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国家繁荣安定的时候，以色列人背弃神；是否就是越有金钱，心就越冷？想想自己……
在耶罗波安二世统治下，以色列在军事和经济上强盛起来。然而，国家越繁荣，拜偶像之风就越盛行，就好像神赐得越多，我们花费得越大一样。我们要更大的房屋、更好的汽车和衣着，但这世上的荣华富贵是一条通向灭亡之路。当你生活富裕时，想想你的金钱用在何处，是用在了神的事工上，还是全用在了自己身上？
守约持信并非一件易事，我神是这样的……我却……
耶和华因以色列人发假誓而愤怒。人们不守诺言产生了很多纠纷和诉讼。尽管人背信弃义，但神却始终信守承诺。你的承诺对人或神是否都是真实可靠的？如果不是，就要求神的宽恕和帮助，使你回到正道上来。除非确定自己能信守誓言，否则不要轻易起誓。
伯亚文，一个不太熟悉的名词，却代表了我们所熟知的事……
伯亚文是“邪恶之所”的意思，即是指进行偶像崇拜的伯特利（“神之所” ）。如果以色列的偶像是真神，它们应该可以保护百姓，但人们竟要担心这些假神的安危，这是何等的讽刺！（有关牛犊偶像的详情 ，
在士师记中，基比亚代表残忍和淫荡。它是扫罗的家乡，，在扫罗的日子里，则代表反叛（有关“基比亚的日子” ，士19－20章 ）。
我愿意开放心中荒地，栽种公义，这是我在甚么时候说过的？到今天，我的土壤……
何西阿多次用田地庄稼作比喻，这次他用了一块松好的耕地。这块地松软无石，经过细心料理，已预备好随时有种子撒在其上。你是否已准备好让神在你身上工作？认罪并接受神的宽恕和指引，可翻松我们心灵深处的那片仍未开垦的硬地。
谎话动听，多人“信赖”！但我想不信，又好像很难分辨？
以色列人相信军事力量可保障安全的谎言。今天的信徒也可能被谎言欺骗。那些想引人入歧途的人往往会把谎言夸大、简单化和重复使用，以增加其“真实”性。为了避免落入圈套，信徒可以自问：（1 ）我是否为了获取个人利益而信别人的话？（2 ）我是否忽视了某些重要事实？（3 ）这些话是否有违圣经真理？（4 ）圣经中有没有相关经文可帮助我决定相信与否？
以色列人的命运，就是如此？
有人说沙勒幔是亚述王撒缦以色，也有人说沙勒幔是撒缦努──一个在提革拉毘列色碑文中提到的摩押王。公元前740年沙勒幔侵犯基列，摧毁伯亚比勒城并杀戮多人，包括妇女及儿童。这类暴行在古代争战中并不罕见。何西阿预言以色列亦将遭此厄运。
领袖腐败悖逆，下场必是灭亡，你看……
由于以色列将信心放在军力而非神身上，它终将被军力摧毁，带头拜偶像的以色列王必将首先遭灾。神的审判不一定是立即出现的，但势必来临。
经文：
9以色列啊，你从基比亚的日子以来就时常犯罪，他们仍停留在那里。攻击罪孽之辈的战事岂不会临到基比亚吗？10我必随己意惩罚他们，他们为双重的罪所缠；万民必聚集攻击他们。11以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我要将轭套在它肥美的颈项上，我要使以法莲被套住；犹大必耕田，雅各必耙地。12你们要为自己栽种公义，收割慈爱。你们要开垦荒地，现今正是寻求耶和华的时候；等他临到，公义必如雨降给你们。13你们耕种奸恶，收割罪孽，吃的是谎言的果实。因你倚靠自己的行为，仰赖你众多的勇士，14所以在你百姓中必掀起闹哄，你一切的堡垒必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯‧亚比勒，将城中的母子一同摔碎。15伯特利啊，因你们的大恶，你们必遭遇如此。黎明来临，以色列的王必全然灭绝。
先知从一群内圈的听众转回到向以色列全会众讲话。这时以色列可能刚脱离提革拉毗列色入侵后（主前733年），撒玛利亚成了半殖民地的危机，稍事喘息后再次加强它的军事势力。以色列就在这相对平静、暴风雨再次来临前十年，即离撒玛利亚全然陷落前，故态复萌的陷在罪恶的深渊中。
