≡ 32、8月4日

他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”（约11:41）

这真是一个奇怪的，反常的秩序：拉撒路还在坟墓里，可是感谢已经先有了。我总以为，感谢应该在大功告成之后，在拉撒路复活以后，可是我们的主耶稣却为那尚未成就的事感谢！感谢发生在恩典到临之前，因为深信恩典已经在途中。

十字军启行的时候，谁肯先唱胜利的凯歌？祷告尚未获得回应之前，谁肯先唱感恩的诗歌？但是主留给我们的榜样，不是奇怪、勉强和没有理由的。对于行神迹的工作而言，赞美实在是非常重要。神迹来自属灵的力量，属灵力量的大小则和信心成正比。

——乔怀德（J. H. Jowett）

祷告的时候，没有一件事比赞美更让神喜悦，也没有什么比赞美更能祝福祷告的人。说到这一点，我在中国时曾经得到过很大的祝福：当时从家乡传来很多让人难过的坏消息，焦虑布满了我的心。我祷告，焦虑并不减轻；我竭力隐忍，焦虑却变得更厉害。就在那时，我出发到内地去，在一个传道人家里的墙上看见 “要感谢”三个字，我立即开口感谢，不一会儿焦虑就全部消散，无影无踪了。

——富勒斯

≡ 33、复活在主，生命在主！

编按：大斋期-Lent（又名‘预苦期’，因整个斋期间需守40天的斋戒，故又名四旬期。大斋期为历世教会所遵守的斋期-Fast-days（，今天在中国多数教会已经不守此节，很多信徒对该节期可能也一无所知。但大斋期对于今天愿意在信仰生活中获得更多的喜乐与安慰，愿与主亲近，在侍奉中得力的基督徒而言，认识大斋期，并且在此期间，进行默想基督的救赎、专注上帝的话语、祈祷、自省和悔过，却有着极为重要的意义。

大斋期第五主日默想

3月29日，是本年度大斋期第五主日，下个主日，就是耶稣荣进圣城的“棕枝主日”，从此，便拉开了圣周的序幕，并走进大斋节的高潮期，纪念并默想我们伟大救主耶稣基督的受难。

今天我们所要看的经文是在《约翰福音》11章1-45节。这段经文描述了伯大尼之家，经历了一场从悲伤到喜乐的故事拉撒路从死里复活的神迹。从此，“有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”-约12:11（

下面我就从三个方面，与大家思想这段经文所带给我们的教训：

一、拉撒路的病危

我们从约翰福音十一章中可以看到：人生，病痛与死亡无可避免，我们每个人都会经历到。伯大尼之家，主所爱的人拉撒路病了，而且已经病危了，牵动着许多人的心。马大和马利亚为她们的兄弟拉撒路的重病，心急如焚，唯恐他会死去，所以急忙打发人去请耶稣医治。主耶稣所说“这病不至于死”，意指拉撒路的病不是“到死为止”。

依人看来”死亡“，是人生的终结，人死了，一切都结束了；但主耶稣预知拉撒路死后还会“复活”，再从坟墓中出来。所以说，他的病不至于死，乃是为神的荣耀。

此刻，耶稣“听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧。’”-约11:6－7（耶稣这一迟延的行动，似乎给这个主所爱的家庭，带来信心与耐心上的考验。

有时，我们为一件难处或疾病，坚持每天向主祷告，主似乎迟迟未曾答应。我们以为主不把我们的事放在心上了，甚至我们会怀疑主对我们的爱。大卫曾经也有如此的困惑，他对神说：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”-诗13:1－2（岂不知主有更美好的安排，有更大的恩典为我们一切爱他的人所存留。

因此，面对苦难，我们必须坚持信靠神永远的慈爱，还要学习忍耐等候的功课，等候神向我们这依靠他的人所施行的救恩。正如诗人遭遇困苦时，向神祷告说：“耶和华啊，我从深处（患难与困苦）向你求告！主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！……我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。”-诗130:1－6（

主所爱的人，也会经历病痛与各种磨练，但这一切都不能使我们与基督的爱隔绝。这次“新冠FEI炎”，夺走了许多无辜者的生命，其中有许多医务工作者，以及基督徒或其家属，甚至包括一些教会人士（即国际范围）等。

据报道：武汉市基督教武昌堂，堂管会的副主任，红凌执事，受这次新冠FEI炎的感染，因病医治无效，于2020年2月7日，安息主怀，享年只有54岁。红凌弟兄，他是一位高级知识分子，爱祖国，爱教会的好基督徒；却在这场YU情中不幸离世了。当然我们深信在天国里，他一切的美德必蒙主的纪念。

曾经有一位姊妹，想请我为她身患癌症晚期的丈夫，抹油祷告。她说，圣经说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来……”-雅5:14－15（但我没有答应她的要求：1、觉得自己没有那么大的信心与能力，为绝症患者抹油，医病祷告，即没有这份感动；2、这里提及的”长老“，有别与今天教会圣职上的长老职分，笔者没有这个资格去”行医“。

当然，临终关怀，是我们每个传道人义不容辞的职责。后来，这位弟兄一周后，被主接去了。从主所恩赐与我们的永恒救赎而言，这未必是一件坏事，因为一切都有主更美好的安排。

有时，我们总以为为重病患者祷告，让其肉身的生命得以延续，方可荣耀主名。其实，耶稣没有及时赶到医治拉撒路的病，是要施行更大的神迹死里复活，使门徒可以更坚定地相信耶稣就是弥赛亚。

在我们的生命中，有时会遇到突如其来的灾难，如同黑影笼罩着我们，并受到死亡的威胁。但是，我们在基督里当确信死亡不是生命的结束，而是进入天堂荣耀居所的开始。

“耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说：‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。’”-约11:11－15（

圣经常常把圣徒的离世，比作”睡了“。最明显的例子，在使徒保罗的书信中出现；他在《哥林多前书》15章20节指出：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”又在《帖撒罗尼迦前书》4章13－14节说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”

我们每一位基督徒，在基督里都是有复活盼望的人。我们必须确信复活的事实，死亡只是眼前的短暂情景，有如“睡了”；而复活是从睡中苏醒。因此，面对疾病和死亡，我们无须焦虑和惧怕，因为主就是复活与生命，让我们时刻凭着信心去接受这一信仰。我们或生或死，总是主的人。应当靠主积极面对人生，相信主必永远与我们同在。

二、主庄严的宣告

“马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’”-约11:20－22（

马大的性格比较率真，路加福音记载马大和马利亚，她们姊妹俩的性格截然不同（路10：38-42），马大是好动的，而马利亚比较安静；在这里我们看见她们的表现也是这样。一听见耶稣来了，马大迫不及待地去迎接他；而马利亚却仍坐着不动。

这里马大虽然对耶稣似乎有一点责怪和埋怨的口吻，但是他对主耶稣的信心丝毫没有改变，她坚定的相信：”你无论向神求什么，神也必赐给你。”-约11:22（今天，当我们面临苦难时，也当以信心来抵挡魔鬼的试探，过得胜的生活，使主的心得着满足。

当主耶稣来到伯大尼的时候，马大和马利亚都先后对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”（约11:21，32）。她们似乎在想：“主啊，我们不明白你为什么来的这样迟，我们不明白你怎么忍心让死亡临到你所爱的人。为什么你不早些来呢？现在太迟了，因为他死了已经四天了！”对于这一切疑问，主耶稣只用一个伟大的真理来答复她们：“你若信，就必看见神的荣耀”-约11:40（。

耶稣应许马大说：“’你兄弟必然复活。‘马大说：’我知道在末日复活的时候，他必复活。‘耶稣对他说：’复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？‘”-约11:23－26（

耶稣告诉马大，人藉着他可以复活，得到永远的生命。要是现在就信他，就能和他建立永远的关系，也就有了永远的生命。耶稣基督是生命的创造主，凡相信耶稣的人，都可以得着属灵的生命，是死亡不能胜过的。

耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25）这应许有两层含义：一方面是指今世的生命，是针对拉撒路将要从死里复活的事实；另一方面则指将来的复活，正如马大所说：“末日的复活”-约11:24（。对信耶稣的人来说，身体的死并非悲剧性的结局。相反，它是通向永生之门的一个过程。

耶稣说：“复活在我，生命也在我。”原文直译：“我是复活和生命”。从死里复活和与神相交的属灵生命，是如此紧密地与耶稣联结在一起，以至于它们体现在耶稣身上，也只有藉着与耶稣建立关系才能得到。

“凡活着信我的人必永远不死”（约11:26）；“活着”一词，是指着那些现在拥有属灵生命的人而言；“信我的人必永远不死”是指他们最终会因为信靠耶稣而胜过死亡，并得着永生。相信主的人，在主里已经出死入生了，得着耶稣所赐的生命，与神和好。

神迹是一个记号，为要证明耶稣为弥赛亚救主，并且显出基督神性的光辉。耶稣所行的每一件神迹，都会带出一个重要的教训；归根结底，使信他的人得着神完全的救恩永生。

“耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：’你们把他安放在那里？‘他们回答说：’请主来看。‘耶稣哭了。”-约11:33－35（

拉撒路的死以及其他朋友对此事所表达的深切哀伤，使耶稣悲伤不已。死亡是邪恶的，但上帝将要藉着耶稣彰显他胜过死亡的能力。耶稣预见自己将在末日召唤世人从死里复活。

“耶稣哭了”，耶稣愿意分担人的痛苦与忧伤。虽然耶稣知道很快就会有复活和喜乐，但他暂时愿意与朋友同悲伤，共痛苦，表明主伟大的圣爱洒在人间。

让我们随时依靠基督复活与生命的大能，奔走前面的道路，并享受着上帝所赐与我们的属天的平安与喜乐。

三、拉撒路的复活

“耶稣说：‘你们把石头挪开。’那死人的姐姐马大对他说：‘主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。’耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’他们就把石头挪开。”-约11:39－41（

耶稣的话就是命令，即连死亡也无力抵挡。只要倾听他说话的声音，即便连死人也能接受新生命。人的尽头，就是神的起头；这是神奇妙的恩典，神丰盛的怜悯，神荣耀大能的彰显。

在耶稣受难之前，这里记下了一个惊心动魄的故事：耶稣叫已经死了四天的拉撒路复活了。生命与复活的权柄都在主的手中，在这里被彰显出来，他能赐人生命，叫人复活；他自己当然可以战胜死亡，从死里复活，成为荣耀的主。耶稣对跟从他的人，说：“因为我活着，你们也要活着”（约14:19）。我们从拉撒路死里复活的见证中，可以明白主永不迟到的爱，他爱一切相信他的人。

耶稣使拉撒路从死里复活的事件，在约翰福音中占有关键性的地位，它是作者所记录的最后也是最伟大的神迹，可说是耶稣当年在世所做圣工的一个高潮。

拉撒路的死与复活也预表着耶稣的受死与复活，拉撒路从死里复活的事实，导出了耶稣在肉身复活的可能性；它是本福音书后半部的着重点：耶稣回到父神那里去（约13：1-20：31（。约翰福音最后说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”-约20:30－31（

“耶稣举目望天，说：‘父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，叫他走！’那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；”-约11:41－45（

“耶稣举目望天”，向父神祷告，表明这神迹的能力是来源于天父上帝，是按着上帝的旨意而行的。他的吩咐同样是带着属天的权柄与能力，在履行弥赛亚的使命。之前，耶稣对他的门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”-约11:11（此时，耶稣来到拉撒路的坟墓前；就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了。

拉撒路复活的神迹，预示着耶稣就是“复活和生命”，它是神将为所有已死的圣徒成就之事的明证，因为他们也会从死里复活-约14:3；提前4:13-18（。这个神迹也是导致犹太的领袖们最终决定，必须治死耶稣的事-约11:45-53节（。耶稣没有逃避十字架的苦难，却是坦然面对，甘愿走上各各他，担当世人的罪。

结语：今天我们是藉着主耶稣的生命而活着，这生命曾经过死亡的考验。信靠那位叫死人复活的神，是我们在世年日中最安全而又最稳妥的生命保障。

拉撒路从死里复活的神迹，证实了：复活在主，生命也在主，信主的人虽然死了，也必因主创造的大能而获得主所赐与我们的新生命。让我们靠着主复活的能力，活出基督丰盛的生命，荣耀归于至高的神；从今时直到永远。

≡ 34、永活的信

约11:25-26

在今天的分享之前，我想跟大家讲讲我的两个经历。几个星期之前，非常感谢神的恩典，我有机会回到阔别四年的母校金陵协和神学院。回到母校时，看到学校又盖了一个新的校区，占地两百亩；看见四年不见的老师和同学，心里非常激动。我们一起在学校的礼堂祷告，一起吃饭，一起分享神在这几年中对我们的带领，倍受鼓舞，很有信心，也特别地开心。但是，两个星期之前，有一个阿姨在主日崇拜结束后走进了办公室，满脸愁容，特别忧伤。我问她：需要什么帮助吗？可以为你祷告吗？阿姨泪流满面地告诉我，她的女儿只有二十几岁，患有白血病，现在在医院观察，不知道以后会怎么样。

在刚才我分享的第一个经历中，因为我们经历了神的同在，一起诉说时满有信心，满心欢喜。但在第二个经历中，我们遇见了困难，真的是实在难熬。我们心里忧伤、难过，不知道应该怎么办。这也是我们生命中经常出现的状况。所以今天我愿意藉着约翰福音中的这段经文和大家一起来分享“永活的信”。在这里，我要为那些已经经历了神的带领和帮助的人感恩，我也希望正在经历艰难和磨难的弟兄姊妹鼓起勇气，因为我们的信不是只在平安稳妥的时候，我希望神的话语和神所赐给我们的信心能够和我们一同走过那死荫的幽谷。

诚然我们知道，所有的人都愿意拥有永活的信心，这个信心不但可以陪伴我们走过欢声笑语，也能够伴我们走过死荫的幽谷。我想问，我们愿意不愿意要这样的信？愿意的请举手。

如果我们愿意就来看一下。今天我们要谈的这个永活的信心，不是来自于自己的勇气、智慧和力量，而是来自于我们昔在、今在、以后永在的活着的神。所以，如果我们愿意这样，就一起来翻开圣经，我们回到圣经中来看一下，耶稣基督是在什么样的情况下向马大问了这样的话。他说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）

我们中间很多人都会说：“我信”。的确，我也会是这样说。但是你知道吗？耶稣问马大这句话的时候，马大刚刚失去了她最亲爱的兄弟，这个兄弟已经埋葬在坟墓里了。这时，耶稣走到她面前说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”我们看到，耶稣用了一个活生生的例子向追随他的子民来证实一件事耶稣基督他就是复活和生命。我们的信，不只是今天用口说出来，也不只是头脑里的知识，而是建立在我们主耶稣基督他的话语和应许上，建立在我们与他交流时生命中活生生的见证和经历中。所以今天我们要分三个方面来和大家分享。

一、永活的信心建立于神的应许之上；二、永活的信心建立于神的同在之上；三、永活的信心建立于神的能力之上。因为没有一个人可以靠着我们自己有这样的信心，任何一个人在环境面前都可能被击垮。但是当我们拥有神的时候，才能够像今天诗班所唱的：不言放弃。

一、神的应许

相信并抓住神的应许，可以给我们带来信心。我们一起回到圣经中看一下，约翰福音11章讲述的是，耶稣所爱的人拉撒路生病并且因病去世了，耶稣藉着这件事和门徒、马大、马利亚交流，最后使拉撒路从死里复活，通过这件事教导他们一个信心的功课。拉撒路生病之后，他的两个姐姐马大和马利亚打发人告诉耶稣这件事：你所爱的人病了。耶稣对此给了一个什么样的应许呢？约翰福音11章3-4节：“她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”

上一次我和大家分享约翰福音11章1-16节的经文，题目是“停留的美意”。今天我们再回到这段经文中，当耶稣基督得知他所爱的人生病时，给了一个应许：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”这是耶稣基督对马大和马利亚请求的一个应许。用一个比较直白的话来表达就是：耶稣基督应许说，这病最终不至于死亡，是为彰显神的荣耀。

他们要不要抓住这个应许？他们如果不抓住、不依靠这个应许，面对拉撒路的死亡会非常痛苦。我们中间不知是否有人曾经面对失去亲人的痛苦，我非常能够体会，那种痛苦难以用语言表达，那种伤痕需要很长时间才能愈合。但是这个时候，我们的主说，这病最终不至于死亡，是为彰显神的荣耀。这是我们的主对他们的应许。这里，如果我们所处的环境与主耶稣基督的应许是一致的，我们会很容易相信主的应许。但是在上一次的分享中我们算过时间，当马大和马利亚接到这个消息时，他的兄弟已经去世了，也就是说当她得到这个应许时，实际情况与所应许的完全不同。

这个时候我们要不要相信这个应许呢？弟兄姊妹，我要问你，我要鼓励你和我自己，即便这样，我们仍要相信主耶稣基督和他的应许。因为我们信主不是因着环境，乃是藉着信心！希伯来书11章1节告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”所以，我们相信主耶稣基督的应许，不是根据环境、经验、传统，乃是根据基督是谁，他的话语的有效性。我们可以不相信这个社会上其它的人和事，但是我们却要相信耶稣基督并他的应许。圣经上告诉我们耶和华神是信实的，他大有能力！书36篇5节说：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）所以即便周围的环境看起来与神的应许不一样，我们也要相信他。

我听到这样一个见证。一个弟兄去教堂听牧师讲道，内容是一名基督徒要凭信心讲诚实话。这个弟兄颇为感动，因为他所从事的工作，很多时候无法凭信心讲诚实话。他就考虑要不要辞掉这份工作。这对他是一个非常大的挑战，尤其是在工作比较难找，生活比较艰难的情况下。最后，他听从了神的话：“遵守律法的，便为有福”（箴29:18），毅然辞掉了这份令他非常困扰的工作。但是，并没有像他想象的那样立刻找到一份又新又好的工作，所以他觉得非常不可理解，于是找到跟他分享这段话的牧师，告诉牧师他的经历。牧师说：“遵从神话语的人必蒙福，神必祝福你，我要为你祷告。”牧师为他祷告以后，过了一周，这位弟兄又来了，从他的表情可以读出他没有找到工作；下一周他又来了，再下一周他又来了，每次来的时候总是没有找到工作的信息。牧师这个时候也有些难过，不知道该如何帮助这个遵从神话语却没有找到工作的弟兄。此后，这个牧师有点恐惧，向神祷告说：“神啊，我可以把我的工资给他，但我没有办法帮他找到工作。”这个弟兄可能知道牧师的心，也不再找这个牧师了，但是他每周仍然坚持到教堂聚会。每次牧师讲道的时候，和这位弟兄一对眼神就知道他的状况了。他们不用语言交流，从眼神中就知道他还没有找到工作，这成为了牧师的重担。真的，当弟兄姊妹跟我们交流，让我们为他们祷告的时候，这些事情也会成为我们内心的重担，我们不知道该怎样帮助他们。

直到一年以后，有一天，这个弟兄又来了，兴高采烈地来找这个牧师，说：“牧师，告诉你大喜的信息，我找到工作了。”其实不是神的应许落空了，也不是其他的原因，而是当他辞掉工作的那一天，他现在的老板就去他原来的公司找他了，但是没有得到他的联系方式。直到最后找到他时，他现在的老板说：“找你找得好辛苦啊，找了一年终于找到你了。”在这一年中，神给这个弟兄一个很好的信心锻炼过程，但是神的话语却没有落空。这个弟兄告诉牧师说，在我第一天没有工作的时候，神已经为我安排了这个工作。正如我们看到的一样，我们说妇人孕育孩子的时候，我们没有办法看见这个孩子，但是我们可以知道孩子已经在孕育的过程中了。并且这个弟兄说新工作的薪水比原来高很多倍！正好补上这一年他在原公司应得的工作报酬！神的应许永不落空。阿们！

神对我们每一个他所爱的孩子都是一样的。神对马大和马利亚的应许不会落空，神对这个弟兄的应许不会落空，今天神对你的应许也不会落空。因为圣经上所有的话都是神对他所爱的孩子说的，也都是神实实在在的应许。神说是就是，说不是就不是，“阿们”就是实实在在的意思。

所以，要保持永活的信，第一个要素就是在艰难中抓住、依靠神的应许，因为他的应许永不改变。我希望我们在艰难中的弟兄姊妹也能够在心里说神的应许永不改变。

二、神的同在

神的同在也是“永活的信”最重要的一部分。如果今天我问你，你所相信的神是不是昔在、今在、以后永在的神？是不是无所不在、无所不能的神？是不是全知全能的神？是不是满有慈爱又有公义的神？是的！我们的神有没有与你同在？快乐的时候神与你同在吗？艰难的时候神与你同在吗？在这里我们可以说同在，但是我希望我们能够在真正独处时，真正面对困难时，就像那个妈妈告诉我说她的孩子患了白血病时，也说“主啊，我知道现在你与我同在。”最重要的是，客观事实是神从来没有离开过我们，客观事实是神是无所不在的神，客观事实是神是全知、全能而又慈爱的神！重要的是我们需要感受、感知他的存在。

我们来看这段经文，虽然耶稣当时没有在场，但是通过耶稣和门徒的对话以及他的行动，我们可以推断耶稣知道拉撒路身上所发生的一切事。约翰福音11章17节说：“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。”耶稣虽然在肉体上没有临在那个地方，但是他却知道所发生的一切。今天我们说，用肉眼我们并不能看见耶稣与我们同在，但是我们的信和我们与神交流的经验使我们知道，神每时每刻都与我们同在。我们怎样才能够感受到神的同在呢？第一，耶稣基督来到之后，他要解释他的话语，当我们明白、理解神的话语的时候，我们能够感受到他的同在；第二，耶稣基督的同在不仅是在真理上、在客观上，也是在情感上。我们分两个方面看耶稣是怎样与马大、马利亚和他周围的人同在。

耶稣来之前，马大和马利亚得到的信息是，这病不至于死，是为了彰显神的荣耀。但后来她的兄弟拉撒路却死了，并且埋葬在坟墓中四天了。耶稣要过来检查一下，看这两位姐妹怎样接受神的应许。马大急忙迎过去见耶稣，通过他们的对话我们可以读出两种情绪，一种是马大略微失望的情绪，另一种就是马大对信仰的告白，她仍旧坚信耶稣是基督，是神的儿子。

马大的失望表现在约翰福音11章21节：“马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’”从这里我们可以看到马大内心当中略有失望的那种情感，紧接着22节马大说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”从这里我们可以看到，马大又立刻从失望的情绪中回转过来，因为她的理性、知识使她知道耶和华神、主耶稣基督是全能的神，在他没有难成的事。但是我们在这里看到马大并不敢触动她内心当中最伤痛的那一块，就是她兄弟死了这件事。所以我们的耶稣基督尝试把她拉回来，23节耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大的信仰建立在广泛和模糊的状态中，她的头脑里认为神是无所不知，无所不能的，但是在现实中，她的兄弟的确死了。在她的相信和她的现实生活有矛盾的时候，耶稣把她从泛泛的信仰中拉回来，拉到她生命中最痛的那一块，告诉她说：“你兄弟必然复活。”

实际上马大的信心不是这样：无论什么样的事情神都可以做，我兄弟复活这件事包括在其中，神也可以做。我们看24节，马大把耶稣的话做了重新解释：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”她对耶稣基督应许的理解有了一点点的偏差。现实状况没有办法让她完全相信神的应许。耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”耶稣来到这里，他的同在向我们显明了耶稣要解释自己的话语，使人们能够清楚明白耶稣所说的这个应许到底是什么意思。耶稣在回答中把复活的教义给马大做了重新的解释，并将这个教义彰显得清楚明白。

第一，耶稣把这个教义从书本上取出来，放在她个人的身上。犹太人相信复活。但是耶稣基督告诉他们说，我就是复活，我就是生命。用汉语翻译就是“复活在我，生命也在我”。英文的翻译是“我是复活，我是生命”。不是信仰的教条可以拯救人，也不是某一句话可以拯救人，而是耶稣基督本人可以拯救你我。

第二，我们今天所信的神可以拯救我们。不是我们的礼仪、行动或所有的一切，乃是神本身就是复活和生命，他可以拯救我们。当耶稣说了这些，马大才坚定了信心，说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）耶稣基督通过和马大的对话，解释清楚了对她的应许，巩固了她的信心。

耶稣的临在，不只表现在把真理解释得清楚明白，还表现在他和我们一同经历我们的磨难，他能够感受、体会我们一切的情感。28节到38节描述了耶稣情感的流露，尤其是35节说：“耶稣哭了。”当耶稣把复活的道理、生命的道理解释明白之后，耶稣看到他所爱的人马大、马利亚和她的朋友，因为拉撒路死这件事，都在痛苦、流泪、伤心、难过、绝望，耶稣心里非常难过，和他们一样，哭了。耶稣不是没有情感的，他虽然是全能的神，但是他仍旧能够体会我们的感受。耶稣哭，不是因为和其他人一样，对死亡无能为力。有时信徒找我们祷告，我们可能会跟他一起流泪、一起祷告，因为我们无能为力。但是耶稣和他们一起流泪，不是因为无能为力，不是没有办法来面对死亡，而是能够感受他们的情感，耶稣要站在他所爱的孩子们的角度来体会他们的难过。因为耶稣基督曾经“多受痛苦，常经忧患”（赛53:3），他何尝不体会我们一丝一毫的情感呢？所以当我们孤单、痛苦或面临死亡、疾病、失败，被负面情绪占据的时候，我们不要说没有谁能理解我们。因为耶稣可以理解我们，能够体会我们的心肠，他正和我们在一起。

最亲爱的弟兄姊妹，我想告诉你，我们这位神是全能的神，也是完全的人。是全能的神，他可以解决我们所不能解决的问题；是完全的人，他可以体会我们那些别人无法体会的情感。我们的难过、忧伤、哀怨，神都可以体会。耶稣哭，显明了他对我们的情感感同身受，他对我们每一个人的经历有着深刻的体会。他是我们心灵真正的安慰者、真正的心理咨询师；他也是我们的拯救者。不是看见我们的问题时就批评我们，而是能够以同理的方式和我们一同度过。耶稣就是这样的一位神，你能够感受到他的同在吗？如果我们希望有永活的信，我们需要在神的话语上来建立，感受神的同在。我们的神在我们心情的最低谷，他与我们同在，因为书23篇4节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”所以我们要获得永活的信，第二个要素就是相信、感受神的同在。

三、神的大能

耶稣这么情同身受地和他们一起一步一步走过，一点一点地鼓励并分析，让马大建立起信心，马大在27节坚定地宣告了自己的信心：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”但是在39节的最后时刻，马大仍旧失败了。因为她相信的时候，并没有看见坟墓，也没有真正地面对现实。当耶稣带领她到坟墓那里，让人把石头挪开时，马大的回答使我们看到了她信心的软弱：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”从这里我们可以看到，当我们的信仰再一次回到生活中，被冷酷无情的现实击打，就可能被击败了。但是此时此刻，全能的主并没有责备她，而是以温柔的话语来鼓励、提醒她，让她想起耶稣的应许：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11:40）耶稣这句话没有任何责备、批评，反倒在马大面对现实、信心再一次软弱的时候，跟她说，我不是对你说过吗？你若信，就必看见神的荣耀。

弟兄姊妹，或许我们今天在这里信心高昂，说：“主啊，我信！”但是我也要鼓励你，当你面对现实，正如马大面对坟墓的时候，要再一次回到主的应许，通过相信来接受主的能力。因为通过信，我们就必看见神的荣耀，这是耶稣基督最开始对她的应许。耶稣说这病不至于死，也就是说这病最终的结果是拉撒路不至于死，如果你信，就可以看见神的荣耀。这个时候我们的主耶稣基督在挑战她，让她通过信心来接受神的大能。

我读这一段圣经时特别深刻地感受到，其实我们的主耶稣基督正在一步一步地陪着她，从死荫的幽谷中走出来。我们的主像一个心理咨询师，正一步一步地带领她走出来。其实主没有必要自己亲自到坟墓去，但是主却和她一起去了坟墓那里，让她在去的过程中真正地建立起对神的信心。当她信了之后，石头打开了，我们一起来读约翰福音11章43-44节：“说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，叫他走！’”阿们！

这是非常不可思议的，但神的大能超过我们的理智、经验、传统，超过我们大脑所想的一切，所以主耶稣基督使拉撒路复活了。如果我们再回到约翰福音11章24-26节，那是什么感受？当马大回想耶稣对她的应许、解释，回想耶稣让人打开坟墓，她的感受如何呢？完全不一样了，因为她已经经历了复活的大能。客观上来说我们的神是大能的神；主观上说，我们需要凭着信心来接受神的大能，才可以建立永活的信心。

马大经历了拉撒路的复活之后，信心立刻倍增，登上了一个更新的台阶。我敢确信，我们在座的弟兄姊妹，你若经历了神大能的同在时，你的信心也会更上一个台阶。神的工作、神的大能是我们人不能测透的，只要我们愿意接受、相信，那么神的大能随时都可以发生。我们并不否定，之后我们要有永生，要进到天堂里，但今天我也鼓励大家，神在今天仍然在作工，因为神是昔在、今在，以后永在的神。我们要凭着信心接受他的大能，我们若信，就可以看见神的荣耀。

在这里我愿意跟大家分享我上周日经历的一个奇妙事情。我们知道耶稣基督使拉撒路从死里复活，是我们人所不能做的事情。同样，耶稣基督使一个罪人信主，归入基督，也是我们人手所不能做的事情。没有任何一个人可以使另外一个人相信神，除非圣灵作工。

上周日，我和英文团契的义工一起开了一个欢送会，欢送那些一直在教堂服侍，这个假期后将要去美国、英国等国家留学的弟兄姊妹。这些弟兄姐妹给我们分享了在过去神对他们的带领，和将来对神的交托与仰望。其中有一位姐妹分享说，“虽然现在我还不是基督徒，但是我相信无论我走到哪里，神与我同在。”她说她还不是基督徒，我很震惊。但是她同样又说了一句话，“无论我走到哪里，神与我同在。”当所有的人分享完之后，我们给他们送了小小的礼物，并为这些即将离开的弟兄姊妹祷告，求神带领他们前方的道路，希望他们不论走到哪里，都能够彰显神的荣耀，传扬神的福音，也要在当地的教会中服侍神。之后我问这个姊妹说，“姊妹，如果我没有听错的话，你说你现在还不是基督徒，但是你相信神与你同在。现在我想跟你说，既然你相信神与你同在，那么我认为，你也就是一个基督徒了。此时此刻你愿意接受耶稣基督作你个人的救主吗？”当我问到这里的时候，这位姊妹泪流满面，一直哭，她说：“我愿意，我愿意接受耶稣作我个人的救主。”真的，圣灵的工作是多么奇妙。我们真不敢相信，在十分钟之前，这个姊妹说她还不是基督徒，十分钟之后，她泪流满面，愿意接受耶稣基督作她个人的救主。神的大能可以在我们任何一个人的生命当中彰显出来。

亲爱的弟兄姊妹，神可以藉着圣灵的工作，使这个小姊妹在众人面前说：“我愿意接受耶稣基督作我个人的救主”。圣灵也可以在你心中作工。我想问，你有没有一些弟兄和姊妹，亲戚和朋友，你一直向他们传扬福音，为他祷告，而他还没有接受耶稣？如果有，我愿意用今天诗班所唱的诗歌《不言放弃》来鼓励你，不要放弃，因为“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。圣灵怎样在我们心中作工，也照样在他们心中作工。弟兄姊妹，你现在正面临着失去亲人的痛苦吗？你正面临着失败的痛苦吗？正面临着失去了某一种情感、某一段关系的痛苦吗？如果你正在这样的情况中，我邀请你来到耶稣的面前，他怎样使拉撒路从死里复活，复活的大能也照样能够覆庇你。所以今天我鼓励在座的每一位弟兄姊妹，我们可以把自己完全地交在主耶稣基督的手中，我们相信他的应许，我们感受他的同在，我们凭着信心接受他的大能。这样，我们就能够拥有永活的信，就可以像拉撒路一样，成为一个活的见证，在这个世界上见证神的荣耀。愿神祝福我们每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 35、你被“浇透”了吗？

弟兄姊妹，主内平安！

用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。

圣经读毕，我们低头祷告：（略）

弟兄姊妹，在上一讲中我们分享了“摆上去，不是爬上去”。

以利亚用12块石头重修耶和华的祭坛，12块石头就是12个支派。当这12个支派联合在一起的时候，神的见证就出来了。同心合意是教会的出路，嫉妒纷争分裂主的身体。

钟马田牧师在他的著作里面有一句精彩的论述：“许多人在争吵中将教会开膛破肚了”。求神怜悯我们。

祭坛筑好了，还要摆上柴，柴上面摆上牛犊。牛犊不是活着摆上去的，要切成块子才能摆上去。因为若不流血罪就不得赦免。所以，到了新约，我们的主耶稣来了，他亲自上了祭坛，他就是神所要最完美的祭物。因着他一次献祭，便叫得以成圣的人永远完全。

耶稣说：“我们再往犹太去吧”，门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”多马，又称为底土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”。（参约11：7-16）

主已经上了各各他，我们也去吧！主已经钉了十字架，我们也去和他同死吧！

今天，我和弟兄姊妹分享一个主题信息：你被“浇透”了吗？

以利亚把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。

弟兄姊妹，以利亚用了12桶水将祭坛、木柴和肉块都浇湿了，真是湿透了！水从祭坛上流下来，把水沟都灌满了。

为什么要这样作呢？这样作的目的，就是要众人无话可说：如果真的有火从天上降下来，决不是以利亚事先在祭坛上，或者柴上动过手脚。柴都湿透了，里面不可能藏着火种。

以利亚要为神的作为预备道路。如果是普通的火，柴是不会烧着的。但如果是天上来的火，无论柴多么湿，都不成问题。

以利亚好像又一次将耶和华放在一个不利的位置上。预备牛犊的时候，以利亚说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊”；要祷告的时候，以利亚说：“你们先来”；到了正午，以利亚嬉笑他们：“大声求告吧！”。很明显，以利亚的意思是：你们先来，我和我的神在后面。信靠神的人不必太着急，他能等得起。他等候神，神也等候他。凡等候耶和华的，必不羞愧！

