米勒和示剑人所行诡诈的序曲。
上帝竟然使恶魔降临在以色列人中间！耶和华不是“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯”吗？可是祂也是那位“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”的公义上帝。圣经中有一种观念是“上帝的任凭”，那就是上帝不管了。没有上帝的管理，若是那本来就不好的人，上帝任凭他继续不好而已。昔日法老性情顽梗，上帝任凭他心里刚硬；新约时代的罗马人将上帝的真实变为虚谎，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体 。亚比米勒与示剑人本是行诡诈的人，上帝只是任凭他们彼此为仇。当亚比米勒和示剑人藐视上帝而犯罪之后，上帝的反应是“报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶”（v56）。
上帝的追讨很特别，让历史重现眼前，期望后人从历史中得到教训。报应的起首：上帝让亚比米勒面对另一个“亚比米勒”─以别的儿子迦勒。他在庙中问的问题好像三年前的亚比米勒在外祖全家所问的一样。当中搬弄血缘关系，争取示剑亲属的认同，呼吁没有被以色列人消灭的迦南人和已经被迦南人同化的以色列人联合起来，重新恢复示剑传统（v28-29）。以别的儿子迦勒和三年前亚比米勒对示剑人的说话及方式几乎完全一样，以巧言达成目的，以其人之道还其人之身。报应的临到：昔日迦南王耶宾的大将军西西拉奋战不死，反倒死于一名妇人雅亿手里的木橛子；今天为捍卫自己王位而大获全胜的亚比米勒，竟败在一无名字妇人抛下的磨石下，结束短短三年的王位。我们看到上帝的原则一直很清楚，“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”下）历史教训我们，当一个人、特别是领导人下定决心要做坏事、藐视上帝、离弃上帝的时候，有时候上帝处里的方式是“以其人之道还其人之身”来收拾他们。
思想：亚比米勒的故事提醒我们，学习如何作出正确的生命抉择。出身卑微不是走歪路的借口，同父异母的约坦也是全家最年幼的，却能说诚实正直的话，亚比米勒错误的抉择，显然是来自属灵上的败坏，被迦南人同化，以暴易暴。虽然人以为自主可离开上帝，就好像亚比米勒自立为王一样，但事实是，上帝就是那位万不以有罪的为无罪，全然掌权的上帝。
经文：
钥节
1耶路‧巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说，是耶路‧巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄”；4就从巴力‧比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。 5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路‧巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路‧巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。 6示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
基甸的生活方式及众多妻子生下了七十个儿子，为自己制造了一个问题家庭。承接了基甸的最终称号，作者以耶路巴力的儿子亚比米勒作为第九章的开首，这个由婢女所生的儿子的小角色，却为基甸家带来了家庭的悲剧，成为基甸故事的最终回。
亚比米勒出生卑微，但他掌握生活在大家庭中的不安，从中挑衅达到个人意图。首先，“七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？”（v2上）大家庭中权利分配不均，特别是众母舅及外祖全家，加上基甸死后失去了领袖，没有安全感是可以理解的。亚比米勒教唆众人考量个人利益，挑起众人的私心。此外，“你们又要记念我是你们的骨肉”（v2下），亚比米勒向示剑的众母舅打“亲情牌”，他诉诸支派身份的不同，分化家庭成员的关系，让事情变得对立。最终，亚比米勒的语言艺术成功了！示剑人的心归向他，也埋下杀害自己七十个兄弟的伏线。我们发现，人间的亲情在没有上帝的约束及主导下，是不能维护的，也应对了中对基甸所作的总结：“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。”
让我们再细想作者在基甸的落幕与亚比米勒上台中的描述。他们都是出身卑微的人，同样是以俄弗拉作为舞台，但箇中的意义就差太远了。基甸在俄弗拉橡树下的酒醡，成了“耶和华沙龙”的坛，上帝同在的应许，也是“耶和华赐平安”之地；亚比米勒却在俄弗拉，将父亲的家，就是他弟兄、耶路‧巴力的众子七十人都杀在一块磐石上（v5上），上帝赐平安的地方，因为个人的权力欲使家人带来不安。俄弗拉的树旁，是昔日基甸成为上帝大能勇士的开始，现在却成为亚比米勒自立为王之地。当人心中没有上帝，个人的私利便成为那造王者。
思想：亚比米勒心怀恶意挑衅众人的种族优越感，反思我们的属灵生命成长，是否也限制于宗派身份及神学差异，忽略了基督宗教的大公性和广大性呢？此外，当我们作领导和教导时，要避免自我中心、玩弄权术以建立个人威信；却要切记让上帝成为我们的王。
“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’” -
亚比米勒的士兵看到的，只是一个已经死了的亚比米勒。具有讽剌意味的是，作为一个自封的君王，他最后的一道命令，帮助他不致尴尬地死在一个妇人手上—— 但事实却非如此。神秉行了公道：藉着亚比米勒的死，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。”
腐败的领导是有后果的。不论是谁坐在高位，神仍然会按祂完美的旨意施行公义；尽管我们不能时常明白祂安排的时间，但神施行的公义必定会是人所犯之罪所当得的。
只有一件事是例外。耶稣死在十字架上时，百夫长“归荣耀与神说：‘这真是个义人！’”聚集观看的众人“都捶着胸”。神为什么容许一个无罪的人死得如此悲惨？这可算是公义吗？
我们必须承认，和我们的领导人一样，我们都无法为我们不公义的行为付上真正的代价。一个无罪的人代替了我们，祂甘愿为我们所有的罪恶过犯受死，这个完美无罪的人就是神自己的儿子。这就是神仁慈和怜悯的公义了。
耶稣基督死了，耶稣基督被埋葬了，耶稣基督复活了。“赞美真神，万福之根。”
祷告主啊，我是罪人中的罪魁，感谢你向我施行仁慈的公义。求你赐智慧和公义给所有领导你的子民的人。奉耶稣祈求，阿们。