先知为要以色列民深刻记得他所传的信息，特意用了重复的同义词，包括:「犯罪」、「罪」、「奸恶」、「恶」及用前后呼应，如神将出手审判「战事」-15）和以色列受审判的「罪孽」等锁在读者的脑海里。先知更用交叉型，即ABA的架构型式表达（A: 9-10节、B: 11-12节，A: 13-15节），让读者更清晰焦点信息乃是劝勉以色列这只母牛要栽种公义、开垦荒地及寻求神（11-12节）。
先知如此苦口婆心，全因为以色列如再继续下去，结局就是灭亡。以色列从基比亚的日子就一直犯罪，基比亚的事件曾在和提过，那段悲惨的历史（参士十九-二十一章）揭露神的子民中间发生了难以想象的淫乱，如可怕的同性恋和惨绝人寰的残忍与凶杀。先知指出「他们仍停留在那里」（9b节），意即他们依然站在那里，没有改变。「他们为双重的罪所缠」（10b节）；这双重的罪可以说是过去及现在继续犯罪，但更具体的是他们在宗教上敬拜巴力和军事上依靠别国的双重的罪。
正因如此，残酷的现实必临到以色列，就算以色列有众多的勇士，最终城堡终必被亚述王沙勒幔（Shalman）（这极有可能是撒缦以色（Shalmaneser）的简写）所攻陷。以色列的孩童妇女也遭到极残暴的对待。虽然神的子民正走向灭亡，先知仍存盼望、仍看到一线生机。他虽然指出那将要临到的惨绝人寰的事实，但他要读者注意的是回想当初与神的关系，赶快回头，栽种公义、开垦荒地及寻求神。
先知说「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我要将轭套在它肥美的颈项上，我要使以法莲被套住；犹大必耕田，雅各必耙地。」（11节）。他常用以法莲代表北国、犹大代表南国，而雅各则代表全以色列的百姓。先知要以色列想起他曾经是一条在轭套下顺服的母牛，无拘无束地喜爱踹谷，因为律法明言「牛在场上踹谷，不可笼住它的嘴」。牛被轭套上，顺着主人拖带，完成主人要它作的工，它同时也得到饱足。照样，我们在神的恩典下可以更自由的无拘无束、无忧无虑的生活。因为主耶稣也提醒说:「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。现在就让我们重投耶和华的怀抱、重燃寻求神的心，重新负起主给我们的轭，栽种公义，开垦荒地，让祂的话在我们的生命中生根成长。
思想：现在，请你回想那段与神甜蜜相交的日子，再次回味那段顺服在祂轭下，过着灵里饱足又满有意义的日子。正如先知说：「现今正是寻求耶和华的时候」（12b节）。让我们不要耽延，趁着现在仍有生命气息时再次回到祂的怀抱中，让祂更新我们的生命。
经文：
1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；土地越肥美，就越建造美丽的柱像。2他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，粉碎他们的柱像。3现在他们要说：「我们没有王；因为我们不敬畏耶和华，王又能为我们做甚么呢？」4他们讲空话，以假誓立约；因此，惩罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。5撒玛利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐；它的百姓为它悲哀，它的祭司为它战兢，因为荣耀已经离开它。6人必将牛犊带到亚述，当作礼物献给大王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7撒玛利亚的王要灭亡，如水面上的泡沫一般。8亚文的丘坛，以色列犯罪的地方必毁坏，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们要向大山说：遮盖我们！向小山说：倒在我们身上！