此时，他又把坛上浇上12桶水，都湿透了，水都流满了水沟。好似更不可能有火了。以利亚要灭绝一切人为的因素。为的是显露出神的作为。当神的火从天而降的时候，你们就无话可说了。

弟兄姊妹，以利亚不但信神，他也信任神！就像保罗兄弟所说的：“我……知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）

人来看，柴都湿了，怎么可能会着起来呢？以利亚说：“一定会着起来，不但着起来，连石头、尘土都会烧尽。”

弟兄姊妹，你敢往祭坛上倒水吗？形势已经对你很不利了，还要雪上加霜吗？基督徒不怕雪上加霜，你有雪上加霜，神给你恩上加恩！

如果你不敢倒水，神就打发人给你倒。浇得你透透的，好似没有一点希望。还记得当年的约瑟吗？哥哥们卖他，主母勾引诬陷他，这还不算完，他最后被捉拿下监。神藉着一个个的环境，把约瑟真是“浇透”了。人来看，约瑟好像没有出头之日了！

约瑟被卖到埃及，是神打发他去的；约瑟被下监，是神把他送进去的。这就是基督走的路，也是你和我要走的路：先往下，再往上。

好似环境一天不如一天，糟糕透了。但你要记住：无论多么糟糕，就算你进入了谷底，主陪着你。

先有各各他，再有橄榄山；没有十字架，哪来空坟墓？

我们可能看不到有“火”的迹象，但是以利亚看到了。虽然柴都湿透了，但能难倒上帝吗？

弟兄姊妹，也许你现在正处于一个枯干、无望的状态。或许你对人生某方面已经绝望，像是你的事业、婚姻、感情、健康等。或者你对凡事都没兴趣，提不起劲头；也许没有什么东西能叫你满足了，或是你所爱的人叫你失望了，你的事业遇到麻烦了等等，不要放弃！也不要继续愁苦！

上帝正在呼唤你：“来！到我这里来！我就使你得安息”。“耶和华必然等候，要施恩给你；必然兴起，好怜悯你。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的！（赛30:18）

你在等候神吗？你在哪里等候神？平安顺利你能等候他，被人泼脏水、浑身湿透你还能等候他吗？也许，不是你等候神，是神正在等候你！

永远不要对你的神失望。过不了多久，天上就有动静了。耶和华的火要从天而降，“烧尽燔祭、木柴、石头、尘土”，连沟里的水都会烧干。到那时，你就会俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”

愿主怜悯我们！今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！

≡ 36、党同振：拉撒路的死

证道经文：约 11:1-27,11:38-44

[约翰福音 11:1] 有一个患病的人、名叫拉撒路、住在伯大尼、就是马利亚和他姐姐马大的村庄。

[约翰福音 11:2] 这马利亚就是那用香膏抹主、又用头发擦他脚的．患病的拉撒路是他的兄弟。

[约翰福音 11:3] 他姊妹两个就打发人去见耶稣说、主阿、你所爱的人病了。

[约翰福音 11:4] 耶稣听见就说、这病不至于死、乃是为神的荣耀、叫神的儿子因此得荣耀。

[约翰福音 11:5] 耶稣素来爱马大、和他妹子、并拉撒路。

[约翰福音 11:6] 听见拉撒路病了、就在所居之地、仍住了两天。

[约翰福音 11:7] 然后对门徒说、我们再往犹太去吧。

[约翰福音 11:8] 门徒说、拉比、犹太人近来要拿石头打你、你还往那里去么。

[约翰福音 11:9] 耶稣回答说、白日不是有十二小时么。人在白日走路、就不至跌倒、因为看见这世上的光。

[约翰福音 11:10] 若在黑夜走路、就必跌倒、因为他没有光。

[约翰福音 11:11] 耶稣说了这话、随后对他们说、我们的朋友拉撒路睡了、我去叫醒他。

[约翰福音 11:12] 门徒说、主阿、他若睡了、就必好了。

[约翰福音 11:13] 耶稣这话是指着他死说的．他们却以为是说照常睡了。

[约翰福音 11:14] 耶稣就明明的告诉他们说、拉撒路死了。

[约翰福音 11:15] 我没有在那里就欢喜、这是为你们的缘故、好叫你们相信．如今我们可以往他那里去吧。

[约翰福音 11:16] 多马、又称为低土马、就对那同作门徒的说、我们也去和他同死吧。

[约翰福音 11:17] 耶稣到了、就知道拉撒路在坟墓里、已经四天了。

[约翰福音 11:18] 伯大尼离耶路撒冷不远、约有六里路。

[约翰福音 11:19] 有好些犹太人来看马大和马利亚、要为他们的兄弟安慰他们。

[约翰福音 11:20] 马大听见耶稣来了、就出去迎接他．马利亚却仍然坐在家里。

[约翰福音 11:21] 马大对耶稣说、主阿、你若早在这里、我兄弟必不死。

[约翰福音 11:22] 就是现在、我也知道、你无论向神求甚么、神也必赐给你。

[约翰福音 11:23] 耶稣说、你兄弟必然复活。

[约翰福音 11:24] 马大说、我知道在末日复活的时候、他必复活。

[约翰福音 11:25] 耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．

[约翰福音 11:26] 凡活着信我的人、必永远不死。你信这话么。

[约翰福音 11:27] 马大说、主阿、是的．我信你是基督、是神的儿子、就是那要临到世界的。

[约翰福音 11:38] 耶稣又心里悲叹、来到坟墓前．那坟墓是个洞、有一块石头挡着。

[约翰福音 11:39] 耶稣说、你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说、主阿、他现在必是臭了、因为他死了已经四天了。

[约翰福音 11:40] 耶稣说、我不是对你说过、你若信、就必看见神的荣耀么。

[约翰福音 11:41] 他们就把石头挪开．耶稣举目望天说、父阿、我感谢你、因为你已经听我。

[约翰福音 11:42] 我也知道你常听我、但我说这话、是为周围站着的众人、叫他们信是你差了我来。

[约翰福音 11:43] 说了这话、就大声呼叫说、拉撒路出来。

[约翰福音 11:44] 那死人就出来了、手脚裹着布、脸上包着手巾。耶稣对他们说、解开、叫他走。

≡ 37、揭开拉撒路的裹尸布

经文约翰福音 11章

各位弟兄姐妹平安。今天有一个奇怪的证道题目，叫作「揭开拉撒路的裹尸布」，这个主题其实要讲一件事情，是与生命更新有关。说到生命更新，我想应该是很多基督徒心中期待的，或许我们成为基督徒就是冲着这件事情而来，因为不喜欢旧的生命，很期待有一个新的改变DD生命关S的更新。

从家庭中的亲密关S开始检视

讲到关S的更新，有一个最大的困难，就是越亲近的关S，越难更新。在我们的生活e面谈到更新，你会发现，最容易让我们打回原型的关S是什麽关S？其实是我们很熟悉的家庭的关S。不知道我们当中有没有年轻的一代，你可能去参加一些特别的聚会，很High，回去以后，你爸妈还是用以前的角度来看你时，可能过没多久，这个很High的感觉就会慢慢消失了；或者是你的丈夫或妻子在教会经过一些很棒的感动，需要跟另外一半分享，发现另外一半还是垮着脸看着你，这时候再怎麽High，都讲不下去了。你会发现家人的关S通常是经验生命更新一个很大的挑战、一个很不容易突破的事情，因为大家对我们已经有非常多传统而习惯性的眼光。我发现家人的关S真的是这样。每次，我太太在听我讲电话，我只要开口讲两句，她就知道是我爸爸或妈妈打来的。因为我们家讲电话（我们家只有两兄弟），在男人的氛围e面，我不太会讲：「妈，我好想你喔！」或「爸，你最近过的好不好？」他们问的问题大概也都是：「吃饱了吗？最近好吗？天气在变喔，自己要注意一点。」这大概是爸爸打来的情况，若是妈妈打来的话，比较多是她说我听。不过我太太家就不一样了，我太太只要一接电话，可能讲了十分钟，我还是不知道她是在跟我岳母，还是跟她妹妹讲话，因为我太太家是五个女儿。五个女儿的家庭和两个儿子的家庭，那种家庭的气氛差很多，全家在一起时，不是像菜市场而已，那种感觉是你一言我一语的抢着说话和分享，全部打成一片。有时我会发现和家人讲完电话挂了之后，我会很挫折的跟我太太说：「我其实很想跟妈妈说一些什麽之类的，可是又说不出口。」那个关S已经很习惯了，我就觉得有点挫折的问：「听我刚才讲话，会不会不够礼貌，或不够温柔？帮我打给她，说我想讲…」「不要，你还是自己讲。」不过，我就会在这当中发现，其实亲密关S，特别是家人的亲密关S，是一个很不容易突破和改变的。那该怎麽办呢？我们该怎麽从这个关S当中来做调整呢？

Giddens对相依共生的结构性分析

英国有一位很有名的社会学家叫作Anthony Giddens（纪登思），过去十年在台湾也很受到重视。这位社会学家有一次拿了一个英国z /-府的桉子，类似我们国科会的桉子去做研究，他在研究人与人之间的关S，特别是对酗酒的人做研究。

在这个研究e面，他来分析人际互动e面，存在着一种怎麽样互动的模式。很多人在互动时，都以为人与人之间的关S是单向的。理论上，我们都觉得人与人的互动比较像朋友的互动，但是Giddens发现，其实那个互动有一种双向的关S，不只是单向，而这种双向的关S你再仔细检视会发现，它呈现出一种奇特的固着关S（Fix Relationship）。这种关S不是我今天想用这样的方式对待他，他高兴用这样的关S对待我，我们就可以这样彼此对待，这个双向的关S要表达的是一种受习惯影响的互相，也就是说，当一个人习惯用这种态度来看待你时，不论你怎麽改变，你在我的眼中都是原先的样子，不论你的外在如何的改变，你还是那个形象，不是你我能够单方面来决定说希望我在你的心目中有什麽样的形象。事实上我们在与人互动时，会被我们过去非常强大的习惯所限定，这个非常强大的习惯谈的是什麽呢？他又具体来分析酗酒者他们的经验。

Giddens对亲密关S的分析

他发现，在酗酒者的治疗过程当中，有“两个我”的状态，什麽叫作“两个我”？一个我，可能是可以因着别人的互动而改变的我（alterity），另外一个我，是一个真正的我（real-self）。这个研究主要是这样的，英国z /-府发现常常要花很多钱来让这些酗酒者去戒酒（烟、毒），每次戒酒就要花公家的钱，戒了没多久又开始喝，喝了又觉得不行，又跑去戒酒，这些人的酒是戒成功了，但是很奇怪的，回去没多久又打回原型。所以找这些社会学家去研究，看到底问题出在哪e。

Giddens就对这个事情作一个分析，他发现，这些酗酒者一旦到了戒酒团体，他们在一群都是酗酒的人当中，常常讲很多自己喝酒的困难：「我这个礼拜又喝酒了。」大家就鼓励你，然后痛哭一番、分享一下，之后又得到力量，在这个过程当中，慢慢地，这个酗酒者真正理想的我被激发出来，但有趣的是，当每一个酗酒者都陆陆续续的成功，也慢慢地回返正常的生活时，咦？在原来的旧关Se面，他的家人、他的朋友，继续是用一个旧的眼光在看待他。当他们继续从这个角度出发，去看这个改变的人的时候，慢慢发现这个眼光会把这个人从「真的我」又再导回「旧的我」身上，就是这个「真的我」、这个看起来已经改变的我，很可能因为这个旧的关S结构没有改变，结果「真的我」就又慢慢地回到酗酒的身上。因为大家都用「别假装了，不可能啦！看你戒酒能撑多久，顶多三五个月，不要这样啦，我们再来小酌一番，不要想太多。」

学生的氛围也有学生的诱惑，大人的世界也有大人世界的诱惑，慢慢地你会发现，你很希望改变，但团体环境仍然用旧的眼光去看待你，所以在这样的一个固着的关Se面、一个没有改变的关Se面，不论生命再怎麽改变，你会发现，很容易就打回原型，非常容易就改回原型。那要怎麽改变？除非这个原初的关S结构能够经验一个像是戒酒团体一样的经验，否则这个原初的关S结构不可能改变，除非这些人真正像是戒酒团体一样，有一个愿意揭露、沟通、彼此接纳的关S，如果没有经验这种关S，就不可能让一个人从真正改变、再让他持续的活在这个改变的生命e面。

耶稣对亲密关S的新创造

我们从Giddens的观察回到今天要思想的经文，谈谈拉撒路从死e复活。在这段经文e面，我们会看到一个非常重要的更新。理论上，拉撒路象徵着一个最大的不可能，在整个人类世界e面，最大的不可能应该就是死的变成活的。黑的变成白的，只要油漆漆过就可以，心脏衰竭如果来得及换一颗心脏也可以，可是只要人已经彻底的死了，死亡可以说是整个人类世界最不可能的集大成之一，就在它的身上，耶稣在这个拉撒路复活的世界e向我们展现一件事情──作一个基督徒千万不要随随便便说不可能，因为如果连死都可以活了，那还有什麽是不可能的？有什麽样的关S是不可能改变的？有什麽样夫妻之间的成见是不可能改变的？有什麽样亲子之间的张力是不可能更新的吗？如果连拉撒路都可以从死e复活。好，如果这个是真的，那麽到底怎麽经验？到底怎麽经验那个真正的更新和改变呢？

耶稣成就的更新叙事

在这段经文e头，我们可以很清楚的看见，这是一个经过设计的故事、经过耶稣基督精心设计的故事。因为当耶稣一知道祂的好朋友拉撒路生病了，耶稣刻意在祂仍然住的地方又多待了两天。在耶稣待了这两天之后，祂才出发，从祂的城市去到拉撒路那e，还需要一段的时间。祂待了两天，大概又走了两天，所以当祂到达拉撒路那e，拉撒路已经死了四天。事实上可能不只两天，因为拉撒路可能病了一段时间才死，不管如何，耶稣刻意拖延了一段时间。圣经告诉我们，当耶稣抵达了那个家庭的时候，从我们的角度来看，只有四个字，叫作为时已晚，已经迟了、已经不可能了。因为圣经告诉我们，那e已经集中非常多安慰的人来参加追思礼拜，大家已经怀了一个不可能的心，与这个家庭一同哀伤了，故事从这个地方开始展开。圣经告诉我们，马大遇到了我们的主，她向我们的主说了一段重要的话，她说：「主啊，祢若早在这e，我兄弟必不死。」（第21节）她相信主有医治的能力，然后她又对主说：「就是现在，我也知道，你无论向神求什麽，神也必赐给你。」（第22节）咦？这句话和前一句话是有矛盾的地方，你有没有发现？前一句说：「主啊，祢若早在这e，我兄弟必不死。」是带有情绪的，后来发现这句话可能讲太重了，之后又讲一句长老会标准的话说：「平安，平安…就是现在，我也知道，你无论向神求什麽，神也必赐给你。」那如果你知道向神求必定赐给你，那你干嘛埋怨祂？你不觉得这就是我们基督徒很多时候，一边相信但心中是不相信的，一边唱美但心中是愁苦的，「主，祢若早在这e…」，又说「主，我知道祢是最棒的…」，这就是马大心中的痛苦。第23节，耶稣怎麽说？耶稣说：「你兄弟必然复活。」耶稣给她一个很大的肯定，兄弟一定可以活起来。第24节，马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」咦？这个马大平常耶稣在讲道她有在听喔，她的神学知识还蛮正确的。第25节，耶稣不以此为满足，耶稣说：「复活在我，生命也在我（希腊原文是说：我是复活，我是生命）。信我的人虽然死了，也必复活。」这句话讲的是大部分的人可以接受的，「对啊，也就是最后末日的时候会复活。」但是最扯的是第26节，耶稣说了一句你我都会眼睛掉下来的话：「凡活着信我的人必永远不死。」请问，马利亚死了没？马大死了没？他们有没有活着时信了耶稣？有。可是耶稣祢不是说：「凡活着信我的人必永远不死」吗？你自己说的，然后马大也听了，为什麽马大还是死了？马大没有活两千岁在我们当中，如果马大可以活两千岁，基督教应该是全世界不只是现在最大的宗教而已，它应该是全世界的人都会信耶稣，因为信耶稣可以长生不老。

一、生命更新的拦阻：

建立在经验上的信心D─绝望！

知识性的真理没有办法经验更新

马大还是死了，拉撒路虽然等一下会复活，但是他最后还是死了，为什麽我们的主说：「凡活着信我的人必永远不死」呢？我们知道这句话谈的是一个非常重要、指着「什麽是永生」这个概念而谈，对太多基督徒来说，什麽是永生？永生就是我死后灵魂会飘上去的地方，那个叫作永生，所以「信耶稣，得永生」等于是上天堂、等于是我死后要去的地方。我们的心e想的和马大很像，我们的主那天告诉马大的，也是今天要告诉我们的，我们的主要让我们知道，我们那个新生命的盼望，不是以后新天新地最后会给我们的那个而已，我们是今天可以经验在地上如同在天上，我们可以经验在这个此时此刻在此事，我们要经验那个主要给我们有永a生命的品质，那个生命可以有一个真正的改变，是现在就可以经验到的。耶稣说：「你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」在这段感觉是非常标准教理问答的过程当中，你会发现，知识性的真理没有办法让马大经验更新，我们可以说马大知道的都和你我一样，非常的标准、非常的正确，但是这麽多标准正确的知识，不会让我们经验更新的。你即便知道再多的标准答桉「耶稣是主，耶稣是王，耶稣是创造天地的主」，然后呢？So what？我们还是可以继续面对很大的困难，一样在那e经验沮丧挫折和不知所措，虽然我们的心e相信，就像这个时候的马大，知识性的真理，没有办法让她经验真正的更新。

旧有的信仰经验限制更新的盼望

除了这件事情之外，我们还要看见一个很重要的事情是，一开始马大向主说的话（待会我们会看见），事实上也同样是马利亚遇到主的第一句话，这两姊妹心e想的都是：「主啊，祢若早在这e，我兄弟必不死。」事实上这两姊妹和我们大部分的基督徒一样，我们对我们的主有一个过去的经验，我们有我们的过去跟我们的主建立关S的记忆，这些记忆是真的，这些记忆也是大有能力的，因为他们曾经看过耶稣基督医治人的病，所以他们对主的印象停在祂可以让感冒康复，长短脚的可以变成一样长，肾脏衰竭的，或者是不小心喝了三聚氰胺奶粉的，主医治后就好了。他们知道耶稣大概可以把20%或50%变成100%，没问题，但是从0到100没有看过，所以这些人当他们向主说：「主啊，祢若早在这e…」的时候，他们还活在过去的经验来看现在的这位主。所以我们会发现，旧有的信仰经验，常常是我们限制主更新工作的一个拦阻，因为我们可能过去对我们的主有一些很美好的经验，我们觉得大概就是这样了，我们的主应该就是要做这件事情了。但是你真的知道我们的主只能做这件事情吗？我们的主当然不只是做这件事情，那我们的主要怎麽做呢？

彻底分离与绝望的哀伤氛围

当马大听见耶稣来，马利亚也听见耶稣来，马利亚说什麽？「主啊，祢若早在这e，我兄弟必不死。」她们讲同样的话，在同样的经验e头看主的工作，面对这些人的生命状态，我们的主有一个很深刻的感受──我们的主哭了，耶稣哭了。就在「耶稣哭了」的故事来到这个地方，我不知道你怎麽看耶稣哭了，耶稣哭了是一个非常深刻的悲痛，耶稣哭了绝对不会是一场演戏e其中的一个情节──就是耶稣哭的越真，等一下变的魔术就越厉害。耶稣的哭不是因为祂要显出等一下变魔术的厉害，耶稣的哭是要表达出祂真的对这些人的不信、真的对这些人对于什麽是永生、什麽是你明明刚刚马大宣告了「祢是基督」，但是他们不真的明白基督的含意。耶稣这时候告诉他们说：「好不好，你们这个时候把石头挪开？」这些人面对主的命令，其实大家都很尴尬、错愕和难堪，因为犹太人是非常看重洁Q与不洁Q的。如果你碰了凡是跟死尸有关的事情，你就会不洁Q七天，那麽我们的主怎麽可能会为难人家呢？我们的主竟然叫他们去公然的触碰犹太人条文的安全地带，「法规，不可以碰！」「去把那块石头挪开来。」大家告诉主说：「主，不要闹了啊，他已经死了四天了。」你要知道他们不像我们华人，在台湾今天的高科技有冰柜可以躺在e面，不管你是放在家e或殡仪馆，他们在那个环境e头，即便抹了油、包起来，放在高温的环境e面四天，那种情况是可以想像的，所以没有人愿意。马大看见大家面面相觑，知道众人不知道该怎麽办，脸上三条线，她马上跟主说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」（第39节）我们的主告诉她说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」（第40节）很明显的我们知道，之前马大跟耶稣谈了那麽多的话，那麽多标准的宗教知识，没有一个知识是建立在相信的基础之上，很多的宗教知识是作礼拜听来的，很多宗教知识是主日学老师叫他背起来的，但是这麽多的宗教知识，不多是我真正相信的，所以主告诉她：「要信啊，如果相信，就要看见神的荣耀。」到底信什麽呢？主要她看见什麽呢？

二、生命更新的关键：

建立在命令上的信心D参与！

群体参与在更新中的意涵

我们接下来要看，主把这个神推到一个更重要的地步，你会发现，这个理论上跟拉撒路有关的神，事实上旁边有着非常多没有名字的人，这些没有名字的人，却是整个拉撒路复活神e头、一个非常重要不可或缺的一环，这些人叫作「他们」，是没有名字的，可能不是牧师、可能不是长老、可能不是执事、可能只是比较倒楣来不及退到后面的人，比较靠近坟墓的只好你看着我我看着你，然后捏着鼻子去推石块，「他们就把石头挪开。」（第41节）这些倒楣的「他们」、注定要不洁Q的「他们」，耶稣又对这些倒楣的「他们」说：「解开，叫他走！」（第44节）最倒楣的靠最近，要闻的最多最臭，这些「他们」是非常倒楣的「他们」。

参与蜕变是见证更新的过程

圣经给我们看见这个神是非常奇怪的神，为什麽？耶稣是站在拉撒路的对面，拉撒路的旁边有很多人，拉撒路旁边的人还用衣服掩着鼻子，因为太臭了，想像肯定是很臭。所以想像如果你今天是在那一刻，耶稣告诉你非常荣幸作第一堂的礼拜，「来，你先推坟墓的墓门。」大家会想：「早知道我第二堂再来，第一堂真倒楣要推墓门。」这些人是心e很焦虑的，当耶稣叫他们做这件事情时。弟兄姐妹想想看，耶稣基督复活的那一天早上，祂有没有在那个坟墓的e一直敲，「彼得、约翰，赶快开门，我在e面快要闷死了！」不用啊，还记得耶稣复活那天发生什麽，那个墓门是已经开了，还是封着的？开了。当抹大拉的马利亚、这麽多的马利亚去见耶稣时，墓门早就开了，不然你以为那些妈妈们能把那沉重的墓门推开吗？门口还有兵丁防守呢。圣经告诉我们，我们的主祂的复活是这样出来的，我们的主复活后有没有跳着出来跟兵丁说：「帮我把门打开，帮我把裹尸布解开？e面好闷热。」没有啊！圣经告诉我们，当约翰彼得跑进去看的时候，耶稣的裹尸布就在e面，耶稣是自己出来的，耶稣是自己可以离开那个裹尸布出来的，但是为什麽在拉撒路的这个神e头，耶稣竟然这麽为难那些周围的「他们」，到底耶稣给我们看见什麽事情呢？

被服事是新生命的过程

你会发现耶稣叫拉撒路出来，是一个在这个神e面非常非常重要的命令，耶稣让一个人生命的更新，永远都是跟一群人有关S的。很多时候基督徒总以为我们在背哥林多后书第五章17节：「若有人在基督e，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」是一个个体性的宣告，我来到上帝面前，我个人作一个私祷，然后我要成为一个新造的人，容易吗？很难啊，因为你很可能正在做这个祷告时，「妈，我明天要缴什麽钱。」你祷告到一半很烦，就出去帮孩子，你会发现个人的改变和更新太难了，他跟一个结构或团体非常的有关S。在这个神e头我们发现，我们的主可以让拉撒路就这样从e面大步的走出来，让那些布都掉下来，但是我们的主不这样做，我们的主要周围的人参与在拉撒路生命的改变。我们现在要把更尴尬的事情移到男主角拉撒路身上。弟兄姐妹，拉撒路出来，他可以选谁站在我旁边吗？没得选对吧，当他出来时就是那些比较倒楣的、脚跑得比较慢的，来不及跑掉的人就只好站在他的旁边，因为刚好是他们推开墓门，一脸惊愕的看见拉撒路。如果拉撒路可以选，他可能会选择「我要找我的姊姊马大、马利亚，我要找我比较熟悉的朋友帮我解开裹尸布…」不然很尴尬。我们的姊妹们每一天要出门，特别是年轻姊妹如果看见脸上长痘痘，要拼命的把它挤掉，用很厚的粉底盖掉，或是戴一顶帽子遮着，不要让人家看到，总之你会不想让人家看到，若等一下被人看到，别人会用怎样奇怪的眼睛看你。拉撒路恐怕也是这样，当耶稣叫拉撒路出来时，圣经告诉我们他还是一个死人，但是当拉撒路出来时，他是没得选的，他必须要经历一个被服事的经验。我要再强调；他要被服事、他要被服事。

耶稣让我们在服事前学习被服事

我要说今天很多的基督徒在教会生活e面，我们都很习惯服侍人，但我们不多习惯被服侍，不多自在被服侍，而这个被服侍是非常非常重要的事情。如果你没有被服侍，你只想服侍人，你就会发现，我们常常越服侍会越糟糕，让别人嫌到不行，因为我们只想做我们想做的。怎麽说？在耶稣基督最后和门徒道别之前，耶稣做了个非常特别的事，耶稣跪下来为祂的门徒洗脚。在神学院，每一次到受难L的时候，我们的灵性小组（学院的神学生每个礼拜都有灵性小组）都会安排一个活动，就是我们要彼此洗脚。每一年我们在进行这个活动，每一年都进行差不多的故事，怎麽说？一开始洗脚的时候，大家都很尴尬，因为有弟兄、有姊妹，然后大家就很不自在的把脚伸出去被别人摸，我们前一个礼拜会先预告，所以大家都会先把脚洗的香香的，免得臭臭的来不好意思。男生再怎麽v也要换一双新的袜子来，当你的脚伸出去时，坐在那边，就很尴尬，然后大家一边洗一边笑，因为有些人很怕痒，一乱动水就会洒出来，洗的人就发现他一直笑，就只好洗快一点。可是呢，随着第一个被洗了，他开始要洗第二个的时候，你会发现最戏剧性的改变就会是第一个转第二个，因为第一个被洗的人，当他知道自己刚刚被洗哪e怪怪、哪e不自在，当他洗第二个人时，第二个人的尴尬和不自在就没有第一个那麽明显。随着小组的进行，我们发现洗脚的时间越拖越长，因为越洗越花功夫，在脚指缝中搓洗，或是用布仔细抹洗，越弄越乾Q，洗的时间也就越来越长，因为每一个人都把刚刚服事我的经验再加进来，然后我再有我的想法，然后我的再加他的，我的再加他们的，就越洗越长，可是气氛就会越来越安静、越来越安静、越来越安静。这是每一年我们观察的神学生，我们一起参与、我们一起做、我们一起在那个当中分享时，大家开始谈，一开始的时候都觉得很不自在，因为被人家洗脚很不好意思，可是当同学越来越安静时，大家就开始想，那一天门徒被耶稣洗脚时，他们的心恐怕也是觉得很不堪，「不好意思、不配，我怎麽会被洗？」你知道彼得先跟主怎麽说：「主啊，千万不可以洗我的脚。」主跟彼得说：「如果你不让我洗你的脚，你跟我就没有分。」我们要看见主怎麽提醒我们吗？今天我们很多时候真的不习惯被服事，我们宁可在那边帮忙弄饭弄菜收拾，因为教会常常呼吁我们，我们缺乏服事的人，所以我们拼命觉得说：「我们需要好好地服侍。」这是对的，没有错，可是同时我们也需要学习被服侍，因为被服侍这件事情会影响我们，到底我们在服侍时，我们能不能摸着弟兄姐妹的需要。

为何老基督徒都很「撑」？

如果我们没有被服事的经验，你会发现，我们每一个人都会「撑」在那e，很多的老基督徒都很「撑」，就是「平安！平安！平安！」「你好，我好，大家好。」我上礼拜去某一个地方服事，服事完之后跟一些教会的同工一起用餐，在用餐的分享过程当中，我的感受特别的深刻。我在这两个小时用餐的时刻，我听这些同工们在分享大家的生活，大概的分享都是，我儿子、你女儿、他儿子、他女儿生命当中遇到一些事情，他们分享的是成就、丰功伟业等很特别的事。可是很明显的，我在这些人的分享e面知道她有三个孩子，可是她为什麽永远只讲那个比较OK的孩子，另外一个孩子的故事不会被讲，另外还有一个是，他们自己的感受也不多被提。很多父母亲都是以孩子为荣，他的生命只有谈孩子，除了孩子不知道要谈什麽，我也观察到在这些谈孩子的过程中，父母亲养育孩子的生命过程也很容易就不见了。发现当教会的长辈们聚集在一起聊的时候，对我个人来说，我不多经验听到这些长辈分享「上帝怎麽样在我孩子的生命改变过程中，祂做了一些什麽样的事，上帝又怎样让我经验一些不如意的事」。因为所有的分享都集中在那个结果的美好，很少人会在公共的当中（其实那个公共都是老朋友了，都认识三、四十年了），你不会在那个场合e听见一些还在过程中不美好的事，你都会听见那个美好的结果。我们真的看见，在我们的信仰团体e面，我们不太有机会、有勇气像拉撒路一样，就是一尊的在那e，把自己臭臭的样子给大家来服侍，因为我很担心这个臭臭的样子一旦打开来之后，整个脸烂成那样怎麽能看；我们很担心，我若整个人站在那e，那些人会捏着鼻子逃跑，那不是很尴尬吗？我们很担心我的生命能够这样讲吗？不能这样讲，就继续的来这e参与非常热闹的宗教活动樱我们都不要讲、不要碰。细胞小组在推动的和我们过去传统的关S，有一个非常大的关键，除了在形式上的差异之外，我们会期望弟兄姐妹，在这麽很深刻生命会域（相会的场域）的关Se面，经验到拉撒路的故事，什麽时候我们有胆量、有勇气像是拉撒路一样不再矜持。拉撒路如果继续在那e头衿持说：「不要啦，耶稣你进来啦！我不要出去啦，很丢脸，不好意思啊！」那这个神就没有继续了，我们的主命令：「拉撒路出来！拉撒路出来！」你会发现这是一个被打开的关S。

揭开被遮蔽的亲密关S

我今天要跟大家分享的这篇信息，是带着台湾神学院的需要来到你们当中，而且是我在这几年在台湾神学院的生活，从当学生到开始服侍同学的过程e面，我也很深刻的感受到这件事情。很多时候同学来问老师说：「老师啊，你有什麽祷告事项？」老师所分享的祷告事项都是很标准的答桉：「请为我的教学祷告…」都是很正经的。可是同学之间的祷告事项很多都是高低起伏的、赤露敞开的，但是不全然是，有一些可以。但是在这些服侍的经验e面我发现，许多神学院的老师在跟同学的互动中大概都是这个样子，大家不多有经验生命被医治、被接纳、被包容，每一个人都撑在那边，都想要把那最好的那一面展现出来。我会很期待在我们的祷告当中，可以为着这个神学院来守望祷告，我们弟兄姐妹和牧者之间的关S，可以是有很多生命的改变，就是可以更敞开的彼此分享：我们有自己的生命议程，甚至是团体氛围。但是我们的主，命令我们扭转这个群体的氛围，从被动到主动、从消即到积极、从旁观到参与、从封闭到敞开。

耶稣对拉撒路与群体的命令

我也期待神学院e面我们所经验的，就像刚刚我们在谈Giddens的比喻一样，就是我们不要只是停留在一个宗教的经验e头，我们牧师、长执、神学院师生或众弟兄姐妹都一起来到“参与更新的团体”-右边（e面，共同经验上帝在我们生命中的工作。我们期望在神学院e面，能够让更多的神学院师生，共同经验到真实生命会域，只有真实的传道人从神学院产生，才能够带来更多真实教会的牧养。我同时也期望，一个很真实的牧者去到教会e面。如果教会的弟兄姐妹还是用旧的结构去看一个已经改变的牧者，那个牧者没多久又会打回原型，所以信仰团体很重要，我们这个信仰团体必须要先经验到上帝在我们当中所做的工作，是我自己经验到，当我把自己的不完全分享出来时，我相信弟兄姐妹会他们会愿意用神的爱接纳我们。当你开始揭开在弟兄姐妹那个看起来是不如意的事情时，你知道这一打开就要看见神了。如果我们纷纷逃跑，如果我们继续躲在自己那个发臭的坟墓e面，没有神会发生，坟墓外面的人继续哀哭，坟墓e面的人继续觉得说：「主，我好希望得到更新，祢已经站在门口了，为什麽我的生命还不能得到更新？」我们还是可以继续每个礼拜在这e，继续躲在自己的世界e面，继续观看每一次很多人的见证、很多人的改变，可是好像都不会临到我；或者我们偶而经验到，但一下就又打回原型。我们需要一个团体，我们需要共同的经验。

揭开拉撒路的裹尸布

当耶稣讲完后对众人大声的说：「拉撒路出来！」圣经告诉我们，「那死人就出来。」不是拉撒路出来，是死人出来，那个还没有经验众人帮他把裹尸布解开的拉撒路，在这e圣经的描述，约翰是用死人来描述他，只有当他经验了众人「解开，让他走！」他的生命才开始经验一个更新的生命，什麽时候我们要经验耶稣基督的生命，什麽时候就是我们愿意这个生命向着众人也敞开，不仅是向着我们的主敞开。

