≡ 33、5月29日

我乃称你们为朋友。（约15:15）

几年前，某大学有一位年老的德文教授，他的生活是为全校学生所钦佩的。他们中间有几个好奇的学生，很想探听他的生活秘诀，所以其中一个学生躲在教授的书房中，看他每天晚上在那里干什么。

教授走进书房，时间已很晚了。他的样子似乎很累，但是他坐下来，打开圣经，很虔诚地读了一个钟头，然后低头默祷，最后把圣经合起来，说：

“主耶稣，我们又一次欢聚！”

与主欢聚是属灵生活中的最高点，每个基督徒都该不惜任何代价，寻求与主“又一次欢聚”。

祷告和读经能使我们感受到基督的实在。越是在密室中追求主的同在，就越体会到主的实在。

——贝伯考克

≡ 34、解密亚伯拉罕的谦让

当亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人相争时，亚伯拉罕选择了谦让。为什么亚伯拉罕能够甘心乐意地谦让呢？亚伯拉罕的谦让是神的同在鼓励所至。

一，神同在的重要

在《约翰福音》15章4-5节主耶稣说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”。我们每一个人都是软弱的，败坏的，愚拙的，离开神，我们就是失败，跌倒。

二，神同在的流露

当亚伯拉罕离开伯特利，搬到南地居住时，已经不在献祭，不在求告神。自然就开始软弱，小信了。当亚伯拉罕回到伯特利，恢复献祭，求告神时，灵性在不觉中已经重新得力。在耶和华神的同在中，亚伯拉罕就做出异乎寻常的举动，竟能将本来属于自己的土地白白让给了忘恩负义的侄儿罗得。在这次谦让的事上，亚伯拉罕的态度的惊人的。

其一，积极的，亚伯拉罕在谦让罗得的事上并不是无奈之举，乃是积极回应。一个有神同在的人能在问题刚刚出现时，就以积极的态度回应，直到将问题解决。这是凭着自己根本就不敢想，不能想，甚至连想都不会想的。

其二，主动的，当面对牧人之间发生的冲突时，亚伯拉罕采取主动化解冲突，主动提出方案，主动谦让对方，避免了一场腥风血雨。

其三、甘心的，亚伯拉罕的谦让并不是被逼无奈的，乃是甘心乐意。他情愿吃亏，情愿受气，因为耶和华神与他同在。

三，神同在的表显

使徒保罗在《哥林多前书》1章26-31节教导我们说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口”。

在基督信仰的事上，完全都是基督做成的，人所夸的就是自己的软弱和基督的荣耀。亚伯拉罕得胜并不是因为自己的品格、素质天生就比较好。不是他的素质高才蒙神的拣选。他能够做出大格局的事都是神同在的表显，如果没有神的同在，人一无所成，毫无所得。

那么，耶和华神是如何与亚伯拉罕同在的呢？我们如果仔细考察亚伯拉罕的一生不难看出，在亚伯拉罕软弱时神归正他，在亚伯拉罕得胜时神鼓励他，在亚伯拉罕受伤时神安慰他，在亚伯拉罕迷茫时神提醒他。我们从亚伯拉罕与侄儿罗得分家的事上可以看到，侄儿罗得的自私和无情给亚伯拉罕的无私和真情带来了严厉的打击。当罗得离别后，他那孤独、失落、忧伤，不能言表。当罗得给亚伯拉罕带来伤害时，神却给亚伯拉罕带来极大安慰和赐福。这给了亚伯拉罕极大的鼓励，使他更加坚定不移地大步向前。

≡ 35、信靠顺服的生命

信靠顺服说来容易，要做到就困难多多了，但信靠顺服也是丰盛生命的表现，主耶稣说：『凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。』『（约十五2）葡萄枝子任凭葡园主人修剪洁净，完完全全地信靠主人，顺服主人，它才能结果累累阿！

（一）主耶稣凡事信靠顺服

（1）『上帝阿！我来了为要照你的旨意行』『（来十7）。清清楚楚地宣告他降生之目的。

（2）『我凭著自己不能作甚麽，…因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。……父交给我要我成就的事，就是我所作的事』（约五30，36）。作任何事先求问天父意思，天父交代我作的事，就是我要作的事啊！

（3）『那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事』（约八29）。天父要我作的事，我必全力去作，讨他喜悦。不是一两次，是常常。

（4）『我现在心里忧愁，我说甚麽才好呢？人阿！救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父阿！愿你荣耀你的名，当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀』（约十二27~28）。碰到困难苦境，虽心里忧愁，求主脱离，却为了顺服主旨，甘愿顺服。

（5）『父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思』（太约翰叁书1:六39）。『没有人夺我的命去，是我自己舍的』（约十18）。是出乎自动地顺服。自己意思放下，顺服天父旨意，甚至需要舍命。

（二）实行信靠顺服应有的认识

（1）天父是全智的

我们看一部，他看全部。我们知道过去与现在，他连将来都看透；我们以今生估计，他以永生衡量；我们的思想会误解，它的全智绝无错误。我们以为地平线是水平线，其实是弧形的。我们自以为头上脚下，其实我们的“上”“下”是以所站地面说的，上帝所造的地球是圆的。人犯罪以後，理智也大受损伤了。著名的科学家牛顿（NEWTON）的家养有大小两只猫，他交代仆人在墙上凿大小两个洞，大猫从大洞口出入，小猫从小洞口出入。仆人惊愕著说：『先生，为甚麽要有大小两洞口？小猫也可从大洞口出入阿！』他才恍然大悟地承认自己错了。

一九四九年笔者要到美国读神学，内人只有二十四岁，大女儿尚未两岁，次女只有数个月。友人建议应把她们三位送回厦门岳父家，待笔者神学毕业後再接她们回来，这是好主意，岳母回信欢迎这麽的安排。可是第二信她说大陆在政变中，就让女儿和两个外孙女在菲律滨较妥当。天父是全智的，如果笔者不顺服他的指导，笔者的家庭就要长久离散了，笔者一直到一九八二年才能返厦门一游。今天大陆人民还无法移民到菲律滨来。

（2）天父是全能的

我们有的好动，有的好静；有的长於文学，有的长於科学；女的重感情，男的重理智，天父才是全能的。我们需要休息，需要睡觉，他不需要；我们受气候、文化、人情、风俗种种影响，他不受任何影响。『耶和华岂有难成的事呢』（创十八14）。『上帝说了一次两次我都听见，就是能力都属乎上帝』（诗六二11）。

知道上帝全能是一般信徒知道的，在碰到困难问题时确信他全能就是信心的考验了。民数记十一章，上帝对摩西言要给以色列民吃一个整月的肉，摩西的反应是：难道神要他们把羊群牛群都宰了，这样岂不是杀鸡取卵的方法，以後以色列人连牛奶羊奶都喝不到。还是把海中的鱼都聚了来？当时以色列人已在旷野，离地中海红海相当遥远，即使有办法从远地运鱼到旷野，那时并没有冷冻鲜鱼冷藏的发明，鱼必定是腥臭难闻，怎能下咽？耶和华的膀臂并未缩短，他只命风一刮，以色列民全营离地面二尺多都满了鹌鹑，他们终日终夜捕捉不完。要信靠顺服就要确信神是全能的，千万不要以人的想法去思量，主耶稣在世时，其本乡拿撒勒人因为不信他，他就不在拿撒勒城区行异能神迹了。