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“取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒 …。” -
以色列民曾经请基甸管理他们，但他拒绝了，他说：“惟有耶和华管理你们”。
可是，基甸去世后，他的儿子亚比米勒玩弄手段，使示剑人支持他，跟着，在杀了他的七十个兄弟后，他便登位作王了。有些人是会不惜任何手段、付上任何代价，为要取得领导地位的——即使神的子民也会这样做。
神的子民的领袖中，也包括一些缺少谦卑和自制能力的人：例如，士师耶弗他和参孙（士师记 10-16），扫罗王和罗波安王（撒母耳记上 15; 列王纪上 12），甚至伟大的君王大卫，也与忠心战士的妻子通奸、然后把这战士送上战场牺牲（撒母耳记下 11;。
事实上，我们当中没有人能付上成功地领导神的子民所要求的代价的。贿赂、甜言蜜语、和玩弄手段，或许可以帮助我们得高位，不过，我们的缺点和罪过，迟早都会揭露我们的本相的。
和亚比米勒不同，基督在十字架上被众人公认为王，他们戏弄祂说：“你是以色列的王，现在可以从十字架上下来。”但祂没有这样做，祂不需要任何人代替祂死，而祂自己的父也没有救祂脱离钉十字架的酷刑，祂牺牲自己进入坟墓，为我们所有的罪付上赎价，后来祂更复活了。哈利路亚！奇妙救主！
祷告因“你代死所受痛苦，你无限大怜悯；”主啊，“千万莫容我退后，永远对你敬爱。”奉你的名祈求，阿们。
;撒上:1-23;
拿兵器的人是主人最信任的人，我们来看《圣经中三个拿兵器的人》。
一.刺杀主人的拿兵器的少年人
1.亚比米勒准备烧楼:亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
亚比米勒是基甸的儿子，但他与父亲的光明磊落相反，用诡计杀害了弟兄七十人，在示剑作了荆棘王。亚比米勒攻打提备斯城，攻取了城后，城里的人逃进楼去，上了楼顶。亚比米勒挨近楼门，想用火焚烧，如同焚烧示剑楼一样。
2.妇人打破了亚比米勒脑骨:有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
楼上一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。
3.拿亚比米勒兵器的少年人刺死他:他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧!免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
亚比米勒知道自己必死无疑，但他死要面子，不愿被人说他死在一个妇人手下，就急忙喊叫拿他兵器的人，叫他拔刀杀了他，拿他兵器的少年人立即刺透了他，亚比米勒就死了。亚比米勒诡诈凶残，拿他兵器的少年人也像他一样诡诈凶残。
4.神报应亚比米勒:以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
以色列人见亚比米勒死了，就各回各家去了，神将亚比米勒向他父家所行的恶，报应在他头上了。
二.与主人同心的拿兵器的少年人
1.以色列人与非利士人争战:扫罗登基年四十岁;作以色列王二年的时候，2就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚;其余的人，扫罗都打发各回各家去了。3约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。4以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。5非利士人聚集要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。
扫罗作以色列人的王二年的时候，出于骄傲，不顾敌我兵力的悬殊，兵器的匮乏，拣选了三千人，就要与非利士人争战，非利士人知道后，就聚集军兵要与以色列人争战。
2.拿兵器的少年人应许与约拿单同心:有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。……6-7约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”7拿兵器的对他说：“随你的心意行吧!你可以上去，我必跟随你，与你同心。”
约拿单想到非利士人防营那里，因为他相信“耶和华使人得胜，不在乎人多人少，”就与拿他兵器的少年人商量，少年人应许必跟随他，与他同心。
3.约拿单和拿兵器的少年人勇杀仇敌:约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。9他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。10他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”11二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”12防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”13约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。14约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。15于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。
约拿单与拿他兵器的少年人商量，过到非利士人防营那里，使他们看见，非利士人看见约拿单他们，就要他们过来，约拿单和拿他兵器的少年人就去杀非利士人。
4.非利士人败退:在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。17扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁?”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。18那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将神的约柜运了来。”19扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧!”20扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。21从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。22那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。23那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。