求上帝让我们经验拉撒路的群体恩典

我们希望上帝在教会中兴起很多这样的细胞小组，我们也渴望上帝在台湾神学院e，也兴起这样的一个信仰团体，很希望我们在祷告当中，也在奉献e面纪念台湾神学院。真的很希望台湾神学院从院长开始，到所有神学院的老师，到神学生，都可以常常经验一起流泪、祷告、分享、同心同行的经验，好让这些生命改变的故事，成为众教会的祝福。邀请大家一起来做一个祷告。

「亲爱的主，当我们向祢祷告恳求生命被改变、恳求我们能够有勇气站出来，在众人的面前被揭开裹尸布的同时，我们求祢也同样把这种渴望放在每一个弟兄姐妹的心e，好让我们不是用一个看热闹的态度和眼光、八卦的心态，来看待我的弟兄和我的姊妹，给我们成熟的生命深度，好让我们愿意接纳，好让我们愿意与这个不完全的、看起来发臭的生命，一起经验祢更新的工作。阿爸，求祢让我们教会众弟兄姐妹经验这样的祝福，也让我们的教会能够成为祝福别人的导管，我们真恳求祢，让我们的生命成为祝福别人的生命，藉我赐恩福。谢谢主，这是我们同心的祷告。奉耶稣基督的名，阿们！

≡ 38、致清明:远方的怀念

“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活（约11:25）’”。

两天前我接到了大姐的电话，她在电话里问我，这个清明节回浙江老家不？这时我才想起今年是我父亲和哥哥离世的第一个清明节。我在电话的这头回应说：“大姐，我这边的教会最近比较忙，在接下来的这个主日还有两堂信息，需要备课”。

放下电话，心中有一种说不出来的愧疚感，父亲和哥哥病重在家和住院期间，大多时间都是几个姐妹轮流伺候；现在按情理也该回去和亲人一起清理一下坟上的杂草。

那天晚上，我几乎失眠了，直至凌晨。脑海里不断的浮现出一幕幕父亲和哥哥在病重时的情景。依稀记得，父亲是农历3月17日离开世界，享年87岁，那天晚上走时很安详，亲朋好友甚是感恩；遗憾的是，他没有给子女留下遗言。

按农村的传统，养儿是为了防老，父母离世时能为他们送终。但那时哥哥正在市人民医院接受治疗，医生说他们已经尽了努力，说我哥的肺癌已经到了人生的倒计时。直到父亲出殡的那天，作为长子的他，却只能躺在病床上，无奈的伤感流泪。此情此景，怎叫人情何以堪？！

送别了父亲，因为工作，笔者背着行囊，踏上了回的列车。临行前，到医院里陪在哥哥的床前，说了好多话，包括儿时一家人在一起的一些记忆；并安慰他不要过度的悲伤，虽然不能为父亲送最后一程，但我们在基督里是有盼望的，将来在天堂里会再见到父亲的。

一天下午，笔者正在办公室里备课，突然手机铃响，一看是大姐打来的电话，顿时心里就有一种不好的预感。大姐的声音是哽咽的：“弟弟，你赶紧回家吧，哥哥这几天很痛苦，日夜都是坐着，不能睡；他的眼神很无助，你回家好好陪他几天，再迟几天你恐怕再也见不到他了，到时你一定会遗憾”。

当回到家时，见到哥哥真的很痛苦，他的鼻孔里插着氧气管，坐在床上，下颚用专用的气垫垫着，好固定住身体。听姐姐说，他不能躺下，因为躺下气会喘不过来。这几天连流质的饮食都难以下咽了。见到我回来，哥哥无力的说：“坐到我的身边来”，我点点头，放下了行囊，坐在他的身后，让他靠在我的胸前。他喘着气，艰难的说：“我多么想再活几年，因为这几年忙于生活，没有顾念神的家，辜负了神交在我手上的工作。如果我能再活上几年，我就好好的讲道”。

听到这话，笔者心里很是沉重、感叹！这个世界有如果吗？

在我们兄弟姐妹当中，哥哥是一个很恋亲人的一个人。记得小时候，无论做什么，他总是叫上我或小妹陪伴在他的身边；每次从外地回来的时候，总是迫不及待招聚兄弟姐妹、姐夫、妹夫到他家吃饭。

对于他的病，哥哥心里很清楚，他让儿子在我们家乡后面马鞭山的公墓里，买了一座坟地，那是一个依山傍水的地方。他看了以后很满意，对我们说：“你们将来的坟地也买在这个地方好吗”？我们知道他话中的意思，他想我们兄弟姐妹生在一起，死后也在一起该多好啊！听见这话，家里的人强忍泪水，笑着说：“一定会，我们永远会在一起”。

农历4月17日凌晨，我哥走了，年仅59岁。他已放下了人世间的一切劳苦，安息主怀！在那里再没有眼泪、再没有疼痛、再没有死亡！

在父亲节的聚会上，笔者的眼泪止不住的往外涌流，在短短的一个月中，两位做父亲的离开了他们的儿女。在接下来好长的一段时间里，笔者一直生活在阴霾里，不得释怀。然而感谢主！他用他的话安慰了我。告诉我信他的人虽然死了，也必复活。有一天当他再来时，一切在他里面的都要复活，现在的离别为的是将来更美的相聚。

面对死亡，没有一个人能够躲避，那是因为罪的工价。但死亡对于基督徒来说，它是一道通往永生的门槛；是迎接复活黎明的到来，有何可惧？

逝者已去，在清明节里，当我们怀念亲人之余，那么活着的人该怎样人感悟短暂人生带来的生老病死？如果你还没有相信并接受耶稣，你将来要何去何从？耶稣说，他就是道路、真理、生命，若不藉着他，就没有人可以到他那里去。再者，既然人生是那样的不完美，日子苦而又短，活着的人又该怎样度过剩下已经不多的岁月，做一些可以存留到永恒，有价值的事，岂可让时光在碌碌无为中消耗殆尽？不要等到“黑夜”来临时，才哀叹着说：“唉！我的一生怎么就这么糊糊涂涂的虚度了，如果能回到从前该有多好啊”！

≡ 39、主所爱的人病了！

“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天”（约11：1-6）。

疾病历来是人类悬而未解之谜，人类为什么会生病？疾病是从何而来？而且最让许多基督徒更加困惑的问题是，为什么那些敬虔爱主的人也会经历疾病痛苦？在《约翰福音》11章给我们讲到了主耶稣使拉撒路复活的神迹。在第1-6节的记载中，两次提到了生病的拉撒路是主所爱的人。主所爱的人怎么会生病呢？并且最让人困惑的是，当主耶稣听说他所爱的拉撒路病了后又耽搁了几天，这就更让我们百思不得其解了。那么，主为什么会让他爱的人生病呢？主又为什么在他所爱的人生病时迟迟不管呢？

一、说明疾病是一个美意

面对疾病的来源，无论是古代的门徒，还是现代的信徒，普遍一边倒的认为疾病是来自于罪。在《约翰福音》9章1-3“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”。从这段经文中让我们看到疾病并不一定就是罪的果子，乃是要显出神的作为。

首先，要人转向真神，疾病有时是源于犯罪，在《马可福音》2章1-12记载了主耶稣医治瘫痪病人的神迹，主对病人说：“小子，你的罪赦了”，可见瘫痪病人的疾病是犯罪的结果。在《列王记上》14章1节记载，当耶罗波安造金牛犊的时候“那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了”。在《历代志下》21章18-19节记载当约兰王犯罪“以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样”。疾病对神所摈弃的人是一种刑罚，对神所拣选的人是一种管教，为的是叫他悔改。所以，在《雅各书》5章14-16节雅各长老说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。

其次，要人亲近真神，疾病有时是源于魔鬼，在《路加福音》路13章11-13节记载了主耶稣医治了病了十八年的病人，这个人生病是因为被鬼附着。在《雅各书》4章6-8节雅各长老说：“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心”。可见神借着魔鬼的搅扰（不是附着，不是捆绑），让他所爱的人更加谦卑，更加圣洁，更加顺服，更加亲近神。

还有，要人顺服真神，疾病有时是源于自己，可能是饮食不周全，生活不规律。其一，要保守顾惜，“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样”（弗5:29）。其二，要操练规范，“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”（提前4:8）。其三，要医治静养，“耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）。

二、说明疾病是一种恩典

使徒保罗身上有一根刺，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12:8-9）。明显保罗身上的刺是神给他的恩典。

首先，使人谦卑信主，如果不是得了大麻风，亚兰王的元帅乃缦怎能谦卑地寻求神的医治。如果不是女儿病得要死，管会堂的睚鲁怎能来谦卑地俯伏在耶稣脚前。如果不是儿子病情严重，大臣怎能跋山涉水地来祈求耶稣的帮助。

其次，使人谦卑靠主，在疾病中，人所有的骄傲和成就都化为乌有，使他们单单地信靠神的医治。严重的疾病使希西家王更加地信靠神（王下20:1-7），“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡”（代下16：12）。亚撒王不靠神就死了，希西家王倚靠神就活了，哈利路亚！

还有，使人谦卑侍主，“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣”（太8:14-15）。彼得的岳母因为经历了疾病，感受到能够服侍真是一份恩典，她因为蒙主医治，就更加感恩的服侍。她完全不计较自己是一位老人，谦卑地服侍一帮年轻人。

三、说明疾病是一门功课

在《罗马书》8章28节保罗教导我们说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。疾病在属灵的角度看乃是一个宝贵的功课。

首先，叫人学习信心，在《约翰福音》11章记载，当拉撒路病得要死的时候，主耶稣不但不焦急，反倒耽搁了四天，直到拉撒路被埋在坟墓中。主耶稣此番耽搁乃是为了考验马大的信心，也是为了增加马大的信心。让她知道“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死”。在迦南妇人的迫切祈求主耶稣释放她的女儿时，主耶稣却多次“狠心”地拒绝，就是要考验，并增加她的信心。疾病检验了我们信心的真假，疾病强壮了我们的信心。

其次，叫人学习盼望，在《书》90篇10摩西说：“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去”。当人在健康的时候，不会真实地感觉到世界的虚空与短暂，不会真实地感受到人生的劳苦和愁烦。当人在患病的时候，更能让人看淡世界，反思人生。更能叫人盼望早日进入那荣美的国度。在《启示录》21章3-4节说：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”。

还有，叫人学习爱心，神允许疾病临到也是为了叫人学习爱心的功课。其一，给别人爱人的机会，在读经的时候，有一件事我们不能理解，为什么保罗的影子都能治病，却不能医治自己的疾病，更不能医治同工的疾病呢？他的同工以巴弗提病的要死（腓2:25-30），他的帮手提摩太患胃病（提前5:23），他的好友特罗非摩病了（提后4:20）。同工的患病让保罗多了一份爱心的惦念。在《马太福音》25章31-46节山羊和绵羊的比喻中，“王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为…我病了，你们看顾我。…这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为…我病了，…你们不来看顾我。……这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”。其二，给病人爱人的负担，《书》35篇13节大卫说：“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中”。一个经历过疾病痛苦的人最能理解、体恤病人的痛苦。很多人因为经历疾病，就奉献自己参与关顾事工，也有很多人因此成了医生。

疾病可能因罪而来，可能因鬼而来，可能因神而来。所以，在信徒生病的时候，最重要的是要分辨疾病的来源。如果混淆了，势必受亏损，如果清晰了，势必得益处。如果一位牧者积劳成疾，却认为是犯罪的结果，如果一个信徒被神管教，却认为是真神的造就，这是多么可悲的事啊！可见分清来源是非常重要的，如果是源于罪，就要认罪悔改，如果是源于鬼，就要抵挡释放，如果是源于神，就要明白美意。耶和华拉法！！！

≡ 40、你信这话吗？

读经：约11:25；26；

耶稣在宣告“信我的人，虽然死了，也必复活”之后，问马大说：“你信这话吗？”说明耶稣知道人对死后复活的事难以相信，特意向人发出这个话问。

当耶稣向尼哥底母提出“重生”的问题时，尼哥底母不但无法相信，也无法理解；同样，当耶稣向人讲“死人复活”时，人同样无法相信，也无法理解。

一、复活容易，相信复活难

所以，我们说：神叫人复活容易，要人相信复活难。正如神创造世界容易，几句话就完成了；要人相信世界万物都是造的，却是很难很难。

这是为什么呢？

根源就是亚当违背神的命令，吃了神禁止他吃的“分别善恶树”的果子。人违背神的话，（神的话就是灵，就是生命），就失去了神的灵、神的生命。亚当听从了魔鬼欺骗的话，魔鬼与神是完全相反的、对立的。魔鬼说“你们吃的日子，眼睛就明亮了。”结果亚当肉体的眼睛明亮了，心灵的眼睛却瞎了。从此，他只看见神造的物，再看不见造物的神；只看见人的今生，再看不见人的前生和来生；只看见地上物质界的事，再看不见天国和地狱灵界的事；只能相信自己知道的、理解的事，不相信自己不知道、不理解的事。魔鬼欺骗亚当说：“你吃的日子，不但眼睛明亮，而且你们便如神，“能知道善恶”，“能使人有智慧”。结果，亚当相信了魔鬼的话，接受了魔鬼的邪灵，魔鬼的灵掌管了人的心。使人不但不能分别善恶，反而颠倒了“善恶”；不但没有得到智慧，反而颠倒了“智慧与愚昧”。神本为善，魔鬼本是恶。亚当抗拒神的话，顺从了魔鬼的话，就是弃绝了善，顺从了恶；就是弃绝了神的智慧，在魔鬼的“错谬里直奔”（犹11节）。

今天，我们基督徒得到了重生，建立了与神和好的关系。但在我们的肉体里还有罪性败坏的残余势力，对神应许关于复活、天国等来生必有的大事，认识上存在模糊的阴影，信心上残存疑惑的空隙，盼望上缺少迫切的实情。我们找问题的答案，要找到始祖亚当的根上，这样才能明白，对复活和永生这样的大事，为什么没有确实的把握，缺少盼望和喜乐，对待复活不如对待眼前一点蝇头小利那么重要？

二、“三步人生”与“两步人生”

基督徒与世人有什么本质的不同呢？就人生观来讲，基督徒是“三步人生”，世人是“两步人生”。

“三步人生”是：第一步，从娘胎出生到这个世界；第二步，断气入土离开这个世界；第三步，是来世复活升天，进入永恒的新天新地。

“两步人生”是：第一步，从娘胎出生到这个世界；第二步，断气入土离开这个世界，从此一了百了。

两种人生就这一步之差。基督徒坚信有复活的盼望在前面等着他，有永远美好快乐的天国在前面吸引着他。所以，基督徒把今生看作寄居在世的客旅。即使在世遭遇贫穷、疾病、患难、各种痛苦，也甘心忍耐。他们相信耶稣的话都是真理，都是事实。那与耶稣当日同进乐园的强盗，那生前讨吃，死后在亚伯拉罕怀里享永福的拉撒路，就是明天的我们。所以，基督徒面对人生第二步，即今生的死亡，不是忧愁惧怕，而是欢喜迎接。因为人死后，是向这个罪恶的世界告别，是进入永世永福的开始。

基督徒因相信复活，相信复活后在天国享受永生永福，这才是人生的真正意义和目的。而人今生在世活几十年，不是人生的真正目的，人的今生，是进入永生永世的过度阶段，而且是必须经过的、又决定来世的阶段。人只有在今生信耶稣，脱离罪、得新生命，到来世必复活，进入天国；反之，在今生拒绝耶稣基督的福音，死后进入来世，背着自己的罪下地狱，受永刑。不管人信与不信，来世肯定要有的。

人在晚上，为何安然入睡？因为相信有明天。农民为何汗流满面在土地上劳苦耕耘？因为相信有丰收的秋天。人为何努力学习，艰苦奋斗，在事业上全力付出和投入？为了得到美好的前途，实现功成名就。细细想来，明天、金秋、前途，都是今生的，是今生凭经验和知识可知的，可信的。到时，一切的付出和投入都在今生得到回报，实现人眼目情欲，肉体情欲及今生骄傲的需要。至于说到复活、天国的永福或地狱的苦刑，都是死后来生的事。这些事，只是圣经上说说而已，人没有看见过，没有经验过。自古以来，死去的人无数，都无音无踪。所以今世的人，对来世复活，宁可信其无，不愿信其有。不如趁有今日，尽情吃吃喝喝快乐吧！今日有酒今日醉，哪管他天堂和地狱！

三、魔鬼怎样害人

很多人认为魔鬼是个害人的东西。但魔鬼怎样害人，把人害到什么地步，人们往往并不知道。一般人只认为魔鬼在今生害人，叫人患病；叫人遭遇危险、灾难、死亡，叫人犯罪、作恶等等。其实，魔鬼害人，最关键的地方是不叫人相信有来世，有永世，不叫人相信有复活、有永生、有天国，也不叫人相信有地狱，有永刑。魔鬼只叫人相信有今生，人死如灯灭。因为魔鬼知道，如果人知道死后真有天国，人就要去信耶稣；如果人知道死后真有可怕的地狱、火湖，人也会去信耶稣，以避免下地狱受苦。所以，魔鬼花言巧语欺骗人类，叫他们怀疑神的话，抗拒神的话。他叫人吃“分别善恶树”的果子，实际就是叫人断绝了天国永生之路，把人引入地狱永死之路。魔鬼向人隐藏了人死后必然进入来世的真情。他叫人吃了禁果，叫人肉体的眼睛明亮，只看见今生肉体在世生活这一面，看不见灵界那一面。又叫人看见那“分别善恶树”的果子好看又好吃，并且吃了有智慧，与神相似，使人陷入了追求满足“眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲”的花花世界之中，在今生享受罪中之乐，完全忽略来世有天国地狱的存在。

魔鬼叫人眼睛明亮，使人产生眼目的情欲；有了眼目的情欲，就激发起肉体的情欲；为了不断地满足肉体的各种情欲，人就要用各种手段去争权夺利，战胜别人，实现今生的骄傲，这个罪恶的连锁反应，构成了人罪恶的生今。“会犯罪”就是魔鬼叫人吃禁果得到的“智慧”。

为了使人彻底否定来世的复活，否定天国和永生，魔鬼用各种谎言鼓励人极力追求今生今世的享受，把罪恶的世界说成无限美好，叫人追求个人今生今世的成功，实现财物最多的占有，实现各种欲望最大的满足。

科学本是神创造万物的智慧。神叫人掌握科学知识，给人类生活带来好处，本是为叫人借此认识神，归向神，进神的国享永生。魔鬼却叫人把神给人的科学知识，变成反对神的武器，叫人信科学不信神。魔鬼叫人用科学在今世建设人间天堂，用科学叫人在今生长生不老，以此否定来世里的天国和永生。

魔鬼这恶毒计谋，也用在对耶稣的试探上。他叫耶稣把石头变成面包，放弃灵性得胜的禁食，只注重肉体的需要；又妄图以万国和万国的荣华换取耶稣向他下拜，叫耶稣放弃天国的荣耀而享受世上的荣耀。魔鬼的恶谋遭到耶稣的严斥，但在世人和假信徒身上却得了胜。犹大就是一个典型。

四、人生如梦，现实何在

世人常说“人生如梦”，圣经说“人生虚空”，“如捕风捉影”，意思一样。梦也罢，空也罢，都说的是短暂，一切过去之后，等于什么都没有，一声叹息告终。

人生如梦，现实何在？人生长梦何时苏醒？圣经告诉我们：人死亡之后灵魂下到地狱时，“人生之梦”立刻苏醒！那时灵魂在地狱受煎熬，极其痛苦。那时，他才完全知道，生前不相信的天堂地狱，原来是真实的；在世上追求的罪中之乐，却一去不复返，真是一个梦，虚空一场。回想生前毁谤、抗拒传福音的人，现在那些人在天国里享受快乐和幸福。自己除了后悔还是后悔。地狱和人间一样没有后悔药，只好在地狱的苦刑中永远后悔下去。

耶稣在路16章讲财主和拉撒路二人生前和死后的事，给我们讲了一堂关乎“今生和来生”的大课。在这堂生动具体的大课中，主耶稣给了我们“两个看见”和“三个知道”。“两个看见”是：1、看见天国和地狱是真实的，永远的；看见今生是虚空的、短暂的；2、看见地狱是极其痛苦的，恐怖的；看见天国是无限幸福的，极其快乐的；“三个知道”是：1、知道人在今世决定来世。面对耶稣基督的福音，今生的选择，决定来生的去处。相信耶稣或拒绝耶稣，决定他进入天国或下入地狱，二者必居其一。2、知道了怎样算对今生来世一笔账：即今世因信耶稣受至暂至轻的苦，等于来世享受永远的最大的福；今世因拒绝耶稣享受暂时罪中之乐，等于来世受永远极大的苦。3、知道了人生必有的第三步：复活。人死后，无论义人恶人都要复活。信耶稣的人首先复活，得到一个像耶稣一样灵性的身体，进入新天新地新耶路撒冷城，永永远远过天上快乐的生活；不信耶稣的人也要复活他们原来的身体，经过白色大宝座的审判、定罪，然后被扔到硫磺的火湖里，与魔鬼在一起，受极大的痛苦，直到永永远远。

复活，是所有生在世上的人必定经历的最后一步。神叫人先生在世上，然后死亡离开世界，这叫“头一次的死”。这“头一次的死”，是灵魂与身体分离。身体入土朽坏，灵魂下入地狱或进入乐园，都在等待最后一步：复活的到来。恶人复活后下火湖，那火湖的痛苦，远远超过灵魂在地狱的痛苦。这火湖的痛苦，是人与基督为敌所得的工价，又叫“二次的死”。以此彰显神公义的荣耀。义人复活后，身体进入新天新地，那幸福快乐也远超过灵魂在乐园的快乐。这极大的幸福和快乐，是基督在十字架上作成的恩典，因信白白赐给我们。基督徒不经历“二次的死”，以此彰显神恩典的荣耀。

五、思考两个源头

显然，神预定人死后都要复活，就是使被神分开的两种人，复活后各走向两个永远的极端：一个是极残烈的硫磺火湖，一个是极快乐的天国（新耶城）。为什么神对罪人是这样的烈怒？因为若不用硫磺火湖永远刑罚恶人，神永远的大怒就不能发尽，神的公义就得不到完全的兑现。神对蒙拣选的人为什么又是这样大爱？因为神若不以天国无限的快乐、无限的荣耀永远爱祂的选民，神的爱就没有百分之百的兑现，神必需使祂长阔高深不可测透的爱彰显出来。要明白神对人这极大的怒和极大的爱，必须追想到两个源头。

一个源头是魔鬼。他本是神造的天使，神给他极高的地位和智慧，是在神的宝座那里看守神约柜的基路伯。但他竟然背叛神，不服神给他安排的本位，宣告自己要高过一切，要与至高者同等，要自称为神。他公然向神宣战，与神为敌。魔鬼对神的极度藐视，极度的狂傲，使他成为神极大的仇敌，激起神对他极大的忿怒。

魔鬼惹动神的忿怒有多大，魔鬼的罪就有多大，魔鬼当受的刑罚就有多大。这就是神的公义。按此公义，神为魔鬼预备了他必须去的地方：硫磺的火湖。非此不能平息神的忿怒。

神的作为实现神的旨意，要有一个过程。魔鬼（原天使）从被造到堕落到最后下火湖，都在神预定的过程中。他被神从宝座那里打落在空中，从空中被打落在地上，从地上被捆锁下到无底坑，一千年后，再从无底坑被暂时释放，最后被扔在硫磺火湖。在这个过程中，在神规定的限度内，魔鬼率领跟随他的三分之一背叛神的的天使（各类邪灵、鬼魔），操纵世上顺从魔鬼的人类，尽极其所能犯罪作恶，与神为敌。神让魔鬼与神为敌的罪恶本性充分表演出来，最后以硫磺火湖永远的刑罚，作为他作恶的工价。火湖残烈的痛苦与魔鬼对神仇恨之罪，是相等的，正好的。

另一个源头，是神照自己的形像造的人。神的形像就是神自己的生命本质。神的生命本质（也称神的属性），就是公义、圣洁、慈爱、恩惠、全智、全善、全能；神是灵，是永活的，是无限的；神恨恶罪恶，不以有罪为无罪；神最自由，随己意行作万事；神自有，自存，自我满足，在自己有无限的丰富和无限的荣耀；神无形、无体、无情欲，永不改变，又不可思度。神的生活命本质（即属性），用人的有限语言无法表达完全。总归是“荣耀”。

神把自己尊贵荣耀的生命形像造在人里面，使人由尘土变成“有灵的活人”。神叫人比神微小一点，并赐他尊贵荣耀为冠冕，并派人管理神所造的，使万物都服在人的脚下。按理，人应该感谢称颂神的恩典，谦卑顺服神的话，讨神的喜悦，活出神荣耀的形像。然而，人却恩将仇报。竟然听信神的仇敌魔鬼的谎言，背叛造他爱他的天父，认魔鬼为父。人弃绝神的生命，领受魔鬼的灵，甘心作魔鬼的奴仆，向魔鬼叩头，把魔鬼当作神来敬拜。在魔鬼的指使下，人尽极一切手段藐视神、羞辱神的圣名，无时无处无事不与神作对。人的罪恶滔天，惹动神的忿怒，与神对魔鬼的忿怒一样大，神只有用刑罚魔鬼的硫磺火湖刑罚人，如此才能消除神的怒气，公义才得以彰显。

六、复活，人生的最后一步，直到永远

那时，万物的结局到了。宇宙的大幕拉开了。开国的大门、地狱的大门都大开了！那时，相信复活的都复活了，不相信复活的也都复活了。那时，天地间只有两个字：复活！宇宙间只有一件事：复活！然而，却是两种相反的复活。

基督徒的复活：在眨眼之间，号筒末次吹响，死人要复活，必朽坏的变成不朽坏的，羞辱的变成荣耀的，软弱的变成强壮的，血气的变成灵性的。在新天新地里，光明美妙的新耶路撒冷城由神那里从天而降。基督徒身穿洁白的细麻衣，如新妇妆饰整齐，迎接天国君王的婚娶。

罪人的复活：海交出他们原尸体的尘土来，阴间交出他们的灵魂来。凡死了的人无论大小，都复活了（灵魂与尸体复合），站在白色大宝座前。记载他们一切罪恶的案卷展开，凭着这些案卷所记的受审判。然后被扔在硫磺的火湖里。末日的复活，谁也无法抗拒、无法逃避。到那时，天地间才有好戏看了

这一面，在新天新地，黄金街，宝石城，生命河，生命树环绕，众天使欢唱，基督新郎和教会新妇相伴，大喜、大乐、大歌唱、大赞美，新婚喜筵，欢天喜地，极乐世界、荣耀尊贵；这些词汇的涵意，到那时才真正体验出来。那时，他们欣喜若狂，远超过挪亚一家走出方舟，在阳光彩虹照耀下新世界的喜乐心情。

另一面，在地狱的硫磺火源里，大悲、大哭、恐怖的惨叫，绝命的哭号！挪亚时代的人，怎样在遍地洪涛中打滚。他们也怎样在熊熊的火湖里翻腾。呼天不应，叫地不灵。欲活难忍，想死不能。虫不死，火不灭，煎熬无期，后悔抓心。该怨谁？只怪自己生前拒绝福音。怎么办？忍了受，受了忍……

复活，就摆在每个人前面。既然人人必有一死，人人也必有一复活。不管你信不信，复活就在前面等着你。在今生的每一天、每一秒，不管你在做什么，都在不停地走向来世的复活。而且越走越近。至于各人走在通住哪个复活的路上，趁早认清。

我们基督徒记念主的复活，其实就是迎接我们自己的复活。主的复活就是为保证我们的复活。但我们自己有复活的信心和把握吗？耶稣问马大“你信这话吗？”岂不是在问今天的你我吗？愿我们用今生每天的实际行为，来回答主的问话。

≡ 41、亲爱的主

经文：（约11:1-57）

各位弟兄姐妹平安。今天我们进入约翰福音的“中央山脉”，约翰福音第11章。这是顶峰，也是谷底，因为耶稣进入坟墓；从“第七个神迹开始”，犹太公会正式决议要杀耶稣（53）。然后从这里开始，我们要展翅上腾。如果说“我是羊的门”和“我是好牧人”指向耶稣之死，那么今天我们将看见耶稣的另外两个身份：“我就是复活，我就是生命”。感谢主，这让一切自以为到了死地的人重建信仰、盼望和爱。

大致来说，以约翰福音11章为中心，约翰福音前后所部署的内容，分别是基督和教会：1-10章见证耶稣是基督；12-21章建立基督的教会。传统上也将约翰福音11章分成五段，这可以形成交叉结构。第一、1-16：面对死亡分别记载了耶稣和门徒面对死亡的不同态度；而耶稣进入世界就是为了解决死的问题，胜过死的权势。第二、17-27：复活的主，耶稣宣告祂就是复活，就是生命；而一切信祂的人都要复活，并进入永生。这是在宣告耶稣的身份和使命。第三、28-37：耶稣哭了。这里重点强调神就是爱，“神爱世人……”（约翰福音3:16）。这段经文也是这个交叉结构的中心，解释了耶稣道成肉身和死而复活的根本理由是因为神就是爱。即使在死地，我们也要相信祂爱我们，并必将赐下复活。而这份爱与第一部分中的两个“爱”和第五部分的两个“替百姓死”（“将要替这一国死”和“也不但替这一国死”)交叉呼应。第四、38-44：复活的人。与第二部分回应：一方面，马大认信耶稣基督的身份；另一方面，信的人果然复活。第五、45-57：面对死亡复活拉撒路的基督却面临世人的审判和杀害。这也意味着，耶稣要替所有人的死而死，并藉着祂的死而复活拯救人类。

复活首先是末世的，但同时也是当下的。我们又一次陷入死荫的幽谷，但我们再一次经历复活。“3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（书23:3-6）。阿门。

一、面对死亡（1-16）

只有约翰福音记载了拉撒路复活的故事。约翰福音10:40-42应该是这个故事的背景：“40耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。41有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。42在那里信耶稣的人就多了”。因此这两章在时间上是紧密连接的。而路加福音7章中，施洗约翰和“马利亚”的记事也是连在一起的。不仅如此，路加福音7:17“他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方”，与约翰福音10:40-42也可以平行。显而易见，伯大尼以及11:54的“以法莲”就位于犹太的“周围地方”。我们可以将约翰福音1-16节分成两部分来讨论，第一部分（1-7）记述拉撒路病了，及耶稣的反应；第二部分（8-16）记述拉撒路死了（睡了），及门徒的反应。

1、耶稣面对死亡（1-7）

1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。

2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。

患病的拉撒路是她的兄弟。

3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。

4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。

5耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。

6听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

7然后对门徒说，我们再往犹太去吧。

事件发生在伯大尼（Βηθανία，house of misery）。伯大尼是世界的缩影，承担了人类悲剧全部的重量：亲人之死。因为死亡的统治，家就是house of misery，如同创世纪的结局。耶稣来要翻转这个悲剧。伯大尼约在耶路撒冷以东3公里处，在橄榄山的东坡。耶稣在受难之前住在这里（马太福音21:17）；在这里接受马利亚的膏抹（马太福音26:6-13；马可福音14:3-9；约翰福音12:1-8）；在这里差遣门徒预备最后的晚餐（马可福音11:1；路加福音19:29）；从那里出来咒诅无花果树（马可福音11:11-12）；在那里升天（路加福音24:50）。κώμη不仅指村庄或城镇，也特别指劳动者夜晚安息的城郊（马太福音9:35，10:11，14:15）。

（1）姐弟三人（1-2a）

现在我们来认识伯大尼的三位人物。马大、马利亚和拉撒路都出现在路加福音中。路加福音10:38-42中的马大和马利亚，与约翰福音11章中两位姐妹完全吻合。我个人认为，路加福音16:19-31所记载的拉撒路可能就是约翰福音中的拉撒路。在路加福音的这个比喻中，“财主”就是指向法利赛人（路加福音16:14-18；约翰福音11:47-49）；而“拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口”，可以与“拉撒路病了”平行；“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，则可以与拉撒路复活平行（马太福音8:11；加拉太书3:9）。特别是，路加福音16:29-31应该是在讲论拉撒路的复活与犹太人的不信：“29亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。30他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。31亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。“讨饭的”（πτωχός）就是贫穷的（马太福音5:3，11:5，19:21，26:9，26:11；约翰福音12:5，6，8等）。特别有趣的是，约翰福音12:5-8所说的穷人可能就是指拉撒路。如果约翰福音12:1-8（以及马可福音14:3-9，“西门”）中抹香膏的马利亚就是路加福音7章中的罪人马利亚（那城里可能是伯大尼），而路加福音7章的这个罪人马利亚就是路加福音8:2中“抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来”。那我们就可以明白为什么说马利亚是一个罪人，而她的确也应该出现在埋葬耶稣的夜晚和耶稣复活的清晨（马可福音16:9）。

我们需要详细考察拉撒路这个人，这个在圣经中始终不发一言的复活见证人。Λάζαρος，אֶלְעָזָר，whom God helps" (a form of the Hebrew name Eleazar)。这是一个希伯来人常用的名字，但是在旧约圣经中，最重要的拉撒路就是大祭司亚伦的儿子，后来一直作以色列人大祭司的以利亚撒；而他的儿子非尼哈也是大有恩赐的勇士。亚伦死的时候，将大祭司的职分完全交给了以利亚撒：“摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山”（民数记20:28）。后来“亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上”（约书亚记24:33）。大祭司亚伦和以利亚撒都死了，他们的死也预表着耶稣要来复活这些大祭司这些祭司不能自救。不仅如此，以利亚撒葬在以法莲，而约翰福音11:54告诉我们，耶稣到了以法莲。同样值得强调的是，拉撒路可以和下文的该亚法形成对比。而这一切信息，让我们看见犹太教的祭司文化，到了彻底更新的时候了。因为大祭司们根本不能彻底为人赎罪，而他们自己也是罪人，在死亡的权势下面。我们需要一位真正的大祭司，为我们赎罪，并继续治理神的家（希伯来书10:11-21）。这再一次让我们想起主耶稣在约翰福音10章中关于书82:6-8的引用：“6我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。7然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。8神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业”。

