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偏行己路，却蒙恩眷，神对人的爱是一种何等的爱？
3章 这一短章勾划出以色列人被掳和回归的情景。以色列将在外邦的土地上经历一场净化的过程。神仍然爱祂的子民、并愿接纳他们归回。神命何西阿向歌篾表示同样的宽容态度，虽然何西阿完全有理由与歌篾离婚，神却告诉他要赎回她并且爱她。
纵被人看轻，一无是处，在神的眼中却是……你还说自己没有价值吗？
歌篾显然自己生活了一段时间。为了谋生，她也许卖身为奴，也许给别的男人作妾。无论哪种情况，何西阿都要将她赎回。赎金低得可怜，可见除了何西阿，歌篾在他人眼里几乎一文不值，但何西阿仍爱着她，犹如神爱以色列一样。无论我们沉沦有多深，神都愿意买赎、拯救我们，使我们靠祂重新振作起来。
独处以自省，以远离一切的恶。这是神对以色列的要求，我自己也许也需要……
此后，何西阿再未提及歌篾。歌篾的独居预示了神将如何处理北国-15）。背叛神是危险的。没有神的慈爱和怜悯，我们将毫无希望。
神要求他们弃掉其他偶像我能明白，但以弗得不是祭司所穿的吗？为甚么也要弃掉？
神要使以色列人远离他们所热衷的拜偶像活动。祭物和供神像是敬拜偶像的一部分；此处的以弗得不是祭司专用的背心，而是假神崇拜中的象征；神像是外邦家庭的守护者，对耶和华神的选民来说，家中绝对不应摆放。
叛逆后的归回，是以色列人所走过的路，我们的路呢？
北国背叛大卫王朝，立耶罗波安为王（参王上12－13章 ）。他们的叛逆，除了要争夺政治权利外，也有宗教上的原因，当时北国以色列人都转去敬拜金牛犊。“他们的王大卫”指弥赛亚统治的时候，所有人都要谦卑顺服地俯伏在祂面前。那些现在不愿接受基督祝福的人，将来就要面对祂的权柄和审判了。事实上，现在忠心跟从基督要比将来面对祂愤怒的审判好得多！
经文：
1耶和华又对我说：「你去爱那情人所爱却犯奸淫的妇人，正如耶和华爱那偏向别神、喜爱葡萄饼的以色列人。」2于是我用十五舍客勒银子和一贺梅珥半大麦买她归我。3我对她说：「你当多日与我同住，不可行淫，不可归与别人，我对你也一样。」4因为以色列人必多日过着无君王，无领袖，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中神像的生活。5后来以色列人必归回，寻求耶和华─他们的神和他们的王大卫。在末后的日子，他们必敬畏耶和华，领受他的恩惠。
这段经文将神和先知的角色互相交替，像轮流对唱。先知经历妻子的不忠和情伤，宛如神被以色列背弃一样。第一章是借着叙述者用第三身人称道出先知的痛楚，而第三章则用第一身方式直接说出自己的痛苦。第一章可以是说是先知的传记（biography），第三章是自传（autobiography），同时描述神那不朽不变的爱。
让我们稍停下来想象一下，易地而处地将自己代入何西阿先知的处境。先知是何等的伤痛与悲愤，看见自己的妻子沉溺在淫乱的罪网中，及听到旁人不断窃窃私语，像被针刺透那么的痛苦。现在神要他用行动去爱不忠的妻子。先知在第一节就用了同一个字，重复四次的来讲述「爱」的不同向度：神爱以色列的爱、何西阿对歌蔑的爱、歌蔑移情别恋的爱外人，及以色列爱葡萄饼，代表对偶像的移情别恋。这里凸显神的爱是一种盟约的爱，永不背约。虽然以色列人背信弃义，但神仍用行动来彰显祂的爱。
神的爱藉何西阿的行动表现无遗；祂要求先知用金钱将妻子赎回来。他要用「十五舍客勒银和一贺梅珥半大麦」（2节）买回妻子。学者多认为一贺梅珥约等于十五舍客勒。因此，先知是用了三十舍客勒赎回妻子。三十舍客勒的银子约等于当时一位女仆或一位庙妓的价值（参；。这表明先知需要付上代价才能挽回妻子，就如神要牺牲祂的儿子来赎回背道的以色列和一切陷在罪恶深渊里的人一样。
但在这赎回的过程中，以色列人要经历一段「无君王，无领袖，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中神像的生活。」（4节）。无君王，无领袖意味着王国被掳；无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中神像，预告着以色列被掳其间没有任何宗教祭祀和异教敬拜的活动。但先知预视以色列人必归回耶和华神，并且南北国统一，归回一位像大卫王的领袖统治。这并非以色列主动归回的结果，而是神盟约的爱将他们吸引及挽回过来。