（3）天父是全爱的

圣经告诉我：『耶和华有怜悯有恩典不轻易发怒，且有丰盛的慈爱』（诗一0三8）；

『你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存』（诗一三六1）；『他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人』（太五45）；『基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了』（罗五8）。印度有一寓言，小孩子爬苹果树采苹果，得苹果，小孩子以石头掷苹果树，苹果树也掉下苹果给小孩子。人在人情在，人亡人情亡，人的爱有限度有范围，惟有天父才是全爱，又是爱的源头，深信天父对我一生有计划。『你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了』（诗一三九16）。他是我的阿爸父（罗八15），天父连我们的头发也都数过了（太十30），信靠顺服他就不难了。暗室之后作者蔡苏娟言：『我所遭遇的事，我从来没有向父诉苦，问他为甚麽？』她深信天父是全爱的。

（三）两种属灵人应常学习的功课

（1）被人误会批评中安静

『他（主耶稣）被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主』

（彼前二23）。然而彼拉多却说：『我查不出他有甚麽罪来。』同钉的一位强盗说：『这个人没有作过一件不好的事。『意大利的百夫长也说：『这人真是上帝的儿子。』

『不要为作恶的心怀不平，……你当倚靠耶和华，耐性等候他，他要给你的公义，如光发出，给你的公平，明如正午』（诗二十七1，7，6）。大卫如何对待要置他於死地的扫罗（又是他的岳父），以後扫罗所属支派便雅悯人与大卫所属犹大支派合作就是实例。

伯大尼的马利亚，给姐姐马大在耶稣与众门徒之前公开指责，她默默无声。第二次以香膏浇主时，又给犹大当众批评她此举不对，她仍然默默无声，不回答一句，奇妙的两次主耶稣却为她发言了：『马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。』（路十42）；『她在我身上作的是一件美事，……她所作的，是尽她所能的……』（可十四6，8）。我罗嗦埋怨，主不发言，我安静，主就为我发言了。

一九四八年菲律滨马尼拉由新闽日报吴重生社长倡议借基督教青年会大篮球场举行圣经布道大会，讲员是曾任宋尚节博士翻译以後被聘请为旅菲中华基督教会的石新我牧师。石牧师是军人出身，说话率直，讲道大声有力。时笔者任职菲律滨培元中学教务主任，常为石牧师讲道译为厦语。会前一天他特地到培元中学来，告诉我有这麽盛大的布道机会，各基督教学校还要参加圣乐节目，要我在布道大会为他翻译，时值学校近圣诞假期，事务繁多，我又患胃病，心力交瘁，即推辞无法担任。他的回答是：『邵先生，是我看得起你，才特地来请你担任翻译，你怎可推辞？』经他诚意恳请，我只好勉为其难了。怖道大会那一晚，音乐节目完了，主席就请石牧传信息，我睡眠不足，精神疲乏，站在石牧旁边，石牧说了几句话就引提摩太前书一章十五节：『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』我无精打采地译为『耶稣基督降世，为要拯救罪人』。他再说：『基督耶稣降世……』我再翻为『耶稣基督降世』，他第三次又说：『基督耶稣降世……』我再翻为『耶稣基督降世……』，石牧师忍不住了，在台上发起脾气来，『糊里糊涂！基督耶稣译为耶稣基督……教会今天不奋兴，就是真理不清楚，…』。我面红耳赤，最先的反应是即刻下台，但内心的圣灵一直催迫我应忍耐，因一下台，大会便大大受影响了，我咬著嘴唇强忍下去，过了几分钟，石牧师气平了，继续讲道，我也打起精神仔细翻译了。大会完了，吴重生社长站在门口等我，似乎抱歉地说：『邵先生，基督耶稣或耶稣基督，在我一点也无问题。』另一位慕道友趋前对我说：『邵先生，我今晚看出你们基督徒真是懂得「忍耐」啦！』我只好对他承认，我那里能忍耐，是为大会强吞下去。过了几个月，培元中学要举行教员同工退修会，我建议请石牧师为讲员，同事非常奇怪，我说：『石牧这个人心直口快，他讲道会造就人，私人恩怨应放在一边。』退修会那一天我仍任他的译员，中午饭後我们同一房间休息午睡，我已心平气和了，问石牧说到底基督耶稣、耶稣基督有何不同（我尚未进神学）。他说：『基督就是弥赛亚，神的身份；耶稣是人子，人的身份；基督耶稣降世，就是道成肉身……。』我开玩笑地对他提起去年年底圣诞布道大会我几乎要下台了，如果不是圣灵一再的感动。他说：『邵先生，你年轻气盛，应学习习谦卑，你知道否？我在上海为宋博士翻译时，翻译一错，就被宋博士赶下台！』在坦率友谊气氛中，我们结束这幕喜剧。

（2）逆境中不发怨言

『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的』（伯一22）。『我们从上帝手里得福，不也受祸麽』（伯二10）。『他虽杀我，我仍要信靠他』（英文圣经，伯十三15）。约伯在逆境中美好的信靠顺服见证。

一个著名外科医生的妻子患病需要手术，该医生不忍亲自向妻子开刀，想请另一位医生代劳，妻子不肯，她对丈夫说：『你是手术最高明的医生，我只信任你，况且，刀是在亲爱的丈夫手中，我还惧怕甚麽？』

一根满有青翠美丽枝叶的竹子向主人说：『你这麽爱我，栽植我，看护我，我要报答你，让你使用！』怎料得到，有一天它的主人把它美丽的枝子叶子全部剪掉，又把它砍倒下来，再以利刃穿透割破内部节节间的隔阂，竹子非常奇怪主人怎能这样残忍无情。等到有一天，主人把这根打通了的竹管接上水源，使它成为浇灌园子花草的活水导管，它感谢主人了。

『他（主耶稣）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为顺从他的人成了永远得救的根源』（来五8~9）。

让我们自省：

（1）我是否绝对相信上帝对我一生有通盘的计划，事事要求问他的旨意，不敢自专？

（2）上帝赐我有自由意思，当我知道顺从主旨是要喝苦杯，我会甘甘愿愿地乐意遵他旨意行？

（3）保罗一根刺，虽三次求主，主并未为他挪开，他感谢主那一根刺是免得他自高，我能为在身上的刺感谢主麽？

（4）约伯满身疮，他能在此难受的灵课对主说：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己。』我肯如此学习么？

（5）我受不白之冤，给人指斥时，我是否学习安静，让主代我说话？?