（2）死亡事件（2b-3）

拉撒路病了。约翰福音11:1-7有5个“病”字连续出现，“急急如律令”，人在死亡中，人在紧急呼救的状态中。这不仅让我想起创世纪中每一份死亡家谱或阵亡名单，以及上帝呼喊亚伯拉罕离开的理由；也让我们想起摩西五经律法让人知道自己有病（律法使人知罪）。事实上，“病”（ἀσθενέω，1-2）这个字就是约翰福音4:46大臣儿子的热病，也是约翰福音5:3，7中那个三十八年瘫子的瘫痪病；也是约翰福音6:2众人都有的那种病。不仅如此，约翰福音11:1-7中有4次使用的“病”都是动词ἀσθενέω，在时态上都是present和imperfect；拉撒路一直是、现在也是一个病人；大祭司们是罪人。而约翰福音11:4中的“病”是名词（ἀσθένεια，feminine noun，约翰福音5:5，使徒行传28:9）。病是耶稣来要解决的对象。

病或罪或死至少有三个特征：第一、人有病，人都是罪人普普通通的拉撒路病了，他就是我们。第二、病不仅夺去患者的生命，而且会击中每一个爱他的人和他身边的人：“患病的拉撒路是她的兄弟”。拉撒路的垂危深深伤害和捆绑了他的姐妹。第三、在死亡绝境中，世人完全无能为力，只能去寻找神，只有神能够解决这人间最大的悲剧。“她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了”。基督不仅有胜过死亡的能力，也有拯救罪人出离死亡的爱心。主耶稣在马太福音22:29-32这样谈论复活：“29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。

（3）死亡意义（4）

正如苦难对神的意义不同（约翰福音9:3），苦难的终极事件死亡对神的意义也不同：“耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。遇到任何事件和危机，人的想法首先是：谁犯了罪，而我藉着这件事能得到什么。但耶稣的反应是：在这件事情中，神的意思是什么。

病或罪有两个方向，或人类面对罪有两个认知方向；这两个方向通过οὐκ ……ἀλλά……针锋相对，分道扬镳：“至于死”或“荣耀神”。第一、“这病不至于死”。Αὕτη ἡ ἀσθένεια οὐκ ἔστιν πρὸς θάνατον, This sickness is not unto death。因为基督，这病不在死的权势下面，不是每一次都必然地走向毁灭和死亡。第二、ἀλλ᾽ ὑπὲρ τῆς δόξης τοῦ θεοῦ ἵνα δοξασθῇ ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ δι᾽ αὐτῆς，but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby。在这个交叉结构中，“死”与“神”对比；而介词πρός 与ὑπέρ对比：这两个介词都可以表示目的。换言之，病或罪只有两种结果、两种前景，两种目的：见证死的权势，服务神的荣耀。犯罪到底是永远的死；转向基督则复活永生。人类从来没有能力解决罪的问题，于是人面对罪只能有两个结果：或者任凭罪走向死亡。或者，在罪人解决罪的过程中，那些自以为神起来论断别人罪的罪人，进入更大的罪恶，领受更大的咒诅。只有到了这一天，冬天已往，雨水止住过去了；只有当马大马利亚将这罪交给基督，总是“至于死”的悲剧终于结束了；终于，“这病不至于死，乃是为神的荣耀”。

那么，神的荣耀是什么意思呢？荣耀一词可以将11:14、2:11、12:23以及13:31联成一体，指向基督的死而复活。这里有两个“荣耀”，第一是名词（δόξα）；第二是动词（δοξάζω）。后者解释前者：藉着这件事耶稣被荣耀，神藉着耶稣的荣耀得荣耀。因为这件事将见证神的爱，见证耶稣是复活的主，并指向耶稣的死而复活。

（4）蒙爱的人（5-7）

姐弟三人都是蒙爱的人。值得强调的是，3节“主阿，你所爱的人病了”，这里的“爱”是φιλέω；5节中“耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路”，这里的“爱“”是ἀγαπάω（5）。φιλέω主要指人的爱，特别是爱自己所喜欢的并用行动表明出来；而ἀγαπάω主要指神的爱，特别是，爱的就是这个人而不在他是什么，而且是从内心到外在诚实的爱。而φιλέω用的是present，中断却重复的爱；ἀγαπάω用的是imperfect，一直存在从未改变的爱。马大马利亚的表达也非常生动：“主阿，你所爱的人病了”；她们没有说“主阿，我所爱的人病了”。也许在她们印象中，拉撒路比她们更讨耶稣的喜爱；或者她们认为耶稣偏爱；当然，她们也希望给耶稣一个紧急行动起来医治拉撒路的理由。这句话也让我想起创世纪3:12，“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”。亚当和双马姐妹的意思是：你爱的，你负责。但主的爱不同。这不同至少表现为五个特点，第一、祂同时爱这三个人，没有偏爱。第二、耶稣首先爱父，所以在这件事情上首先考虑神的旨意是什么（4）。第三、耶稣爱所有的人，因此也要藉着这件事祝福所有人（15）。第四、这是一种舍己的爱尽管祂爱姐弟三人，却仍然滞留两天，以便让神的爱更深地临到更多的人。这不是一种炫耀和市恩的爱，而是对姐弟三人以及门徒和周围的人诚实的爱。第五、这是舍命的爱：“7b我们再往犹太去吧”！“15b如今我们可以往他那里去吧”！这是一次冒死之行（8，16）。我们里面没有神的爱，但是，神先爱了我们（罗马书5:8）。

2、门徒面对死亡（8-16）

我们也可以将8-16交叉结构。首尾（8，12，16）和中心呼应的这三节经文，深刻地显明了人面对死亡的三种基本反应，或死亡对人的绝对统治人生活在死亡恐惧之中。而耶稣对死亡事件作出两种旷世空前的宣告：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”；“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信”。祂是拉撒路的救主，也是我们的救主。

8门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？

9耶稣回答说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。

10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

11耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。

12门徒说，主阿，他若睡了，就必好了。

13耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。

14耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。

15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。

16多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死吧。

（1）死亡恐惧（8，12，16）

死亡给门徒和世人带来三种恐怖，第一是石头恐怖：“犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”他们怕死。显然，因为恐惧，他们要更改耶稣的传道风格和福音路线。这个因为恐惧而采取的拦阻行动，可能同样出于魔鬼（马太福音16:23；马可福音8:31-37）。门徒关心耶稣的危险，这不完全是表面的功夫，他们指出的是事实（11:8；8:59，10:31-33）。νῦν，不是“近来”，而是at this time, the present, now（22）。但是，他们更关心自己的危险（11:16）。第二、16节中多马的态度显明了死亡恐惧对人的一种扭曲：他们实际上开始抱怨耶稣，并将这种怨恨向周围扩散，形成因为死亡恐惧而起来逼迫耶稣、背叛真理、出卖上帝的多数意志和群体行动。多马在这里不是对耶稣说，而是用很“文学”的方式私下搅扰众门徒。死亡恐惧直接导致人对人的恐怖和论断。这不仅指门徒对犹太人的恐怖，也指在这恐怖之下，门徒对耶稣，甚至门徒对门徒、门徒对马利亚马大的怨恨。死亡恐惧不断生产出拦阻、论断和控告，将人带入黑暗之中。这是亚当和夏娃起初面临的局势；也使彼得曾经沦为撒旦差役的原因。多马是门徒中的代表，人面对死亡的任何勇气都没有，完全闻风丧胆，落荒而逃；但他却要藉着怨恨遮盖自己。约翰福音多次让我们认识这位多马是谁，他就是我们；如果说这个名字的意思是双胞胎（Θωμᾶς，Δίδυμος，twain），我们今天看见了他的另一半，都坐在这个教会里。这是一个胆小鬼（约翰福音11:16）；常常看不清前面的天路（约翰福音14:5），一个较真的怀疑主义者但有时候坚信基督是主（约翰福音20:24-28），然后仍然会有软弱的时候，等候主重新呼召和坚固（约翰福音21:2）。第三、我们在死亡面前完全缴械投降，彻底臣服；我们完全不相信复活，更不相信耶稣是复活的主（12）。没有人不怕死，而是千百年来人类先被死亡吓破了胆，然后学而时习之不亦说乎，习惯成自然。

（2）走向光明（9-15）

耶稣看见了门徒正在走向亚当跌倒的路上，于是教导他们。请注意“跌倒”一词（προσκόπτω，9-10），首先就出现在魔鬼的试探中（马太福音4:6）。马太福音16:23耶稣说彼得是“绊我脚的”，用的是一个同义词σκάνδαλον。后来彼得用προσκόπτω这个字作了反省，并给教会作镜鉴（彼得前书2:6-8）。死亡恐惧让我们成为真理的绊脚石，诱骗我们进入黑暗中；死亡会让我们加倍用犯罪的方式进行报复和抗争（以赛亚书22:13；哥林多前书15:32），而这正是魔鬼的诡计。但“人在白日走路，就不至跌倒”。耶稣来，要带领我们走一条光明的新路。耶稣再一次论及8:12开始的光明与黑暗的话题（9-10）。而所谓黑暗或黑夜，首先指向耶稣的受难（约翰福音12:35-36；路加福音22:53）；而所谓光明，是告诉我们只要在基督里，就可以胜过死亡对我们的试探。现在我们来看光明对黑暗的彻底胜利。

第一、耶稣重新定义了死亡，就是将之称为“睡了”（动词κοιμάω，11-12；名词ὕπνος，13）。这个定义只有耶稣才可能有，因为只有祂知道死亡的的确确是小睡而已；并且只有祂有能力将死亡变成小睡。而这一见证，首先证明耶稣的的确确是神。古往今来，没有人像耶稣这样看待死亡。这一点正如主刚刚教导的：“7所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，8凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们”（约翰福音10:7-8）。但正是从基督开始，门徒也这样看待死亡了（哥林多前书15:18，20；帖撒罗尼迦前书4:13-15）。第二、耶稣面对死亡竟然欢喜（14-15）。只有在真正的基督教会里，才真的能在葬礼的忧伤中同样传出笑声。死亡用忧伤和哭泣对人的彻底统治被废除了。χαίρω这个字是荣耀一词的动词形式。当然，耶稣的欢喜也是“为你们的缘故”：这事和每一个人有关，因为每一个人都是在死之人；因为每一个人都将因“信”复活。这个欢喜也是为了普天下的人，因为从此，世人将因为使徒或教会关于复活的见证，因信而脱离死亡，走向光明。

面对死亡我们必须采取行动。首先这是爱的行动，“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”。这也是爱的胜利，因为耶稣称拉撒路是“我的朋友（φίλος）”。死亡恐惧夺走门徒的爱心，他们的意思显然是不要管拉撒路的死活，但耶稣告诉我们，人要为朋友舍命，但这份爱是建立在信和望的基础之上的，没有复活的信仰，就不可能有真正的爱。这份爱也激动我们去传福音，将死权下面世人看成是耶稣的朋友。耶稣在乎拉撒路，而“这条小鱼儿在乎”。其次，这是爱的勇气：“7b我们再往犹太去吧”！“15b如今我们可以往他那里去吧”！这是对每一个基督徒，每一间教会的呼喊，我们应该看见死亡在败坏伯大尼一家以及人类，因此我们要往普天下去（马太福音28:18-20），将复活的福音带给他们，哪怕那地和前面布满了石头和十字架。

二、复活的主（17-27）

17耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。

18伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。

19有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。

20马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马利亚却仍然坐在家里。

21马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

22就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。

23耶稣说，你兄弟必然复活。

24马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。

25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。

26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？

27马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。

约翰福音11:17-27同样可以交叉结构。其中17-19将我们带入拉撒路的坟墓，以及坟墓对家人和邻舍的影响人需要安慰。与之呼应的是25-27，耶稣是复活主，是生命主，是安慰主祂最终将用自己的坟墓取代拉撒路的坟墓。中间是马大对耶稣的抱怨死亡不断将人类制造成怨妇和不信者或无神论者；但是马大在抱怨中仍存着侥幸的盼望。

1、人在墓中（17-19）

“耶稣到了（ἔρχομαι）”（另参20）。神来了。耶稣“就是那要临到（ἔρχομαι）世界的”（27）。这个世界就是“坟墓”（17），就是伯大尼和耶路撒冷组成的（18），就是马利亚的家（19-20）。“六里路”原文是σταδίων δεκαπέντε，fifteen furlongs（使徒行传27:28；加拉太书1:18）。另外，17节的4天与39节的4天可以交叉呼应。犹太人有一种普遍的观念：死者的灵魂会滞留在死者身边3天（39）。所以送葬或开追悼会的人已经来了（约伯记2:11）。一方面，死亡统治每一个灵魂，有力量向周围释放死亡的威胁；另一方面，拉撒路死透了，他的复活是彻底的死里复活。不过“安慰”（παραμυθέομαι，παρακαλέω）这个字让我想起伯利恒的母亲面对死亡，人对人的安慰实在有限。需要强调的是，“四天”这个概念，不仅在于确证拉撒路彻底地死了，他真正是从死里复活；也是对耶弗他之女悲剧的终结（士师记11:40）。这悖谬的世界里，的的确确有一种死亡是“无辜”的，这些理性难以穿透的黑暗将在复活之主面前彻底消解，并重得安慰。

2、又见马大（20-24）

马大先出来迎接耶稣，这是我们在路加福音认识的那位马大：“为许多的事，思虑烦扰”（路加福音10:41）。ὑπαντάω也指怀有敌意的迎接（马太福音8:28；路加福音8:27）。这次马大思虑烦扰的是死亡。“马利亚却仍然坐在家里”，原因可以参考约伯记2:8，13；以西结书8:14。马利亚极度悲伤，如同坐着讨饭的瞎子，等候神的医治和怜悯。人的安慰不能让她起来，她在等候耶稣。也不排除一种可能：她因耶稣的迟到而不愿意来见耶稣。这马大的抱怨：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死”。马大认为耶稣对她弟兄的死承担某种责任，因为耶稣和上帝的关系比一般人要好：“22就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你”。那时候马大并不完全清楚耶稣和父神的关系，只是将祂视为一个上帝愿意垂听祷告的义人。而即使这一点，她也半信半疑：“那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”（39）。根据39节，我怀疑22和24节中马大的话充满了对耶稣的讽刺意味。因此马大才将复活仅仅理解为末世复活，她根本不相信耶稣此时此刻能复活拉撒路。有一句俗语说：专制使人反讽，死亡专制才会制造出万圣节这些死亡的游戏。这是在耶稣说“你兄弟必然复活”这句话之后马大的反应，她不相信耶稣的话。也许正因为如此，11:28节中马大又称耶稣是拉比或夫子了，尽管她刚刚认信耶稣是基督。马大是我们众人的代言人，每当我们传讲复活的时候，世人大多都是马大的表情：很礼貌甚至很同情地嘲笑着我们。

3、我是复活（25-27）

这段经文包含两个基本真理：基督是谁，信祂得生。在这段经文中，“复活”（动词ἀνίστημι，to rise, stand up，x3；名词ἀνάστασις，x1）这个概念重复出现了4次。如果约翰福音11章位于约翰福音的中心，那么“复活”就是中心的中心。耶稣在这里宣告“我就是复活”（Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις），我就是生命。这两个宣告是同等重要的复活之后开始永生。与“复活”平行的核心概念是“信”，也出现了四次。人是因信称义，因信得生。启示这一切，是为了让我们信，信耶稣是基督，并因此得生命（约翰福音20:31；另参5:24-25，6:47，8:51；另参申命记32:39-40，以赛亚书51:11-15）。值得强调的是，马大认信基督有一个过程：从相信耶稣行神迹的能力（21-22），到认信耶稣是基督，是神的儿子（27）。马大的认信，向前与施洗约翰（1:15-37；3:23-36）以及安德烈（1:41）、拿但业的认信（1:49），撒玛利亚妇人的认信（4:42）、彼得的认信（6:68-69）、瞎子的认信（9:38）；向后荣入圣城众人的认信（12:13）以及多马的认信（20:28）遥相呼应，形成交叉见证，见证耶稣是基督。正是藉着基督对死亡的胜利，门徒开始改变他们的余生，成了复活得胜的见证（使徒行传1:22，2:32，3:15，4:2，17:3，17:1，17:18，17:31，17:32，23:6，23:8，24:15，24:21，26:8，26:23）。而见证复活的教会是不可战胜的（约翰福音12:24-26；罗马书6:8；哥林多前书15:1-58；哥林多后书5:14-15；腓立比书1:23）。

需要强调另外一个事实，见证复活的教会是要受逼迫的，根本原因在这里：“28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。30我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约翰福音5:28-30）。“作恶的”是复活真理最大的仇敌，他们的梦想是：我死之后哪管洪水滔天；他们的鸦片是：人死灯灭。现在是硝烟季节。

三、耶稣哭了（28-37）

28马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你。

29马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去。

30那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。

31那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。

32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。

34便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。

35耶稣哭了。

36犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。

37其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？

1、你看她（28-31）

如果我们将这段经文放入交叉结构，我们就看见这里有4个“哭”前后呼应：1哭（κλαίω，31）与3哭（κλαίω，33；ἐδάκρυσεν，37）。无独有偶，在耶稣复活的那个黎明，也记载了4哭：“11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。13天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。15耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他”（约翰福音20:11-15）。我个人愿意相信两个马利亚是一位，而那时候，天使和耶稣问了马利亚一个共同的问题：你为什么哭？“她要往坟墓那里去哭”，这是人面对死亡唯一能作出的反应。

你看她，就知道没有人不怕死亡，没有人不愿意信基督。当然，这一幕有象征性：“以为她要往坟墓那里去哭，马利亚到了耶稣那里”（31b-32a）；以及约翰福音11章的中心经文：“马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去”（29）。人面对死亡，从走向坟墓哀悼，转为走向基督求助。这是伟大的历史转折，虽然此时仅仅是一个起点。

我们先看这节经文：“马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你”。很有可能，“叫你”是马大杜撰的，因为上文看不到耶稣呼召马利亚的意思。“暗暗地”也是证明。马大也算用心良苦：多一个人祈求，多一份希望。所以我们果然看见，马利亚和马大所讲的话完全一样（21，32）。马大和马利亚实际上被死亡粉碎了，失去了信心。而他们的半路迎接，特别是还跟着一群犹太人，形成了对耶稣迟到的一种抗议或捆绑：耶稣听见消息故意停留两天；但马大马利亚一听见耶稣来了就出城迎接……无论马利亚信心如何，马大传达的消息还是让她充满了一丝盼望。马利亚身后跟着很多犹太人。“以为她要往坟墓那里去哭”，这节经文不仅让我们看见死亡对人的摧残，也让我们看见，没有人在心里认为死亡是正常的哀哭是人类对永生的共同记忆，对死亡的永久抗议，对基督的不懈等候与祈求。

2、看见他（32）

“32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死”。我们先看马利亚的姿态，然后看马利亚的话语。很多学者都提到，马利亚每一次出现，都出现在耶稣的脚前。人们借此指出马利亚和夏娃的不同：夏娃的飞扬跋扈，马利亚的降卑顺服（创世纪18:4；马太福音15:30，18:29，28:9；使徒行传10:25；提摩太前书5:10；启示录1:17，22:9等）。我们至少可以找到3次这样的见证。第一次在路加福音10:39，“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道”；第三次四福音书几乎都记载了，如约翰福音12:3，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。”而约翰福音11:32记载的应该是第二次。

然而，如果我们将复活这个主题和脚前这个画面联系起来，也许我们可以看得更远一些。关于复活的胜利预告，最早就和脚有关：“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世纪3:14-15；另参马太福音4:6，5:35，22:44）。耶稣复活是经历过脚伤的。脚不仅指人走过充满荆棘和石头的人生之路以及撒旦败坏的世界（马太福音10:14；约翰福音13:5-14），更指祂在十字架上脚被钉在木头上，胜过魔鬼复活升天的基督，让一切仇敌成了祂的脚蹬（路加福音20:43，24:39-40；哥林多前书15:25；以弗所书1:22；希伯来书1:13，2:8，10:13）。实际上，十字架上的死亡最终是因为脚失去支撑能力而造成的。从某一个角度，我们可以看见马利亚如同神的使者，在抚慰上帝儿子的脚。而恰恰是靠着这位脚上的基督，我们出死入生。所以马利亚在擦拭基督得胜的奖杯：“他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”（出埃及记24:10）。不仅如此，我们也许需要重新思想创世纪25:21-34：雅各“手抓住以扫的脚跟”。如果被咒诅的铜蛇指向十字架上的耶稣，被咒诅的以东也可以指向十字架上的耶稣。雅各的后裔正是犹太人。而且，以扫因为死亡恐惧出卖了长子的名分；耶稣却用死捍卫了长子的名分。这是两个长子的本质不同。另外，一个人俯伏在基督脚前，也是在等候祂的差遣（启示录1:12-20）。

其次我们来看马利亚的话语，实际上两个姐妹两个人都坚定地宣告：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死”（21，32）。这是一句非常柔软也非常刚硬的话。柔软，就是像被世界和死亡欺负的孩子，终于看见父母了，扑上去撒娇、委屈，痛哭。刚硬，乃是因为这句话让我们想起了很久很久以前乐园里的声音：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:17）；“蛇对女人说，你们不一定死”（创世纪3:4）。他们根本没有认识到拉撒路和世人的死出于罪，按律法说，实在“该死”。她们更不知道，她们这样的强求，只能指向一个结果：拉撒路必不死，那么耶稣必须死。但是，耶稣之死不是马大马利亚所逼迫的，乃出于祂自己的意愿：“你兄弟必然复活”（23）。

3、你看他（33-37）

最后我们来讨论：耶稣为什么哭。我们在这里看见了主耶稣非常强烈的情绪表达。首先是前文耶稣的“欢喜”；然后是这里的三种情感：第一、心里悲叹，重复两次（33，38）。第二、“又甚忧愁”（33）。第三、“耶稣哭了”（35）。这四重情绪只有一个目的，让我们看见耶稣何等爱我们。犹太人像该亚法一样，不是出于自己，而是出于神的启示，将神的爱宣告出来：“你看他爱这人是何等恳切”。这三种反应为基督的爱作了见证。

第一、“心里悲叹”。ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι，he groaned in the spirit。祂在灵里强烈地说不。耶稣看见了一种灵界的争战，因此表现出强烈的否定情绪。ἐμβριμάομαι这个字在新约中只出现5次，另外三次可以参考马太福音9:30、马可福音1:43，14:5。特别重要的是，马可福音14:5将这个字翻译成愤怒或生气。我个人愿意认同这个翻译。那这是什么意思呢？耶稣不可能是对马大、马利亚甚至犹太人生气，因为祂爱他们。因此，耶稣愤怒的对象只能是灵里的仇敌，就是魔鬼和死亡的权势这阴间的门先夺去了拉撒路，然后败坏了他的亲人。魔鬼起初就是杀人的，然后就是说谎的。耶稣的义怒在洁净圣殿的时候已经显示出来，而在旧约中，耶和华的怒火向仇敌发作的启示连篇累牍。复活的信息总是与报仇连接在一起（申命记32:41，以赛亚书51:13-14；希伯来书10:13）。但是，耶稣的愤怒乃是出于爱，爱那被魔鬼和死亡践踏的人。只有愤怒的上帝才是真爱。当然，只有神才是义怒的主体，祂有这个资格，有这个能力，并且为了爱（书45:7，97:10）。基督是神，祂爱我们。祂因爱我们对死亡和魔鬼怒不可遏。亲爱的弟兄姐妹，起初为了亚当和夏娃咒蛇的不是神吗？不是祂应许女人的后裔要伤魔鬼的头吗？伤蛇之头的行为，就是绝对的义怒（书68:21，74:13-14，110:1-6；耶利米书30:23；哈巴谷书3:13；以赛亚书51:9）。一个从不为我们的生命向仇敌生气而砍碎蛇头的“神”，他的爱在哪里呢？父亲就是父亲。两个女儿都这样了，你们还想让祂怎样？祂要报仇！

第二、又甚忧愁。ἐτάραξεν ἑαυτόν，make himself troubled。使自己不安，在压力之下采取行动。祂要采取行动。ταράσσω这个动词在新约圣经出现了17次，KJV都翻作trouble；中译有“不安（马太福音2:3）、惊慌（马太福音14:26；马可福音6:50；路加福音1:12；使徒行传17:8；彼得前书3:14）、愁烦（路加福音24:38）、搅动（约翰福音5:4，7）、忧愁（约翰福音11:33，12:27，13:21，14:1，14:27）、搅扰（使徒行传15:24，17:13；加拉太书1:7，5:10）。只有爱我的基督，才会因我们被死亡蹂躏而紧急行动起来，解决我们的重担。或把我们的重担担在祂自己的身上。而且，这个重担没有任何人能够为我们背负。因为祂爱我们。正是因为愤怒和急切行动，所以耶稣接下来的问题是：“你们把他安放在哪里？”祂马上要开始拯救行动。而且这个问题类似创世纪3:9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”；以及创世纪4:9，“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？”或者约翰福音1:38，“拉比，在哪里住？”人类无处安放的死者和死亡，没有能力逃脱死亡的毒钩。这是我们的求救：“Lord, come and see”（请主来看）。如同受伤的孩子，向父母出示伤口。主来了，不顾一切，匆忙中，祂爱我们，如此真切，不可阻挡。

第三、耶稣哭了。ἐδάκρυσεν ὁ Ἰησοῦς，。δακρύω，to weep, shed tears（Tense: Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative）。圣经最短的一节经文（另见帖撒罗尼迦前书5:16-17）。这可能是为了更强烈地表达耶稣的情绪。我突然想起加拿大一家医院一位医生看见我女儿烫伤的时候满眼的泪水。这是无法伪装、本能流露的爱。而这个动词在圣经中只出现这一次，祂是一位节制自己情感的神（加拉太书5:23）。路加福音19:41中的“哀哭”（κλαίω）可以指“号啕大哭”（马太福音2:18，26:75；约翰福音11:31，33，16:20，20:11，13，15等）；但耶稣大哭也只有这一次。在约翰福音的中心，一位流泪的上帝，到了伤心之处。这个动词的字根是δάκρυ，就是眼泪（马可福音9:24；路加福音7:38，44；使徒行传20:19，20:31；哥林多后书2:4；提摩太后书1:4；希伯来书5:7，12:17；启示录7:17，21:4）。耶稣哭了不是作秀，不是绝望（帖撒罗尼迦前书4:13），而是表达完全的爱，以及必能爱到底的心志和信心。如果一个人从来没有为你哭过，他绝对不可能爱你；不会为我们哭泣的上帝不是上帝，尤其不是圣经启示的上帝。罗马不相信眼泪，因为罗马没有爱。但圣经启示的上帝始终是忧伤的上帝：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世纪6:6）。

我们也可以把耶稣哭了与创世纪50章中约瑟的两次哭泣对比：创世纪50:10，“他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天”；创世纪50:17，“你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”。一方面，眼泪与死亡事件相关；另一方面，要通过另外一场死亡或舍己，才能最终完成对死亡的胜利：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允”（希伯来书5:7）。在这种意义上，耶稣也是为自己的死哭泣。但是，耶稣是否也在为整个人类的未来或末世终局而哭泣呢？“27有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢”（路加福音23:27-31）。这两句经文放在一起，真令人难过：“并看见与她同来的犹太人也哭”，“犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切”犹太人不明白耶稣也在为他们哭：仿佛只有别人是罪人，是死人和死难者家属，仿佛只有马利亚一家人是可怜人……这几天看新闻，美洲的，亚洲的，欧洲的，每一次我都想起约翰福音11:35：耶稣哭了……主啊，求你怜悯。

四、人的复活（38-44）

38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。

39耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。40耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？

41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。

42我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。

43说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。

44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。

1、石头（38-41a）

耶稣再一次怀着“愤怒”面对坟墓：洞、石头（38）与布、手巾（44）呼应；“那死人”（τοῦ τεθνηκότος，39）与“那死人”（ὁ τεθνηκὼς，44）呼应。这一场景也预告耶稣的死和复活（19:41-42，20:1，6）。世界和死亡，这是四面的仇敌。面对仇敌，耶稣要展开一场生对死的大决战。石头这个字在这段经文中出现了3次，石头代表死亡的势力，正如在约翰福音10:31-33出现3次一样：“31犹太人又拿起石头来要打他。32耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？33犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神”。而在约翰福音11:8，我们看见这样的提醒：“门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”一种来自魔鬼的石头控告者的石头，堵住我们的洞口，让我们不能复活。马大再一次显示了她的小信：“那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”。一个被人吐槽或搞臭的人，是不可能复活的，这是马大的人生经验。不信乃是阻挡复活最大的石头。我们仍然能感受到马大的怨言，或者魔鬼对复活最后一次貌似情理之中的拦阻。

耶稣怎样完成这世界上最伟大的神迹：话语，我们只要相信神的话语，我们就会经历复活：神的儿子说你们自由，你们就真自由了，这话你信吗？我们记得话语创造天地；我们也当看见，耶稣的神迹与异教神迹完全不同，没有任何装神弄鬼的法术和表演，完全是圣道，祂说有就有，因为祂是神。这世界上最伟大的神迹，只是藉着这十六个字完成的：“你们把石头挪开”，“拉撒路出来”，“解开叫他走”（原文11个字）。中间一句是对拉撒路喊的（当然这个点名很重要，免得全球的死人都出来）；前后两句是对身边的人喊的，这身边的人可以指教会。这也意味着一个人复活需要两步：首先就是你自己听道信道，其次靠教会生活渐渐脱离世界和死亡的纠缠。教会要将打人的石头从慕道友身上或手中清除掉，尽管那一切凶狠和不信是这世界的主流价值。教会要帮助这人脱去旧人，穿上新人（书116:16-18；马可福音5:35-43；以弗所书4:20-24）。当然，无论哪一步，都以圣道为根基；而圣道的中心是“神的荣耀”。我们凭什么相信复活？因为基督将要死而复活。40与42各有一个“信”字，就是要强调约翰福音的这个目的。40节这个信心是专门指向马大的，她是半信半疑的人。而42节的信心是指向“周围站着的众人”。

2、尸布（41b-44）

41b耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。42我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。43说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。

耶稣这里的祷告是在为整个犹太人祷告，就是不信祂、甚至正在计划谋杀祂的犹太人祷告。有改革宗的牧师指着约翰福音17章耶稣的最后祷告，为他们的限定救恩论教义辩护：耶稣只为教会祷告，不为世人祷告。他们忘记了，耶稣已经为世人祷告之后，才为门徒和教会祷告。这是不可能弯曲的真理：祂愿万人得救。“周围站着的众人”，不可能都是门徒，而是犹太人（31，33，36）。耶稣为他们祷告的目的仍然是：“叫他们信是你差了我来”；仍然是，让一切信祂的不至灭亡，仍得永生。耶稣不仅藉着祂的祷告让犹太人听见而去相信，也不仅让他们见证拉撒路的复活、因为看见而相信；更让他们参与这场复活事工而相信。

这与人神合作说无关，而关乎教会的侍奉：你只有侍奉主，与主同工，你才能更深切、更真实地经历基督的话语和复活的真理。这里的同工就是众人按耶稣的吩咐，帮助拉撒路解开手脚裹着的布（κειρία），脸上包着的手巾（σουδάριον）。这两种服饰放在这里是非常重要的。而根据旧约的背景，特别是根据摩西律法，我们必须知道，人的尸体及其上面的衣物都是不洁的，沾染它们乃是犯了大罪（利未记21:11；民数记5:2，6:6，19:11-13；以西结书44:25；哈该书2:13）。罪是人的捆绑，一则紧紧捆锁肉身（δέω），一则让人颜面尽失（περιδέω）。我们的信心必须经历这样的功课：面对罪，无论是自己和别人的罪，并相信罪已经赦免了。易言之，我们是否真的相信耶稣已经洁净了这一切的罪，这是重生的关键：“神所洁净的，你不可当作俗物”（使徒行传10:15）。

不过这里有一个难题：拉撒路已经死了，但他是在坟墓里听见耶稣的呼喊才走出来的这是否意味着，我们可以向死人传道，正如天主教所教导的？约翰福音5:25-29的相关信息可以参考：“25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪”。耶稣在世之时只是复活了拉撒路等有限的几个人。因此耶稣复活他们的目的是末世论的，而不是福音时代的交托给教会的使命。

五、面对死亡（45-57）

45那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。

46但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。

47祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢？

48若这样由着他，人人都要信他。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。

49内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道什么。

50独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。

51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。

52也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。

53从那日起，他们就商议要杀耶稣。

54所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

55犹太人的逾越节近了。有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。

56他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说，你们的意思如何，他不来过节吗？

57那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。

1、犹太人（45-48）

耶稣复活拉撒路之后，自己抉择面对死亡犹太人从此正式决定要杀祂杀害耶稣的计划从个别领导同志的意见，上升为国家意志。而在约翰福音11章中，我们看见了这样的首尾呼应：拉撒路的死和耶稣的死；耶稣面对拉撒路的死和耶稣面对自己的死。耶稣为拉撒路死而复活。耶稣为之祷告的犹太人中有信的，也有不信的。不信的人有三类。第一是告密者：“但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们”。告密者就是控告者，是魔鬼的儿子（9:13；11:46，57）。第二是嫉妒者：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？48若这样由着他，人人都要信他”。嫉妒如阴间般残忍，这些阴间的差役在耶路撒冷展开了一场正式的公会会议。第三、恐惧者，更可以说是假冒伪善者：“罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓”。一方面，他们恐惧罗马人对耶稣事件的敏感；另一方面，他们杀害耶稣并非完全出于政治考量。他们的确就是杀人的，就是说谎的。他们继续坚称耶稣为“这人”（οὗτος ὁ ἄνθρωπος），拒不承认耶稣是基督。这可以为他们杀害耶稣提供一种心理安慰。这场杀害基督的阴谋确定之后，他们只是在等候一个合适的杀人时间。祭司长和法利赛人聚会公会，这是正式的政治会议，也是犹太人最高决策会议。耶稣成了犹太社会的主要威胁或不稳定因素，而且已经是严峻的挑战。会议根本不讨论真理问题，只是分析利害。“犹太人”和“罗马人”在这段经文中也共同为人是什么作证：都是吃人的贼和强盗，都是“外人”。