神藉着约拿单他们赢得了这场战争的胜利，也验证了约拿单的话“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”。这是以色列人历史上的一场以少胜多的战役。
三.不肯杀主人的拿兵器的人
1.扫罗的众子战死:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
扫罗末年，在非利士人与以色列人争战中，以色列人败在仇敌非利士人面前，非利士人杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
2.拿兵器的人不肯杀扫罗:势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
扫罗也被弓箭手射伤，他请求拿他兵器的人将他刺死，但拿兵器的人惧怕，不肯杀扫罗，扫罗就伏刀自杀了。
3.拿兵器的伏刀自杀:拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
拿扫罗兵器的人看见扫罗死了，也伏在刀上死了。
4.非利士人得地为业:这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。7住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
扫罗及其众子战死后，以色列人弃城逃跑，非利士人便来住在以色列人的地中。
;;拿1章
神的十条诫命中第六诫是“不可杀人，”自杀的人是不能得救的，因此以色列人很少自杀，他们在关键时刻会求神或人把自己杀死，求神杀死自己的有摩西、以利亚以及约拿，我们从圣经中看几个求人杀死自己的人。
一.士师基甸的儿子荆棘王亚比米勒
1.亚比米勒作了王:耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好呢?你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。6示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
基甸带领以色列人打败了米甸人，救以色列人脱离了米甸人的手，因此以色列人请求基甸作王来管理他们，基甸知道以色列是神治理的国家，耶和华神就是他们的王，因此他不作王。然而，基甸的儿子亚比米勒却愿意作王，他利用父亲的名声，利用血缘的关系动员众母舅为他游说，使示剑人的心都归向亚比米勒，他们帮助亚比米勒杀了基甸的七十个儿子，立亚比米勒作了王管理他们，这是神所不喜悦的。
2. 亚比米勒与示剑人争战:亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒;又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。……42次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口;那两队直闯到田间，击杀了众人。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民;将城拆毁，撒上了盐。
三年后，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就用谎话待亚比米勒，亚比米勒也用诡诈攻打示剑人，夺取示剑城，杀了其中的居民，将城里撒上了盐。
3.亚比米勒火烧示剑楼卫所:示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
示剑楼的人躲入卫所，亚比米勒和跟随他的人上山砍下树枝，放火烧了卫所，烧死示剑楼的一千男女。
4.亚比米勒受伤:亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
当亚比米勒来到提备斯，攻打那城的时候，城里的众人都逃到一座坚固的楼里，亚比米勒想像上次火烧城楼，有一个妇人把上磨石从楼上抛下，砸在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。
5. 亚比米勒求人杀死自己:他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧!免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。
亚比米勒知道自己必死无疑，但他死要面子，不愿意让人说他是被一个妇人打死的，也不敢自杀，就请求拿他兵器的人拔出刀来杀了他，于是少年人把他杀了。
6. 神的报应临到:以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
神是按着各人所行的报应各人的神，神报应亚比米勒向父家所行的恶，也报应示剑人所行的恶，使约坦咒诅亚比米勒的话都归到他身上了。
二.以色列第一任君王扫罗
1.以色列人逃跑:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
这场战争发生在扫罗作王末年，非利士人聚集全军来与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，不战而败。
2.非利士人杀了扫罗的三个儿子:非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
来者不善，非利士人这次来与以色列人争战，紧追扫罗和他的儿子们，杀了扫罗的三个儿子。
3. 扫罗请求拿他兵器的人杀他:势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
扫罗也受了重伤，他知道自己必死无疑，他不愿意死在未受割礼的人手下，就叫拿他兵器的人将他杀了，拿他兵器的人却因惧怕不肯杀他，扫罗就自己伏在刀上死了，他成为圣经上记载的第一个自杀的人。
4.拿兵器的人自杀:拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
拿兵器的人见扫罗已死，他忠于扫罗，但是愚忠，他也伏在刀上死了，紧随扫罗去了，以色列全军覆灭。