（6）我是否深信神是全智的，即使他的带领与我的看法不同，我肯否顺服信靠他的领导？

（7）我是否深信神是全能的，不以根据科学或是甚麽理论去怀疑他的作为？反而会说：『我信，但我信不足，求主帮助。』

（8）我是否深信神是全爱的，在他管教中还会感谢他？

（9）我肯否学习使徒彼得、约翰面对拥有权势地位的人说：『顺从上帝不顺从人是合理的。』

（10）人若因主的名辱骂我、逼 -/迫我、捏造坏话毁谤我，我肯否认为这是天国之一福？心理欢喜着，因被算是配为此名受辱？

（11）我是否认识信靠顺服的功课一生念不完，没有毕业的一天？

（12）我有否在信靠顺服中，结出圣灵平安喜乐的果子来？

≡ 36、何为彼此相爱

（约15:11-17）“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”阿们“这些事我已经对你们说了”的‘这些事’指一至十节‘住在主里面’和‘住在主的爱里’的事。主耶稣是我们的主人，我们称祂为主。因此祂应称我们为仆人，但祂称我们为朋友，这是何等的安慰和鼓舞。因祂是主，我们必须绝对地顺服祂，不过祂要我们因爱祂而顺服祂。作为基督徒，不仅要爱我们的主耶稣，还要爱弟兄姊妹，邻舍，亲人，朋友。只有彼此相爱，才能作光作盐结果子。“主是我们的朋友”这是何等大的福气？祂将祂所知道的告诉我们，又差派我们去结果子，祂又应许信徒“无论向父求甚么，祂就赐给你们”。然而，祂所要求我们的，只是要我们遵守祂所吩咐的，其中便是彼此相爱。我们得着这么大的福气，然而我们会不会令主失望，不愿遵行祂的命令呢？今天我们继续分享《生命的绽放》之9《何为彼此相爱》？

一、彼此相爱是神的命令-约13:34（

（约13:34）“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”其实彼此相爱并非一条新诫命。因为在旧约（利19：18）已经提到“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”但爱要以基督的爱去爱人却是创新的观念。现在我们要用耶稣舍己的爱去爱别人，不仅叫没有信的人认识基督，同时也使信徒更坚强，叫他们在这个与神为敌的世代中团结起来。主耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条“彼此相爱”的命令，表明新约使徒他们此刻还没有学好这一个爱的功课，在这方面还是缺乏的。所以主耶稣最后才一面示范，一面谆谆勉励。我们今天对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内都要爱。这是神的命令。耶稣对世人的爱成为我们彼此相爱的榜样，耶稣对世人的爱是无私、牺牲的爱。约翰后来在（约壹三16）说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”基督徒能彼此相爱，是活泼的见证。爱是基督教的特征，信徒彼此相爱，就能彰显这特征，人便知道我们是主所爱的门徒。

二、彼此相爱是彰显基督-约13:35（

（约13:35）“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”“众人因此就认出你们是我的门徒，”表示这种爱有别于世人的爱，乃是基督徒的独特标志。“彼此相爱”不只是主耶稣要我们遵守的一条‘命令’，也是主耶稣要我们维持的一个‘见证’。基督徒中间，如果真有“彼此相爱”，那么，四周的众人就要认出他们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。这是福音最好的传扬。基督的本质就是爱，因为（）4:16）“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”基督徒也要流露爱，也就是流露基督。所以我们若是“彼此相爱”，就能彰显基督的形像。基督徒的标志，不是在脖子上或衣服上挂一个十字架的饰物，而是在心里面存有对其他基督徒的爱。爱是基督徒最好的记号。基督徒若没有爱，恐怕他的得救都有问题。耶稣说，如果我们效法祂的爱，就能显示出我们是祂的门徒。别人是看到我们教会内有争执、嫉妒、分党结派呢，还是从我们彼此相爱中，看出我们是耶稣的门徒呢？爱不仅是温馨的感受，也是附诸行动的态度。我们怎样可以像基督爱我们一样去爱别人呢？

三、彼此相爱是使徒吩咐-）2:7-8（

（）2:7-8）“亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”爱的命令是旧的，也是新的。这命令来自旧约（利19：18）的“要爱人如己”，所以是旧的命令。既然（约13：34－35）耶稣为它作了全新的解释，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”所以这命令也是新的命令。在教会里，爱不但是对人尊重，更是自我牺牲，并像（约15：13）说的，愿意作众人的仆人。事实上，我们可以说爱是“无私地付出”，这是超越朋友的圈子而向仇敌和迫害自己的人显出的爱。就像（太5：43－48）说“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”爱应该是基督徒群体合一的力量和身分特征，也是行在光明中的秘诀，因为我们若憎恨别人，在灵里便不能长进。亲密的神人关系，必然带来亲密的人际关系。阿们！所以今天我们若发现自己与别人的关系都不好，那就要省察，是否与神的关系不好？

四、彼此相爱是生命表现-）2:9-11（

（）2:9-11）“人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”这是不是说我们不喜欢某一个人，我们便不是基督徒。其实这里不是指不喜欢难以相处的弟兄姊妹。我们喜欢某些人，不喜欢某些人，是常有的事。约翰在这里所强调的是我们的态度──我们忽视别人、藐视别人、看别人讨厌、视别人为竞争对手或仇敌的态度问题。有多少是出于神，有多少是出于我们自己本身的私欲，我们要学会分清。基督徒的爱并不是一种感觉，而是一项选择。我们可以选择去关怀别人、尊敬别人，不论我们喜欢不喜欢他们。我们选择去爱别人，神便会帮助我们去表达爱心。但若我们不肯爱别人，就说明我们里面没有基督的，“爱的生命”。因为（）4:20-21）“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”神的爱是人间一切爱的源头，像烈火一样蔓延。祂爱祂的儿女，在他们心中燃起爱火，使他们去爱别人，让神的爱通过他们使别人得到温暖。今天如果我们说自己爱神，不过除了每个星期照常地参加主日崇拜以外，不再付出甚么代价，那这种爱就太容易了。但真正爱神与否，还要看我们怎样对待身边的家人和教会的肢体。人是照着神的形像造的，真正爱神的绝不会不爱人。一个基督徒的属灵生命，也是透过“爱”来彰显。当然，这爱的具体表现就像（林前13:4-8）说的“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息.......”我们能够做到这一切，说明我们是有基督的爱。我们还不能做到，说明我们的属灵生命还很幼小，我们的爱还需要学习和操练。感谢神，愿神赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 37、王维洲：主耶稣修剪生命的枝子

证道经文：约 15:1-4

[约翰福音 15:1] 我是真葡萄树、我父是栽培的人。

[约翰福音 15:2] 凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。

[约翰福音 15:3] 现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。

[约翰福音 15:4] 你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。

证道内容：

我们今天一同分享约翰福音15章1-4节的经文。这卷书的作者约翰曾经被发配到拔摩海岛，我们难以想象他在那个荒无人烟的海岛里面怎样生活，怎样在那种经历中使他的生命里面有一个突破。约翰福音是新约圣经里面非常宝贵的一卷书，也非常地重要，因为约翰以自己对神完全的信靠去建立自己信仰的生命，这个信仰的生命是主耶稣赐给他属灵的眼光去看透神的心思。因此我们应该说，约翰不仅仅是给耶稣基督写一个传记，在这卷书里面他是清清楚楚地要告诉我们，耶稣是神的儿子，耶稣是神的独生子，是通向永生的唯一道路。因此我们在读约翰福音的时候，约翰会告诉我们耶稣是神，约翰会藉着耶稣所说的“我就是生命的粮”（约6:35、48），“我是世界的光”（约8:12），“我就是羊的门”（约10:7），“我是好牧人”（约10:11、14），“我就是道路、真理、生命”（约14:6），来提醒我们今天的每个基督徒。