2、该亚法（49-54）

约翰福音11:49-54深刻揭示了基督事件和耶稣之死的神圣旨意。在谋杀耶稣的人类精英中，有一位特别阴险狠毒的人，就是大祭司该亚法（Καϊάφας，as comely）。“我怎么这么美”作大祭司在主后18-38年，是大祭司亚拿（主后15年被罗马罢免）的女婿（约翰福音18:13-14）；这人在审判耶稣的时候还会出场（约翰福音18:13-14，24，28）。值得一提的是，耶稣威胁的是一个家族利益集团；既得利益，这是所有仇恨基督的国家机密。捍卫利益制造的意识形态，一言以蔽之就是：“你们不知道什么”，自以为神，骄横无比。然后他以耻为荣地提出杀神方略：杀一儆百，并让罗马人没有战争的借口。50节很重要：“一个人替百姓（λαός）死，免得通国（ἔθνος）灭亡，就是你们的益处”。所谓“益处”，συμφέρω主要指把两件事物放在一起比较和替代性的好处（马太福音5:29-30；约翰福音16:7等）。“这是好事”。51节特别强调两个事实，第一、“他这话不是出于自己”。这计谋可能出于魔鬼。但神允许这事发生，正如起初藉着法老得荣耀一样。第二、“是因他本年作大祭司”，这可能有两方面的含义。一方面，他的宣告有权威性；另一方面，耶稣之死就是一场献祭，祂是我们的大祭司。于是圣灵藉着大祭司将耶稣之死的代赎真理宣告出来：“耶稣将要替这一国死（ὑπὲρ τοῦ ἔθνους，for the nation）”（51）。而且耶稣不仅是犹太人的救主，也是世人的救主（52）。该亚法是在讲政治；耶和华是在讲真理。

这事必然成就。于是杀害耶稣的计谋从“那日”开始启动。那日不仅与拉撒路复活事件有关，更指向“该亚法”发表“重要讲话”的日子。商议，συμβουλεύω，这个字出现在马太福音26:3-5，“3那时，祭司长和民间的长老，聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议，要用诡计拿住耶稣杀他。5只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱”。这种高级会议应该是秘密的，之所以外传可能因为公会中有耶稣的门徒（如尼哥底母，或者使徒约翰）。公会一致通过和拥护该亚法同志的意见，并为最高领袖的高见添砖加瓦。事实上接下来只剩下怎样落实和执行的问题；司法在这个国家只是一场邪恶的政治把戏。耶稣的命运在审判之前就已经定了，此后耶稣预备成为待宰的羔羊，等候父神所定的时间为众人的生而赴死。于是上帝再一次在人类面前退却了，雅各和神的使者摔跤再一次得胜。请注意54节两个重要的信息：第一、耶稣被送进旷野。εἰς τὴν χώραν ἐγγὺς τῆς ἐρήμου，into a country near to the wilderness。这是阿撒泻勒的应验。第二，在以法莲与门徒同住。约瑟夫称这座城市距离耶路撒冷和伯特利很近。我们已经知道大祭司“拉撒路”葬在以法莲。Ἐφραίμ，אֶפְרַיִם，或עֶפְרוֹן，double fruitfulness（创世纪41:52）。以法莲也是以法他（אֶפְרָת，place of fruitfulness）的双数，而以法他就是伯利恒（创世纪35:16，19；48:7；路得记4:11；弥迦书5:2）。伯利恒的意思就是粮仓。耶稣正在旷野等候，与门徒同在。日子近了。

3、逾越节（55-57）

约翰福音45-48与55-57 的呼应是显而易见的：“犹太人”与“犹太人”；“多有（πολύς）信他的”与“有许多人（πολύς）”；“祭司长与法利赛人”与“祭司长与法利赛人”；“将耶稣所作的事告诉（εἶπον）他们”与“若有人知道耶稣在哪里，就要报明（μηνύω）”；“聚集公会”与“逾越节”以及“耶路撒冷”、“殿里”；“我们怎么办呢（Τί ποιοῦμεν）”与“你们的意思如何（Τί δοκεῖ ὑμῖν）”；“人人都要信他”与“他不来过节吗”；“罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓（τὸ ἔθνος，nation）”与“好去拿他”。上帝给了他们一个杀害基督的神学理由（当然他们自己不知道）：“55c要在节前洁净自己。56他们就寻找耶稣”。耶稣的血要洁净我们一切的罪。“好去拿他”，这个“拿”（πιάζω）已经蓄谋已久了（约翰福音7:30，7:32，7:44，8:20，10:39，11:57；另参以赛亚书53:1-12）。而使徒要经历同样被拿的命运（使徒行传12:4；哥林多后书11:32）。但是，这些要拿耶稣的人，不知道他们将被耶稣所拿（约翰福音21:3，10）。而自以为已经拿住耶稣的那“兽”，最终将被擒拿：“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”（启示录19:20）。

总之，最后这段经文的信息重点在逾越节，在逾越节的羔羊耶稣代死献祭的时候到了。冬去春来，又一个春天到了。“听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来”（箴2:8）；“16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。17我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（箴2:16-17）。阿门。

任不寐 2016年8月5日

≡ 42、奇特的爱给一个蒙爱的你

经文：约11：1-15，38－44。

在伯大尼，耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，这个家庭也真诚地爱着耶稣(约11：2)，与耶稣有着亲密的关系，也特别被耶稣所爱 (约11：3－5)。然而，他们却经历了人生中的悲痛、疾病和死亡。今天，这些痛苦或许也会发生在神所拣选忠心侍奉的基督徒身上。 教会里会有像马利亚一样忠心爱主的人；马大一样热心行善的人和拉撒路一样承受痛苦并经历死荫幽谷的人。这样的家庭也许会哭喊道：“ 耶和华啊！你忘记我要到几时呢？要到永远吗？” (诗13：1；比较 太27：46；启 6：10) 耶稣说他的迟延不是因为缺少慈爱、怜悯与同情，而是为神和他国度的荣耀(约11：4)，也为受苦之人更大的益处。

一位很爱主的弟兄病重，许多弟兄姊妹围在床前看他，想到他一生如何忠心殷勤服事主，看顾许多主内肢体。其中一个就祷告说：“ 主啊！你知道他爱你！ ”这位在病中的弟兄说：“哦，我的弟兄！不要这样说，当马利亚和马大打发人去见主时，不是说：‘主啊，那个爱你的人病了。’乃是说：‘主啊，你所爱的人病了。’不是我向着他那不完全的爱，使我得到安慰，乃是他对我那无限的爱，使我得着了安慰。”我们都是被主所爱的人。

“ 主啊，你所爱的人病了 ”这句话包含了几方面的真理：１、信徒都是主所爱的；２、“病了”的基本认识和属灵意义；３、如何对待“主所爱的人病了”。

一、信徒都是主所爱的

1、基督受死，还我罪债

＂惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。＂(罗5：8)何等奇妙的爱！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们好，乃是因为他爱我们。在你我还没有归向他之前，他已经爱我们了！真实的爱，是用行动来证明的。神藉着基督在十字架上的牺牲，最为具体而积极地证明了他对世人的爱；这是世界上最伟大的爱。这已经被证实了的爱，才能为我们灵性生命的谛造，带来真实可靠的确据罪得赦免，与神和好。我们的责任是相信与接受这一从神而来的礼物。

2、为我舍命，显明真爱

耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”(约10：11)使徒约翰在他的书信中指出：＂主为我们舍命，我们从此就知道何为爱……。＂(约壹3：16)。真实的爱不光是感觉和理论，更该有所行动。真实的爱，会产生无私而舍己的施与。最伟大的爱能让我们为别人舍弃自己，使我们服事别人而不望回报，这就是主耶稣的爱。舍命的意义在此是舍己，这里所论的爱是在实践层面上的，比较注重行动。爱的一个具体行动就是对短缺穷乏之人的鼎力相助，慷慨乐意地与他人一同分享自己在世上的财物(参见雅2：14－17)，给他人带去心灵上的慰藉。

3、以主为祭，与神和好

＂不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。＂（约壹4：10）惟有神是一切真爱的源头；神爱我们，但他的爱绝不会使他在道德上放松。然而，我们信靠耶稣作救主，便不用承担罪的刑罚（参彼前2:24）。藉着他代赎的牺牲，我们已经得到心灵的释放（参罗5:18），又使我们与神和好。＂……基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。＂（弗5:2）这就是神对基督徒的爱，在爱中与神建立美好的关系。

4、罪得赦免，作神儿女

＂你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！＂(约壹3:1)。我们既然在基督里蒙召得救，我们的价值就在于神爱我们，并称我们为他的儿女。我们不需要等到遥远的将来，现在就已经是神的儿女，因此我们要活出耶稣的样式，这是我们作基督徒的本分。我们必须做一个灵里清心的人，远离一切罪恶的生活，才能得见神的面。

5、主爱无限，爱我到底

＂逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。＂(约13:1)。耶稣对门徒的爱是没有界限的，因为他本身就是拥有无穷之爱的神。他爱世间属自己的人，即真正信他的人，就爱他们到底。他的爱具有永恒性，不会因环境的改变而有所摇动。

耶稣知道自己将要面临的苦难十字架上的羞辱与受死，所有门徒都会有一段时间离弃主，但他仍然爱他们到底。如今，耶稣也了解我们的灵性光景，他全然认识我们（参见约2:24-25；6:64），知道我们所犯过的罪，但他依旧爱我们到底，用他那奇特的爱给予我们完全的救恩。

6、遵主命令，常主爱中

耶稣应许说：＂我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。＂(约15:9-10)。常在基督的爱里也就等于常在基督里。我们不要忘记基督是多么爱我们。他爱我们，就像神爱他一样。我们常在他爱里的途径，就是要遵守他的命令。当我们遵守主的命令时，就常在基督的爱里，同时也是常在神的爱里。爱使我们彼此和睦，幸福无垠，生命永存。

7、与主同在，荣耀无比

＂我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。＂(约17:23-24)这是主耶稣向父神的祷告文。耶稣前面已经告诉他的门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”(约14:3) 他在此向父神表达相同的意愿。他希望我们每一位基督徒都看见他的荣耀，即他从太初之始已经拥有的荣耀，而这种福分都基于他对我们的爱。

二、“病了”的基本认识和属灵意义

（一）按现代医药科学而言，导致人疾病的主要原因

1、遗传因素；许多疾病来自几代人的代代相传。目前已经知道的遗传性疾病超过3000种，估计每100个新生儿中约有3~10个患有各种程度不同的遗传病。遗传病可分为单基因遗传病、多基因遗传病、染色体病三类。

单基因遗传病是由一对遗传基因突变引起疾病，具有这种基因的人一般都发病。也就是说在单基因遗传病中，遗传因素起了决定作用，而环境因素基本不起作用。如家族性多发性结肠息肉症、成骨不全症、牛皮癣、高胆固醇血症、多囊肾、先天聋哑病等。人群中受累人数约占10%左右。

多基因遗传病是遗传信息通过两对以上致病基因的累积效应所致的遗传病，其遗传效应较多地受环境因素的影响。与单基因遗传病相比，多基因遗传病不是只由遗传因素决定，而是遗传因素与环境因素共同起作用。病种虽不多，但发病率高，多为常见病和多发病。如原发性高血压、支气管哮喘、冠心病、糖尿病、类风湿性关节炎、精神分裂症、癫痫、先天性心脏病、消化性溃疡、下肢静脉曲张、青光眼、肾结石、脊柱裂、畸形足等。人群中受累人数约占20%左右。

染色体病是因染色体数目或结构的异常所致的遗传病，这类遗传病一般出生后即可发现一些躯体器官的结构异常，也常常伴有精神和智能的障碍，如先天愚型（伸舌样痴呆）、原发性小睾症、先天性卵巢发育不全症、两性畸形等。人群中受累人数约占1%左右。

以上各类遗传病发病率加起来约为30%，而且还有逐年增加的趋势。因此，不能再笼统他说遗传病只是一种罕见之症。 （摘自《儿童健康红宝书-胎儿篇》，人民军医出版社，2008年，王新良主编）

2、不良的工作、生活环境所致；如工作过度操劳；精神压力大；寒冷环境；空气中病菌的污染；生活居住环境缺乏阳光照射，空气流通不畅，空气污染，电磁辐射污染等等。

3、不良的饮食污染毒素所致；如肉类中的毒素，农作物中的毒素，水污染；工业毒素污染，腌制食品毒素，化工食品添加剂，热油煎炸食品毒素，西医西药治疗中严重副作用等。

4、不良的生活习惯所致；受寒气入侵，油腻食品、偏食肉类和煎炸食品，过度娱乐上网蹦迪等，晚睡，色琴纵欲，吸毒、烟瘾、酒瘾，还有沉迷于赌博、麻将、股票等，都会增加许多发病率。

（二）“疾病”的属灵意义

1、病死而危得荣耀

这病不是因为罪，乃为神的荣耀。拉撒路的病不是以死而告终的病，而是终极地使神得到荣耀。“这病……乃为着神的荣耀”。在一般基督徒的观念中，总是认为疾病的根源是罪，但耶稣在此指出：导致人疾病的另一个原因是为神的荣耀，即我们通常所说的恩典病。在约翰福音第九章中记载了“一个人，生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来’。”(约9:1－3)因此，不是所有的病都来自人的罪。如果我们有这种认识就不会在病痛中感到失望与恐慌，深信主的恩典是够我们用的，主的能力可在我们软弱的人身上显得完全。

2、品格灵性得健全

这不是因为他们不爱主。伯大尼之家，他们都非常爱主。从“你所爱的人”一语，我们便可看出耶稣与这一家人相交甚密，有着较深的感情。有时我们会片面地认为爱主的人，生活一定凡事顺利，包括身体的健康；其实，有时却恰恰相反，爱主的人会经历更大的试炼与磨难。因为橄榄必须压成渣，方能成为油；葡萄必须入榨，才能变成酒。因此，让我们好好学习顺服神，依靠神的功课，乃至灵命与品格得以健全。

3、信心磨炼得平安

耶稣曾经对门徒说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)耶稣告诉他的门徒要有信心和勇气，他们会面对生活中各种各样的苦难和磨炼，然而却不孤单，因为基督在十字架上已获得了最后的胜利！如果我们牢记耶稣已经得胜，即使在最苦恼的时候，也可以因基督的平安而安然度过。

4、叹息劳苦得新生

爱主的信徒也是人，也会软弱。保罗说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”(罗8:22) 世上的劳苦、竞争、忧愁、疾病和死亡，一直存在于我们所有人的生活中。但这一切愁苦就如产妇的阵痛。产妇的阵痛是一种信号，表示一个新生命快将出世，没有阵痛就不可能有新生命的来临。同样如此，受造之物现在忍受的痛苦，到最后要使它脱离败坏的辖制（参见罗8：21），这痛苦将带来新生，新的受造之物呈献在上帝的面前。

5、苦难试炼得纯洁

信徒在世上有试炼。彼得说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:6－7)金子被炼时，杂质会浮上表层，并且被除去；钢也只有经高温冶炼才变得更坚硬。同样，试炼、挣扎、疾病都能把我们的信心炼净，使我们更纯洁。

一位信主多年的弟兄，其三口之家几度经历许多磨难；他下岗不久，妻子突患脑溢血，生死未卜……为了给妻子治病，他负债累累。妻子的性命虽然保住了，却成了生活完全不能自理的人，但这位弟兄也无怨无悔地尽心照料着自己的妻子。他说：“尽管我生活得很苦很累，但因为心里有主，生活仍然很快乐。”

接着他说：去年他自己患肝囊肿，17厘米之大，先做微创手术，由于手术不成功，又做切除手术。手术前，他先祷告，心里不害怕，也不胆怯，非常坦然。进手术室，他还唱着《书》23篇：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”结果手术非常成功。术后他躺在病床上，为感谢主恩，写了首《交托》的感恩诗，一位姊妹看见，很感动，专门谱了曲，在教会演唱，赞美上帝。

2012年寒冬腊月的一天（农历腊月二十），突然锅炉爆炸，将他独生的儿子炸成重伤；两条腿粉碎性骨折，肋骨被炸断一根，脚趾被炸断４个，身上三分之二面积被烧伤，当时血肉模糊，惨不忍睹，光做手术就做了八个半小时。他说：“还是神的保守，儿子虽遭大难，但大脑和内脏都无大碍”。经过医院的多方治疗，以及他为儿子迫切的祷告，使其儿子的伤口渐渐愈合……他还说：“尽管我多次遭受大难，对神仍是坚信不疑。”儿子住院期间，他还到医院给儿子读经祷告，给他讲保罗、讲约伯、讲耶稣，要儿子依靠主，战胜苦难；儿子的信心也得以坚定了。

他接二连三地面临大难时，在信仰上也经历了严峻的考验。好些人问他：“你和嫂子信上帝信得那样虔诚，整天往教会跑，上帝怎么不保佑你和你的家庭，把孩子炸成那样，差点要命？”此时，神的话点亮了他的心灯DD“我受苦是与我有益。”（诗119：71）于是，他微笑着对他们说：“就那，我还得感谢神，不是神的保守，儿子恐怕连生命也没有了，只是上帝的美意我们现在不知道。”

我们必须坚信神的信实与慈爱；农夫不会一直打谷的，神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时的。目前虽然有暴雨，不久却会停止。（诗30:5）＂一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。＂ 我们这至暂至轻的苦楚也是有目的的为要成就我们永远的荣耀。(参见林后4:17)我们受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵；不然，主不会花这许多时间、力气和心机在我们身上的。他要把我们纯洁的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中经历他的陶造。

6、软弱坚强得尊贵

神用苦难造就信徒，并要让其获得更美的祝福。死了一个软弱的，复活一个健壮的，这是拉撒路的生命见证。“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5：10） 时鸣钟上的钟锤，是使时鸣钟走得准确的必需品；照样，患难也是属灵生命的必需品。香料越压得紧，香气越是浓郁；最美丽的花卉，是生长在荒僻的雪地里的；最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻，受凿子的击打最多，这是一个定律。任何事物的完成，都要经过远见高大而无微不至的磨炼。神使我们受苦，若是目的为要试验我们，要我们在受苦中靠恩典荣耀他，那么，必须等到我们在人前有了明显的见证之后，苦难才会停止。我们不该盼望苦难早些离去，除非神已经从我们得到了我们该给他的一切荣耀和尊贵。

7、化险为夷得平安

耶稣说：＂这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。＂（约11：4）信徒身处任何困境，最终都能荣耀神，因为无论环境如何恶劣，神都能化险为夷（参创50:20；罗8:28）。当我们遇到困难，我们是埋怨神，还是把困难看作荣耀神的机会呢？这是考验一个基督徒的信心所在。

圣经说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)

三、如何对待“主所爱的人病了”

１、安慰与勉励

对一个患病的基督徒，不是去批评，论断，责备和攻击。不要像约伯的三位朋友一样。第一个前来指责约伯的是以利法，他提出：苦难是人犯罪的直接后果。如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带到神的面前。以利法的这一观点有一定的道理，却不适用于约伯的身上。虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1） 清白的好人不会受苦；（2） 那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3） 认为约伯一定是因为做了在神眼中看为错的事而受苦。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断（参见伯４章）。约伯的其余二个朋友也犯了同样的错误；人总是习惯性地去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。

今天，在教会中仍然有不少信徒对此有一种偏极的观点，认为：疾病是上帝对于人犯罪的惩罚，人只要好好信上帝，听从上帝的话，有上帝同在的人就不会有疾病。这样的话不是整全圣经的观念，是人断章取义、以偏概全的思想。这样的观念或思想，伤害极深。说这样话的人，是嫌别人受的苦还不够重吗？非得要在人的伤口上撒把盐吗？可曾知道，听这样话的人，可能会怀疑自己蒙恩的身份，以为自己不是上帝所爱的人，是被咒诅的，是被抛弃的。

２、照顾与同情

对一个在病痛中的信徒，我们必须用爱心照顾他、同情他。我们要效法“好撒玛利亚人”（路10:30-37）；帮助那些在病痛、软弱中的人。从这个比喻中，我们可以学到关于爱邻舍的三个基本原则：（1）不应该提出许多理由来为自己缺乏爱心而辩护；（2）任何有需要的人，不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们的邻舍。（3）爱的意思是起来行动，以应需要。任何理由都不能成为拒绝帮助人的藉口。

这里我们看到了对这个受伤的人，各人态度不同：强盗把他当作抢夺的对象；祭司和利未人看他是要避开的麻烦。惟有撒马利亚人看他是一个需要爱的人，因此，真正的爱是带着行动的。

3、祷告与扶持

圣经应许我们说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:14－16)

教会内的信徒并不是孤单的，应当互相扶持、彼此代祷，而且应当特别关心那些患病或受苦的肢体。我们传道人是群羊的牧者，应随时准备照顾软弱的信徒，教会也应该随时警醒为有需要的信徒祈祷。如今，教会的祷告会就应该发挥这样的功用。

“认罪……代求……得医治。”（雅5：16）这是属灵的原则。虽然基督已经使我们可以直接在神面前祈求赦免，但彼此认罪仍然是教会群体生活中重要的组成部分。（1）我们得罪了某位弟兄姊妹，必须请他饶恕。（2）我们所犯的罪影响了教会，必须公开认罪。（3）我们正在罪中挣扎，需要别人爱心的支持，应向那些有能力帮助我们的弟兄姊妹忏悔。（4）我们已私下向神认罪，却觉得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒认罪，让他申明神已宽恕我们。在神的国度里，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（参彼前2:9）；这是新约的启示。

4、仰望与等候

对待在病痛软弱中的信徒，我们还要等候主的工作，不是命令主，乃是祈求主，叫主的名得荣耀。在现今充满忧患的世代中，病了的信徒很多，可能自己也是病了。我们当用爱心相顾，求主怜悯。病了的人是接受一次信心的考验；而健康的人是接受一种爱心的考验。当我们经历病痛的时候，请记住：主仍然爱我们，他要在我们身上彰显他的荣耀。

耶稣推迟去他所爱的家庭(约11：5)，是为了坚固这个家庭及门徒的信心，为了给他们更大的祝福，使他们的灵性获得长进。最初，耶稣看起来似乎不关心他们的痛苦，然而《约翰福音》再三地强调了耶稣深爱这个家庭，并且愿意分担他们的悲痛(约11：3, 5,35)。耶稣的时间和目的不同于他们所希望的，是要让他们凭着信心去经历神的大能。在我们受试炼的时候，神的时间和旨意也会与我们所希望的不同。神一定会按照他的智慧和慈爱来解答我们心中的疑问。我们只需用坚定的信心依靠他，最终必能看见神的荣耀。

≡ 43、“耶稣……心里忧愁”

关于耶稣心里忧愁，四福音中有四处记载：第一处是耶稣因拉撒路的死而“心里悲叹，又甚忧愁”（约11：33）；第二处是耶稣在讲述自己将要面对的十字架时，祂说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的”（约12：27）；第三处是为犹大，“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：‘你们中间有一个人要卖我了’”（约13：21）；第四处是耶稣在客西马尼园“忧愁起来，极其难过”，便对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：37-38）。

今天，我们要一起探讨的，就是耶稣为犹大“心里忧愁”。我们不太多的知道犹大，圣经中只是告诉我们是“加略人犹大”，其他的背景资料一概不知。当然，在四福音书里，基本上都会在他的名字面前冠以“卖主”的犹大。这也正是他遗臭万年的原因。还有一个特点，就是犹大在十二门徒的团队里，是拿着钱囊的，即是管钱的。

按着约翰的记载，“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6：64）那么有许多人就会说，既然知道，耶稣就应该不要拣选他。但其实在圣经中耶稣有许多明知道却又去行的，包括祂自己的十字架。相反，主耶稣拣选犹大，又将最需要信任的工作给他，相信是给予他机会。而且，若稍加留意，我们就不难发现，约翰福音第13章中耶稣洗脚及爱的命令的教导，对象看似是对所有门徒，但在主耶稣说话的每个阶段，都有意地针对犹大、提醒犹大。最值得我们注意的，就连主耶稣的心里忧愁也是因犹大而来的。

经文开始的时候，约翰记载：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”（约13：1-2）这里本是一个概括性的表述，但笔锋很快转到犹大，且特别地指出犹大卖主的心是从魔鬼来的。

接着，主耶稣就从席间起来，一一给门徒洗脚，在解答彼得的问题时，祂说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” （约13：10）约翰解释说：“耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：‘你们不都是干净的。’”（约13：11）在这里，主耶稣已经清楚地将那一位“不干净”的人点出来，但他们不明白。

然后，主耶稣又回到席上，解释自己为他们洗脚的目的，希望他们能够“照着我向你们所做的去做……你们既知道这事，若是去行就有福了。”（13：15、17）同时，祂又将话锋转到犹大的事上，说：“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”（13：18）

到21节，约翰交待耶稣“心里忧愁”的事实，主耶稣也非常明确地指出自己心里忧愁的原因，是因为有人要卖祂。祂说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”（13：21）圣经作者，即门徒约翰，他离耶稣最近，就侧身挨近祂的怀里，耶稣指示说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”（13：26）这在当时可能仅约翰知道此事，他后来才成为这事的见证。不过，在耶稣给犹大蘸饼的事上，耶稣还是给他机会，因为到这个时候，耶稣还是待他如上宾（只有贵宾才可以受主人蘸过的饼）。因此，我们可以肯定，耶稣当时已经是仁至义尽。在犹大走后，耶稣才宣告说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（13：31-32）

可能有人会问，那主耶稣为什么不直接用能力使犹大不犯罪，直接解决他的问题？我认为，我们很多时候总是期待神按着我们的想法而行，以为这样就会使事情变得更加美好，但其实我们更多思考就会发现，犹大将耶稣卖掉，正是认为祂没有达到自己的期待。从旧约开始，我们看到神不会包办一切、解决一切，就算是包办、解决了，神的子民也依然不敬畏祂，我想以色列人就是一个很好的例子。

但是，我们更加应该清楚，神从来都是将真理彰显出来，在过程中再提醒、管教，期待他们回归到神的面前。耶稣也是如此！祂并不包办一切，反而将道活出来（道成肉身）、传讲出来，期待人们（包括犹大）能够悔改，但是面对人们的悖逆，特别是犹大的越陷越深，主耶稣曾多次提醒他，直到无法挽回的地步，因此主耶稣“心里忧愁”。

当我们为犹大的卖主而义愤填膺时，当我们痛骂犹大忘恩负义时，必须同样反躬自省：我们可能没有像犹大那样卖主，但我们时常悖逆远离神、时常犯罪得罪神，相信这也同样会引起主耶稣的“心里忧伤”。因此，保罗才会提醒我们说：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）

下面这张图片，我在几年前曾看过，一度使我不敢直视。在记念主耶稣受难的日子里，我们需要明白：祂的血为我们而流。而今，你我的生命是否令k“心里忧愁”？祂在父神的右边为我们“叹息”、为我们代祷！

≡ 44、“主啊，你所爱的人病了”

读经：约11：1-45

弟兄姐妹平安！

根据教会年历，今天是预苦期第五主日，下个主日是棕树主日，我们就进入了受难周。今天主日我们要思考的经文是在约翰福音第11章1-45节，这段经文就是记载一个患病人，名叫拉撒路。我们从三个方面来思考。

一，平常的忽略（参路10：38-42）

当耶稣进到一个村庄，名叫伯大尼，有一个女人名叫马大，接他到自己家里，她有一个妹子名叫马利亚。当耶稣到了他们的家里以后，姐妹俩都在以耶稣为中心忙绿起来。姐姐马大就忙着做饭招待耶稣，而妹妹马利亚就安安静静的坐在耶稣的脚前听祂讲道。这是何等美好的一个画面！只可惜的是，这里少了一个人，那就是他们的弟弟拉撒路。为什么姐妹俩只顾自己亲近耶稣，而忽略自己的弟弟呢？！这可是姐妹俩在地上唯一的亲人，可能他们的爸爸妈妈已经不再人世，姐姐就应当负起照顾弟弟的责任，不仅仅是生活上的，关键是心灵上。弟兄姐妹，我们是否也像这姐妹俩一样呢？只顾自己做礼拜听道，只顾自己参与服侍工作，而忽略自己的亲人，特别是自己的孩子，从不关心他们的心灵，更没有把他们引导到耶稣面前，这是家长们的价值观有问题啊，礼拜天这么美好的时光，却不让孩子来亲近神，却让孩子去参加各种活动，不是说让孩子参加活动不对，而是要把握优先次序。马大马利亚的侍奉是非常美好的事情，只可惜的是，他们只顾自己的需要，而忽略自己亲人的需要。

有一位姐妹他们的家原来住在农村，后来搬到城市来住，就参加了城市教会的唱诗班，常常晚上练诗很晚才回家。她的女儿在农村时读书成绩不错，可是因着搬家到城市学校以后，学习成绩远远不如在农村，孩子的而心里压力很大，每次想与母亲谈谈，而母亲总是说：“宝贝，你赶快去写作业，写完去睡觉，明天要早起床去上学，我要到教堂去参加练诗。”由于父母的长期忽略，直到有一天，父母接到班主任的电话说：“你的孩子精神上出现问题，需要你们来把她接回家，暂时不能上学了。”弟兄姐妹，你是否忙于教会的侍奉和自己的工作，而忽略自己的孩子呢？

孩子们都好吗？

孩子们可否平安，

漫长的道路上谁和他坐伴，

世界败坏魔鬼在欺骗

惟有主的真爱永不变

没有一个孩子不是主的孩子

没有一个家园不是主爱的家园

耳边听见主慈爱的召唤，

快把孩子找回来。

二、患病时的祈祷

在约翰福音第十一章第一句话说：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼。就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。”当耶稣进入他们家的时候，他们姐妹在忙于接待与听道，唯独不见弟弟拉撒路。现在弟弟出现在读者面前时，竟是一个患病的人。当弟弟患病时，姐妹俩十分的着急，就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”其实，耶稣爱着每一个人，不仅仅是拉撒路，关键是，我们人是否爱呢？理论上说，应该是爱的，因为是自己的亲人，但在平时忙起来时，就不爱了，因为工作挣钱重要啊！

谁知耶稣听见拉撒路病了的消息以后，没有立刻就来，而是在所居之地仍住了两天。圣经又特别强调说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。”其实，当报信的人到耶稣那里时，拉撒路已经死了，因为从伯大尼到耶稣所居之地有一天的路程。再加上耶稣多住了两天，所以，当耶稣到伯大尼时，拉撒路已经死了四天了。这姐妹两个再次经历到亲人离去的痛苦，父母不再了，现在弟弟也不再了，最大的痛苦就是素来爱他们的主耶稣却迟迟不来。当耶稣到来时，难怪马大第一个冲出去“迎接”耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！”这是埋怨之声，并且马大与主之间在争论死人复活的事。马大见自己说不过耶稣，就回去暗暗地叫她妹子马利亚。值得注意的是，马大就没有让耶稣到她家里去，而是叫耶稣就站在村外，“那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。”当马利亚来时，俯伏在主脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”姐妹俩多么的“同心”啊！圣经中最短的一节经文出现了“耶稣哭了。”

弟兄姐妹，我们不也是常常如此吗？当平安稳妥时，只忙于侍奉、听道、工作，而忽略自己所爱的亲人，当亲人生病时，我们又流泪向主祷告，甚至是带有埋怨的口吻。马大马利亚的经历不正是许许多多基督徒的经历吗？

三，坟墓前的挣扎

当耶稣来到拉撒路的坟墓前时，发出了一道命令，“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对祂说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”我们发现一个非常奇怪的事情，往往不听主命令的人，竟然是主所爱的人！马大是，彼得也是！“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”（徒10：14）这就是人性的挣扎。耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”在这里耶稣说出了一个伟大的信仰原则：信在前，看见在后。我们往往以为，看见才信、明白了才信、证明了才信、经历了才信，其实这是错误的方法论啊！

当他们把石头挪开后，耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我，我也知道你常听我。但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”在拉撒路的生命经历中，有两点值得注意：第一，从坟墓中出来，这是他生命中的一个“点”。尽管这是一个非常重要的一个点，但是不能仅仅停留在这里。第二，解开叫他走。这是他生命中的一条“线”。尽管这条线不可能是条直线，但必须要走，要往前走。

弟兄姐妹，你能看见自己的孩子虽然身体上健康，但是心灵上已经患上了严重的疾病，那就是背道的病，在旧约中，上帝藉着先知的口大声疾呼：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们的病。”（耶3：22）我们看见有多少的年轻人被罪恶捆绑，真是不自由痛苦难当啊！历史中的奥古斯丁就是这样的人，他是一位吃喝嫖赌，无恶不作的青年人，是耶稣基督把他从罪恶的坟墓中拯救出来，乃是藉着罗马书第十三章的话，“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竟嫉妒。总要披戴主耶稣基督。不要为肉体安排去放纵私欲。”（罗13：12-14）弟兄姐妹，不要绝望，哪怕自己的孩子像奥古斯丁这样，耶稣基督的大能必能拯救他们从捆绑他们的“坟墓”中走出来。因为我们所信的耶稣乃是复活，更是生命。关键的问题的，我们是否像奥古斯丁的母亲莫妮卡那样为自己的孩子祷告呢，还是像马大马利亚那样只顾自己做礼拜、侍奉、工作，而把亲人忽略呢？

2017年4月2日主日礼拜讲于基督教恩泉堂

诗78：72 于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。

≡ 45、解开，叫他自己走

（2012年9月23日）

解开，叫他自己走

陈立福 牧师

经文：约11:38-44

今天是9月23日，是中国教会“三自爱国运动”62周年的日子。海外教会对中国的“三自”有很多不理解，有很多诋毁的声音，说教会是耶稣的不是“三自”的，说在“三自”的教会里牧师不会讲道信徒没有生命。

基督教是西方国家传过来的，他们认为中国教会没有他们办不成。但是感谢神！今天我们可以给他们一个交待：中国教会走“三自”道路更加依靠主，更得着丰盛的生命，教会也更加复兴。 “三自”的含义是：“自治、自养、自传”。新中国成立，外国传教士被赶走了，教会面临着危机。教会在中国怎么存在下去？几位领袖找到周恩来总理，据说他们和周总理谈了3个晚上。周总理说，教会在中国是洋人办的，百姓对洋人反感，教会是洋人办的，所以他们对教会也反感。基督教想存在：一要与国外教会隔断关系，二要自己办教会。所以在第二年，1950年宣布中国教会要走“三自”道路。今天在纪念“三自”62周年的日子，我愿以拉撒路复活的神迹给弟兄姐妹勉励。神迹的最后耶稣告诉犹太人：叫他走，我加上一个叫他自己走，拉撒路靠着主的恩典就走自己的路了。这里的意义何在？有三层意思。