三.先知约拿
1.约拿违背耶和华的差遣:耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
尼尼微城是一座罪大恶极的城市，以致神要毁灭了，但神是满有慈爱怜悯的神，在毁灭尼尼微前，差遣先知约拿去尼尼微城传扬要毁灭的信息，约拿出于狭隘的民族主义精神，巴不得尼尼微早日毁灭，因此违背神的命令，起来逃往他施去。
2. 神藉船主提醒约拿:然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
神不许约拿逃跑，就使海中起了大风，水手们都惧怕，各人哀求自己的神，而约拿却下到底舱沉睡，船主对船上人生命负责，就去叫醒约拿，叫他求告他所侍奉的神。
3. 众人得知这灾是因约拿的缘故:船上的人彼此说：“来吧!我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国、属哪一族的人?”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
船上的人用掣签的方式决定这灾临到他们是因谁的缘故时，掣出约拿来，约拿不得不为神作见证说他敬畏的是创造天地的神。
4.约拿叫人把他抬起来扔在海里:他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
当人问约拿当如何行时，他告诉他们把他抬起来扔到海里，海就平静了。约拿为了救众人的生命，甘愿牺牲自己。
5.约拿被扔到海里:然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
在人看来，若把约拿扔到海里，定死无疑，因此那些人不愿意把约拿扔到海里，但海浪越发翻腾，他们就求告耶和华神，之后把约拿扔到海里，海的狂浪就平息了，他们才认识到耶和华神是真神。
6.约拿在鱼腹里三昼夜:耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
神安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹里三日三夜，神要藉着对约拿的管教使他的生命得升华，体贴神的心意。耶稣曾以约拿在鱼腹里三昼夜喻自己将要在地里头三昼夜()。
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神不造无用之物也不废物，作为最高明的经济学家，神造万物，各按其时成为美好-（。神创造了果树，赋予果树的使命就是多结果子，供给人生命所需。
一.神在第三天创造果树1.神说地要发生结果子的树木:a神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”神在头一日造光，第二日造空气，第三日时，神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”2.地发生了结果子的树木:b-12事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。因为出于神的话，没有一句不带能力的。神的话不会落空，神说了，地就听从神的话，发生了青草和结种子的菜蔬并结果子的树木，果子都包着核，当神看到遍地发生出品种繁多的果树后，神很是欣喜，看着是好的，神造的都是好的。3.这是第三日:有晚上，有早晨，是第三日。神在第三日创造青草、蔬菜与果树，给人与活物预备了食物，神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。蔬菜与水果含有大量人类生长必须的维生素，是人类始祖的食物，也是现代人重要的食物。二.果树知道自己的本分1.结果的树木不作王:有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’神造树木是平等的，本来没有王，但一时树木却想膏一树作王，它们来请橄榄树作王，橄榄树知道神给它的使命是要结橄榄果，产生橄榄油，供奉神殿使用，给人食用，不作王；众树又来请无花果树作王，无花果树要结果，也不作王；树木请葡萄树作王，葡萄树也不作王。这些果树都认识自己的本分是结果子，因此都不作王。2.荆棘愿意作王:众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’末后，树木来请荆棘作王，只能刺伤他人的荆棘正想作王，因此赶紧答应了。约坦用树木膏王的寓言来暗喻亚比米勒就是荆棘王，亚比米勒也果然如此，用诡计残忍地杀害了他的众弟兄，自立为王，三年后，示剑人以诡诈待亚比米勒，亚比米勒与示剑人之间发生冲突，最后亚比米勒被一个女人所杀。三.什么样的树结什么样的果1.好（坏）树结好（坏）果:太7: 16-18凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。……20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上不能摘葡萄，蒺藜上不能摘无花果，好树结好果，坏树结坏树，凭着果子就以认出树来:结好果子的是好树，结坏果子的是坏树。2.坏树的结局是被砍下:凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。不结好果子的树结局是被砍下，丢在火里焚烧。耶稣提醒信徒要凭着行为来认识假先知。四.不结果的无花果树受咒诅1.无果的无花果树受咒诅:早晨回城的时候，他饿了，19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。这是在受难周的第二天（星期一）权柄日所发生的事，耶稣回城时饿了，想在路旁的一棵无花果树上找果子吃，但这棵奇怪的无花果树却只有叶子，没有果实，因此咒诅它，那无花果立刻就枯干了。无花果的功用是结果，它不结果就没有存在的价值，所以结局就是死。存在是因为创造价值，淘汰是因为失去价值。过去的价值不代表现在，更不代表未来，所以每天都要努力！2.不结实的无花果树:路13: 6-9于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”这是一棵栽在葡萄园里的无花果，它占用了葡萄园的地土，也因在葡萄园里会得到主人的照料，可以说它享受着得天独厚的资源，然而，它却三年都没有结果，它是在白占地土啊，因此主人要管园的把它砍了吧！管园的为它求情，要再存留它一年，若结果就存留它，若不结果再把它砍了。我们看到，不结果的无花果的结局就是被砍下来，丢在火里焚烧。五.作多结果子的果树1.耶稣是真葡萄树:约15: 1我是真葡萄树，我父是栽培的人。