学者认为本书的最后四章（十至十四）属于何西阿在以色列工作最后一段的日子，他以沈重焦急的心描述国家败亡前每况愈下的情形。先知苦口婆心的指出以色列罪恶历史中的具体时间和地点，为要他们认识自己延续过去悖逆的罪及犯罪带来的严重后果，先知用了平行的架构表明犯罪的必招致应得的惩罚。以色列犯了宗教的罪（1-2a节），祭坛遭受拆毁（2b-3节），以色列仗赖君王（4-5a节），结果是被掳（5b-6b节），及以色列悖逆（6b节），最终招致灭亡（7-8节）。先知更用了文学技巧表达犯罪带来严重的惩罚，乃是伯特利的牛犊被嘲笑（5节）和被掳走（6节）。
以色列的问题症结在哪里呢？先知指出是因为他们「心怀二意」（2a节）。这句话可有两个意思。第一就是「心怀二意」《吕振中译本》《思高译本》，即是对神没有全心全意，跟随主的心摇摆不定。他们一方面敬拜耶和华，得着从上而来的福气与平安，另一方面他们又去敬拜巴力，相信巴力给予他们物质上的丰富。这可说是要得到天上的福气，也同时要享受到地上的富足。恍如有些基督徒喜欢在地上作财主，在天上作拉撒路，今生和来世的好处都兼得！神加增以色列果子，以色列却增加他们拜巴力的祭坛，耶和华使地土肥美，他们却建造佳美的柱像（1节）。
他们在两者摇荡，可从对立王的态度看出。他们曾经要求立王，把所有希望寄托在王的身上，接着又用篡位破坏他。最后又无所谓地，认为它和所有其他东西一样，一无用处。因此，「现在他们要说：『我们没有王；因为我们不敬畏耶和华，王又能为我们做甚么呢？』」（3节）。「我们没有王」（3a节）的意思是「我们不承认王」，即是不承认神在他们生命中所摆下的各种权柄，也就是说他们自把自为，不敬畏耶和华。
「心怀二意」的另一个意思是心怀诡诈。「他们讲空话，以假誓立约」（4a节）。这里的约是指王和民众所立的盟约。昔日国与国之间立约时，是要向外邦假神起誓表明公证，这样做间接上是贬抑了神权政体中耶和华神的地位。他们左右逢迎、左摇右摆的政策，最终的结局是被亚述所灭。以色列人所拜的金牛犊最终被掳到亚述，成为亚述王的贡物。以色列最终会发现偶像表面上怎样金光夺目，在亚述一次又一次的攻势面前，它们始终是软弱无力、默不作声地竖立在那里，最后牛犊的金片却一块一块的被剥下成为贡物。以色列曾矜夸的辉煌荣耀，反成了他们的奇耻大辱！
思想：以色列的问题根源是心怀二意和心存诡诈，求主帮助我们不要重蹈他们的覆辙，要专心一意的归向祂。
“现在是寻求耶和华的时候。”祷告的地方，就是你与上帝相会的地方。在祷告中祂指教你、修正你、洁净你、爱你、建造你，并且预备你遵行祂的旨意。你可以在任何地方祷告，但一定得在某处祷告！祷告的时间可长可短，但一定得有个固定时间。没有祷告，你从哪里支取力量呢？你越努力工作，收获却越少，这是因为你在依靠自己的力量。然而，祷告之后，却会事半功倍，这是因为你在依靠上帝的力量。如果你花很多时间看电视，却说没有时间祷告，“现在正是寻求耶和华的时候。”如果你在那曾经困扰你的罪中生活得很舒服，“现在正是寻求耶和华的时候。”如果你正对那曾伤害过你的人口吐苦毒，“现在正是寻求耶和华的时候。”如果你所拥有的物质消耗了你几乎所有的精力，以致于没有精力顾及上帝和家庭，“现在正是寻求耶和华的时候。”
新约初期的教会增长飞快，以至使徒们发现没有时间祷告，这时他们意识到不对了（参。你意识到不对的时候，也是你必须开始祷告的时候！如果你放弃了祷告，在你的态度和行为上都会体现出来。那些使徒们是怎么做的？他们说：“我们要专心祷告。”你看看所发生的事情：“上帝的道兴旺起来，门徒人数大增。”如果你没有祷告或很少祷告，也不持续祷告，还能做成一些事，要是你现在开始祷告的话，想想你能做成多少事呀！
经文：【】