一、表明耶稣救恩的完备

如果拉撒路复活了却不能走路，很多人就会怀疑耶稣能否救人到底。拉撒路不会走路是小，若上帝救恩被误解是大。 就好像摩西的祷告打动神，摩西说：“如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列帮必议论说：‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们都杀了。’”摩西的祷告得蒙上帝垂听，摩西说：上帝是有丰盛慈爱的，相信你能赦免以色列所有的罪人。于是，上帝说好吧我还是让他们进迦南吧。（参民14:15-21）。耶稣让拉撒路走，意在告诉世人耶稣的救恩是完备的，他的能力是完全的。有本名叫《恩典》的书中说：人的得救，完全是上帝的作为。诗人大卫也有同样的感悟，说：“以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩”（诗130:7）。今天我们教会走自己的路，让弟兄姐妹更懂得来仰望神，相信主。

二、彰显上帝丰盛的恩典

约翰福音1:17说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”保罗身上有根刺，那刺也许是生活上的困难，也许是疾病，也许是魔鬼撒旦的试探。但上帝说：我的恩典够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全（参林后12:9）。我们今天活在世界需要人的帮助，可是求人帮助只能是一时的。所以诗人告诉我们，投靠耶和华，强似依赖人；投靠耶和华，强似依赖王子（诗118:8-9）。彼得去传福音，在耶路撒冷圣殿门口，彼得对一个瘫痪的人说：金子银子我都没有，但我把我所有的都给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。这个人真的站起来了（参徒3:1-10）。人需要帮助，更需要恩典！

中国教会的“三自”中，有“自养”含义。当年天安堂要盖新教堂，原本把建堂的需要的资金寄托在一位新加坡华人身上，但没能靠上，于是手头只有20多万我们也凭信心和神的带领，动工盖教堂。结果300多万一点都不缺，而且还有剩余，把所剩的几十万又为小岭堂盖了一座教堂。保罗经历了神的恩典，他在林后6:8-10说：“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫乏，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”。拉撒路活着走出去，上帝的名大得荣耀。很多犹太人看见拉撒路自己走了，就信了耶稣（参约12:11）。

福音在唐朝就传进中国了，唐朝210年统治结束教会也结束了；随着元朝89年的灭亡，教会也完了；明朝教会也随着康熙禁教消亡了，最后一次是鸦片战争福音再次传到中国。新中国成立教会又面临危机，上帝给中国领导人有智慧，让教会成为中国人的教会，能够走自己的路。

三、证明拉撒路生命的完美

我们藉着洗礼归入（耶稣基督的）死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样（罗6:4）。拉撒路从死里复活，我们也要从死里复活。

亲爱的弟兄姐妹，有人说我们不讲天堂地狱，不讲耶稣救恩，不讲启示录，但事实是他们错了。求主祝福，我们一定要走好自己的路，让全世界看到中国教会走“三自”的路是对的，是成功的，并且是神的旨意。

（根据录音整理）

≡ 46、奇特的爱，给一个蒙爱的你

经文：约11：1-15，38－44。

在伯大尼，耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，这个家庭也真诚地爱着耶稣(约11：2)，与耶稣有着亲密的关系，也特别被耶稣所爱 (约11：3－5)。然而，他们却经历了人生中的悲痛、疾病和死亡。今天，这些痛苦或许也会发生在神所拣选忠心侍奉的基督徒身上。 教会里会有像马利亚一样忠心爱主的人；马大一样热心行善的人和拉撒路一样承受痛苦并经历死荫幽谷的人。这样的家庭也许会哭喊道：“ 耶和华啊！你忘记我要到几时呢？要到永远吗？” (诗13：1；比较 太27：46；启 6：10) 耶稣说他的迟延不是因为缺少慈爱、怜悯与同情，而是为神和他国度的荣耀(约11：4)，也为受苦之人更大的益处。

一位很爱主的弟兄病重，许多弟兄姊妹围在床前看他，想到他一生如何忠心殷勤服事主，看顾许多主内肢体。其中一个就祷告说：“ 主啊！你知道他爱你！ ”这位在病中的弟兄说：“哦，我的弟兄！不要这样说，当马利亚和马大打发人去见主时，不是说：‘主啊，那个爱你的人病了。’乃是说：‘主啊，你所爱的人病了。’不是我向着他那不完全的爱，使我得到安慰，乃是他对我那无限的爱，使我得着了安慰。”我们都是被主所爱的人。

“ 主啊，你所爱的人病了 ”这句话包含了几方面的真理：１、信徒都是主所爱的；２、“病了”的基本认识和属灵意义；３、如何对待“主所爱的人病了”。

一、信徒都是主所爱的

1、基督受死，还我罪债

＂惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。＂(罗5：8)何等奇妙的爱！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们好，乃是因为他爱我们。在你我还没有归向他之前，他已经爱我们了！真实的爱，是用行动来证明的。神藉着基督在十字架上的牺牲，最为具体而积极地证明了他对世人的爱；这是世界上最伟大的爱。这已经被证实了的爱，才能为我们灵性生命的谛造，带来真实可靠的确据罪得赦免，与神和好。我们的责任是相信与接受这一从神而来的礼物。

2、为我舍命，显明真爱

耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”(约10：11)使徒约翰在他的书信中指出：＂主为我们舍命，我们从此就知道何为爱……。＂(约壹3：16)。真实的爱不光是感觉和理论，更该有所行动。真实的爱，会产生无私而舍己的施与。最伟大的爱能让我们为别人舍弃自己，使我们服事别人而不望回报，这就是主耶稣的爱。舍命的意义在此是舍己，这里所论的爱是在实践层面上的，比较注重行动。爱的一个具体行动就是对短缺穷乏之人的鼎力相助，慷慨乐意地与他人一同分享自己在世上的财物(参见雅2：14－17)，给他人带去心灵上的慰藉。

3、以主为祭，与神和好

＂不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。＂（约壹4：10）惟有神是一切真爱的源头；神爱我们，但他的爱绝不会使他在道德上放松。然而，我们信靠耶稣作救主，便不用承担罪的刑罚（参彼前2:24）。藉着他代赎的牺牲，我们已经得到心灵的释放（参罗5:18），又使我们与神和好。＂……基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。＂（弗5:2）这就是神对基督徒的爱，在爱中与神建立美好的关系。

4、罪得赦免，作神儿女

＂你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！＂(约壹3:1)。我们既然在基督里蒙召得救，我们的价值就在于神爱我们，并称我们为他的儿女。我们不需要等到遥远的将来，现在就已经是神的儿女，因此我们要活出耶稣的样式，这是我们作基督徒的本分。我们必须做一个灵里清心的人，远离一切罪恶的生活，才能得见神的面。

5、主爱无限，爱我到底

＂逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。＂(约13:1)。耶稣对门徒的爱是没有界限的，因为他本身就是拥有无穷之爱的神。他爱世间属自己的人，即真正信他的人，就爱他们到底。他的爱具有永恒性，不会因环境的改变而有所摇动。

耶稣知道自己将要面临的苦难十字架上的羞辱与受死，所有门徒都会有一段时间离弃主，但他仍然爱他们到底。如今，耶稣也了解我们的灵性光景，他全然认识我们（参见约2:24-25；6:64），知道我们所犯过的罪，但他依旧爱我们到底，用他那奇特的爱给予我们完全的救恩。

6、遵主命令，常主爱中

耶稣应许说：＂我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。＂(约15:9-10)。常在基督的爱里也就等于常在基督里。我们不要忘记基督是多么爱我们。他爱我们，就像神爱他一样。我们常在他爱里的途径，就是要遵守他的命令。当我们遵守主的命令时，就常在基督的爱里，同时也是常在神的爱里。爱使我们彼此和睦，幸福无垠，生命永存。

7、与主同在，荣耀无比

＂我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。＂(约17:23-24)这是主耶稣向父神的祷告文。耶稣前面已经告诉他的门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”(约14:3) 他在此向父神表达相同的意愿。他希望我们每一位基督徒都看见他的荣耀，即他从太初之始已经拥有的荣耀，而这种福分都基于他对我们的爱。

二、“病了”的基本认识和属灵意义

（一）按现代医药科学而言，导致人疾病的主要原因

1、遗传因素；许多疾病来自几代人的代代相传。目前已经知道的遗传性疾病超过3000种，估计每100个新生儿中约有3~10个患有各种程度不同的遗传病。遗传病可分为单基因遗传病、多基因遗传病、染色体病三类。

单基因遗传病是由一对遗传基因突变引起疾病，具有这种基因的人一般都发病。也就是说在单基因遗传病中，遗传因素起了决定作用，而环境因素基本不起作用。如家族性多发性结肠息肉症、成骨不全症、牛皮癣、高胆固醇血症、多囊肾、先天聋哑病等。人群中受累人数约占10%左右。

多基因遗传病是遗传信息通过两对以上致病基因的累积效应所致的遗传病，其遗传效应较多地受环境因素的影响。与单基因遗传病相比，多基因遗传病不是只由遗传因素决定，而是遗传因素与环境因素共同起作用。病种虽不多，但发病率高，多为常见病和多发病。如原发性高血压、支气管哮喘、冠心病、糖尿病、类风湿性关节炎、精神分裂症、癫痫、先天性心脏病、消化性溃疡、下肢静脉曲张、青光眼、肾结石、脊柱裂、畸形足等。人群中受累人数约占20%左右。

染色体病是因染色体数目或结构的异常所致的遗传病，这类遗传病一般出生后即可发现一些躯体器官的结构异常，也常常伴有精神和智能的障碍，如先天愚型（伸舌样痴呆）、原发性小睾症、先天性卵巢发育不全症、两性畸形等。人群中受累人数约占1%左右。

以上各类遗传病发病率加起来约为30%，而且还有逐年增加的趋势。因此，不能再笼统他说遗传病只是一种罕见之症。 （摘自《儿童健康红宝书-胎儿篇》，人民军医出版社，2008年，王新良主编）

2、不良的工作、生活环境所致；如工作过度操劳；精神压力大；寒冷环境；空气中病菌的污染；生活居住环境缺乏阳光照射，空气流通不畅，空气污染，电磁辐射污染等等。

3、不良的饮食污染毒素所致；如肉类中的毒素，农作物中的毒素，水污染；工业毒素污染，腌制食品毒素，化工食品添加剂，热油煎炸食品毒素，西医西药治疗中严重副作用等。

4、不良的生活习惯所致；受寒气入侵，油腻食品、偏食肉类和煎炸食品，过度娱乐上网蹦迪等，晚睡，色琴纵欲，吸毒、烟瘾、酒瘾，还有沉迷于赌博、麻将、股票等，都会增加许多发病率。

（二）“疾病”的属灵意义

1、病死而危得荣耀

这病不是因为罪，乃为神的荣耀。拉撒路的病不是以死而告终的病，而是终极地使神得到荣耀。“这病……乃为着神的荣耀”。在一般基督徒的观念中，总是认为疾病的根源是罪，但耶稣在此指出：导致人疾病的另一个原因是为神的荣耀，即我们通常所说的恩典病。在约翰福音第九章中记载了“一个人，生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来’。”(约9:1－3)因此，不是所有的病都来自人的罪。如果我们有这种认识就不会在病痛中感到失望与恐慌，深信主的恩典是够我们用的，主的能力可在我们软弱的人身上显得完全。

2、品格灵性得健全

这不是因为他们不爱主。伯大尼之家，他们都非常爱主。从“你所爱的人”一语，我们便可看出耶稣与这一家人相交甚密，有着较深的感情。有时我们会片面地认为爱主的人，生活一定凡事顺利，包括身体的健康；其实，有时却恰恰相反，爱主的人会经历更大的试炼与磨难。因为橄榄必须压成渣，方能成为油；葡萄必须入榨，才能变成酒。因此，让我们好好学习顺服神，依靠神的功课，乃至灵命与品格得以健全。

3、信心磨炼得平安

耶稣曾经对门徒说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)耶稣告诉他的门徒要有信心和勇气，他们会面对生活中各种各样的苦难和磨炼，然而却不孤单，因为基督在十字架上已获得了最后的胜利！如果我们牢记耶稣已经得胜，即使在最苦恼的时候，也可以因基督的平安而安然度过。

4、叹息劳苦得新生

爱主的信徒也是人，也会软弱。保罗说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”(罗8:22) 世上的劳苦、竞争、忧愁、疾病和死亡，一直存在于我们所有人的生活中。但这一切愁苦就如产妇的阵痛。产妇的阵痛是一种信号，表示一个新生命快将出世，没有阵痛就不可能有新生命的来临。同样如此，受造之物现在忍受的痛苦，到最后要使它脱离败坏的辖制（参见罗8：21），这痛苦将带来新生，新的受造之物呈献在上帝的面前。

5、苦难试炼得纯洁

信徒在世上有试炼。彼得说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:6－7)金子被炼时，杂质会浮上表层，并且被除去；钢也只有经高温冶炼才变得更坚硬。同样，试炼、挣扎、疾病都能把我们的信心炼净，使我们更纯洁。

一位信主多年的弟兄，其三口之家几度经历许多磨难；他下岗不久，妻子突患脑溢血，生死未卜……为了给妻子治病，他负债累累。妻子的性命虽然保住了，却成了生活完全不能自理的人，但这位弟兄也无怨无悔地尽心照料着自己的妻子。他说：“尽管我生活得很苦很累，但因为心里有主，生活仍然很快乐。”

接着他说：去年他自己患肝囊肿，17厘米之大，先做微创手术，由于手术不成功，又做切除手术。手术前，他先祷告，心里不害怕，也不胆怯，非常坦然。进手术室，他还唱着《书》23篇：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”结果手术非常成功。术后他躺在病床上，为感谢主恩，写了首《交托》的感恩诗，一位姊妹看见，很感动，专门谱了曲，在教会演唱，赞美上帝。

2012年寒冬腊月的一天（农历腊月二十），突然锅炉爆炸，将他独生的儿子炸成重伤；两条腿粉碎性骨折，肋骨被炸断一根，脚趾被炸断４个，身上三分之二面积被烧伤，当时血肉模糊，惨不忍睹，光做手术就做了八个半小时。他说：“还是神的保守，儿子虽遭大难，但大脑和内脏都无大碍”。经过医院的多方治疗，以及他为儿子迫切的祷告，使其儿子的伤口渐渐愈合……他还说：“尽管我多次遭受大难，对神仍是坚信不疑。”儿子住院期间，他还到医院给儿子读经祷告，给他讲保罗、讲约伯、讲耶稣，要儿子依靠主，战胜苦难；儿子的信心也得以坚定了。

他接二连三地面临大难时，在信仰上也经历了严峻的考验。好些人问他：“你和嫂子信上帝信得那样虔诚，整天往教会跑，上帝怎么不保佑你和你的家庭，把孩子炸成那样，差点要命？”此时，神的话点亮了他的心灯DD“我受苦是与我有益。”（诗119：71）于是，他微笑着对他们说：“就那，我还得感谢神，不是神的保守，儿子恐怕连生命也没有了，只是上帝的美意我们现在不知道。”

我们必须坚信神的信实与慈爱；农夫不会一直打谷的，神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时的。目前虽然有暴雨，不久却会停止。（诗30:5）＂一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。＂ 我们这至暂至轻的苦楚也是有目的的为要成就我们永远的荣耀。(参见林后4:17)我们受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵；不然，主不会花这许多时间、力气和心机在我们身上的。他要把我们纯洁的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中经历他的陶造。

6、软弱坚强得尊贵

神用苦难造就信徒，并要让其获得更美的祝福。死了一个软弱的，复活一个健壮的，这是拉撒路的生命见证。“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5：10） 时鸣钟上的钟锤，是使时鸣钟走得准确的必需品；照样，患难也是属灵生命的必需品。香料越压得紧，香气越是浓郁；最美丽的花卉，是生长在荒僻的雪地里的；最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻，受凿子的击打最多，这是一个定律。任何事物的完成，都要经过远见高大而无微不至的磨炼。神使我们受苦，若是目的为要试验我们，要我们在受苦中靠恩典荣耀他，那么，必须等到我们在人前有了明显的见证之后，苦难才会停止。我们不该盼望苦难早些离去，除非神已经从我们得到了我们该给他的一切荣耀和尊贵。

7、化险为夷得平安

耶稣说：＂这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。＂（约11：4）信徒身处任何困境，最终都能荣耀神，因为无论环境如何恶劣，神都能化险为夷（参创50:20；罗8:28）。当我们遇到困难，我们是埋怨神，还是把困难看作荣耀神的机会呢？这是考验一个基督徒的信心所在。

圣经说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)

三、如何对待“主所爱的人病了”

１、安慰与勉励

对一个患病的基督徒，不是去批评，论断，责备和攻击。不要像约伯的三位朋友一样。第一个前来指责约伯的是以利法，他提出：苦难是人犯罪的直接后果。如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带到神的面前。以利法的这一观点有一定的道理，却不适用于约伯的身上。虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1） 清白的好人不会受苦；（2） 那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3） 认为约伯一定是因为做了在神眼中看为错的事而受苦。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断（参见伯４章）。约伯的其余二个朋友也犯了同样的错误；人总是习惯性地去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。

今天，在教会中仍然有不少信徒对此有一种偏极的观点，认为：疾病是上帝对于人犯罪的惩罚，人只要好好信上帝，听从上帝的话，有上帝同在的人就不会有疾病。这样的话不是整全圣经的观念，是人断章取义、以偏概全的思想。这样的观念或思想，伤害极深。说这样话的人，是嫌别人受的苦还不够重吗？非得要在人的伤口上撒把盐吗？可曾知道，听这样话的人，可能会怀疑自己蒙恩的身份，以为自己不是上帝所爱的人，是被咒诅的，是被抛弃的。

２、照顾与同情

对一个在病痛中的信徒，我们必须用爱心照顾他、同情他。我们要效法“好撒玛利亚人”（路10:30-37）；帮助那些在病痛、软弱中的人。从这个比喻中，我们可以学到关于爱邻舍的三个基本原则：（1）不应该提出许多理由来为自己缺乏爱心而辩护；（2）任何有需要的人，不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们的邻舍。（3）爱的意思是起来行动，以应需要。任何理由都不能成为拒绝帮助人的藉口。

这里我们看到了对这个受伤的人，各人态度不同：强盗把他当作抢夺的对象；祭司和利未人看他是要避开的麻烦。惟有撒马利亚人看他是一个需要爱的人，因此，真正的爱是带着行动的。

3、祷告与扶持

圣经应许我们说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5:14－16)

教会内的信徒并不是孤单的，应当互相扶持、彼此代祷，而且应当特别关心那些患病或受苦的肢体。我们传道人是群羊的牧者，应随时准备照顾软弱的信徒，教会也应该随时警醒为有需要的信徒祈祷。如今，教会的祷告会就应该发挥这样的功用。

“认罪……代求……得医治。”（雅5：16）这是属灵的原则。虽然基督已经使我们可以直接在神面前祈求赦免，但彼此认罪仍然是教会群体生活中重要的组成部分。（1）我们得罪了某位弟兄姊妹，必须请他饶恕。（2）我们所犯的罪影响了教会，必须公开认罪。（3）我们正在罪中挣扎，需要别人爱心的支持，应向那些有能力帮助我们的弟兄姊妹忏悔。（4）我们已私下向神认罪，却觉得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒认罪，让他申明神已宽恕我们。在神的国度里，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（参彼前2:9）；这是新约的启示。

4、仰望与等候

对待在病痛软弱中的信徒，我们还要等候主的工作，不是命令主，乃是祈求主，叫主的名得荣耀。在现今充满忧患的世代中，病了的信徒很多，可能自己也是病了。我们当用爱心相顾，求主怜悯。病了的人是接受一次信心的考验；而健康的人是接受一种爱心的考验。当我们经历病痛的时候，请记住：主仍然爱我们，他要在我们身上彰显他的荣耀。

耶稣推迟去他所爱的家庭(约11：5)，是为了坚固这个家庭及门徒的信心，为了给他们更大的祝福，使他们的灵性获得长进。最初，耶稣看起来似乎不关心他们的痛苦，然而《约翰福音》再三地强调了耶稣深爱这个家庭，并且愿意分担他们的悲痛(约11：3, 5,35)。耶稣的时间和目的不同于他们所希望的，是要让他们凭着信心去经历神的大能。在我们受试炼的时候，神的时间和旨意也会与我们所希望的不同。神一定会按照他的智慧和慈爱来解答我们心中的疑问。我们只需用坚定的信心依靠他，最终必能看见神的荣耀。

≡ 47、神为什么耽延（三）

其他原因

一、为神的荣耀

【约11:6】 听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

当拉撒路患重病的时候，他的姐姐们托人去请耶稣来。这个家庭是一个爱主的家庭，耶稣每逢经过伯大尼的时候，常常都是这个家庭接待。可是，这次耶稣听见拉撒路病了之后，并没有立刻起身去帮他祷告，而是在原地又住了两天。这两天也不是因为主耶稣有什么重要的事情要办，以至于无法脱身。而是主耶稣似乎就是要故意耽误。我们想一想，当马大、马利亚度日如年的迫切等候报信的人与主耶稣快快同来的时候。那天发现报信的来了，可是主耶稣却没有同来，她们的心里是何等的难过啊。

她们一定会问：“你们找到主耶稣了吗？告诉他拉撒路病了吗”？回答：“找到了，也告诉他了”。

她们又问：“那主耶稣怎么没有来呢”？回答说：“他说他要在那里再住两天”。

她们又问：“你们有没有告诉他拉撒路病非常重，已经快要死了”？回答：“都说了”。

她们又问：“他是不是因为有什么更重要的事才不能来的”？回答：“不是的，他并没有什么特别要紧的事”。

马大、马利亚听到这些话，对她们的信心也是一个很大的考验。主耶稣耽误了两天之后才往犹太地去，再加上路上还得走几天。当耶稣来到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了，已经都埋进坟墓了。主耶稣带着马大马利亚来到坟墓门口，很多犹太人也在旁边围观，耶稣叫人把挡在墓门口的大石头滚开，马大阻拦说：“主啊，他已经死了四天了，现在必定已经臭了”。耶稣对她说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？只见主耶稣对着坟墓大喊：“拉撒路出来”。就见拉撒路裹着裹尸布，一蹦一蹦的跳了出来。既然主耶稣要医治拉撒路，为什么不在拉撒路还没有死的时候早点来祷告，还能避免马大马利亚哭这几天呢。耶稣为什么要故意耽误几天，把拉撒路耽误死，而且还得死好几天，死得透透的啦再为他祷告？其实，就是为了显出神得荣耀。

人有不信的恶心，常常对神的恩典不愿承认。如果拉撒路还没死的时候，耶稣就帮他祷告好的话，或许就会有一些犹太人说‘不一定是耶稣祷告好的，有很多疾病本身就是有可能自愈，耶稣只是碰巧了’。现在，拉撒路已经死了四天了，本该臭了，耶稣一句话就叫他复活了，这是无法否定的恩典。任何困难对神来说没有困难与容易之分，都一样的容易。但是，对我们人来说，我们会觉得容易的事情，就算主帮助了我们，我们也常不归荣耀与神，认为是巧合。所以，有时候主就耽延到事情非常严重了之后，再伸手帮助我们，让我们看到神明明的帮助，而且越严重的苦难，若是主耶稣帮助我们解决了，我们也自然就会更加的感恩。拉撒路死了，他的姐姐们只能痛苦的接受这个事实，非常绝望的认为这辈子再也不可能见到弟弟了。没想到弟弟又复活了，这喜乐远远地要大过弟弟没死的时候病得到医治的喜乐。我们祷告的时候，也有可能遇到神耽延不帮助的情况，事情会变得越发糟糕。但是，绝没有一种情况是会让主感到为难的，神要通过更大的困难，让我们认识他的荣耀。

二、为宽容罪人

【彼后3:9】主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

历世历代的圣徒们都常说：“主耶稣快回来了！主耶稣快回来了！”但是，直到如今主耶稣也没回来。给人一种感觉，主耶稣好像磨磨蹭蹭的，总是耽延不来，他到底还来不来啊？彼得早就发出预言，知道末世会有人以为主的耽延。其实主不是耽延，乃是宽容罪人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但是，主耶稣也绝不会因为要宽容罪人，不愿一个人沉沦就一直宽容下去。神已经早已定下了一个得救的数目，只要这一数目一添满，教会就立刻被提，整个宇宙历史就进入了末期倒计时。对比主耶稣预言中关于他再来的预兆与今天世界现实的光景就发现，这个日子就在眼前，随时可能降临。

三、为审判

【耶47:6】 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。

当神在审判罪人的时候，他们祷告求神帮助、求神施恩，效果是不好的。好像上帝耽延不帮助他们。神不轻易发怒，但是，一旦发怒管教，就要发尽他该发的怒气。如果神定的审判日子是七十年的话，若是时间没到，即使他们悔改，也仍然还得继续受苦，直到神的怒气发尽。在审判中，我们祷告，神耽延不帮助，我们也不要灰心，更不要赌气犯罪，仍要继续悔改下去，等候神的时间来到。

≡ 48、他不误事，因他是神

经文：约11：1-27，38－44。

耶稣叫拉撒路从死里复活的神迹，就证明了他那弥赛亚的工作。他：“叫瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路7：22） 这些神迹都寓意了神的福音，显明神大能的作为，但是在我们基督徒的灵性经验上，有许多时候在苦难中神似乎没有及时拯救我们，医治我们，这到底又是怎么一回事；今天我们就从《约翰福音》11章中看几方面的属灵教训：

一、主所爱的，他必负责

主耶稣容许他所爱的人经受患难，他的爱超越了人有限的智慧。圣经记载：“有一个患病的人，名叫拉撒路，……她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’” （约11:1-4）我们身处任何困境，最终都能荣耀神，因为无论环境如何恶劣，神都能化险为夷，这是时间问题。 当耶稣替门徒洗脚时“挨到西门彼得，彼得对他说：‘主啊，你洗我的脚吗？’耶稣回答说：‘我所做的，你如今不知道，后来必明白。’”-约13:6－7（ 在我们日常的生活中也会遇到这样与那样的困惑，有许多个为什么？ 使徒保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）蒙神垂听的祷告必须具备两个基本点：1、神的旨意；包括他的时间与是否符合他的性情等因素。2、人的信心；包括他的行为表现。

“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”-约壹5:14－15（我们既然是“奉主的名求”，就必须要求我们祈祷的内容与神的性情相符，也必须尊重神的主权与安排，因为神的旨意永远是尽善尽美的。我们的生活也必须行在主的真道上，使祷告蒙答应。

耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”-约15:7（ 使徒约翰也见证说：“并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”-约壹3:22（ 使徒彼得也指出：“主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。”-彼前3:12（雅各关于祷告他提醒我们说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”-雅4:2－3（ 又说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”-雅1:6－8（内地会的创办人戴德生，曾经在北方讲道时，常说：“一个人若有真正的信心，才能将头放在空面缸中唱‘三一颂’。”说了这话不久，同样的事临到了戴德生。一天，他的妻子把他拉到厨房。他就问她：“有什么事？”她说：“我要你来唱‘三一颂’。”他到了厨房，果然见一个空面缸。她说：“亲爱的，我常听你讲道说，如果有真信心，才能在面缸空了，将头放进去，唱‘赞美真神，万福之源 ...... 。’看哪！你的机会来了，现在实行你所讲的道吧！”那个空面缸立在那里，张口向着他望。摸摸口袋，也是一个空袋。没有薪水，也没有入款之希望。这时要找信心，似乎他已溜走了；想要逃走，妻子堵在门口，手中拿着拂缸的刷子。戴德生就说：“我可以将头放在空面缸中唱‘三一颂’，但有一个条件。”她说：“什么条件？”戴德生说：“你也要把头放在空面缸中，一同来唱才行！你记得我们结婚时，你曾应许我要同甘共苦。”她同意了。于是他们把头一同伸进空面缸中，唱‘三一颂’。那时，他们心中充满喜乐。当头伸出来时，沾了不少面粉。果然，就在第二天，一家杂货店送来一袋面粉。直到现在，他们还不知道是谁送给他们的；他们只知道天上的父知道他们是的需要。

二、神的耽延，人的信心

圣经记载：“耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。”-约11:5（ 耶稣爱这个家庭，时常住在他们家里，享受着马大的热心款待，马利亚的爱心服侍。耶稣知道他们的痛苦，却没有立刻作出反应，他的迟延有特别的目的。神对时间的安排，可能使我们以为他没有回应和答允，其实他会依照完美的安排和旨意，来满足我们的需要。保罗说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4：19）但是在人方面需接受信心的考验，需耐心等候主的安排。“马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”-约11:20－24（ 这是马大的信心所在。信心在艰难的时间中经受磨炼，以致成熟。耶稣是神，知道拉撒路已死，但要藉着叫他复活来建立门徒的信心，有勇气去迎接就要临到耶稣自己身上的死与复活。耶稣要马大相信的是接下来的这个教训。“耶稣对他说：‘ 复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’”-约11:25－26（马大对耶稣的信心是她安全相信耶稣所说的话。“信”是接受耶稣一切的教训，相信他是基督，是神的儿子，又是那会再来的主（约11:27）。

有一只海船触礁，一位乘客被风打到一个孤岛上，四望海面没有航船，只好拾起飘来的木板，搭一间小屋子居住，天天求神差遣船来救他，一天因不慎将房子烧毁，一点也没有剩下，他绝望痛哭，埋怨神连他仅有一点点也剥夺净尽。当他擦眼泪时，无意中向海面一望，不料有一只大船开来，他喜出望外地被救上那船，船主对他说：“我们没有料想到这小岛上会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救。”这位乘客立刻跪在甲板上祷告说：“神啊!求你赦免我埋怨你的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会前来救我了，这是你奇妙的救法。”

“耶和华说：‘我的意念，非同你的意念：我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你的道路；我的意念高过你们的意念。’”-赛55：8（

三、复活生命，彰显神荣

耶稣在约旦河外的许多村庄传道，他听到拉撒路病了，却没有立刻前去医治，乃是等两天才回到犹太地的伯大尼。随后他知道拉撒路死了，但他要行一个神迹，以彰显神的荣耀。以此表明耶稣基督是生命的谛造者，（约14：6）“我就是道路、真理、生命……”并掌管生命和死亡，有赦罪的权柄，他就是“生命”，因此必定能够使生命复活。凡相信耶稣的人，都可以得着属灵的生命，是死亡不能胜过的。当我们认识到他的能力和赐给我们的恩典时，我们怎能不把自己的一生奉献给他？对于信主的人，耶稣说：“因为我活着，你们也要活着。”（约14：19）耶稣叫拉撒路复活（约11：38-44）使他成为死亡的得胜者。坟墓不是人生的终结，复活才是我们的盼望！

耶稣不仅是生命的源头，也是战胜死亡的力量。拉撒路的复活彰显了耶稣的大能，证明其神性的伟大，为神子的身份。复活表明重新获得已失去的生命，如万物复苏一样；生命乃是与生命的创造者相连接；而耶稣便是复活与生命。

伟大的奴隶运动演说家腓德利克，有一次因为局势对其种族十分不利，他非常忧伤地向众人说：“白种人反对我们，z /-府反对我们，局势对我们十分不利；我看不出有色人种有任何希望，我的心充满忧伤”就在那时，听众中一位同族的老太太站起来向他说：“腓德利克！难道我们的神死了吗？”当你遇到困境时，如果你想到神，局势将会大为改观。

马丁路德有一次觉得他前途 危机四伏，因此他心中充满了忧愁和恐惧。这时他自己知道必须抓住上面来的力量，才能过去。他独自枯坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：“祂是永活的！”是的，祂是永活的！他喜乐了，他恢复了。“祂是永活的”，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永活的。人是点着的灯，所以迟早会熄的；惟有祂是真光、众光之源，永远常存。

四、出死入生，永恒真理

这个神迹寓意了神救恩的真理；整个世界（人类）都死在罪中。《以弗所书》2章1节指出：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”死了的人再也不能做什么，但神怜悯我们，差派耶稣来使我们复活，与他的生命连在一起（弗2：4-6）“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”即接受基督作我们的生命。到耶稣复活之后，死亡的权势完全被基督的复活所取代。得救--成圣--得赎。

“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”-约12:24（ 麦种要埋在地里死了，才能长成麦子，结出许多子粒来，耶稣的舍身也正是这个道理。耶稣藉着死亡，为我们偿还罪债，也彰显了胜过死亡的权柄，他的复活证明他拥有永生。耶稣是神，所以能够把永生赐给所有相信他的人。这节经文也可以应用在我们基督徒的灵性生命中，洗礼就是表明我们与主同死，同葬，同复活。叫我们现在活着的不再是我，乃是基督。死而复活是基督教信仰的关键所在，耶稣不单自己从死里复活，也有能力叫其他人复活。基督再来时一切蒙恩得救已故的历代圣徒，都有身体复活的荣耀（林前15章）。所以，我们要坚守信仰，殷勤服侍，忠心侍奉，忍耐等候。

有一位神学生学习对儿童讲道，为了使他们懂得他所讲的道理，他自己装作一只蝴蝶，头上装了两根触须，身上也装上两只美丽的翅膀。他告诉他们，一只美丽的蝴蝶是从他盒子中收藏的毛虫蜕变而来的。随后他问这些儿童，毛虫既已蜕变成蝴蝶，是否还能过一个毛虫的生活？儿童大声回答说：“不能！”他们答得真对，一只已蜕变了的蝴蝶，不可能再过毛虫的生活！我们信徒既已穿上了新人，怎能仍然过着旧人的生活？

神确实是我们“在患难中随时的帮助。”（诗四十六：1）。但是他常常一面许可患难临到我们，一面自己又站在远处隐藏起来，好似不关心我们的样子，这样好叫我们自己的帮助告一段落，而看见从患难中能得到无限的教训和益处。

各位主内的圣徒们：让我们深信那许可患难临到我们的神，是和我们一同在患难中。也许要等到试炼过去的时候，我们才能看见他；可是我们敢相信他从来没有离开过我们。我们的眼睛迷糊了；我们不能看见他。在黑暗中我们的眼睛似乎是瞎了，不能看见我们大祭司的踪影，不凭眼见，唯独根据神是信实的；虽然我们看不见他，让我们和他说话。虽然他的同在我们看不见，但我们深信他的同在，我们就会得到他答应的声音，这就证明他在黑暗中始终眷顾我们。我们无论在黑暗的通道中，还是在光明的天路中，我们的父是一样靠近我们的。