耶稣告诉门徒，祂是真葡萄树，天父是栽培的人。2.结果的枝子要接受修理:凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。结果子是一棵果树的生命流露。耶稣说到葡萄树上有两种枝子：一种是不结果子的，结局是剪去；另一种是结果子的，它们要接受修理，为的是结果子更多。门徒因着耶稣讲给门徒的道，已经干净了。3.常在树上才能结果子:你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。枝子离开树就会枯干，被人拾起烧了，因此枝子要常在葡萄树上，才能多结果子。4.多结果子神得荣耀:你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我们多结果子，天父就得荣耀。26以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。27示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。28以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？29惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”34于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。35以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。36迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪！有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”37迦勒又说：“看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”38西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”39于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。41亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。42次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。46示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。50亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
题目：可悲的侍奉
一场争权内斗的悲剧
引言：
我们刚读的经文是神的选民发生在士师时代的一场内斗，也可以说一场浩劫，因为教会最大的难处不是来自外部的环境，而是“自己家里的人”的“扰乱”，其背后是撒旦在利用我们的软弱来攻击我们，我们若不能看透它的伎俩，那么我们谁都不会得胜，却让撒旦钻了空子（瞎子上当），求神帮助我们，开我们的灵眼，来借着这个故事来看清这三个代表人物并引以为戒。
一、笼络人心，拉帮结派（迦勒）26-29
以别：仆人；奴隶。
迦勒：藐视；呻吟；恨恶；拒绝；甲壳虫
这种人的性格有天生背叛的基础。
1、以人情结伙26
以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
2、靠吃喝搭帮27
27示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，
不是因信仰而组成的团契，而是靠人情关系组织的团伙。团契是为完成共同目标，团伙是为攻击共同敌人。弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们，因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
3、用煽动挑衅28-29
28以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？29惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”
好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。
布散纷争的人真正的目的是自己做王。
亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。
二、挑拨是非，互相欺骗（西布勒）30-41
西布勒：住处，居所。这种人是撒旦所利用的小人。
1、以告密上位30-33
30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”
你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，
往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
2、靠谎言得宠34-37
34于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。35以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。36迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪！有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”37迦勒又说：“看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”
说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
3、用谄媚诱人38-41
38西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”39于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。41亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事
责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的.
谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
三、心狠手辣，杀戮成性（亚比米勒）42-49
亚比米勒:王的父；我父是王
1、以诡诈待人42-43、48
42次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
这等人对待任何人都是耍心机。
我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
2、靠狠毒得胜44-45、49
亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。
撒上盐，表示希望它永远寸草不生，无人居住
求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
3、用杀戮处事46-49、45
46示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
不是劝解帮助，而是一锤子打死。有矛盾不是尽量化解而是放火围攻。
无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
四、无果侍奉，结局悲惨50-57
1、死于无名妇人50-53
50亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
提备斯：光明；显著，意思是很显眼。
内斗者不能成功总是怪这个怪那个，其实谁都不怪都怪自己得罪了神。
你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。
2、自己求死遮羞54-55
54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
谁也不愿意死，谁也不愿意跌倒，但，很多人为了面子虚荣，情愿离开教会灭亡也不愿回头。
吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
3、报应咒诅临到56-57
56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。
对推雅推喇教会说：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐都好
然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
结语：
每一个侍奉神的人都想有一个美好的结局，就是蒙神的悦纳，但，很多时候由于“国中没有王，各人任意而行”却努力侍奉到可悲的结局，那么在我们的国中（教会/心中）真的没有王吗？肯定有。那就是教会的元首基督，是他在教会中设立了次序，并一直带领引导我们得胜，我们一旦脱离元首的引导，那我们的侍奉道路马上就会黯淡无光，没有了方向，像很多我们身边的那些边缘的小聚会点一样，她们虽自称为“教会”，侍奉也很努力，但最终却逃不了灭没的结局，盼望我们今天看到了迦勒和亚比米勒的争斗的悲剧，能作为我们的提醒，今后不再以自己的意思为神的“感动”，要以基督为元首，以教会为爱的核心努力默默的侍奉，相信神必带领他自己的教会很快的经过并得胜这个时代。阿门！
1耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。6示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。7有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。8有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’16现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。17从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。18你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。19你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。20不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”21约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。22亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
引言：“国中没有王，各人任意而行”是整个士师记的中心特点，“乱”和“羞辱”也是士师时代的必然结果，从亚比米勒和约坦的事上，让我们看到造成混乱的局面是深层的，甚至可以追溯到他们的父代基甸，是信仰不归正的结果，也是个人肉体显露的表现，其背后其实是神的百姓中仇敌的诡计，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”它会利用我们性格的缺陷，信仰上的漏洞来攻击我们，让神家产生骚乱。今天我们来学习这一课是好让我们知道防备仇敌的诡计。
一、拉帮结派1-3
1、靠人情1-3
1耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
他用人情想要结合群众。他不是用神的话、神的祝福，不是用神的旨意，也不是用异像和祝福来结合神的儿女。
你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
2、因利害4
4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
巴力比利土：立约的巴力
接待、联接不是因信仰，而是是否有利益。
雇工和牧人不同：若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
二、兄弟相残5-7
1、是什么影响什么
5他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。6示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。7有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。
什么样的生命带什么的生命，跟谁大卫的匪徒成了勇士，跟随亚比米勒的都成了诡诈之徒。
生命碰生命，或者是生命碰肉体，都会产生生命，但，肉体碰肉体肯定会生出肉体和死亡。
2、种什么收什么23-25
不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
亚比米勒种下仇恨和诡诈，也比收获仇恨和诡诈。
23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
三、争权夺利8-16
1、不守本分8-14
8有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’10树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’12树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