在我们今天分享的这段经文里面，主耶稣说“我是真葡萄树”（约15:1）。这是一个比喻，一种象征方式的表达与提醒，让我们明白我们今天所信的是什么。主耶稣用葡萄树这个比喻要让我们的生命像他的生命一样，要来建造我们的生命。在我们中国的文化里面，我们也喜欢用葡萄树来作比喻，强调葡萄树能够使我们多子多福，能够使我们青春常驻，能够让我们有一个顽强的生命等等。我们会用中国的文化去说这个葡萄树的比喻。唐朝的诗人刘禹锡在《葡萄歌》里就说：“野田生葡萄，缠绕一枝高。移来碧墀下，张王日日高。”葡萄树常常就种在我们的庭园里面，它不会占地方，在一个角落把它种上，它就会搭成一个凉棚。葡萄树在旧约圣经里面也是一个非常重要的比喻，象征以色列。比如以赛亚书第5章和27章，耶利米书第2章和12章，以西结书第15章和19章，还有何西阿书第10章，这些书卷里面都会用葡萄树这个异象、这个比喻来说事情。最美的一段在书第80篇里面，它用葡萄树、人子两个主题来谈葡萄树（参诗80:14-17），因此我们基督徒都喜欢让画家画一幅葡萄树挂在我们家里面。这个葡萄树在旧约、新约圣经里面表达了一个信仰上的重要的意义，约翰福音15章1-4节也表达了这样的意思。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）约翰告诉我们主耶稣是真葡萄树。在这两节经文里约翰用了非常有意思的词汇：剪去、修理干净。“剪去”这个词，在约翰福音里面出现达26次之多，这个词是希伯来文化里面非常古老的一个词汇。5000多年前的时候在地中海已经种葡萄了。它首先表达的一个意思是葡萄树需要剪，要剪去；第二是把它要抬高，说明葡萄树不仅要修剪，而且要把它要搭起架来才能够结葡萄。

什么是修剪？什么是修理干净呢？我们的房子坏了需要修理，水管坏了需要修理，我们的家里面东西坏了需要修理，甚至我们的牙齿坏掉，都需要去修理，去看医生。修理的目的，就是要恢复健康，要恢复完美，要恢复完整。各位父老弟兄姊妹们，基督徒信仰的生活要不断长大，在这个成长的过程中，我们的生命需要修理，就像我们今天诗班唱的诗歌一样：“一粒麦子，你要落在地里面死掉。”生命需要修理，我们的品格也需要修理。基督徒如何使自己信仰的生命不断地长大成人呢？每个基督徒信仰的生命，都要经历一个过程。往往在这个过程中间，我们会出现一些困惑，或者会做错事，或者不知道我们今天如何去行走地上的路；亦或者说当我们出现这类情形的时候，我们可能会像旧约里耶利米在年轻的时候所表达的一样：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”（耶1:6）那我们出现这种情形的时候怎么办？我们要学会像耶利米一样去依靠我们的神。我们的信仰要经历一个像耶利米经历的这个过程一样，我们的生命要不断地“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶1:10），像那个葡萄树一样。

希伯来书也给我们带来了一个非常好的帮助，帮助我们去建立我们的生命。希伯来书12章6节告诉我们：“因为主所爱的，他必管教”。“管教”这个词汇，在我们基督徒的生活中间，在我们的一生中间，都显得非常地重要。管教就是修理。主爱我们，他要修理我们。他用我们今天环境中所接触到的一些人、事、物来修理我们，给我们添麻烦，给我们带来不如意的地方，还将一些我们不喜欢的、可能和我们作对的人都摆在我们面前。这就是修理。各位父老弟兄姊妹们，人如果顺服下来，学习了这个功课，他必然就会结出很多的果子来，生命里面必然会有喜乐和平安。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22-23）保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。这句话更重要的意思是表达了神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。我们生活在这个世界上，我们的生命、品格需要修理。基督徒如何使信仰生命不断长大成人呢？主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）基督徒要有一个丰盛的生命，它表现在你在这种喜乐、平安中间的时候，神赐给你更多、更丰富的生命的时候，你会领人归主，多结果子，结出圣灵的果子来。当我们的生命在这种平衡中间的时候，就是一个喜乐的生命，你在这个世界上生活，你遇到一切的事情，是可以承受得了的。

今天所分享的这段经文，主耶稣让我们的生命有三个方面的修剪。

第一个方面，主耶稣修剪我们人的骄傲。

我们基督徒经常会说，人里面最后死去的罪是骄傲，人往往难以胜过这个罪。但是，彼得告诉我们说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）基督徒的生命需要成长，我们要靠着主去得新生命。这个新生命就像今天唱的诗歌里面所说的，“让自己像种子落在地里，失丧生命必得出新的生命来。”

我们靠着主去得这个生命的时候，要求主帮助我们能够得以完全，能够达到那个目标。约翰告诉我们，我们今天生活在地上，没有办法靠着自己去得胜，遇到问题的时候不要单单地把心思意念放在地上的事情，也不要自夸自己所拥有的这些东西。我们所做的这些事情都是出自神。当我们骄傲的时候，当我们找出好多理由去骄傲的时候，实际上我们在和神争荣光。每个人会提出很多理由支持自己的骄傲，但是骄傲是什么呢？骄傲是一种污秽的罪，唯有靠神的话才能够洁净人的骄傲。人骄傲的时候，嘴会随意去说。神今天给我们聪明、智慧、学问、口才、机会、经历以及你所需要的每一项，所有的这些事情，都是神给我们的恩典。神的恩典加在我们身上的时候，给你各种的条件，你才能够成为今天的你。所以人不可骄傲。

我们今天信靠神，满了平安和喜乐。我们今天信靠神，我们在神的爱中间，我们有理想的家庭、美满的事业、恩典的夫妻、听话的儿女、健康的身体等，这些好处是出于天父神的恩典。基督徒生命的追求是一种什么样的结果，是一个什么样的过程？传道书给我们带出了这样的信息。我们不要只把传道书看成是“虚空的虚空”（传1:2），它要告诉我们一个基督徒的生命，基督徒的人生是一个“为善为美”的人生。经文告诉我们说：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。”（传5:18）我们要享受神给我们的那一份，你多吃多占是不可以的。“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”（传5:19）这节经文突出了我们今天生活在这世界上，我们所有一切都是神的恩典。“他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。”（传5:20）把我们的一生交给我们的神，过一个为善为美的人生。让我们活在这个世界上，能够去荣耀我们的神。

第二个方面，主耶稣修剪我们人的嫉妒。

约翰福音第3章记载，当主耶稣受了施洗约翰的洗礼以后，开始在别的地方也为门徒施洗。在这个时候，施洗约翰的门徒就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”（约3:26）施洗约翰的门徒说这话就是出于心里面的嫉妒。可是施洗约翰向他的门徒说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约3:27）当施洗约翰说完这句话的时候，施洗约翰的门徒就不再嫉妒了，什么都不再说了。这个故事是一个非常美的图画，要解决我们基督徒生活中的嫉妒，要让我们认识耶稣基督。