≡ 49、天赋人权，无人能夺

首先我们来看，马大马利亚家有几口人？难道就马大姐，马小妹相依为命吗？对照着约翰福音，我们就知道他们其实是“三口之家。分别是马大姐，马小妹，还有一个马小弟，就是约11记载的从死里复活的拉撒路。由于经文较长，我们只来看约十一1-45中的部分，那些可以帮助我们抓住故事梗概和中心的部分。

15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！

41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！

42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。

43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！

44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！

45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。

我们看到拉撒路这个人的存在以及他所经历的死而复活是有特别的作用和意义的，就是“好叫人相信耶稣，相信耶稣是“父差了他来，从而能得生命/永生，因为主耶稣宣告说“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，虽然死了，也必复活。所以我们说拉撒路这个人特别是他所经历的“死去活来是为耶稣作了见证的。好，我们再来思想一下马大姐、马小妹、马小弟三人各自的作为。在主耶稣面前，马小妹是一个专心的学习者，她作耶稣门下的弟子；马小弟是一个合适的见证者，他见证耶稣的大能和神性；马大姐是一个忠心的侍奉者，他服侍耶稣，执行耶稣交代的工作。我们再从主的道，主的话语这个维度来看这三人：马小妹听道，安静专心的聆听主的道；马小弟证道，用他自己的生命变化见证主的话语的权能；马大姐行道，她听从主的话语，执行主的吩咐。所以，我们看到这三个人组成了一个完美的三口之家，这实在是一个蒙福的家庭。他们每个人的生命都与主相连，并且用他们自己独特的恩赐和表现彰显了主的心意。圣经告诉我们，信道是由听道而来的。圣经也告诉我们，我们不单要听道，还要行道。马家三姐弟则分别是听道，信道/证道和行道，所以我要说这是一个彼此搭配，互为肢体的基督化家庭，一个基督化家庭的模范，一个尊主为大，以主的话语为中心的家庭。这个家庭不是从血气生的，不是从肉体生的，不是从人意生的，乃是从神生的。这个家庭无父无母，无儿无女，只有弟兄姐妹，是基督的家/家庭，即神的家，基督的教会的预表，而不是一个自然家庭。

讲到这里，我联想起一个历史名人，他在国共内战时临危受命，出任美国驻华大使。×××一篇社论文章将其彻底污名化，使他成为美帝国主义侵略中国的象征。他就是出生在杭州并几经周折后最近葬在那里的司徒雷登。他作过宣教士，后入金陵神学院教习希腊文和新约圣经，又后来创办了闻名遐迩的燕京大学，一所按照基督教理念创办的大学。他亲自为燕大设立校训，曰“Freedom through Truth for Service，中文译作“因真理，得自由，以服务。其实这个校训非常贴切的体现了马家三姐弟的作为，马小妹学习真理、聆听真理，因为主的话语就是真理。马小弟听到真理，而真理必叫人得以自由，他就不受死亡的束缚和辖制，得了生命的自由。马大姐活出真理，照真理而行，服侍他人，荣神益人。

这样看来，马大姐、马小妹以及马小弟其实都有爱主服侍神的表现，只不过是侧重点不同，而且他们各自的行动与他们的恩赐才干能力相称。我们不能想象马小弟刚死里复活，就立刻走街串巷，告诉大家要信耶稣，或者马上端茶倒水，买菜做饭招待主耶稣和门徒吧。同样的，也许马小妹也并非擅长家务和后勤，或者即使她很擅长，但这不是耶稣想要她从事的工作呢？一个相关的延伸性问题就是：女人就一定要从事家务？这个世界就一定是男主外，女主内吗？女人的价值和社会角色到底是什么呢？

下面我们要结合历史文化背景，关注这段经文另外几个关键词，让我们看到耶稣不认为女人，至少不认为马小妹要从事传统的家务和服侍性工作。我们知道古代社会的妇女的社会地位很低，女人几乎等同于财产这种观念在圣经旧约所记录的某些历史时代和民族文化中也有所反映。女人无法进入族谱，几乎不能继承产业，我们的俗语中保留着“嫁出去的女儿泼出去的水，历史上我们也只见王室嫁公主以求和，从来不见王子入赘去他乡。“女子无才便是德，女人多读书，见多识广在主流社会被认为是羞耻的事。女人的功能就是传宗接代和操持家务，经国济世、学问研究、领导管理不是女人的事，女人也根本做不到。祝英台读书要女扮男装，花木兰从军要女扮男装就是这个道理。其实古以色列社会和我们一样其实都是传统文明，女人的社会地位是很低的。社会一般法则就是女人是财产，女人要相夫教子，女人要规规矩矩，勤勤恳恳，老老实实，守在家里。国家政zh i，社会事务，特别是最最崇高神圣的宗教礼仪，那是女人不能过问和染指的。当然这不是说没有特例，在旧约中我们也看到以色列版花木兰，底波拉女士师带领以色列人同外敌作战，我们也有女先知如摩西的姐姐米利暗，以赛亚先知的妻子。在路加福音里我们也看到常年在圣殿里祷告和侍奉神的先知亚拿。但是，我们要知道这毕竟是少之又少。社会主流意见还是女人就该本分，呆在家里，伺候爷们，生儿育女。

那我们现在来看当时情景如何？耶稣带着门徒，都是男的，来到马家三姐弟家中。很自然的，拉撒路肯定要和耶稣一行坐在厅堂里说话交流，而这时主耶稣则开始授课讲道，讲论神的国。也很自然的，马大就去厨房里忙，不能打扰男人们的建国大业。可是非常不和谐的一幕发生了，妹妹马利亚居然也坐在那里，坐在男人中间，坐在男人中间讨论神圣的宗教，讨论律法的解释，讨论神国的荣耀，这还了得？太离经叛道了，太胆大妄为了，你一个女孩子家怎么能把自己看作是男人呢？女人就该做女人该做的事。马大姐其实在说，妹妹啊，昏倒，你如此品行不端怎么行？你将来怎么嫁人啊！主耶稣啊，你看我忙的要死，你也真是的，任凭我妹妹在这里给你们捣乱，你总不至于也要培养她作拉比，作夫子，作教师，作使徒吧？算了吧，还是快点让她帮我操持家务，作女人该做的事吧！

于是，耶稣带着善意的批评回答马大说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但不可少的只有一件，马利亚选择了上好的福分，没有人能夺去。

在这里我们需要关注三个词，第一个“选择/拣选，圣经其他地方也翻译为拣选；第二和第三个连在一起，分别是“更好/上好/好和“部分/福分（分到的东西即产业）。我们今天的启应经文是一个很好的参照文本。诗16里诗人告诉我们：我们的好处不在你以外......我的产业实在美好......耶和华是我的产业.....选择别神代替耶和华的，愁苦必加增。所以，诗16出现了选择、好、部分/福分这三个词，讲的是以色列人因神赐给，分给他们各自的产业而向神感谢。那么现在我们再来想想，圣经记载以色列人分产业的时候哪个支派是比较特殊的呢？利未支派！申命记18章记载祭司利未支派在神赐的迦南应许美地中的哪一部分呢？神说，他们在以色列中无份无业，他们在弟兄中没有产业，耶和华是他们的产业，因为耶和华将他拣选出来，使他永远奉耶和华的名侍立侍奉。看到了吗？祭司利未人的产业也就是他们的工作和生活就是耶和华神和他的话语。

而现在，马利亚跟着耶稣这位最崇高的律法教师，最伟大的神国先知，最尊贵的天地主宰学习神的话语，就像保罗受教与迦玛列的门下，预备成为律法师一样，将来要成为讲论神国的道，传讲耶稣基督的真理，侍奉上主的女祭司！马利亚这个女人要成为讲授真道，带领会众的教师、先知和牧师啊！这太不可思议了，这太具有g e命性了！一个当今的类比就是：被人认为文弱的女孩子读国际政zh i专业、核物理学、宇宙学！

所以，耶稣其实带着善意的批评回答马大说：“马大，马大，你确实做了许多的事，做菜烧饭，忙里忙外，服侍我和我的团队，你有功劳有苦劳也有疲劳，但是不可少的只有一件，那就是聆听神的话语，得着生命的供应，明白神的旨意，懂得天国的道理。同时，你妹妹马利亚作我的学生，跟随我学习，恰恰是选择了更好的福分，作为她的产业和职分，就是作传道、作使徒、作先知，她这份权利是我赋予的，谁都无法夺走，这是上主的道。

延伸

在我预备今天的信息的时候，我听取了很多人的反馈，有人说我在曲解圣经，他们认为圣经没有这个意思；也有人说我假借圣经之名，其实是在宣传世俗的男女平等思想。有没有曲解圣经，大家刚才随我字词分析、背景考察、上下文对照、新旧约参照都已经看过了。而男女平等难道只是世俗思想而不是圣经所支持或主张的吗？当然圣经所主张的不但是男女平等，也有男女互补、男女合一的要素。教会中很多的时候总强调作妻子的要顺服丈夫，却忽视了在妻子顺服丈夫之前“你们在主里面要彼此顺服。在基督里，不分男女的，不分自主的，为奴的；不分犹太人，外邦人，都在他里面同归于一，没有高低贵贱之分。教会的职分安排也是按照圣灵的恩赐，而非性别来进行。而如果在最神圣的宗教敬拜之事上上帝都已经使男女平等了，难道重要性更次一点的社会政zh i经济文化家庭事务上难道更不该发扬实践理念原则吗？更重要的是，我们要知道我们每个人的身份和角色并不是以这个世界作为标准，不是以国家、种族、民族、性别、阶级、地域来确定，而是由公义、良善、信实的上帝来决定。他透过耶稣基督要拯救万民，使被掳的得释放，被压制的得自由，他要恢复我们上帝起初造人的美好心意，他要赐我们全新的自由的新生命。

结论

1、爱主就要亲近祂，紧随祂学习祂的道。

2、门徒的三重生活：学习、见证、服侍。

3、基督徒的超越性：不属世界并超越它！

≡ 50、你若信，就必看见神的荣耀

（约11：33-44）

序论：

耶稣说你们若信，就必看见神的荣耀。我们如何理解呢？

人在生活中有常识，如果用常识以上的或常识以下来说话，是无法沟通的。现在说的不是这个。过信仰生活时，最重要的部分是什么？佛教让人行善、丢掉私欲，这多么符合常识呢？而教会却说你若信，就必得救。所以，我们要理解这个。法利赛人没有理解这个，他们觉得信而得救是不可能的，必须行为端正才可能得救。所以，用他们的头脑是无法理解圣经的。

圣经中有常识以上的。今天耶稣说的话有极大的含义。我们理解了这样的部分，才能过信仰生活又能交通。所以，分不清常识线以上的和以下的是不行的。

-1（ 以色列的地形条件

很奇怪，神对以色列民说，我要叫你成为大国，要藉着你救万国。以色列上面有亚述和巴比伦在等候，东西边有一时征服世界的阿拉伯。左边有现在也在攻击以色列的非利士，然后再往下走几步就有埃及。这些国家一直攻击以色列，所以从常识来看，是很难理解神的应许的。

我们在如何过信仰生活呢？神应许着一切，到底应允着什么呢？

-2（ 以色列因为不明白这个，所以遭到被埃及、亚述、巴比伦俘虏的三次诅咒。

-3（ 问题是有一个更大的问题

以色列成了罗马的属国。还有更大的问题，以色列民族和其后裔散居世界，遭到被蹂躏屠杀的命运。这时候，耶稣来了。神差遣耶稣不是让以色列理解常识，而是为了使他们理解非常重要的。如果觉得这是以色列的故事，那就是错觉了。如以色列被强国包围一样，我们周围黑暗势力就像强国一样环绕着。以色列民蒙神祝福，强国就会成为他们的祝福。但如果以色列民蒙不到神的恩，强国就变成可怕的侵略者。从古至今都一样。

对于RT们来说，个人活，美国和世界就全部成为田地。不然的话，最危险的就是去国外留学。打开眼睛看，我们周围有多少问题呢？更重要的是我们的未来。我的未来没有神也行，有这样的自信吗？有没有神也能做事业，有这样的自信吗？箴27章记载，明日的事谁也不知道。或许有人说占卦不就完了吗？鬼也会适当地告诉人，但鬼会在决定性时刻骗人。那我们应该怎样做呢？这时候，耶稣说了什么？今天这个现场是耶稣最爱的拉撒路、马大、马利亚家族，而其中的拉撒路死了。这时候，耶稣说了一句话：你若信，就必看见神的荣耀。

1. 今天，我们要相信什么？

其实，耶稣给了最重要的话语。

-1（ 要相信神的道。尽管神讲了无数次，以色列还是信不着。我们只有相信神的道才能活。

神不是为了吃饭等常识让我们相信神的道的。事实上，在我们走的路上有惊人的。所以，要相信神的道。耶稣说的是这个信心。.

-2（ 神的道已经一字不落地成就，将来也不会落下。

我们有不信仰的时候，但神说的不是这个。今天如果发生什么事怎么办？万一发生问题怎么办？现在说的不是这种担忧，而是根源性的不信仰。所以，神对亚伯拉罕说，万国要因你的后裔得福。这句话不是普通的话。神说，万国要因你的后裔得福。而亚伯拉罕却根源性的不信仰。他不相信这句话，而从别的女人生子，那就是折磨以色列的以实玛利的后裔。

我们很会说谎。耶稣会因此而让我受惩吗？不会。以色列民族和我们根本不知道的根源性的谎言。耶稣说：相信神的道。人非常愚蠢，听鬼的话。请相信神的道吧。

-2（ 神不是说要差遣弥赛亚吗？这位来了。耶稣说，我就是他。这样一来，以色列恼羞成怒。经上明明记载耶稣出生在马槽，以色列还是不信。以色列带有根源性的不信仰和应许的犯罪。耶稣说，你从根源性的罪悔改吧，这个罪不是下监狱的罪。以色列根本没犯罪也没失误，在行善上他们是第一，但还是犯了根源性的罪。神说就为了解决你的问题而差遣基督，但以色列仍然不信。所以，耶稣叫他们信。

耶稣为了解决创3章问题，打破了撒但的头。本来我们只能作魔鬼的奴隶，但靠血的应许从那里释放了。必有童女生子，生下来的这位就是弥赛亚，你们必享受以马内利的祝福。神让我们相信这个。不能常识性相信这个。抹个血就能解放吗？人觉得太没道理了。如果要学常识性的，去大学就行。这不是大问题，关键是以色列民会不会全部遭诅咒。

神的道核心是神差遣基督。

本文中门徒们那样听耶稣提起的马利亚、马大的哥哥死了。即便耶稣去了，拉撒路的家人仍然灰心难过，那时耶稣说当信什么呢？其实，这个死人复生是其次的话题。

-3（ 神让我们相信把基督作为一切问题的解决者差遣了。不相信这个就是罪中的罪。

马太、马可、路加福音内容全是这个。以色列人就是不信。所谓最相信神又虔诚的法利赛人不相信神；一个最善良、最典范，应得勋章的以色列没有相信这个。其实，相信这个就兴起作工。

不要说谎，真的审查一下自己。基督，是我的一切问题解决者！相信这个吧。这就是圣经66卷的教训，而人却信不了，精明的人也理解不了。

你若信，就必看见神的荣耀！

本文的第一个要点是：要相信什么呢？第二是：要看见什么呢？

2. 要看见什么呢？

你若信，就必看见神的荣耀！其实，看见多少，就能过多少信仰生活。看见这个的话，眼光会变的。

-1（ 并不是说圣经中的人物都很精明。

约瑟不是具有高尚的人格。他常在哥哥们面前自夸自擂。而这样的约瑟有看到的部分。他看到了神的荣耀和能力，所以，能够胜过种种困难。

你若信，就必看见神的荣耀！

约瑟的爷爷就是亚伯拉罕，亚伯拉罕信心好吗？人格好吗？亚伯拉罕的人格并非很高尚。他跟妻子走在一起的时候，遇见不良分子就害怕，灵机一动，就称妻子是妹子。亚伯拉罕放下自己妻子逃命了。但是，亚伯拉罕依然相信什么呢？他看见了神的荣耀。

摩西不是信心好，摩西在何烈山上看到了神的荣耀。我们也一样，相信就必看见神的荣耀。所以不要看常识性的神的道，而是相信常识之上的神的道吧。相信真的战胜我们问题的那位。或许有人说，您有所不知，我的家庭和儿女很难办。神能做，相信吧，你若信，就必看见神的荣耀！

但以理怎么敢进狮子坑呢？但以理的三个朋友怎么敢进入火窑里呢？为什么初代教会豁出了性命呢？不是出于勇气，而是有看见的。

-2（ 看见了神的荣耀

创1：3基督是光，这些人看见基督作为光来了。赛60章记载，耶和华的光已经来到你身上，所以不要惧怕，只管去吧！请相信吧。如果像法利赛人一样相信，就是信一万年也不明白。神为了解决人的根本问题给了话语和基督，所以，基督是一切问题的解决者！不但如此，还能看见神的荣耀。换言之，必看见对于基督的告白和神的荣耀。必看见这个荣耀。

主是基督，是永生神的儿子！彼得告白这句话的时候，耶稣祝福了。我们也必看见这个荣耀。复活的基督无论去哪里，都解决了属灵问题，这个事实的总纲就是徒1：1。神为了让我们直到地极得胜，藉着圣灵作工，相信这个，就必看见神的荣耀。是很惊人的。愿望今天看到这个祝福。

-3（ 这个荣耀不是消失的，乃是永恒的。司提反就讲一次道就死了，但那是永恒的。我们在困境中带着信心相信的神的道是永远的。所以，希望得到答案。

要相信什么呢？要看到什么呢？我非常困难，但神却说什么呢？相信2秒就够了，交托耶和华就行。那时候必看见耶和华的荣耀。这是耶稣亲口说的。那么，要想看见这个荣耀相信，就应该怎样做呢？

3. 应该怎样相信呢？

第三个更重要。耶稣来到马利亚和马大哥哥的尸体旁边。耶稣问她们，你们信哥哥能活吗？这个马利亚和马大是把香膏倒在耶稣头上的程度重要的人。尤其是马利亚，每次耶稣说话时，都很认真地听。

-1（ 她们的信心是服事之信心。我们要多多事奉、要热心地相信，但耶稣说的不是这些。

耶稣问他们，你们信哥哥能活吗？你做了很多事奉，你热心地信神，所以我来救活你哥。你如果热心地信，你哥就复生。耶稣可以这样做，但他没有这样说，因为耶稣问的不是这个意思。

-2（ 你信你哥能活吗？马大回答说，是的，马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。这个叫作教理性的信心。耶稣所信的不是这个，而我们就是这样过信仰生活。有人觉得热心地做就行，于是还读了神学，在教理方面很明白。关键的不是这个，历代信仰没有一个凭这样的信心兴起过作工。耶稣问的不是教理性的信仰。耶稣不是参考马太所事奉的而问的。我耶稣跟你关系好，所以我来救活你哥吧，你若热心祷告，你哥不就活了吗？耶稣说的不是这个意思。

-3（ 我现在吩咐你哥，你信他复生吗？不是末日我再临的时候，而是现在。耶稣问了这个。

未来不在我们的手上，所以得现在信。耶稣问，我现在吩咐拉撒路，你信他能活吗？现在就要信。

在文中耶稣大声呼叫说，拉撒路出来！这不是玩笑，是重要的事实。耶稣祝福每一个人，是无人阻挡的。就这样，拉撒路复生了。耶稣对马大说，耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？你不是已经见过证据吗？

神的作工是如何兴起来的呢？我们信。因为神把这个福音给了我们，所以，信就必看见神的荣耀。

4. 结论：有必要看常识之上的。

-1（ 绝望的时候，如果带有之前常识性的信心，绝对成为奴隶。

-2（ 我们面临死亡或者危机的时候，如果仍带着常识性的信息，就必死无疑。所以，要考虑这个之上的。耶稣就指这个信心。你若信，就必看见神的荣耀！

-3（ 当觉得人生没意义的时候，凭我们的常识是无能为力的。必须超出这个水平才行。神为什么这个时候呼召了我，又赐下救恩，把我呼召为传道者呢？这时候，你若信，就必看见神的荣耀！

愿今天成为非常重要的祝福之日。你若信，就必看见神的荣耀！

≡ 51、泪水：约定重生的水滴

传道人：清心

《圣经》中最短的经文是约翰福音11章35节：“耶稣哭了。”英文是：“Jesuswept.”耶稣虽然是上帝，但是披戴着人性来到地上的耶稣也和我们一样会哭。“耶稣哭了。”这给了我们很多安慰让我们感觉到，似乎离我们很远的耶稣也曾感受并经历过我们的喜怒哀乐，曾像我们一样流泪，曾像我们一样走在泥土地上，也曾与我们呼吸同一天空下的空气！

眼泪的化学物质

泪水是美丽的。我们曾努力忍住而不想让眼泪流出来，是因为不愿屈服自尊心，就硬是把眼泪逼回去。基督徒不应该在那样的自责感中惩罚自己。我们知道耶稣曾像我们一样忧伤过，也和我们一样哭过，他理解我们的一切，所以他知道如何帮助我们。于是我们就来到耶稣面前放下一切，这样带着忧伤痛悔的心所流出的眼泪真是太美丽了。当我们这样流泪的时候，才是真正对自己有益的。这样的泪水是我们重生之应许的水滴。

根据心理学者分析，人流泪是因为感受到了因净化作用而产生的一种自然反应。强烈的感情席卷一个人的时候，他由此而来的压力会在身体中引起化学反应，产生特别的化学物质，它掺杂在泪水中分泌出来。所以，泪水可以说是释放压力的渠道。哭过之后，人的心情都会变好，这是因为压力产生的化学物质排出了体外。构成泪水的化学物质有蛋白质、催乳素（刺激黄体的激素）、ACTH（促肾上腺皮质激素）、内啡肽的中间体Leu-脑啡肽，还有锰等。ACTH促进类固醇激素（强化抵抗压力的激素）的分泌。Leu-脑啡肽是能消除疼痛的脑内吗啡，是内啡肽的中间体，是当有压力的时候通过改变免疫系统消除不安等神经反应的物质。通过泪水的化学作用，我们知道了上帝创造的智慧和爱真是令人惊讶。因为当人太过忧伤、疲劳、痛苦或孤独的时候，会有眼泪流出而得缓解。

泪水的净化作用

有时我们会听到这样的话：“哭吧，哭出来，就会好了。”泪水是上帝赐予的净化工具，为的是让我们的灵魂得到洗净，而且通过净化作用，重生的人生开始绽放。曾经有一个这样的故事，有一位母亲失去了患有脑瘤的九岁女儿，虽然这对她来说是极残忍的痛苦，但她还有两个年幼而需要照顾的孩子，所以她很想跑到一个地方尽情地大哭一场，但却不能。然而不管怎么忍，都忍不了，所以常常在两个孩子面前流泪。

最小的孩子为了不让妈妈哭，就开始经常努力地逗妈妈笑。这位母亲不想让孩子心里难过，同时也想要告诉他：逗妈妈笑并不是他的任务，流泪也就是为了清洗心灵……于是妈妈这样说：“我们失去了你的姐姐，所以很难过，你知道吧？如果你摔倒受伤的话，在贴上创口贴前要做什么？”“清洗。”“对啊，妈妈流泪的时候，就是上帝在清洗妈妈的心，然后上帝会帮助妈妈，给妈妈的伤口贴上创口贴，让妈妈的伤口好起来。”上帝有的时候会让我们流泪。他要显出我们那隐藏在深处不断化脓的伤口，让我们紧张；让那些隐藏的东西像疹子一样长出来，只有这样做的时候，不知道自己要接受治疗的人会因为觉得暴露自己的软弱感到羞愧而哭。但是知道了自己真实现况后流泪的时候，这泪水突然之间会成为让我们明白上帝慈悲的眼药，这眼药能够挖开并医治我们内心深处不为人知且不愿被人触碰的伤口。

约定重生的泪水

我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭”的时候，【撒下15:30】主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布，良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪以心碎的言词，在上帝面前陈明自己的实情。

上帝没有抛弃流泪的大卫。可以说，那个时候是大卫在充满无限大爱的上帝看来最让人疼爱的时候。他为了保全自己的性命，躲避他的儿子以及同谋反叛的仇敌，在逃亡中心如刀绞的时候，内心充满的悔恨和痛苦变为了泪水从他脸颊流下的时候，上帝知道这泪水是让大卫成为新的被造之人的前奏。当人生中所有的计划受挫，人生没有如自己所愿的那样前行，失败、孤独、不知如何是好的软弱以及被罪压制的呻吟，泪水就是为了医治而流下的。因净化心灵的悔改之泪，遮蔽在肉眼上的雾气散开了，看见了自己赤裸裸的样子，就在此时，我们就在泪水中经历了真正的重生。当泪水止住后，我们变得清晰的目光会仰望到上帝的慈悲和大爱，以及他充满智慧的旨意和计划。

耶稣的泪水

“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。”【来5:7】耶稣的泪水中有我们重生之后的人生榜样。耶稣因为人类的本性感受到罪的诱惑，但不管是身体还是心思意念，他一次也没有犯罪。为了抵挡这些诱惑，为了过与天父合一的无罪生活，为了给我们一个毫无瑕疵的榜样，耶稣度过了忧伤流泪的人生。通过所流出无数眼泪的净化作用，以及自我死去的壮烈葬礼，告诉我们真正新人的诞生。

曾和我们一样哭泣的耶稣，正站在每一个被泪水模糊双眼看不清他的人身边。他的慈心是向我们的悲哀、忧愁和试炼敞开着的。他以永远的爱来爱我们，以仁慈围绕着我们。主一直等待着我们，直到我们通过试炼和痛苦学习到必须领悟的人生课程，并流着眼泪谦卑地屈服在他面前的时候为止。然后他要通过悔改之泪水的医治作用让我们重生。那么此时，我们变得明亮开朗的心灵之眼就能看见总是站在我们面前的耶稣了。泪水是美丽的。让自己无所保留地站在上帝面前所流的悔改泪水是甘甜的。因为在上帝面前流泪的瞬间，是我们献上了上帝最喜悦的祭忧伤痛悔的心。而那时所流的真正悔改的泪水，成为了应许医治的水滴，约定重生的美丽水滴。

≡ 52、耶稣是谁（五）：耶稣是复活的生命

我们先来看一段经文，《约翰福音》11章17-27节：

耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。” 耶稣说：“你兄弟必然复活。” 马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；” 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？” 马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

《约翰福音》11章是非常出名的一章圣经，这一章讲论的是耶稣所行的一个神迹使拉撒路复活的神迹。耶稣来到这个世界，就是把旧约“我是”这位神来彰显出来，那么我们的主耶稣彰显这位“我是”的神是怎么样的一位神呢？在选读经文25节，耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。”在原来的文字是：“我是复活，我是生命。”这里提到两件事：一是我是生命，另外一个是复活。我们把这两个连起来看，耶稣就是复活的生命。

人是会死的

在这个章节里，我们看见耶稣这个复活的生命对我们人类、对我们每一个人有什么重要呢？在我们所读的这段经文里有一个字是非常重要死，分别出现在21节、25节、26节，“死”这个字一再地出现，这说明什么道理呢？这让我们看见这个世界有一个非常真实的事情，很可能发生在每一个人的身上，就是人会死的。所以这段圣经首先给我们看见原来人是会死的，《希伯来书》9章27节告诉我们：“按着定命，人人都有一死。”《传道书》8章8节告诉我们：“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。”这无论是旧约也好还是新约也好，都告诉我们一个真实的事情人是会死的。

为什么人会死呢？《圣经》里讲得非常清楚，人之所以会死是因为人类的始祖亚当夏娃犯了罪，因为他们犯了罪，所以《圣经》告诉我们“罪就从一个人入了这个世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。《罗马书》5章12节说：“从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。”所以这里给我们看见死亡是一种权柄，这个权柄是临到世界上每一个人，因为每一个人都犯了罪，从亚当一直到现在。正因为这样，死亡临到这个世上每一个人的时候，这个死包括了两方面：第一就是人肉身的死亡是人与这个世界上的隔绝了；第二方面就是人灵魂的死是叫人与神隔绝。死作了王，人都在这个权势底下，《希伯来书》讲得好，因为这个权势太厉害了，所以你就怕死，就成了死的奴仆，死亡使活着的人伤心。因此在这节圣经里会看见一件事，在面临死亡的时候人伤心，人就会哭（参11：31-35），死亡叫很多人伤心；死亡叫那些还存世界上的家人、朋友伤心痛哭，死亡破坏了多少美好的家庭，一个家庭有人死亡，这个家庭从今以后就不在一样了。所以这段圣经给我们看见一个非常严重的事实，就是人会死的。

耶稣是生命

这段圣经不光是让我们知道人会死，更重要的是让我们知道耶稣是生命。耶稣是生命，意思就是说他会使人得着生命，这一个生命是一个更新的生命，这个生命，耶稣就讲一句话，他说：“凡活着信我的人，必永远不死。”所以耶稣讲到这个生命的时候，是永远不会死的生命，这就是永生。我们的主耶稣基督他是人永远的生命，而这永远的生命只有耶稣能够赐给你，没有其他的人，也没有其它的方法，人可以得着这永生的生命。为什么只有耶稣才能赐给人？我们人没有办法从其它的地方得着。原因很简单，因为只有耶稣是生命的主宰。《使徒行传》3章，彼得向那些犹太人的领袖讲道的时候，他清楚地告诉这些人，他说，耶稣是谁？耶稣就是生命的主，你们竟然把他杀了。所以为什么这个永远的生命只能够是耶稣赐给我们，因为他是生命的主宰！《约翰福音》1章一开头介绍耶稣的时候，约翰就很清楚地说，“生命在他里头”。（《约翰福音》1章4节）所以我们现在就明白了，生命在他里头，他是生命的主宰，所以惟有这个生命的主宰才能够把生命赐给世界上的人。

在《圣经·创世记》2章清楚地给我们看见，这位生命的主宰，他创造了人类肉身的生命，他创造了人肉体的生命以后，《创世记》2章7节又再清楚地告诉我们一件事，灵性的生命也是他赐的，所以《创世记》2章节7就说了：“他向人吹了一口气，人就成了有灵的活人。”讲这些无非是要让大家知道一件事耶稣是生命的主宰。那既然耶稣说我是生命，他能够把永生的生命赐给人，所以当一个人你愿意照着耶稣曾经向一个犹太人的官吏尼哥底母提供的，能够得重生的这个方法、这个途径去做，人就一定能够得到耶稣所赐的永远更新的生命。

亲爱的各位，你还记得《约翰福音》3章，耶稣跟尼哥底母谈论重生这个真理吗？你有空的时候，你重新来看《约翰福音》3章1-16节都讲这件事。耶稣在那段圣经里提供了尼哥底母两个得新生命的途径：

第一个，耶稣说：“你必须从水而生。”从水而生，简单地来说，就是透过或者借着这个洗礼所表明的悔改，你要得这个新的生命。第一步要做的就是要彻底地悔改，向我们的主、我们的神悔改，这是从水而生。

然后耶稣又告诉尼哥底母，你要从灵而生。所谓从灵而生，就是接受三位一体神的灵，把我们的神他的灵接到你的心里面，进到你内心的深处，让神的灵进到我们里面，去改变、去更新我们。这个人这样做，他就能够得到我们主耶稣生命的主宰所赐给他的更新重生的生命。

人如果得了这个新的生命，这个人就有资格、也有本钱可以过一个新的生活，这个人有资格、有本钱可以帮助他能够胜过，他还没有信主、还没有得这个新的生命以前，胜不过的那些坏的习惯。新的生命能够帮助这个人胜过他从前不能胜过的许多的罪恶。当然有新的生命能够过这种得胜生活的时候，这个人就能够享受生命里头的自由，享受到生命里头的丰富，这个人就能够在这个世界，他可以活得更加精彩。

假如您还没有信耶稣，您还没有得着这个新的生命，我真是巴不得您今天，就照耶稣教导尼哥底母所讲的这个两个很简单的方法，让你得着新的生命。第一，透过洗礼所表明的这种为罪、为义在主的面前悔改，承认我们的罪过；第二，打开你的心扉，接受我们神的灵，进到你里面去，好叫你里面那个生命能够被更新。

所以这段《圣经》先给我们看见，第一个道理就是人会死；这段圣经给我们看见第二个非常重要的是耶稣是生命。会死的人来到耶稣的面前，接受耶稣所赐的，这个生命他就能够得新的生命。

耶稣是复活

还有第三件事，非常值得我们来注意。《约翰福音》11章25节耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”在这节经文里，耶稣讲他是什么，他说：“我是复活”，然后他又补充一句话，“凡信我的人，虽然死了，也必复活”。那么这句话说明什么重要的道理呢？原来我们亲爱的主耶稣，他是复活的生命，当他讲这句话的时候，就强调一件事，他不但是生命，他更是一个复活的生命，这个复活的生命，这个说明一个道理原来信耶稣的人有一天他的肉身也会死亡的。千万不要以为一信耶稣，你从今以后就好像百病不侵、长生不老。不是！信了耶稣的人，耶稣在这里也明明说，还是会死亡的，有一天我们这个肉体的生命还是会走的，但是耶稣在这里给我们认识了一个非常重要的道理，他是什么？他是复活，他是复活的生命，他保证给我们知道，信他的人虽然有一天死了，还是能够复活。所以这是我们信耶稣的人一个安慰、一个保证。保证什么？有一天我们会从死里复活。

可能有人会怀疑，真的吗？将来我们真的有一天会复活吗？答案是真的！我们怎么知道，我们将来一定会复活呢？《约翰福音》11章一开头的时候不是告诉过各位，这一章是耶稣叫拉撒路从死里复活吗？他行这个神迹，就是要证明他是生命的主，他能够叫死了的人也复活。

亲爱的各位，耶稣不但能够叫拉撒路从死里复活，后来《圣经》也把耶稣最后的受难告诉我们，他被人钉在十字架上，死了，埋葬在地里三天，然后我们就看见一个非常重要宝贝的事实耶稣三天以后从死里复活了，他不但只能够叫别人复活，他自己从死里复活，《罗马书》1章4节讲道：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”意思说复活是一种大能，惟有这个大能才能叫别人能够复活，因为他本身有这个能力，这个复活的大能也证明了他是谁，他就是神的儿子，惟有这位有大能的神才能够叫人从死里复活。