这段经文可以说是具体彰显的精意，即神在我们仍在叛逆祂、离弃祂，令祂痛心欲绝，仍未晓得回转前，祂已主动的借着基督为我们而死，将祂的爱显明出来。
思想：以色列人背弃神，像歌蔑对何西阿不忠一样。但神对以色列的爱是永恒不变的。就此，我们需停下来想想：你的生命中曾有人令你感到痛心吗？你会听从神的命令用行动去爱他/她吗？你会怎样做呢？
阅读:
你再去爱你的妻子吧，……这要表明上主仍然爱着以色列，尽管他们转向别的神明。——，新普及译本
罗恩和南希的婚姻正日益恶化。南希有了外遇，但过了一段时间后，她向上帝认罪。虽然她知道上帝要她怎么做，但仍苦苦挣扎，最后她终于鼓起勇气向罗恩坦承一切。罗恩没有要求离婚，而是选择再给南希一次机会，让南希能改变，重新赢回他的信任。后来，上帝以奇妙的方式重建了他们的婚姻！
罗恩对妻子的宽容，让我想起上帝也是以爱和赦免来对待你我这样的罪人。先知何西阿也深明此理。他听从上帝的吩咐娶了不忠的女人，让以色列人明白他们对上帝的不忠（何西阿书1章）。尤有甚者，当何西阿的妻子离开时，上帝仍吩咐何西阿去要求妻子回来。上帝说：“你再去爱你的妻子吧，尽管她跟情人通奸”，新普及译本）。以色列民虽背逆上帝，但上帝仍渴望与他们建立亲密的关系。正如何西阿的妻子虽然不忠，但何西阿却依然爱她，去寻回她，甚至愿意为她牺牲。上帝也是如此深爱祂的子民。上帝的义怒和嫉妒，乃是出于祂的大爱。
现今，这位上帝仍然渴望我们能亲近祂。当我们因信来到祂面前，就必能在祂里面得到完全的满足。
上帝啊，祢的爱伟大奇妙，甚至临到我这样的罪人！我所犯的错误，不配得祢的爱，
但感谢祢仍赦免救赎我，让我能与祢有亲密的关系。
阐明了这卷书的主题，“以色列啊，你要归向耶和华你的上帝”，这节经文也包含本书的关键词——归向。我们在何西阿书一次又一次地看到，信实守约的上帝呼吁不忠的以色列人归向祂。这里翻译为“归向”或“归回”的希伯来字（šûb，发音为shoob）在旧约中很常见，其动词形式就出现了1,050多次（是旧约中第12个最常用的动词），在何西阿书出现了18次。就神学意义而言，这个字最常用来指以色列人悔改归向上帝，正如说：“后来以色列人必归回，寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫。”
简恩德
耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说，你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或作回心转意），寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。()
引言
神要先知何西阿向以色列人传讲一个信息，这个信息是一个爱的信息，不过，这个爱的信息不是一个充满罗曼蒂克的爱情故事，而是一个在心灵都已破碎的情况下，仍然发出爱的热力，以吸引不忠不贞的妻子回心转意的事实。世界上的悲剧太多，每一个悲剧的发生都会带来多少人的心灵破碎。拿因城的寡妇死了独生的儿子，她的眼流泪，她的心破碎。一个千里迢迢，远渡重洋来寻夫的女子，下了飞机，看见站在丈夫旁边有一个女人，才发现这原来是丈夫的新欢，欲哭无泪，心如刀割，她的心彻底的破碎了。没有经历心碎的人，不知道什么是心碎。有两对夫妻先后失去了他们的独子，那种心伤与破碎，没有经历的人，无法体会，还会说没有心碎这回事儿。保罗在要去耶路撒冷的路上，经过凯撒利亚，那里的人知道保罗去耶路撒冷会有苦难，哭哭哀求他不要去。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢。”()从破碎之心发出的爱，是深切的，是感人的，是无以言喻的。
上帝在何西阿书中所要表达的爱，不是要一个人去爱一个纯真圣洁的少女，而是爱一个满了邪淫的妓女。我们会质问说：“那怎么可能？”我们可以不接受这样的定案，但上帝确实做了这样的事情。除非我们把视野提升到上帝的眼光，我们永远无法理解上帝做事的方法。