圣经里这样的故事很多。旧约里面出现的历史上第一桩杀人案，亚当的儿子该隐和亚伯的故事同样也告诉了我们嫉妒最后的结果（参创4:1-16）。今天好多人，包括我们基督徒，也和施洗约翰当年的门徒一样常常会存着一个嫉妒的心。但是我们若是知道一切的恩典都是从天上下来的时候，我们就不可以嫉妒了。你应当有的，神自然会给你；你不应该得的，神自然会给你拿掉。这是神的原则。如果我们知道这个原则，我们今天在生活里面遇到所有事情的时候，我们不但不会嫉妒，甚至连生死关头都能够看得很清，都能够明白。这样你的生命、你的生活就会大大地得到释放，你是一个在基督里面有神所给生命的，一个轻松地生活的基督徒。

第三个方面，主耶稣修剪我们患得患失的心。

患得患失也是我们里面常常出现的问题。一天，孔子跟他的弟子在谈心的时候说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”文天祥也说过：“患得患失，无所不至者，无怪也。”当我们有了患得患失的时候，我们的生活不会快乐，会出现问题。传说，嫦娥的丈夫后羿曾经射掉了九个太阳留下了一个太阳。夏王请他表演，如果射中，则加官，反之，则贬官。可是当王说了这句话的时候，他有了患得患失的心，结果他失败了。患得患失，过于计较自己的利益，将会成为我们今天生活中间的一个很大的障碍，我们应该从这样的故事里面去吸取教训，使我们有一个平常的心活着。那对于我们一个基督徒来说这个患得患失的心，会让我们生活中不快乐、惧怕、不安，这显示了我们的信心不稳固。今天读的经文告诉我们，需要神来修剪我们。

还有一个非常好的例子。约伯受了很多的苦，他的十个儿女在一天之内都没有了，他的财产也被别人给抢光了，连约伯自己从头到脚都长了疮。人间的苦他都受了。三个哲学家来劝他，最后哑口无言，他们也承受不了了。约伯的妻子也受不了了，让他不如死掉。可是约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）我们今天生活里面，如果你有患得患失的时候，约伯给我们指出了一个方向。

人在这个世界上会遭遇好多的事情，会遭遇到生死荣辱的事情，常常会患得患失。神的话语一出来，对我们来说力量也来了；神的话语一出现，我们的安慰也来了；神的话语一出现，我们生活的勉励也来了。弟兄姊妹，当我们生活在今天这个现实的世界的时候，我们要求主修剪我们；像修剪葡萄树一样修剪我们的生命，修剪我们那些不必要的东西，不必要的思想，不必要说的话，不必要的行动；修剪我们随着自己的意思乱长的会影响我们今天生命的枝子，会影响我们今天结果子的枝子；我们要求主耶稣帮助我们管理我们今天的生活，管理我们今天的工作，管理好我们的时间来与主亲近。约翰福音15章4-5节给了我们一个很好的答案：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

父老弟兄姊妹们，神的话语是我们的生命，神的话语改变我们的生命，神的话语创造我们的生命。主耶稣爱我们，他要修剪我们的骄傲；主耶稣爱我们，他要修剪我们的嫉妒；主耶稣爱我们，他要修剪我们患得患失的心，使我们多结果子，在这个地上活出满有耶稣基督长成的身量。愿神的话语祝福我们！阿们！

≡ 38、为主多结果子

约翰福音15：1-17

1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。

5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

9我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”

引言

耶稣在约翰福音有七个“我是”的宣告，上个礼拜分享了其中的一个“我是”，就是“我是好牧人”。今天下午，主题经文显示耶稣再次宣告说：“我是真葡萄树。”那么我们就是枝子，枝子主要的功用是为了什么？就是为主多结果子。那么何谓“为主多结果子”？有两方面的意思：第一是指作为耶稣的门徒要承担宣教的使命，带领多人归向主，结出福音的果子；第二是指活出公义的生活，象耶稣那样的活在这个时代当中，结出圣灵的果子。

诗歌：845首 主是葡萄树

为主多结果子

我们如何才能为主多结果子呢？

一．接受天父的栽培

1-3节

1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

耶稣宣告说：“我是真葡萄树”，葡萄树是以色列的主要象征，在圣殿的入口处，就有一颗巨大的金黄色葡萄树。以色列地盛产葡萄，当日十二探子窥探迦南，带回一串葡萄，需要两个人抬。在旧约圣经中，将以色列比喻成葡萄树。

书80：8-11

8你从埃及挪出一棵葡萄树，

赶出外邦人，把这树栽上。

9你在这树根前预备了地方，

它就深深扎根，爬满了地。

10它的影子遮满了山，

枝子好像佳美的香柏树。

11它发出枝子，长到大海；

发出蔓子，延到大河。

神的心意是透过以色列民将祝福带给地上的万族，但以色列民没有完成神托付的宣教使命，那真以色列人就是耶稣基督，他拣选了十二门徒相当于十二支派，重建神的选民。耶稣是真葡萄树，要将祝福带给全地的人。

耶稣又说：“我父是栽培的人。”天父好象园丁栽培葡萄树，如何栽培呢？2节告诉我们是用修剪的方式来进行栽培。

修剪葡萄树的人，为了确保结果累累，他要做两件事；在冬天，他将剪掉那些枯干萎缩了的枝子；在春天，他则要清除枝子上那些过剩无用的部分。

那么我们的父神用什么来进行修剪呢？3节告诉我们就是用主的话语来进行修剪。神的话语能起到洁净的作用，诗人说：“少年人用什么来洁净他的行为呢？乃是要遵行你的话。”

雅1：22-24

22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

生命的改变在于行道！（一起说）

神给我们圣经，不是要增加一些属灵的知识，乃是要改变我们的生命。只有我们的生命改变了，才能为主多结果子。

在修剪的过程中，天父也使用了艰难的处境与熬炼。痛苦的历练那是灵命长进的基本法则之一。我们的天父渴望他的葡萄树能结果子；为要达致此目的，他往往会在修剪的过程中，剪得比我们自己所会选择的更为深入。

以赛亚书上有话说：“我以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，或向左，或向右，必有声音对你说，这是正路，你要行在其间。”

水与饼是我们生存的必需品，艰难与困苦也是我们生命成长的必需品。

有人说：“神造一个工人比造天地还难。”

例证：神对摩西的栽培 三个四十年

第一个四十年，在埃及接受科学的洗礼，认为自己能

第二个四十年，在米甸旷野牧养羊群，认为自己不能

第三个四十年，在旷野漂流带领选民，发现神能

小结

弟兄姐妹，我们的神有时会用他的话语来塑造我们，有时他会用环境来塑造我们。把我们模成神儿子的模样，合乎主使用。

二．常在耶稣的里面

4-6节

4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子之所以能结果子，是因为连接在葡萄树上。当枝子离开了葡萄树，失去了生命的连接，枝子就不能结果子。同样，我们之所以能为主多结果子，是因为我们与耶稣有了生命的连接。耶稣是生命的源头，当我们与他连接的时候，我们也就有生命，我们也就有了结果子的可能性。反之，我们离开耶稣，就是离开生命的源头，我们就不能结果子。因此，当我们结果子的时候，我们不可自夸，我们要将荣耀归给耶稣。