不明白自己的本分和地位的才会想做王。
2、骄傲自满14-15
14众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
骄傲首先是不认识自己。
心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
四、冤冤相报17-22
1、忘恩负义17-18
17从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。18你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
2、彼此相害19-25
19你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。20不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”21约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。22亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
结语：
从士师记中我们看到士师时代是神的选民最黑暗的时代，可怕的不是受外邦人的欺压，而是混乱，由混乱产生内斗，这正是仇敌最想看到的结果，它用很多我们自认为合理的理由让我们分裂，拉帮结派，让我们兄弟相残，由争权夺利到冤冤相报，一步一步的进入仇敌的圈套，但愿我们借着这段的学习，能让我们尽早的识破仇敌魔鬼的诡计，能看到合一的重要，好让我们彼此饶恕彼此接纳，我们得益处，神在我们身上得荣耀。
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无花果树，以结果繁多而著名，是巴勒斯坦地区常见的一种果树，人们坐在自己的葡萄树与无花果下是一种和平的景象。但那里没有无花果园，只是在路边田间种植，过路的人饥饿了可以随意摘取。我们从圣经中看几种无花果树。一.不作王的无花果树1.树木膏王:有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’树木本没有王，神就是它们的王，然而，有一天，它们却起意要立一个王来管理它们，先去请一年四季常青结果繁多的橄榄树作王，但橄榄树知道自己受造的目的不是作王，而是结果，供应供奉神与尊重人的油，因此它不作王。2.无花果树不作王:树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’当其它树木来请结果累累的无花果树作王时，它也不作王，神造它的目的是让它多结果子，供应人的需要，圣经上多处提到无花果饼，不仅能解饥饿人的饥饿（如，也能医治人的疾病（如。这是一棵知道自己本分的无花果，它要结果，完成受到造的目的，而不是去作王。当然，还有葡萄树等，能结果子的树木不作王，因为它们知道自己受造的目的是结果子荣耀神，而不是去作其它树木的王。二.被咒诅的无花果树1.耶稣咒诅无花果树:第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。13远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。这是受难周期间发生的事，不是无花果树结果的时候，耶稣早上路过这棵无花果树时，想从树上找到可吃的东西，然而，竟找不着什么，不过有叶子。因此耶稣就咒诅了这棵无花果树。2.无花果树枯干:早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”第二天，当耶稣和门徒路过这颗被咒诅了的无花果树时，发现无花果树已经连根都枯干了。3.从无花果树得教训:耶稣回答说：“你们当信服神。23我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。24所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”耶稣在这棵无花果树上行这事，是要门徒存着信心去祈祷，信得着就得着。三.不结实的无花果树1.一棵栽在葡萄园里的无花果:于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。”在巴勒斯坦地区只有葡萄园，无无花果园，这棵无花果很幸运地栽在了葡萄园里，不仅占据了葡萄园的地方，也会在主人照料葡萄园时给予它照料。主人只所以要存留它，是为要能从它得到无花果，但主人三年来到果树前找果子都找不着，它一直在白占着地土。2.园主要把这棵无花果树砍了:就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’无花果树是当年栽种当年结果的果树，三年，是一棵正常的无花果结果的盛期，然而，这棵无花果却没有果子，因此主人吩咐管园的把它砍了吧！何必白占土地呢？神是最好的经济学家，祂不会造废物，祂造万物，各适其用。3.管园的为无花果树求情:“管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”管园的一听园主的话，愿意让主人再给这棵无花果树一个机会，就立即为它求情，让主人今年留下这棵树，他要在它的周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。因此，这棵无花果树面临着两种结局：结果子被留下来，不结果子被砍下。反面例子
一.荆棘王亚比米勒有王的位分却无王的生命1.自立为王:耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说:2“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说:“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。……6示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。亚比米勒想作王，他是个长于心计的人，利用亲情来挑拨离间，得到众母舅的支持后，就自立为王。这与他父亲基甸的光明磊落形成鲜明的对比。2.残害弟兄:他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。亚比米勒心狠手辣，把父家的七十个弟兄都杀害了。3.诡诈相待:亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。亚比米勒与示剑人以诡诈相待。4.被妇人打死:有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说:“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。亚比米勒最后被一个妇人打死。二.扫罗没有王的生命却有王的位分1.扫罗作王:撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说:“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”当撒母耳年纪老迈，他儿子不行他的道（参，亚扪人又来攻打以色列人时，以色列人厌弃了救他们脱离一切灾难的耶和华神，求他立一个王治理他们，在神的指示下，撒母耳膏立便雅悯族的扫罗作了以色列人的第一位王。