我们从何西阿书三章这短短的五节经文，来看这发自破碎之心的爱，这爱是高超的爱。我们将从三个层面来思考：1.何西阿个人的经历 ；2.上帝与以色列人的关系；3.基督与信徒的关系。
一、容忍的爱
何西阿的经历
“你再去爱一个淫妇”，好像说，爱一次还不够，还要再爱一次。如果一个人娶了妻，后来发现她不忠不贞，原谅她也就罢了，若是她被原谅了以后，又去行邪淫，哪个正经的男人肯再留她？这就是何西阿的处境。再去爱不难，失婚的男人，丧偶的男人，再去爱不难，或可说很易。再去爱一个良家妇女，更应是不在话下。可是，这里要去再爱的，可是个会被人耻笑、藐视的淫妇，并且这个淫妇又是别人所爱的情人。总之，在讲条件的社会眼光下，太不合体统了，可这就是上帝要何西阿先知所要做的事。先知就顺命而行：
“我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”这银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，不是聘金而是赎金，因为她在别人的手下，先知要把她赎出来。这容忍的爱就是爱那不忠不贞的，爱那不务正业的，爱那大逆不道的，爱那没有良心的，爱那不值得爱的，爱那不可爱的，爱那不能爱的，爱那令人厌恶的。何西阿的爱是真爱，沙士比亚说：“因环境变迁而改变的爱不是爱。”有钱时爱，没钱时就不爱，那不是爱；有职业时爱，没职业时就不爱，那不是爱；漂亮时爱，半老徐娘时就不爱，那不是爱。何西阿的爱是没有条件的，容忍的爱。
上帝与以色列人
上帝要何西阿先知所做的，就是祂自己所做的。祂对何西阿说：“好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”耶和华还是爱他们，这是容忍的爱，这是坚定不移的爱。说到以色列人如何对待爱他们的上帝，他们偏向别神，他们喜爱偶像，他们在异邦的神庙中烧香跪拜，使神的心伤透，但上帝说：“以色列人虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”我还是爱她们，正如耶利米先知所宣告的：“古时（或作：从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”()上帝所爱的以色列人，是像何西阿所要去爱的女人，对上帝不忠不贞，上帝还是爱她们。
基督与信徒
信徒对基督的心是否忠贞？这可能是见仁见智的事。基督要求跟从祂的人要彻底的委身，背起十字架来跟随祂。可是放眼静观今天地上的教会，主的心会满足吗？当主看见今天的教会，信徒，与世人一样同流合污，把有罪当无罪，追求名利地位，搞大场面，沽名钓誉，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。主的心是否伤痛？信徒向罪妥协，贪图罪中的享乐，忘记主救赎的恩典，主的心岂能不伤痛、破碎？虽然如此，主还是爱我们。正如使徒保罗在罗马书所说的：“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”()上帝的爱显明在罪人身上，因为上帝“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”()。在我们做罪人不认识祂的时候，祂爱我们。如今我们信了主，心却不全然属主，我们心中还有不忠不贞之处，祂还是爱我们。上帝的爱是容忍的爱，爱那刺透祂心的人。
二、牺牲的爱
何西阿的经历
上帝要何西阿先知再去爱一个女人，他要付上价银去把她买回来。因为先知的妻卖身于别人，现在先知要出代价将她买回。这种代价，如果没有爱的推动力，恐怕没有人肯作。真正无条件的爱是需要付代价的。说到付代价，为爱付代价也不是容易的。有一个女士说，在一个寒冷的冬雪之日，她下班之后，搭公交车回家，本应在下车之后走一段路能到家，但因雪太大，就打电话请丈夫到车站(约十分钟车程)接她回家，那知丈夫却说，外面路滑，要她自己走回家。这位太太从那天开始，心寒冰凉，心碎到死。不肯付代价的爱，不是爱。