弟兄姐妹，我们是否与耶稣发生生命的连接呢？在信耶稣之前，我们是与神所赐的生命隔绝，我们是灵性上的死人。如今耶稣来了，他要叫我们得生命，并且得的更丰盛。那么我们如何得到耶稣的生命呢？

约20：31

31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

借着信耶稣，我们就得到生命。有了生命，我们就有结果子的可能。

相信耶稣只不过是使我们连接在耶稣的身上，但是如何常在耶稣的里面呢？

“你们要常在我里面”是什么意思？

“常”表示持续性，7节说“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”。10节也说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”可见要想常在耶稣里面，我们要遵守主的命令。那么主的命令是什么呢？就是彼此相爱。

12-13节

12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

耶稣对我们的爱是舍命的爱。为自己的儿女舍命可能做到，为自己的配偶舍命也可能作到，但为不认识的人舍命很难作到，为罪大恶极的人舍命更是难上加难。当我们还做罪人的时候，耶稣为我们舍命，神的爱在此就显明出来了。主为我们舍命，我们从此就知道何谓爱，我们也当为弟兄舍命。（参-3：15）

当我们持续顺服主的命令的时候，我们就常在主的里面。这是我们与耶稣之间的团契。

这份顺服并非是一件可怕、消极的事。11节耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”顺服基督不是一件艰苦的事，反而是通往释放的道路。它会带来喜悦，就是在我们的心中，因基督的同在而漫溢的喜乐。在葡萄树的比喻中提及喜乐是合宜的，葡萄树的果子是一种欢庆，表达了神的赐予，叫人的心怀喜乐。

14-15节

14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

当我们遵行主的吩咐，也就是彼此相爱，我们就是耶稣的朋友。何等喜乐感恩，我们成为耶稣的朋友。耶稣也乐意将从天父所听见的，都告诉我们，也就是将真理启示给我们。当我们心中烙印着作为耶稣朋友的身份时，我们就会成为我们的主更有效的使者。当我们与别人分享福音的时候，我们乃是帮助他们成为耶稣的朋友。

我们是耶稣的朋友，耶稣也是我们的朋友。有一首歌就唱道：“主你是我最知心的朋友”。

“我也常在你们里面”是什么意思？

这是耶稣与我们之间的团契，当然不是耶稣顺服我们的命令的时候，耶稣就常在我们里面。当耶稣在世上的时候，他以承诺与门徒同在及维护门徒而与门徒有团契。当他离开世界之后，他说不撇下他们为孤儿，如今是借着圣灵继续与我们同在。

综上所述，当我们遵守耶稣的教导就会常与耶稣有团契，而耶稣透过圣灵的临格也常与我们有团契，那么在我们的生活之中就为主多结果子。

诗歌：845首 主是葡萄树

三．奉耶稣的名祷告

我们要想为主多结果子，祷告是不可或缺的。在主题经文中，有两处是论到祷告的。

7节

7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

当我们用主的话向主祈求的时候，神就听我们的祷告，成全我们的需要。也就是说我们所祷告的与神的心意是一致的。神的心意是要我们为他多结果子，因此我们为多结果子而祷告的时候，神就会听我们的祷告。

多少的时候，我们得不着是不求；多少的时候，我们求也得不着，是因为我们妄求，要浪费在我们的宴乐中。

倪柝声说：“为己无所求，为主求所有。”

-5：14-15

14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

16节

16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

耶稣主动的拣选，是我们与耶稣友谊的基础。我们作为耶稣的朋友是出于恩典，我们是不配得的。作为耶稣的朋友，我们有一个使命的托付，就是耶稣分派我们去结果子。这“去”字很可能是指宣教事工，耶稣在福音大使命中对门徒说，你们要去使万民做我的门徒，你们要往普天下去传福音给万民听。

“叫你们的果子常存”，可见我们的宣教事工是具有永恒价值的侍奉。特别是宣教的事工，教会要用他的膝盖来进行的。

我曾经说过：“宣教士是海军和陆军，祷告的勇士是空军。”祷告是宣教的先锋部队，借着祷告攻破撒旦坚固的营垒，将人心夺回归向神。

弟兄姐妹，整个世界都是神所赐给我们的土地，我们要奉主名去征战，为主得着未得之地，让神的国度扩展到全地。我们的教会有一个梦想，就是在不久的将来要差派数百名的宣教士进入到世界各地做主的见证。我们的教会要拥抱整个世界，要成为整个世界的祝福。阿门！

结语

8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

多结果子的终极目的，就是使父得着荣耀。我们人生的主要目的，就是荣耀神，永远以神为乐。只有我们荣耀神的时候，就体现了我们存在的价值与意义。

再则，多结果子也显明我们是耶稣的门徒。作为耶稣的门徒应该是一个跟从耶稣的人，活出耶稣的样式，结出圣灵的果子，世人便在我们身上看到神的荣耀。作为耶稣的门徒也应该是一个再生的人，门徒能生出门徒来，也就是承担宣教的使命，结出福音的果子，带领更多的人成为荣耀神的子民。

愿主使用我们，为他多结果子。愿神在我们身上得着荣耀！

≡ 39、怎样信耶稣

（20180708林桥教会主日证道 王三元牧师）

读经：约翰福音15:10,16

多年之先给大家讲过一个主题：什么叫信耶稣；今天要给弟兄姊妹分享的题目是“怎样信耶稣”。与第一个题目一样，这也是一个让人听起来最初步、最基本的一个题目。

一、见证

上一次讲“什么叫信耶稣”，是在一个很特殊的情况下。2005年我生了一次病，到了医院里就病危了，医生说救不过来了。我也知道快死了，自己也没有病好的愿望，也没有为病祷告，没关心这个事。结果呢，住了两三天院之后，没死。那个医生又说也有可能长期住院，但是短期出院没有可能性。他一开始没这么说，意思是绝对地得死了；两三天之后，看了看没事，就说有可能死不了，得长期住院。

本来觉着很快就死了，也没拿着当事。一说有可能长期住院，这才拿着当事了。死了就拉到了，死不了还要长期住院，这多麻烦？第一次心里有了事。

那几天弟兄姊妹都围着，让他们走，也撵不回去。医生一说这个话，我就说反正这一两天死不了了，你们都回去吧。这样，就光留下儿子朝华在医院里。那天师母要回家，我给孩子说：“叫你妈过来做个祷告。”我做祷告是心里有事啊，她呢，也不知道我心里有事，急着走，祷告了几句，她就开始背主祷文了。我呢，看她祷告这么短，就赶快说。