你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。 现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。惩戒从不是上帝的目的，祂也不会藉着刑罚发泄怒气。在愤怒中上帝依旧满有慈爱，在烈怒中祂依旧保持理智。祂是公义的上帝，对我们却显出慈爱的本质。
就在上帝藉着何西阿宣告以色列的罪恶，宣判他们犯罪将会带来的恶果时，祂依旧不忘提醒他们弃恶从善，寻求正义：你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
这犹如慈父的谆谆教诲，分明是要提醒我们在公义与邪恶，在福乐与灾祸中做出选择：一、种啥收啥，自己选择：
栽种公义，就能收割慈爱。上帝呼唤以色列栽种公义，以便收割慈爱。反过来说，他们一直都在播撒纷争，在栽种邪恶，圣经说："你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。（13节）。
以色列为何要耕种奸恶？因为他们以为奸恶可以换得利益，诡诈就是真正的智慧。他们不以公正慈爱为立场，一切皆以利益好处为导向。看似真可获得眼前利益，谁知奸恶终究收割的是罪孽，人人奸恶，最终个个吃下的都是谎话的果子。社会需要花费巨大的资源去承担自己邪恶的代价，承受自己犯罪的恶果。最后你会发现，奸恶非但不能带来好处，收割的却是罪孽与衰败。个人也好，社会也罢，你从来看不到奸恶可以兴邦，诡诈可以兴国，使人复兴的依旧是公义，国泰民安，繁荣昌盛依靠的依旧是慈爱信实。
因此上帝呼唤祂的百姓："你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。"上帝没有替他们做出选择，而是谆谆善诱的教导，无论是用劝勉，还是指责，是管教还是刑罚，最终都是渴望人自己做出良善的选择。上帝是如此尊重人的意志，因为自由意志代表了人格的独立与尊严，因此，哪怕上帝苦口婆心，也不会替人选择。无论是对昔日的以色列，还是对今天的你我，祂都在呼唤："你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。"
二、看似舍己，实则投资：
你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。看似栽种公义，有时意味着舍己与放弃。其实，是上帝已经预备了公义的本身，我们只是去"栽种"--把公义放在我们心灵最美的沃土里培植养育，让公义彰显，让慈爱长大。因此，上帝说："你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。"我们的良善从不是舍弃或者失去，而是上帝给我们一个投资的机会，我们看似栽种公义，而不得不放弃奸恶可以获得的利益，但最终奸恶结出的总是苦涩的谎话之果，而公义收割的总是上帝慈爱的怜悯。
这个世界最伟大的投资不是高回报的股票，也不是朝阳产业的创业。而是对公义的栽种，是对良善的拥抱，是对真理的委身。奸恶制造了行政成本，公义培植了慈爱的善果。圣经说，种瓜得瓜种豆得豆，顺从情欲撒种的必从情欲收败坏，顺从圣灵撒种的必从圣灵收永生。我们为公义的舍己，就是对慈爱的投资。
三、把握当下，珍惜机会：
现今正是寻求耶和华的时候先知苦口婆心地劝勉以色列不要等到将来，也不可游移不定，不要为那眼前的利益瞻前顾后，丢弃公理的利益不过是猎人的诱饵，是仇敌的陷阱。先知苦苦劝诫他们"现今正是寻求耶和华的时候"。
对于上帝的寻求，我们无需择个良辰吉日，无需等到获取了眼前的利益以后。"现今正是时候"。悔改也需要抓住机会。耶稣劝勉门徒说：趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。圣经劝导我们：总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。启示录也告诫我们，恩典之门：开了就没有人能关、关了就没有人能开。使徒保罗大声疾呼：看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。