在抗美援朝(韩战)时期，我亲眼目睹的一个牺牲的爱的故事。有一天，天色已近黄昏，那时正是战乱的时候，什么时候要发生什么事，没有人知道。我的家人因为逃难，所以住在这家人家，我们正在惦记着这家主人怎么还没回来的时候，忽然看见他从外面飞快的跑进家门，又看见后面紧跟着两个美国大兵，双手持着长枪，冲着他来。他的太太见势不妙，箭步冲上去，把她的丈夫压倒在地，她以自己的身体遮住她的丈夫的全身。美军见势，恐怕误杀人，就持枪而去。后来才知道，原来美军驻扎的部队在那里，有人进去偷东西，那天刚好我们住家的主人经过那里，他们误以为他是那偷东西的人，就喊住他，他害怕就开跑，他们就追杀上来，要不是他太太以爱牺牲，他的命恐怕就难保了。
爱一个你爱的人，为他付代价，也许能做到的人或许为数不少(没有科学统计数字)，但是为一个伤透你的心，丢尽你的脸，毁坏你的名的人，去为她做一定的牺牲，付一定的代价，那个牺牲的爱却真是高超无比的。这牺牲的爱就是何西阿对他妻子的爱，也是上帝对以色列人的爱。
上帝对以色列人
以色列人自出埃及以来，就未曾不悖逆上帝，在旷野时就开始拜金牛犊，到了迦南地更是与偶像为伍，远离上帝。在撒母耳的时代，他对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂。祂必救你们脱离非利士人的手。”()就知道他们拜偶像，远离上帝。在整个以色列的悖逆史中，上帝以不变的爱，牺牲的爱来爱以色列人，他们对上帝的心不专，不洁，上帝还是爱他们。以色列人的历史，就是上帝对他们爱的一部史诗，其中充满了可歌可泣的事迹，上帝把他们从埃及领上来，安置在迦南美地，像是父亲拖着不听话的儿子，一步一步地向前走，为了把他们安置在享福的环境，上帝花了四十年，可是他们至终还是伤了上帝的心，去随从迦南地的偶像，犯属灵的奸淫。虽然如此，上帝还是爱他们。“以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
基督与信徒
新约两次提到信徒是主用重价买来的：“祂用自己血所买来的。”()“因为你们是重价买来的。”()基督的血是宝血()，这宝血有多宝，乃无价之宝，保罗说：“你们是重价买来的”，多重的价？血价就是生命的代价，就是死的代价，“祂是爱我为我舍己。”()基督爱我们所付的代价，是死的代价，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”()基督的爱，不是爱那可爱的(世上有可爱的人吗？)而是“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”()
基督的爱如此长阔高深，我们对祂的爱又做了怎样的回应呢。我们对上帝的爱是否像老底嘉的教会，不冷不热，心不在焉？我们多看重的是金子，银子，以别神代替耶和华。还是我们对上帝的爱，已像以弗所教会，失去了起初的爱心？我们岂不曾像以色列人那样回答约书亚说：“我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。”“不然， 我们定要事奉耶和华。”，21）如今你最爱的是谁？你服事最多的是谁、或是什么？你最近一次读经是什么时候？你最近一次真正祷告是什么时候，你最近一次因孩子钢琴比赛而不能参加主日敬拜上帝是什么时候？是不是该坐下来反省一下的时候了？
三、圣洁的爱
何西阿的经历
先知对他所赎回的妻说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”乍读这些话实在令人寒心。先知需要重新的叮咛：“不可行淫，不可归别人为妻”，这就说明恶习难改，一犯会再犯。先知在这里与他所赎回的妻也有一个协约：“你当多日为我独居，我向你也必这样。”独居也有等待的意思，人在罪中打滚，要得洁净，好像戒毒，需要长时间。淫乱惯了的人，现在要操练独居，禁欲，谈何容易。先知这次要确保他的婚姻圣洁，免除淫行，不与别人苟合，他自己也愿意独居，以专一圣洁的生活来对待他的妻子。
上帝与以色列人
从以色列人的历史中我们看到，他们自古以来就是硬着颈项，悖逆上帝，崇拜偶像，灵性淫乱的族类，上帝以百般的容忍，多方的宽恕来对待他们，他们却硬不悔改，最后南北国都被外邦攻克，百姓被掳到异乡他地。七十年异邦飘流，终得回归故里，但啥都没了，国破家亡：