我说主啊，医生说的那些话，我都听见了；但是呢，我是你的仆人，你是超自然的，我想听听你的说法。我说我不能给你出主意啊，你是造物之主，我看看你造的树叶，我也不敢给你出主意。这样就没法祷告了，祷告也没用啊，你想的比我想的还好，我祷告了半天，还不如不祷告来。但是我是个人啊，我有我的想法。这样我换个角度，不是作为受造者与造物主的关系，而是作为神的儿女，不管说对了还是说错了，我把我心里的话说出来，这样我就敢说了。

我说主啊，死了不要紧，要是死不了长期住院，不能工作，还得找人伺候，我觉着这样不妥当。我说了不妥当，又害怕了；让你长个病，还敢说不妥当？下面我就接着改口了，我说这是我自己的想法，你看着这样好，我就顺服。

师母背完主祷文，拿着兜就走了。我心里还怪着她，你看头一回叫住你做个祷告，你这么急着走。她走了几分钟之后，我回过神来，对孩子说：“我想起来。”本来在床上躺着，和死的一样，头高一点都不行，这会儿想起来。他说：“你怎么起来？”正说着，我就坐起来了。他一看，害了怕了，说：“你这是怎么回事？”我说好几天没洗澡了，你弄点儿热水，拿毛巾帮我擦擦。

他之前没在这里，弟兄姊妹都走了，他也不知道哪个盆子是我的。我着急，没找着鞋，一看地上挺干净，就光着脚跑到凉台上了。他惊讶啊，说：“你怎么跑这里来了！”满屋里的人也都瞪着眼看我。本来等着咽气的个人，现在起来了，还去找盆子。孩子就给家里人打电话：“你看俺爸爸怎么回事啊？怎么起来跑到凉台上来了！”家里人说：“你赶快让他躺下！”

我这起来了，还吃了一大堆东西。第二天医生来了，看见我在屋里坐着，也惊奇：“嗯？你病轻了吗？”我说：“不是啊。”他说：“不是？不是是怎么回事？”我说：“好了。”他说：“怎么叫好了？”我说：“不是你检查着好了，我是感觉着好了。”“怎么感觉着好了？”“我感觉着一点儿病也没了。”他拿起病历来看了又看，说：“没检查错啊！”又说：“你是不是食物中毒？你吃了啥了？”我说十天没吃饭了，怎么食物中毒？

几天之后，历城区就有个同工例会，一般都是我讲。前几天以为回不去了，就给他们说：“你们看着开吧。”结果他们都跑到外头偷着哭去了。我本来没想能回去，现在好了，还在这躺着干嘛？我就给医生打招呼，说三号要回老家讲道。医生说：“讲道？我告诉你，你现在还病危！谁这么不像话，这个情况还让你回去讲道的？我给你开个证明，请假，不能回去！”我说没人管着我，是我自己要回去的。医生还是坚决不同意。

到了三号早晨，我也没给医生打招呼，打了个出租车就回去了。来回有一百里地吧，讲完道又回医院了。

有两个（信主的）姊妹在医院里打扫卫生，一看我好了，就挨个病房里喊，说这里有个牧师，本来病危，祷告完了，什么病没了！宣传归宣传，没有人问，也没人关心这个。

我那一个病房里的，就我的病厉害。其他人还能自己起来解手，我来了就躺着不能动。病房里连我一共六个人，几天的时间，死了三个。我这好了，就给旁边的老头说：“你也信主吧，你看我这祷告完了就好了。”他说：“没时间啊。”第二天他就死了。头一天让他信主，他说没时间，也不知道只剩这一宿了他忙些啥。

还有个年轻的，我要出院的时候，跑到我跟前问：“你怎么好了的？”我说：“祷告好了的。”他说：“祷告也得吃点东西吧？”我说：“没吃东西。”他还问：“你喝的啥东西？”我说：“喝的绿豆汤。”他说：“绿豆汤里加上啥了？”我说啥也没加。他急了：“你说给俺不行吗？你还怕俺好了吗？你到底有什么秘方？”他还挺生气，嫌我不说给他什么办法。问题是我说给你祷告了，你不信啊。

二、什么叫信耶稣

那次回去讲的道，题目就是“什么叫信耶稣”。我说这次回来，要给大家交通这个题目。大家可能觉着奇怪，这样的题目应该给不信主的讲，给慕道友讲，怎么给长老、圣职人员、神学生讲？我说今天就给大家讲这个题目。你觉着你信了这么多年了，还带领别人信耶稣，但是你知道不知道，什么叫信耶稣？

我说分三个方面来讲，第一，信是知道所信的是谁；第二，信是拿着神当神；第三，信不是一种宗教活动，也不是一种的道理，信是你个人和神的一种关系。

第一点，信是知道所信的是谁。

有两种知道，一种是知识上的知道，一种是生命里的真正认识。第一种知道是头脑里的知道，或者说道理上的知道。这种知道，人能给你。神学院能给你的，牧师能给你的，讲台上能给你的，无论是谁给你的，都只能是一种道理上的知道、教义上的知道，或者说神学上的知道。这种头脑上的知道，仅此而已，不一定代表着你真正的信仰。

另一种知道，是一种生命的认识。这种知道，不是属血肉的能指示的。有一天，主耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒就讲了一些人的猜测，道听途说的一些话。耶稣说：“你们说我是谁？”彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还要告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:17）这是教会的根基，是每一个基督徒信仰的根基。

我们看到，自古以来，好多人不信耶稣，但一旦知道耶稣是谁了，刀压在脖子上，什么都可以损失，就是不能丢掉主的名！这是地狱的门不能胜过的。保罗没信主的时候，他不信，也不让别人信，还逼迫信徒。但一旦蒙神指示，知道耶稣是谁了，就什么逼迫患难都压不倒了。

保罗是在去大马色的路上遇到主的。他去逼迫教会，没想到和耶稣真见上面了。他问了主耶稣两句话，第一句：“主啊，你是谁？”按理说，他一直逼迫教会，应该知道遇到的是谁。他抓人的时候，那些神的仆人会给他作见证，告诉他怎么遇到的复活的主。所以，他那时候应该知道是遇到耶稣了。但是，这是件很严肃的事，他要亲自问一问：“主啊，你是谁？”知道耶稣是谁了，下面的问题：“主啊，我当作什么？”

保罗过去在社会上好得不得了啊，哪里都优秀。现在知道应当作什么了，从那一天开始，都看成粪土了！多少年之后，在受逼迫的时候，他说：“我没有违背那从天上来的异象。”（徒26:19）“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁。”（提后1:12）

过去在社会上很优秀，很有地位，从那一天开始，他晓得了与主一同受苦，效法他的死，把万事丢弃看作粪土！一直到他年老的时候，他说“我知道所信的是谁”，为这缘故，遭遇这些苦难也不以为耻。这一个从天上来的异象，成了他一生灵命的托住和推进。

基督徒很大的问题，就是知道应当怎么做，但是做出来不是那么回事。你知道这是为什么？就是第一个问题（“主啊，你是谁？”）没解决好。第一个问题解决不好，第二个问题（“主啊，我当作什么？”）肯定解决不好。你别说“我改不了”，就是你第一个问题没解决好。