2.擅自献祭:扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。献祭是祭司才能做的事，扫罗只知献祭的行为，不知其中深奥的属灵意义，等不及撒母耳的到来，就私自献祭，做了糊涂事，违背了神的命令，从而失去了王位。3.私下命令:扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。兵马未动，粮草先行，哪有叫士兵打仗而不让他们吃饭的道理？扫罗却下了这样一个空前绝后的命令，以致百姓极其困惫。而且，约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，吃了一点儿蜜，差点丧命，是百姓救约拿单免了死亡（参；43-45）。4.违背神命:现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。……9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。神的命令是叫扫罗灭尽亚玛力人所有的，扫罗却不肯灭绝，凭自己的意思留下不当留的，因此神废弃了扫罗。5.不守信用:以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”当牧童大卫依靠神的名杀死非利士人歌利亚（参，扫罗却不践前言。扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。6.逼 -/迫忠良:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。因着妇女们赞美大卫胜过扫罗，他就妒火中烧，开始长达十几年逼 -/迫大卫，直到大卫逃到非利士地寄居。7.残杀祭司:王吩咐多益说:“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。挪伯祭司亚希米勒听信大卫的谎话，帮助了大卫，结果受到以东人多益的陷害，扫罗派多益去杀死了挪伯城所有的祭司。8求问交鬼:扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。6扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。7扫罗吩咐臣仆说:“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”在扫罗看来，求问神与求问交鬼没有什么两样，只要能回答他的问题就行，大大地得罪了神。9.战死沙场:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。最后，扫罗战死在沙场，失去的不仅是王位，而是性命。三.耶罗波安等北国以色列的十九个王没有王的生命却有王的位分1.神给耶罗波安的应许:我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。神给耶罗波安的应许与给大卫的一样。2.神从灰尘里抬举耶罗波安作王:以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。耶罗波安是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿（参，然而，神抬举他使他成为分裂后的北国以色列国第一位国王。3.耶罗波安兴起了拜金牛犊教:耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说:“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。为了保住自己的王位，耶罗波安自作聪明，铸造了两个金牛犊，在北国兴起拜金牛犊教，从此北国以色列陷入拜金牛犊的罪恶中，在他以后的18个王也都犯了与他同样的罪。4.耶罗波安家被剪除:以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。29巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。按照神的预言，耶罗波安家被从地上剪除了。耶罗波安等19个王没有王的生命却有王的位分，他们就是在位上也只能是祸国殃民。四.瓦实提有王后的位分没有王后的生命1.因美貌被立为王后:王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。瓦实提的容貌甚美使她被立为波斯国的王后。2.因悖逆而失去王后位分:王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。结果王按照米母干的建议废了瓦实提王后的位分（参。悖逆、骄傲使瓦实提只作了三年半王后就被废除了（参。容貌俊美使瓦实提得到王后的位分，却不能为她持守。五.哈曼有宰相的位分没有宰相的生命1.王抬举哈曼:这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。王抬举哈曼，使他居高位。2.哈曼的恶毒:哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。不跪不拜哈曼的是末底改一人，哈曼却想灭绝末底改的本族犹大人。3.哈曼图谋杀末底改:哈曼又说:“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说:“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。哈曼听从妻子与朋友的建议，连夜为末底改作了木架。4.哈曼被处死：伺候王的一个太监名叫哈波拿，说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。哈曼做梦也没有想到，他自己反挂在自己作的木架上。哈曼不节制自己的怒气，反而害了自己及儿子的性命。六.犹大有使徒的位分没有使徒的生命1.犹大成为使徒:那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。拣选使徒是一件极其重要的事，这关系天国的福音传播的大问题，因此耶稣整夜祷告神，祂要按着神的心意来拣选，犹大有幸成为十二个使徒中的一员，得着了这一荣耀的位分。2.犹大的不信:卖耶稣的犹大问他说:“拉比，是我吗？”耶稣说:“你说的是。”……49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”，就与他亲嘴。在犹大心目中，耶稣只是一个会教训人、能讲道的普通“拉比”。3.犹大的贪财:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。跟随耶稣三年，都没有改变犹大那颗贪财的心，为了三十块钱，他出卖了自己的灵魂与耶稣的宝血。4.犹大的吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。耶稣定了罪，犹大终于良心发现，就后悔了，而祭司长和长老要他自己承当卖耶稣的罪，他受不了良心的控告，出去吊死了。亲爱的弟兄姊妹们，你今天拥有什么样的位分？你的生命如何？你要知道，有无位分并不重要，重要的是拥有生命。生命比位分更重要。