“以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。”这句话是预言以色列人与外邦偶像淫乱之后，被掳归回的景象，什么都没有了，以色列人重归故土之后，就断绝了偶像的敬拜，虽然期盼弥赛亚的热诚仍有，但当耶稣基督来世的时候，他们反而弃绝祂，他们要经受严重的苦练之后，才会全然归向上帝。
基督与信徒
基督舍己身为信徒而死，买赎我们，我们理当与一切罪恶断绝，分别为圣，专心爱主。可我们得救之后，初时还有火热的心，在生活艰苦的时候，就如我们在农村生活的时候，我们与世无争，专心祈祷。早上五点钟就起来祷告，我们的心火热，我们的灵活泼。曾几何时，我们为了生活，离开了农村，进入了城市，看到了花花世界，我们的心不再纯洁了，我们爱主的心不再热切了。我们被罪恶的世界引诱，我们陷入魔鬼的圈套，有的人一蹶不振，有的人身败名裂。在失败中，在跌倒后，耶稣我主还是爱我们，祂救赎的恩典永有功效，回头是岸，为主“独居”，清除罪恶，主在等你回头。
四、重圆的爱
何西阿的经历
“我要归回前夫。”()
先知的妻子在外面放荡无羁，开始的时候，还能享受罪中之乐。但是久了，就会人厌己厌，困难重重。在穷途末路的时候，就想起前夫的恩泽，及时醒悟，归回前夫。伤透的心灵，破碎的婚姻，那一天，当她悔改、回头的时候，他们的婚姻得以破镜重圆。
上帝与以色列人
上帝与以色列人的关系也是这样，“后来以色列人必归回（或作：回心转意），寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”
这节圣经说明了上帝与以色列人的关系是切不断的。以色列人的秉性就是犯罪悔改又犯罪(士师记的写照)，所以，当他们走投无路的时候，“以色列人必归回，或回心转意，寻求他们的神耶和华”，“在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”上帝今天依然在等候以色列人回头，回到上帝的怀抱中，借着耶稣，享受“我以永远的爱爱你，因此，我以慈爱吸引你。”()
基督与信徒
何西阿先知的妻子说：“我要归回前夫。”圣经预言说：“后来以色列人必归回（或作：回心转意），寻求他们的神耶和华。”信徒啊，你在哪里？为什么在祷告会中不见你的身影？你在哪里？为什么在主日敬拜中看不到你？你看手机的时间比看圣经的时间多多少倍，你有计算吗？你的爱凤(iPhone手机)比上帝还重要吗？有人说：“我现在离了手机就活不了了！”那你离了上帝活得了吗？看样子你活得还不错，其实你是在危机中，赶快及时回转吧。主耶稣在呼唤，浪子回头金不换，回到主的身边，重温主爱的温馨吧。
结语
藉先知何西阿的话呼吁你：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”()诗人说：“祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”()让我们浸透在上帝无比的大爱中容忍的爱，牺牲的爱，圣洁的爱，重圆的爱。
经文：
1耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”2我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。3我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”4以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。5后来以色列人必归回（或作“回心转意”），寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
引言
上个礼拜我分享了何西阿书第一章，先知何西阿听从神的吩咐娶了歌篾，生了三个儿女。歌篾离开了何西阿，与别的情人好了，这件事伤透了何西阿的心。进入第三章，我们看到神再次吩咐何西阿要爱这个背离他的妻子歌篾，重新接纳她。这样的爱是指向神的爱，唯有神的爱才会这样。
诗歌分享：神的爱不离不弃
本论
一．虽然对神不忠，但还是爱我们。
1节
1耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
注意，这里不是说神要何西阿在歌篾之外，又去爱另一个淫妇。这里的淫妇就是指歌篾，歌篾离弃了何西阿，跟别人好了，神要何西阿重新接纳歌篾，爱她。对人来说，这实在太难做到了！
神要透过何西阿和歌篾的复合，表明他与以色列民的关系的复合。借着歌篾对何西阿的不忠预表以色列民对神的不忠，以色列民偏向别神，特别是巴力神，喜爱葡萄饼，这是丰收时节的时候献给巴力神的供品，作为催情药。
注意经文短句：“耶和华还是爱他们。”以色列民对神的不忠，伤透了神的心，但是神还是爱她们。神的爱何等奇妙，神的爱不离不弃。
·2章的救赎信息
2章主要有两大内容：一是神的责罚，2-13节；二是神的救赎，14-23节。
2-13节的经文讲到以色列民对神的不忠，如同歌篾对何西阿的不忠一样。淫乱并且忘恩，认为一切的五谷、新酒和油都是巴力所赐的。
6-7节我们可以看到神的爱，神拦阻他们。
6因此，我必用荆棘堵塞她的道，
筑墙挡住她，
使她找不着路。
7她必追随所爱的，却追不上；
她必寻找他们，却寻不见。
便说：‘我要归回前夫，
因我那时的光景比如今还好。’
在神的拦阻中，他们仍然没有醒悟过来，回转归向神。于是神的管教惩治临到，在9-13节看到神要收回他的祝福，换一句说是讲到以色列民将要被掳。
14-23节却是给百姓盼望，不断出现“必”，这是神的应许，一定会兑现。
到了那日，神要重新恢复跟以色列民的关系，如同夫妻的关系一样。
14-15节
14“后来我必劝导她，领她到旷野，
对她说安慰的话。
15她从那里出来，我必赐她葡萄园，
又赐她亚割谷作为指望的门。
她必在那里应声（或作“歌唱”），
与幼年的日子一样，
与从埃及地上来的时候相同。”
神领她到旷野，这是神第二次要与以色列民订婚，从被掳之地归回这是第二次的出埃及，他们要定居在应许地，神赐给她们葡萄园，他们在那里歌唱神。
19-20节
19我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，20也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。
神以夫妻关系比喻他与以色列民的关系，认识是关系上的建立，等同于同房。
23节
23我必将她种在这地。
素不蒙怜悯的，我必怜悯；
本非我民的，我必对他说：
‘你是我的民。’
他必说：‘你是我的神。’”
神要做我的神，我要做神的子民，这是盟约的关系。恢复以前的关系，如同夫妻的复合。
为了更好的说明这个神与人复合的信息，所以有了第三章的内容。神吩咐何西阿以行动的方式来表明这个伟大的真理，借着夫妻的复合表明神与人的复合，从而也显明神不离不弃的爱。
·今日反省：我们对神忠诚吗？我们对耶稣忠诚吗？
25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）。
但我们爱其他的人、事、物超过爱耶稣的时候，我们就是对耶稣不忠。
王峙军牧师在《这一代人的见证》上说：“这个时代缺少对神忠诚的人，缺少对神话语忠诚的人，缺少对教会忠诚的人。”我听了特别受感动！求主怜悯我们，兴起我们成为至死忠心的人。
10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
亲爱的弟兄姐妹，我们时常软弱，我们对神不忠，对耶稣不忠，对神的话语不忠，对教会不忠，求主赦免我们。只要我们悔改认罪，耶和华还是爱我们。
弟兄姐妹，无论我们以前有多少对神的不忠，只要我们悔改认罪，神广行赦免。放胆来到他的面前，祈求神掉转我们的脚步，让我们忠心的跟随他。
二．虽然价值极微，但还是爱我们。
2节
2我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。
歌篾显然已经沦为奴隶，何西阿将她赎回。15舍客勒是通常买一个奴隶之价银的一半。参考
32牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