亲爱的各位，你明白这个真理吗？耶稣说：“我就是生命，我是复活，信我的人虽然死了，有一天还能够复活。”但愿我们把握这个真理，所以亲爱的各位，你跟我从今以后，就不怕死亡，因为我们是有盼望的，我们感谢主！

≡ 53、耶稣所行的神迹之（三十四）

复活拉撒路（1）

（约11：摘选）

一.神所爱的人病了：（1-7节）

福音书中一共记载了两个叫拉撒路的人，这两个拉撒路不是一个人。路加福音的那个拉撒路是个讨饭的，整天躺卧在财主的门口求周济。而这个拉撒路是普通人，家中还有两个姐姐可以照顾他。况且，路加福音中的那个乞丐拉撒路并不一定有这个真实的人存在，只是主耶稣讲的一个比喻中的人物。

1.会生病：

神所爱的人也会生病，也会生重病，也会经历许多的苦难。约翰福音的这个拉撒路他的两个姐姐也都是非常爱主的姊妹，她们爱主的举动在圣经其他地方也有记载。这是伯大尼的一个全家都爱主的家庭。

可是，她们的弟弟却生了重病，当她们托人来求耶稣的时候，弟弟已经患病快要死了。被差去的人路上要走一天，耶稣再耽延两天，回来又需要一天。所以，当主耶稣来到伯大尼的时候，拉萨路已经死了四天了。这实在是让人难以理解，圣经说‘耶稣素来爱马大和她的妹子病拉撒路’。如果耶稣素来爱他们一家人的话，为什么让他们经历这么痛苦的事情。我们身为父母的都知道爱自己的孩子，都是会尽力为自己的孩子提供保护，不让他们受到痛苦。有的时候，实在是无能为力，看见孩子受痛苦，心中很是愧疚，比自己受苦还难受呢！我们若是能给孩子提供条件、设施好的学校，我们就不会让自己的孩子去没有暖气、门窗到处漏风的学校上学。我们如果能为孩子提供足够的药费治疗，就不会看着孩子生病受苦而不去管他，哪怕一天的苦都不希望孩子多受到。可是，我们的神为什么允许祂所爱的人生这么重的病。他这病患了多久了我们也不知道，不但病人自己在受苦，他两位姐姐看着患重病的弟弟受苦自己也是很痛苦。我们看到圣经中、现实中，爱主的基督徒很多都是患了很重的病、受了极大的痛苦。

很有趣的是，圣经中的这两位拉撒路都是患了很重的病。所不同的是，一位死了之后蒙神奇妙拯救又复活了；而另一位后来就死了就死了，被人草草埋葬了。我们不能因此就说，这个拉撒路是神喜悦的，那个拉撒路是神不喜悦的。其实，他们尽管结果不同，但是他们都是神所喜悦的。今天神在祂每一个儿女身上的安排也是不尽相同。圣经中的人物也是这样，既有大富大贵的所罗门、亚伯拉罕，又有一贫如洗的主耶稣、使徒们，既有贵为君王的大卫，也有身为阶下囚的保罗，你能说哪个不是神所爱的？所以，我们不能凭一个人的所处环境判断神是否喜悦他。

我们如果身处苦难的环境中，我们有责任向神祷告求神改变。然后，耐性等候神。对神给我们的任何环境我们都是感恩。人，总是喜欢健康，不喜欢疾病；喜欢富足，不喜欢贫穷；喜欢亨通，不喜欢患难。我们总以为健康、财富就是好，神要是爱我们的话，就一定要给我们这些。可是，不要忘记我们今天是活在败坏的肉体里面，尽管已经信了主，可是肉体仍然存在。如果神真的给了我们自己认为好的那些东西，就有可能是害了我们，反而天天给我们十字架，可能才是真正的爱我们。我说苦难是最宝贵的财富，不是叫我们主动去找十字架、去求十字架，而是欢欢喜喜接受十字架。

所罗门年轻的时候多好，【王上3:11】神对他说，你既然求这事，不为自己求寿（健康），求富（财富），也不求灭绝你仇敌的性命（亨通），单求智慧可以听讼。所罗门不求的这三样事情东西，正是成功神学最喜欢鼓励人去追求的三样健康、财富、亨通，世人都是喜欢这三样。所罗门只求智慧，而且求的目的还不是为他自己，而是为了将神的百姓治理好。神听见他这样祷告非常喜悦，于是，不但将无人能及的智慧赐给了所罗门，而且还将他不求的那些东西也都赐给他了。可是，当所罗门拥有这一切财富、健康、平安之后，反倒令他肉体去享受，而且还犯罪得罪了神。以至于神要将他的国分裂，将他国家的大部分赐给别人。如果他的环境也像他父亲那样整天躲在山洞里、丛林里，常常面临征战，恐怕他也不至于这样犯罪得罪神了。神赐给所罗门这些外面的东西，并不是神不爱他，而是神要将他的事情记录在圣经中，让我们看见健康、财富对我们这些还带着肉体的人来说不一定是件好事。我们要求神不要让我们贫穷，也不要让我们富足，有吃、有喝就满足了。如果神赐给我们丰富的财富，那是神让我们为祂管理，我们需要非常谨慎，不要‘近水楼台先得月’用这些财富先为自己效力。如果神给我们贫穷，也不是神不爱我们，他要让我们在信上富足。整个士每拿的教会在物质上都是贫穷的，然而他们是灵性富足的。马其顿教会也是在物质上‘极穷’的，然而，他们比哥林多富足。所以，千万不要以为神所爱的人就不会病、穷、死、苦等。

2.神耽延：

当马大、马利亚托来的人将‘拉撒路快要病死了’的消息告诉主耶稣之后。照例说，主耶稣应该放下其他的事情，立刻动身去伯大尼，因为抢救危重病人应该争分夺秒。可是，主耶稣偏偏在所居之地又耽延两天，我想，耶稣的这一举动，所有人都能看出来是在‘故意耽延’了，因为在这耽延的两天里耶稣并没有什么事情可做。如果对主没有信心的话，这事谁也不能理解。门徒也会想‘咱们每次经过伯大尼，马大都接我们去她家，又连忙做饭，可是，现在人家这么重大的事，有求于我们了，我们怎能见死不救，难道耶稣真的怕别人打吗’？

我们在祷告中，也会常常经历这样的类似的事情，为一件事情祷告了之后，事情可能不但没有往好的方面发展，反而变得更糟了！

我们有一位青年会的同学，对主的信心也是半信半疑，后来就不信了。有一次，她对我说：“我这次期末考试之前，我可真是认真祷告了。可是，考试的结果不但没有一点提高，反而明显不如我平时的成绩了，这是不是说明根本就没有神啊”？我说：“如果是因为祷告而使你的成绩不如从前了，那同样可以说明有神，因为如果没有神的话，祷告就不会令成绩发生任何变化了。如果真的有神，你的成绩无论是‘提高’或是‘不变’或是‘降低’，都不影响神真实的存在。如果真的无神，你成绩的变化同样不会影响无神的事实。如果按照你的这种判断方法，如果全班都是基督徒，那上帝可就麻烦了，到底该以谁的成绩来衡量上帝存在与否呢”？

上帝向摩西显现，让他带领受奴役的以色列人离开埃及。当摩西把这个消息告诉苦难中的百姓的时候，百姓满怀期盼。可是，当摩西去见过法老之后，这种盼望立刻破灭了。因为情况不但没有任何好转，反而变得更糟了。本来埃及人还为以色列的奴隶提供烧砖用的草秸，可是自从摩西见过法老之后，草秸让以色列人自己去找，做砖的数量还一点也不允许减少，如果完不成就要挨打。百姓就埋怨摩西，摩西就去问上帝：“【出5:22-23】主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们”。原来，上帝允许事情变得更糟有祂的美意。以色列人还要在这种更加恶劣的环境中忍耐度日。接下来，上帝在埃及降了十灾，在这十灾中，以色列人的地位在悄然变化，当第十灾降完的时候，以色列人已经可以扬眉吐气了。上帝对他们说，不要他们空手离开，神要把这四百年的工价连工资带奖金都返还他们。如果没有降灾之前，就算埃及人允许以色列人离开，他们也必定是空手而去，因为他们几百年就是给人做奴隶的，能逃出铁炉就万幸了，哪还敢谈要钱的事情。可是，这十灾一降，可就不一样了。埃及人已经知道以色列人的神的厉害了，一灾比一灾严重。当降到第十灾时，连长子都全部死了，再不放人，真是不敢想象接下来还会发生什么更恐怖的事情。所以正当他们哭死人的时候，以色列人向他们的主人无论要什么财宝他们都给，他们只有一个愿望：以色列人快点离开就好了。圣经还特别有趣的交代一句话：“【出11:7】至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。生活在农村的人都知道，狗最喜欢咬穿着破破烂烂的人，以色列人当时就是这样的人。可是，这一次连狗都能认出以色列人，以色列人夜里出发，这么大的动静，可是埃及的狗都不敢对他们摇舌了。这个时候，以色列人肯定明白过来了，神当初让事情变得更糟，不是不爱他们，而正是因为爱他们，不能让他们空手走，还要让他们扬眉吐气、光明正大的离开。这件事情也传遍了当时周围的国家，后来，进迦南地的时候，当地人一听见是以色列人来了，就想起了这件事，还没有交战呢，就已经令他们的心消化如水了。

我们要从中以色列人的这次失败表现中吸取教训。无论祷告之后，事情往哪个方面发展都不要紧。因为神控制着每一件事情发展的过程与结局。不要以为如果拉撒路病了，还好办一点，一旦死了就完了。对主来说，病了、死了、臭了都是一样简单。主是说有就有、使无变有。

3.为荣耀神：

为了能正确的认识怎样才是荣耀神，我们首先要正确认识两个问题。第一，什么叫荣耀神？第二，在谁面前荣耀神？

我们今天的人对什么叫‘荣耀神’常有误解。他们认为：

如果来聚会的基督徒个个都是大腹便便，开着私家车来聚会，这多荣耀神啊！如果是衣衫褴褛，穷的连汽车都舍不得坐，还要步行走十来里路来聚会，多不荣耀神；

如果基督徒健康强壮来聚会，这多荣耀神，如果不是这里痛就是那里痛的，怎么荣耀神？如果残疾人来聚会，那简直就是给上帝抹黑；

如果基督徒都是高学历的人士来聚会，那多荣耀神，如果是目不识丁。邋里邋遢的的农村老妇来聚会，多不荣耀神；

如果是商界大亨、演艺界大腕来聚会那多荣耀神，如果是妓女、刑/满/释/放人员来聚会多不荣耀神；

…………

那么，到底什么才是神看为的‘荣耀神’呢？【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这节圣经告诉我们，只有犯罪在神来看才是不荣耀神。主耶稣哪怕穷到了没有枕头的地方，但是，祂不去犯罪，祂就是荣耀了神。拉撒路哪怕病到浑身生疮，但是，他不去犯罪，他就是荣耀了神。保罗哪怕做了囚犯，但是，他不是因为犯罪，他就是荣耀神的……。

如果有一个明星、大腕来聚会，哪怕教会中因为被他新引而增添了很多人，基督徒也都觉得与他这样的人物在同一教会聚会倍有面子。但是，如果他的生活不圣洁。尽管大家都以为这样的人信主真是荣耀神啊！可是，神不会认为他是荣耀神。

再深一层地说，有人认为有名望的人信主最荣耀神，这其实是人自己的骄傲促成的认识。他不自觉地认识过程是：他们（明星、财主、权贵……）是大家都羡慕的一群人，自愧不如而他们加入教会我也加入了教会你们不如他们）你们也不如我。正如有位神的仆人说：“表面上看，哥林多教会的信徒是在高举保罗、亚波罗、矶法。其实，他们是在利用保罗、亚波罗、矶法高举自己，他们知道自己没有被高举资本，只有通过高举那些有资本的人来拉高自己。将保罗举高了，似乎就证明保罗派里的我就比矶法派里的你高级一点”。

第二个问题，就是在谁面前荣耀神才是更重要的？

我们常常会认为，在众人面前荣耀神就是荣耀神的全部内容了，或者说是主要内容。圣经确实也告诉我们要在人面前荣耀神，而且，这个‘荣耀神’指的并不是财富、健康、亨通，而是指的好行为。【太5:16】你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。圣经并没有说，让世人看见你们‘腰缠万贯’、‘身强体壮’、‘日进斗金’、‘人丁兴旺’、‘锦衣狐裘’……，就归荣耀给天上的父。

有人认为，就算我们基督徒行为再好，有些世人就是不羡慕，也不会因我们的好行为归荣耀给神啊？如果上帝给我们发大财，他们就自然而然地羡慕、眼馋了，说不定还会愿意跟着我们来信主。我说，这种信主不是真信主，是为自己的肉身好处来的。只要我们听神的话有好行为，哪怕有人因此讥笑，我们也不用管，上帝看我们是在荣耀祂就够了。

在人的面前荣耀神，这只是荣耀神的很小的一个部分。我们就算一辈子有好行为荣耀神，这才能荣耀多少年？这才能有几个人看到？我们就生活在某个地区，每天就是周而复始地在单位←→家庭之间往返，接触的圈子始终就是这么大。所以，我们不但是在人面前荣耀神，其实，更是要在天使、魔鬼面前荣耀神。我们许多的善行、恶行，可能做的时候并没有被任何人看到，但是，同样会荣耀神或羞辱神。

例如：大卫曾经犯了很大的罪，这是一件不荣耀神的事。可是，我们可能会想：这有什么不荣耀神的，他犯罪是犯在暗中，全国也没有几个人知道这事。百姓都仍然是一直爱戴他、尊敬他。可是，神却不这样认为。神差先知告诉他，因为他犯的这罪，让仇敌大得亵渎神（羞辱神）的机会。这一幕是发生在天上的事，虽然没有人看到。但是，通过先知的话，我们知道大卫是实实在在羞辱了神的荣耀。

再例：约伯本来非常富有，好像那时候很荣耀神。可是突然遭受了极大的苦难，财产全部失去，极其贫穷，儿女也全部失去。接下来不但没有好转，反而进入了漫长更痛苦的境况，从头顶到脚掌全是疾病。这样的状况在人看来多不荣耀神，他的三位好友还在不断责备约伯。可是，其实这个时候在灵界约伯正在大大地荣耀神呢！上帝正在仇敌面前夸奖约伯呢！人若能荣耀神，同时也就做了羞辱魔鬼的工作。魔鬼因为想与神抢夺荣耀而堕落，神希望我们可以借着顺服神以致越发圣洁象神而羞辱撒但。

≡ 54、使拉撒路复活

（约翰福音11∶1-46）

耶稣在世上的时候曾行了三个使死人复活的神迹。第一个是使睚鲁的女儿复活（马可福音5∶20-24、35-43），那是一个刚死了的女孩子。第二个是叫拿因城寡妇的儿子复活（路加福音7∶11-17），那是一个要出殡的死人。第三个就是使已死了四天并埋葬在坟墓里的拉撒路复活。当主耶稣再来的时候，要叫所有在主里面死的人，都从坟墓里复活，这是我们极大的安慰。人生最惧怕的是病痛，最悲惨的是死亡。主再来的时候，那些在主里面死了的人都要复活。他们复活的身体像主耶稣复活的身体一样，是荣耀的身体，不再有病痛，不再有死亡。哥林多前书15∶52说∶“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

拉撒路是居住在伯大尼。他有两个姐姐，就是马大和马利亚。拉撒路病了，那病大约是相当沉重的，所以马大和马利亚就打发人去见耶稣说∶“主啊！你所爱的人病了。”他们想，只要耶稣知道他们的难处，就会马上来帮助他们。但主耶稣却耽延不来，到拉撒路死了四天才来。为什么呢？这里告诉我们三个原因∶

（一） 为了荣耀上帝。当耶稣听见拉撒路病了，就说这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝儿子因此得荣耀。主耶稣说∶“复活在我，生命也在我。”他有权柄令已死的人复活，所以他说拉撒路不至于死，且要借此彰显上帝的大能，来荣耀父上帝和主耶稣自己。

（二） 为了增加门徒的信心。耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说∶“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒不明白这句话的意思。耶稣就明明地告诉他们说∶“拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。”耶稣在预备受难之前行了这个神迹，以坚固门徒的信心，是很重要的。

（三） 为了使犹太人相信。耶稣站在坟墓前，举目望天说∶“父啊！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”

主耶稣和门徒到了伯大尼。马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马大对耶稣说∶“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道你无论向上帝求什么，上帝也必赐给你。”马大有这麽大的信心。耶稣说∶“你兄弟必然复活。”马大说∶“我知道在末日复活的时候，他必复活。”马大不想到现在主要叫他复活。马大说了这话，就回去，暗暗地叫了马利亚来说∶“夫子来了，叫你。”她暗暗地叫她，是因为家里有好多别的人，而耶稣所要见的却是马利亚一人。马利亚到了耶稣那里，看见他，叫俯伏在他脚前，说∶“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。”他们俩姐妹都有这样的埋怨。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说∶“你们把他安放在哪里？”他们回答说∶“请主来看。”耶稣哭了。以致犹太人说∶“你看，他爱这人是何等恳切。”圣经中没有记载过耶稣笑了，却有三次记载耶稣悲伤哀痛、流泪、哭泣。第一次是在伯大尼拉撒路坟前。第二次是在耶路撒冷城外，“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，说∶‘巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女。......因你不知道眷顾你的时候。’”（路加福音19∶41-44）这是主耶稣骑驴进耶路撒冷受群众欢迎、歌颂的时候，他哭了。因为他看到五天以后，这些夹道欢呼的群众便会喊着说∶“除掉他！除掉他，钉他十字架，钉他十字架。”今日世界的情况正像当日耶路撒冷和挪亚时代的情况，这世界面临毁灭的地步，因为这世界罪恶贯满，“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”（马太福音24∶28）主耶稣第三次哭，是在客西马尼园，我们看希伯来书5∶7，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”魔鬼是要耶稣忧伤哀痛死在客西马尼园，使耶稣不得上十字架来担当人类的罪，死在十字架上，成就救赎的功劳。主耶稣大声哀哭流泪，祷告恳求父上帝救他免死在客西马尼园，因他的虔诚蒙了应允。

犹太人看见耶稣哭了，“其中有人说∶‘他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？’耶稣又心里悲叹来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说∶‘你们把石头挪开。’”挡住墓口的石头是叫死人复活的障碍物，必须要挪开。人心中也有许多无形的石头，最大的障碍石就是不信的恶心。

主耶稣复活时是用上帝的能力，使墓门口的大石头挪开。主使拉撒路复活却要借用人力的帮助，把阻挡在墓门口的石头挪开，这给我们有深的教训。圣经上说未信主的人，都是死在罪恶过犯之中，主要使这些人蒙恩得救心灵复活需要我们信主的人的帮助，挪开阻挡的石头。这块阻挡人信主的石头是什么呢？就是信主的人的不好的行为。我曾听见不信主的人说∶“我们的邻舍某某人是拜上帝的人，但是他的行为这样那样的坏，这叫我们不敢相信你所说的道理有那样的力量。”我们不好的行为就是阻挡人信主的石头，主要我们挪开。

从前有一个臭头的人，他大声喊叫∶“卖臭头药呀！卖臭头药呀！是德国最新发明，上好无比的臭头药，抹了三次就会完全断根，完全痊愈。”许多患臭头病的人，想要向他购买，祗因看见卖臭头药的人自己也是臭头的，他们就问卖臭头药的人，说∶“臭头药既然是这样的好，为什么你自己不用呢？”他说∶“有呀！”“那麽怎样不能痊愈呢？”因此人就不信他所说的，也就不买他的臭头药了。

昔时慕迪讲道完毕，有一个人要求领洗。慕迪问他说∶“你听我讲那一句话受感动的呢？”那人回答说∶“你讲的道我一句也没有听进去，我之所以要信耶稣是因为我的邻舍某某人，他未信耶稣以前是个诡诈凶恶的坏人，但信耶稣以后他就大大改变了，变得诚实、温柔、和善，爱人如己，因此我就相信他所信的耶稣是大有能力的。”

耶稣说∶“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说∶“主啊！现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说∶“我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀吗？”他们就把石头挪开；耶稣就大声呼叫说∶“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布。脸上包着手巾。耶稣对他们说∶“解开叫他走。”

犹太人的规矩是用布裹死人的手脚，用手巾包着死人的脸，这是死人的记号。拉撒路复活了，就要除去这些死人的记号，除去死人的束缚。凡蒙恩得就重生的人，都要除去死人的记号，除去死人的束缚。希伯来书12∶1说∶“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。”这样才能奔跑天国的路程。

“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人，为拉撒路的缘故回去信了耶稣。”（约翰福音12∶9-11）圣经没有记载拉撒路说一句话，但在他的人生中，却有一件事为耶稣作了最好的见证，就是他死了四天，已经埋葬在坟墓里，主耶稣叫他复活。因此人一看见复活的拉撒路，就不能不信主耶稣是全能的上帝，这是活的见证。好像那个瞎子为主耶稣作见证说∶“从前我是瞎眼的，如今能看见了。”（约翰福音9∶25）

≡ 55、圣诞众生相

中国有句话说：“天不生仲谋，万古如长夜”，我们应该感恩的是“如果耶稣没有来，人类万古如长夜”！Luk 2:1-20 ，Mat 2:1-12这是福音书中两段主要记述耶稣基督降生的经文：

路加医生是《路加福音》的作者，记述非常细致，都从起头都详细考察过了Luk 1:3很宝贵的是，《路加福音》和《使徒行传》都记述了对应的君王和臣宰的年代，我们经常将保罗书信和《使徒行传》对照阅读，能够帮助我们确定保罗书信的写作顺序和成书地点等重要信息。考古学家蓝赛爵士- Sir William Ramsay （ 说：“路加是位第一流的史学家，他所写的资料不但真实可靠，他也拥有史学家应有的历史感。他把注意力集中在控制历史演进的一些理想和计划上，又能适当处理每一件重要的历史事迹。他能掌握住重要的事件，据实长谈，对不足轻重的史迹，他则轻描淡写地一笔带过，有些则完全删除不记。总之，路加的名字应与世间伟大的史学家同列。”

比如在第二章里，记述了该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册，同时也是居里扭作叙利亚巡抚的时候。其中该撒亚古士督是后三巨头之一，前三巨头出现在公元前70年左右，分别是凯撒、庞贝和克拉苏。凯撒是罗马帝国实际上第一位皇帝，元老院的实际统治就是在凯撒手里结束的，他还写作了《高卢战记》等，在军方拥有崇高的威望，在好莱坞的电影中凯撒和埃及艳后克里奥佩特拉有很多故事；还有一位三巨头之一名叫庞贝，以他的名字命名的“庞贝古城”被维苏威火山喷发的岩浆所埋没，庞贝主前67年征服了巴勒斯坦地区，但是当他进入耶路撒冷的时候无视犹太人的宗教感情，直接闯入了圣殿的至圣所，当看到除了约柜空无一物的时候，冷笑着离开！这种行为令犹太人对于庞贝恨之入骨！还有一位克拉苏，在公元前53远征安息的时候被帕提亚军队击溃，其中罗马第一军团的残部逃到了河西走廊，被汉元帝安顿在河西地区的骊y县（今甘肃省永昌县），据信骊y正是汉朝对罗马帝国的称呼。屋大维是凯撒大帝的甥孙和养子，亦被正式指定为凯撒的继承人。主前43年，凯撒在元老院遇刺之后，他与马克•安东尼、雷必达结成后三头同盟，打败了刺杀凯撒大帝的共和派贵族。奥古斯都（Augustus），统治罗马长达43年。公元14年8月，在他去世后，罗马元老院决定将他列入“神”的行列，并且将8月称为“奥古斯都”月，这也是欧洲语文中8月的来源。

考古学家在彼西底的安提阿- Antioch in Pisidia （找到一块碑文-左图（，上面刻着差派居里扭任巡抚职“Praefect of the Governor and P. Sulpicius Quirinius”。蓝赛爵士- Sir William Ramsay （估计这块碑文是属于主前11 - 8 。考古学家Jerry Varaman也发现了一枚钱币，上面刻有居里扭是叙利亚和Cicicia的巡抚- Proconsul （，时为主前约11年。在这块碑文发现之前，大家都认为居里扭只在主后6年才成为巡抚，这是根据犹太史学家约瑟夫的记载。居里扭曾两度担任叙利亚的巡抚，一次是在主前七年左右，另一次是在主后六年，后来那次他是当Civil Governor。

在埃及的蒲草纸碎片发现载有户口登记的规条。右图所示是现藏在英国博物院的蒲草纸，上面记载了主后104年的户口登记。原来，当犹大- Judaea （成为罗马一省的时候，居里扭就组织了第一次户口登记，约瑟夫说是在主后六年。以后每隔十四年，都按时举行户口登记。考古学家有证据显示在主后104年、- 90 和76年的户口登记还未找到 （62年、48年、34年、20年、6年。所以，倒数回来，前一次应该是在主前10或9年。但由于叙利亚内战的关系，户口登记也相当费时，所以耶稣诞生时的报名上册可能是在主前9至6年之间。- 一定在主前4年之前，因为那是大希律王去世的日子。（

还有非常准确的天文记述来确定主耶稣降生的时间，这个记述来自中国，因为中国的天文记述是世界上持续时间最长，记述最完整的，从周朝就开始了，持续到清末，而且历朝历代官方正史里都有专门的篇幅记载，在宫廷里有专门的钦天监这样的天文机构来记述。上帝用星宿向我们显明他干预人类历史的信息。Mat 2:1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说： 「那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，特来拜他。《汉书。天文志》二年二月。彗星出牵牛七十余日。传曰。牵牛。日。月。五星所从起。历数之远。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。为其事大也。《资治通鉴。卷三十四。汉纪》建平二年。春。正月。有星孛于牵牛。Mat 2:9-10他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜；《汉书。哀帝纪》建平己酉。有星孛于河鼓。所以甚至中国的史官都意识到了天象显示有重大事情发生，是划时代性质的（改更之象）！多么奇妙啊，马槽中的婴儿影响了人类历史，甚至连天象都为之改变，细想想也不奇怪了：因为耶稣基督本来就是道成肉身，Col 1:17他在万有之先；万有也靠他而立。

因为耶稣基督是人类历史的主宰，更是宇宙万有的主宰，所以通过人类历史事件的记载和星象记述的共同锁定，我们可以推测主耶稣基督降生在公元前5-6年这个时间是比较准确的！相当于中国的东汉时期。

大希律是以土买人是以东人的后裔，幼年时因为被犹太人征服也行了割礼，因缘际会和凯撒奥古斯都非常熟悉，被授权统治整个巴勒斯坦地区；但是他本人痴迷于希腊文化，建设大批斗兽场和歌剧院，修建了凯撒利亚港和马萨达要塞。所以有历史学家总结大希律：“从宗教上是犹太人，从种族上是以东人，从文化上是希腊人，从效忠国家上是罗马人”，正是这样一个四不像的混世魔王统治犹大长达三十年之久，因为自己来路不正，所以就用血腥残暴的统治来消除一切可能的威胁，甚至不惜杀死了自己的妻子：哈斯摩年王朝的最后一位公主，和同他所生的三个儿子！还杀了自己的叔叔，岳母等一干人等，所以当希律王听到东方博士来说“那生来作犹大王的”，他必欲除之而后快！ 不惜屠杀了伯利恒周边两岁以内的男婴，所作所为令人发指！

在这里介绍了公元前后，三个最有权势的人物：凯撒奥古斯都、巡抚居里扭和分封王大希律，在人类历史中这三个人都是权倾朝野，但是在神的救赎历史中不值一提；而恰恰是在旷野牧羊的卑微的牧羊人和原本与犹大人无分的外邦人东方的博士这些被神所纪念，被历世历代所传颂，每年世界各地的圣诞剧就不知道要重复多少遍这样的故事！

分享了故事的时间，我们看到圣诞的故事发生在犹大的伯利恒，被称为犹大的粮仓之地，也是大卫王的故乡，所以也称为大卫的城。为什么耶稣基督会生在伯利恒呢？为要应验先知弥迦的预言：Mic 5:2伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。旧约中的关于救世主弥赛亚的三百多个预言无一例外成就在耶稣基督身上，这是非常奇妙的事情，不能用概率理解，2Pe 1:21因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。弥撒亚被称为：女人的后裔Gen 3:15 ，细罗（赐平安者）Gen 49:10 ，出于雅各之星Num 24:17 那先知Deu 18:15 以马内利Isa 7:14 等等，都一一应验在耶稣基督身上！在罗马和希律双重压榨之下，人们迫切盼望旧约预言的那位救世主弥赛亚早日到来，带领犹太人推翻罗马人统治，重建大卫所罗门王朝，至少也像犹大马加比一样带领他们获得部分的自由。所以人们普遍盼望**军事性的弥赛亚，恢复犹大王朝的兴盛！而道成肉身的耶稣基督恰恰采取了最卑微的样式，卧在马槽里，不是人民想象的裂天而降。

在当时犹太社会普遍遭受罗马人人的盘剥和奴役的时候，在旷野的牧羊人又更加处于社会的底层，现在当地依然有阿拉伯的贝都因人依然过着游牧生活。因为牧羊人要照顾管羊群，甚至不能按时守安息日和宗教节期，而且流离失所常与盗贼为伍，所以与税吏、妓女等都被称为罪人，甚至连出庭作证都不可以！当在旷野有大光照耀，天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的Luk 2:10在他们心目中一定也闪过了一道光芒，试想经过了这样一个不寻常的夜晚，牧羊人几年后也许还在旷野里牧养，在饥寒交迫中想起这一夜的经历，便高声赞美，归荣耀给神，也不怕这恶劣的生存环境了！神无条件地拣选了这样一群牧羊人，而不是凯撒和巡抚来传扬主的福音，报告大好的讯息！这恰反映了神的意念高过人的意念：1Co 1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。所以教会也同样要完全接纳社会底层的会友，即使被社会抛弃，教会在主的爱里是社会保障之后的一道保障！他们不仅仅需要物质帮助，更多的需要来自弟兄姊妹的认同！这比钱更宝贵。

东方来的博士不是硕士毕业，也不是国王，而是来自于东方的星象家！他们从宇宙万象中不光看出了吉凶祸福，更看出了那背后创造宇宙万物的主宰！Psa 19:1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。反观今天社会大家盲目迷信星座、风水等，反而拒绝福音，这是非常不可理喻的！有了耶稣，祸也是祝福；没有耶稣，祝福因为变成咒诅。没有耶稣的同在，人生就是走向灭亡一条旅程：在泰坦尼克号上，就算在头等舱的甲板上拉开躺椅，也只是走向毁灭的过程！而反观这几位博士，完成了从观看星象的术士到信仰伟人的飞跃，一下子超越了古往今来的观星士！博士先上了黄金、乳香和没药，代表了耶稣基督一生为我们所做的奇妙工作：黄金代表君王的荣耀；乳香代表众圣徒的祈祷Rev 5:8 ，如馨香的晚祭达到神面前；没药当时是膏抹尸体用的，预表了耶稣基督的受死！

约瑟在圣经中记述不多，很可能在耶稣12岁上耶路撒冷之后不久故去，但是我们对于约瑟的印象用一句话总结就是“做人要厚道”，他被称为义人，当他知道未婚妻马里亚怀孕的时候，不愿意明明的羞辱她，在领受天使托梦之后也顺服地将玛利亚娶过门，并且一个人承担起家庭的责任！传说约瑟是木匠，作为耶稣的养父，约瑟也名留青史。玛利亚和约瑟都是大卫的子孙，可参考马太福音1章和路加福音3章的内容，其中前者是约瑟的家谱，后者是玛利亚的家谱！马里亚冒着被石头打死的危险，接受天使长加百列的信息。

因为凯撒奥古斯都的行政命令，恰恰成就了先知的预言，所以神护理来保证事情发生，以人想象不到的方式！神甚至使用那些不信的人来成就自己祝福属神子民的旨意。凯撒、居里扭和希律由着自己喜好的去行，只是神推动救赎历史的工具而已；而恰恰是这些卑微的人：牧羊人，木匠约瑟，农夫玛利亚和从东方来的博士，成为神手中宝贵的器皿，给万国万民带来祝福！我们在这世上匆匆而过，是一味犯罪成为承受神烈怒倾倒的工具，还是全身心地跟随，成为福杯满溢的贵重器皿！奥古斯都虽然是罗马帝国历史上最有作为的皇帝，个人集**、军师、宗教、外交、司法等大权与一身，但在救赎历史上只是推动先知预言实现的一小部分了！

还有那些在客店住店客人还有店主，心硬到了一定程度，甚至可以将一位即将临盆的产妇赶到马厩里去生产，这代表了当时普遍的道德沦丧和属灵麻木状态！他们本身也因着自己的硬着心，而错过了朝见主，得到永生的机会！所以圣经教导我们Heb 13:2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。所以这些硬着心拒绝孕妇而错失永生的旅店主人是值得我们引以为戒的！

还有文士和法利赛人，每天查考圣经，在会堂里教训人，盼望弥撒亚的到来，可是当东方的博士不远万里来到耶路撒冷寻求的时候，他们竟然不跟随博士们去伯利恒朝拜新生王，反而各自回去了！这可以理解为他们惧怕希律，但是丧失现有的社会地位和权力，Joh 12:43这是因他们爱人的荣耀过於爱神的荣耀。虽近在咫尺，但是因为不能撇下一切跟随主，就错过了朝见上帝的机会！现今也有研究圣经的学者，可能对于文字内容比较熟悉，但是缺乏一颗敬畏上帝的心！只是将圣经当做故事，文化等现象来解释，好比将耶稣放在解剖台上！

这两段经文里，各色人等如出将入相一般，但是能被神成为他所喜悦的人这些人，恰恰不是那些凯撒，巡抚和分封王，而是顺服的玛利亚，厚道的约瑟、卑微的牧羊人和执着追寻的东方博士。这恰如玛利亚尊主颂当中所写的：Luk 1:52-53他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。

Luk 2:14在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！愿一切颂赞荣耀都归给我们在天上的父神，阿门！