每个当下都是通向上帝最近的路，当下的时刻就是决志归向上帝最好的机会。
四、拓展境界，开垦荒地：
你们要开垦荒地上帝没有要求以色列仅仅寻求耶和华，栽种公义，收割慈爱就够了。上帝要把握当下的机会，"要开垦荒地"。要知道，我们的人生尚有很多待开垦的荒地，世界也有许多可以发掘的公义资源，可以将公义培植为能结善果的慈爱，也更要藉着上帝心意的宣告赢得万民。
上帝拣选我们就是要我们去做祂公义救恩的见证。在旧约，上帝拣选亚伯拉罕时就告知神要赐福他和他的后裔，但他们不是要独占上帝的赐福，而是要藉着他们领受之祝福而使万国得福。上帝给以色列最大的祝福是什么？就是信仰之福，救恩之福，上帝藉着以色列写下了圣经，也让弥赛亚救赎主藉着犹大降生，将上帝救恩之道托付了他们。就是要他们将这份祝福传于万邦，而使人得福。
在新约，上帝将传福音到地极的使命托付给了祂的教会。上帝首先让教会经历到救赎的恩典，从而带着这救赎的恩典去拓展天国的境界，开垦福音未得之地的荒地。
五、预备自己，等待机会：
等他临到，使公义如雨降在你们身上。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
上帝要我们开垦荒地，等待他的临到。等待是一个预备自己的时间，等待是一个预备而迎接上帝的机会来到的时间。看似是我们在等待上帝的作为，其实也是上帝在等待我们预备好自己。上帝给我们未得之地，既是挑战，更是机遇，是需要耕作的挑战，也是上帝给我们拓展的资源。当我们栽种公义，上帝就必要在祂的时间使公义如雨降在我们身上。当我们预备好自己，k"使公义如雨降临"的机会就会来到。
何西阿不仅是在宣告上帝的审判，何西阿的目的是要告诉犯罪的以色列民，审判的刑罚是拒绝悔改将会临到的结果，其主要的目的一直就是：
"现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。"
"现今正是寻求耶和华的时候"。
现在就是悔改最为恰当的时机，此地就是归向上帝最好的起点。何时悔改就是何时通往福乐的开始，何处改悔，何处就是迈向福乐的起点。
祷告：亲爱的父上帝：祢是道路真理生命，
祢是一切美善福乐之源，求祢鉴察我，始终保守我行走在祢的真理善道之中指引我一生一世活在祢的智慧荣美之中。有时我会愚钝而看不清方向，有时我会彷徨看不明祢的作为，求祢擦亮我的眼睛，使我看明祢的道路，求祢坚固我的脚步，使我行走祢的正道。求祢的真理在我心里作主，祢的平安在我里面使我坚定安宁，求祢察验我除净我里面一切不该有的，求祢建立我赐给我一切我所需要有的。凡祢不喜悦的求祢拿走，凡不合祢旨意的求祢除去。好使我的追求符合祢的心意，使我之追寻努力都能蒙祢赐福悦纳。求祢使我信心坚固，使我心灵安静，生活谦卑而自信，渴慕真道而自然。在光明中行走，在福乐中生活，内有真理智慧，外有荣美见证。充满祢的福份，满了祢的恩典，成为祢恩典的管道，成为祢荣耀的见证。奉我们主耶稣基督的名！阿们！问题反思1、分析上帝惩戒的目的是什么？我们该如何配合上帝的管教？2、一般而言，对于上帝的管教执迷不悟会有什么结果？我们该如何顺服上帝的旨意？
3、通过本章圣经灵修，分析上帝希望我们如何生活？
4、记录你的感动，践行你的感动。
“他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。 ”
1. 引言
犹大国第九位王，亚玛谢约翰叁书1:五岁登位，作王约翰叁书1:九年，他父亲约阿施被叛杀而死。
2. 行正的事 ，心不专诚( )
圣经这样形容亚玛谢：“行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚”。()
3. "行耶和华眼中看为正的事"是甚么?