一个婢女的价值是三十舍客勒，歌篾的价值是15舍客勒，还要加上大麦一贺梅珥半。一贺梅珥半约150公斤，约合15舍客勒。那么歌篾的价值是一半用银钱，一半用农场品付的大麦，总共价值三十舍客勒，也就是一个普通奴隶的价值。
·我们在神面前价值也极微
3我观看你指头所造的天，
并你所陈设的月亮星宿，
4便说，人算什么，你竟顾念他？
世人算什么，你竟眷顾他？
15看哪，万民都像水桶的一滴，
又算如天平上的微尘；
他举起众海岛，
好像极微之物。
16黎巴嫩的树林不够当柴烧，
其中的走兽也不够作燔祭。
17万民在他面前好像虚无，
被他看为不及虚无，乃为虚空。
例证：坐飞机的经历，从空中看大地，人是何等渺小！我们实在算不得什么！
·爱是需要付代价的
神吩咐何西阿去爱歌篾，乃是付出财物的代价。有话说：“我们可以付出而没有爱，但我们不可以爱而没有付出。”何西阿因为爱，付出了财物的代价，将歌篾重新赎回。
同样神爱我们，也付出代价，赐下独生子耶稣作我们的救主。耶稣爱我们，也付出代价。耶稣为了赎回我们，他付上生命和流血的代价。耶稣为我们被卖，他的身价是三十块钱，就是一个奴隶的价值。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣是用自己的生命换取了我们的生命。我们算什么，我们有什么值得耶稣这样爱我们的。我们根本不配，这全然是恩典。
18知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。
三．虽然受到责罚，但还是爱我们。
·多日的独居
3-4节
3我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”4以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。
何西阿定下复合的条件，要多日为我独居，过禁欲的生活。新译本在4节开头有“因为”，这样4节是解释3节，为什么要这样做？这是预表以色列人将要被掳，任何政zh i、军事体系，异教的属物，或能代替直接信靠神晓谕话语的事物，都要被除灭尽净。
神一方面是慈爱的神，但另一方面是公义圣洁的神。犯罪的他一定要惩治责罚。他的爱是圣洁的爱，圣洁的爱要求对他不忠的百姓要接受管教惩治。因此责罚惩治也是他爱我们的结果。
·复兴的盼望
5节
5后来以色列人必归回（或作“回心转意”），寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。
在所罗巴伯以及后来的以斯拉和尼西米领导下被掳归回的人，虽然一度表现悔改的心，但却不能持之以恒。四散的以色列人的复兴，要等到五旬节才积极地开始，并且借普世宣教得以延续，直到犹太人悔改得以进入新天新地时才完成。
他们的王大卫是指向弥赛亚的盼望，耶稣基督就是大卫式的君王。何西阿指出在复兴中服侍神，必然包括服侍大卫那位伟大的子孙。
末后的日子，从新约角度就是耶稣第一次降临和第二次降临之间的末世，我们现在就是活在已临和未临的张力状态之中。
恩惠不仅是与神联合所得到的好处，更指重新恢复土地的丰裕出产，以前以色列人认为是巴力带给他们的恩惠，如今认识到这一切都归功于神。恩惠远超过物质利益的祝福，而伸展至救赎的恩典。
敬畏是指归到神面前的方式，没有什么比这种恐惧敬畏的心更适合以色列人了，他们在所有被剥夺和管教的功课中，知道了耶和华的所是，巴力的所非，又知道对圣约忠心的重要和违背它的可怕。
·神所疼爱的必管教他
5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：
“我儿，你不可轻看主的管教，
被他责备的时候，也不可灰心。
6因为主所爱的，他必管教，
又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。
结论
亲爱的弟兄姐妹，神怎样爱以色列民，今天照样爱我们。他对以色列民的爱不离不弃，今天对我们的爱也是不离不弃。当我们对神不忠的时候，他仍然爱我们，他赐下耶稣为我们舍命流血，买赎我们。当我们背叛神，遭受神责罚的时候，在困境的背后，仍然看见彩虹。神应许要重新复兴我们，使我们归回寻求神。对你左右的人说：“耶稣爱你不离不弃！”