是人的本份
不是获神恩惠的条件
4. 心不专诚是信仰的破口
犹大的君王行耶和华眼中为正的事时，国家兴盛，个人得平安，人际关系和谐。但若在行事为人上自我膨胀，在信仰上不专诚，便马上陷入危机里。亚玛谢便是一个好例子。
5. 巩固王位，复杀父仇( )
亚玛谢的父王约阿施是恩将仇报的人，故招臣仆叛杀。亚玛谢在巩固王位后，马上把杀父仇人杀了，但他仍有一点遵守神律法的心，没有治死仇人的儿子。
6. 募雇佣兵，招来警告( 、13)
亚玛谢招聚三十万犹大人当兵，又用银子一百他连得，从以色列招募了十万雇佣兵。但之后，亚玛谢仍能顺服，听神人的劝告，打发了不敬畏神的以色列兵离开。结果，亚玛谢得到神祝福，杀败以东人。
7. 能与没有神同在的人结伴，同盟吗?
跟不敬畏神的人同在，神怎能祝福你?神不会赐福给不专诚跟随祂、以自己为依靠的人。所以，基督徒要找在主里面的人结伴，便能互相扶持帮助。不要以为你与没神同在的人结伴，可以把他们带到神面前，因为他们影响你的，可能比你影响他们的更大。
8. 带回偶像，叩拜烧香(; )
亚玛谢敬畏神，却心不专诚，在杀败以东人后，竟把西珥的神像带回，叩拜烧香。
因此，神的怒气向亚玛谢发作，派先知去警告他。
在耶和华看来，信仰不专一是罪。这罪先在里面发生，然后在行为上表现出来。以利亚在迦密山上便如此责备以色列人：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神，就当顺从耶和华;若巴力是神，就当顺从巴力。 ”()
9. 不听劝戒，自取灭亡( )
虽然亚玛谢在开始时行耶和华眼中为正的事，但他心里面没有专注向神，以致带回西珥的神像。被先知责备时，亚玛谢又不听劝戒，不悔不改。故神定意要灭他。
10. 得意忘形，心高气傲( )
亚玛谢自以为凭已力打败以东人，便得意忘形，心高气傲的挑战以色列。
11. 战败被擒，殿宫被掠( 、25)
信，要至死忠心，跟随到底，亚玛谢却不是如此。他的自傲，招致战败被擒。
在信仰上心不专诚的人，是不能得着神的赐福的。圣经说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。()
12. 落难逃亡，追杀丧命( )
“自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉”。()
亚玛谢不是从带偶像回来时离弃耶和华的，而是当他心不专诚的时候，已经开始离弃耶和华。我们心里面若对主不专注，便不能口唱心和赞美神; 不能同心合意敬拜神。所以，“你要保守你心，胜过保守一切;因为一生的果效，是由心发出。 ”()
13. 小结
亚玛谢表面上是行耶和华眼中为正的事，但是，从开始他的心已经不专一， 明明知道是神的作为，打败以东，却把以东人的偶像带回叩拜，又自以为是， 再找以色列人打仗。
今天，我们全因着神的恩典而信耶稣。要知道我们原是个罪人，是沦落灭亡的人。若不是主的恩典，我们怎得赦免， 成为蒙恩的人?只有耶稣能够赦免我的罪，我相信他、依靠他。这便是我们的信仰。
还有，我们的神是全知、全能、全在的神;是过去现在和将来的神;是独一的真神。所以“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。 ”()
要知道 “行耶和华眼中为正的事” 只是本份，更重要的，是要我们的心专注向神。圣经说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。 ”()
亚玛谢原是蒙福的人，但他没有专心跟随神，结果和父亲一样， 失败被杀。他原是为神所用，但因不专心跟随神，结果，被神离弃。
今天，事奉神的人，要至死忠心、专注跟随神。神不是看你前面做过甚么，而是到最后，你跟祂的关系怎么样?