你说你还没弄清耶稣是谁，让你为主死，让你为主受逼迫、受患难，什么值当的？有的人，唱诗祷告的时候看不出来，但是一到了事上，一句话他都受不了；有的人为主死，他都觉着不配。有的人服侍主，他觉着抱屈；有的人为主怎么拼命，他还是觉着亏欠。你知道为什么这么不一样？就是对主的认识不一样。“哎呀，我作不到啊，我不行啊，舍不得。”说这些话主要的就是没弄清他是谁；你弄清他是谁了，这些问题还存在吗？

为什么现在的教会，什么道理也明白，什么道理也知道，也知道神是真的，但是对他的生活行为没什么影响性？这就是因为那仅仅是一种头脑上的知道。

但是，这种道理上的知道，一旦蒙圣灵光照变为生命的看见，就会变为一种信仰的实际。保罗给门徒写信，说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）真认识神，是圣父、圣子、圣灵的工作，人没有办法让你真知道他。保罗能给你的，也是道理上的知道、知识上的知道；今天我也可以给你讲道理，但是神不作工，白搭。还有，你讲，圣灵多作工，也有抵挡的，也有从心里不接受的。今天你讲多重要的道，神多施恩，多披戴，也有听了反感、听了对抗的。我告诉弟兄姊妹，你讲，只能是讲道理，他接受不接受，那只能是圣父、圣子、圣灵的工作。

好了，彼得认耶稣是基督，那不是属血肉的指示的，是天上的父指示的。保罗遇到主了，他没去问彼得耶稣是谁，也没去问雅各耶稣是谁，他是直接问：“主啊，你是谁？”只有主耶稣能够让你知道他是谁，问别人不如直接问耶稣。

第二点，信是拿着神当神。

任何的罪都是没拿着神当神。亚当吃分别善恶树上的果子，那不是吃果子的问题，是没拿着神当神。宇宙万有之主说话了，蛇来了，说的不一样，你就拿不定主意该听谁的了，这不就是不拿着神当神吗？

你要知道神多大，你多小。别说和神比了，你比比马路旁的小树，你高还是它高？你比比高山、大海、地球；地球在太阳系里很小，太阳系在银河系里，好像大海中的一滴水一样；银河系在宇宙中，也象大海中的一滴水。整个宇宙都是神创造的，可在神面前，好像没有一样。神这么大，你这么小，你还不应该好好地听神的话吗？所以，在神面前任何的不敬畏、任何的不谦卑、任何的不顺服，都是没拿着神当神。

你根本没弄清他是谁，也没弄清自己是谁，你俩站到一块，也不知道谁大谁小，所以才出现那么些混乱。一个真正拿着神当神的，就应当绝对地谦卑、绝对地敬畏、绝对地顺服。

拿着神当神，也是分两个方面来讲：第一，拿着神当神；第二，不光是拿着神当神，还要拿着神当我的神。什么叫信主？信主就是不但要拿着神当神，还要拿着神当我的神。

拿着神当神，是造物主和受造物的关系，这是客观的。造物主就是造物主，受造者就是受造者。你拿着他当神他是神，你不拿着他当神他也是神。你不把他看到眼里，他多伟大还是多伟大；你骄傲得不得了，你该多渺小还是多渺小。你什么看法对他不起作用，他是客观的。神就是神，人就是人，你敬畏他不敬畏他，对他没影响。

拿着神当我的神，这是救赎的关系。你背弃了神，犯了罪了，神要拯救罪人。神爱世人，将他的独生子赐给你。他的独生子就是神。他把他的儿子给你的时候，就是希望他成为你个人的神。如果说拿着神当神是“公”的，是造物主和受造物的关系；拿着神当我的神就是“私”的，是神希望成为你个人的神。这是一种私人关系，是你两个人的事。

拿着神当神是客观的，拿着神当我的神，这是主观的。你拿着他当你的神，他就是你的神；你不拿着他当你的神，他就不是你的神。你接受他，他就是你的；你不接受他，他就不是你的。你信他是什么，他就是什么。你信他饶恕你，他就饶恕你；你不相信，他就不饶恕你。你相信他帮助你，他就帮助你。你相信他是你的依靠，他就是你的依靠。他和你的关系是按着你的信和你随时调整的，你怎么信靠他，他就怎么是。他说：“你信我能做这事吗？”你说：“主啊，我信。”他就做。你说你不信，他就不做。

宇宙万有之主和你有了这种私人关系，你是谁啊？今天一个小小的、卑微的人，站到世界面前，站到君王面前，无论在什么样的环境当中，神是我的神！他是为我舍命流血的上帝的儿子，那你就无所惧怕！

那年生病的时候，孩子给我讲了个故事：说三个人闲聊，一个是要饭的，一个是拾粪的，一个是砍柴的。拾粪的说：“有一天我要是当了皇帝，街上其他的拾粪的，我把他们全撵走，光我自己在这里拾！”过去的时候没当皇帝，抢不过人家。当了皇帝，有了势力了，就想着都把他们撵走。砍柴的说：“我要是当了皇帝啊，我得换把新斧头，原来的太烂了。”又想了想，换新的也不象个皇帝样，“得换把金的！”拿着个金斧子砍柴，这才象个皇帝。那个要饭的说：“你俩说的话，我怎么听着别扭呢？”他们问：“别扭啥？”他说：“当了皇帝还拾粪吗？当了皇帝还砍柴？”他俩想了想，是啊，有道理。不过，不拾粪干啥呢？不砍柴，闲着吗？那个要饭的就说：“我当了皇帝，不要饭了！”他们问：“那你干什么？”他说：“我要坐在烤地瓜炉子跟前吃个够！我不去要了！”

看到没有，这个故事是我们很多弟兄姊妹的真实光景，地位变了，身份没变。你今天是神的儿女了，万有都是你的，还在那里“昨天吃亏了，今天没沾着便宜”，整天抠哧那点儿世俗的东西，你这是什么毛病呢？不懂事啊。“哎呀，俺也不能不吃饭了。”你都成了神的儿女了，你也不看看这是谁的天下吗？你要是摊上个有本事的父亲，当皇帝了，你还整天愁着这个怎么办、那个怎么办吗？我这是打的世俗的比方，不一定合适。

第三点，信不是一种宗教活动，也不是一种道理，信是你个人和神的一种关系。

为什么说这个？有些人觉着信主就是聚聚会，就是听道理，就是到了时候参加一些宗教活动。真正的信主不是外面的那些活动，不是光听听道理。真正的信耶稣是你个人和主的两个人之间的关系。神爱世人，他是要和你建立关系。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，他在乎的是你和他的关系。“因为他专心爱我，我就要搭救他”（诗91:14），他要的是这个。

你在这里扫地，你不是为着爱神，而是为着让人别笑话你，为着个人的面子；你在唱诗班侍奉，是为着那个考勤制度，为着怕别人说。这样都不行。你今天真正的信耶稣，是他和你的一种生命的关系，一种爱的关系，一种亲密的关系。“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗25:14），这是一种关系；他听义人的祷告，不听罪人的祷告，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16），这是关系。

有人说祈求就得着，咱宣告就行，咱都是神所爱的，这都有问题。那天我还说，有些灵歌，我不主张唱，因为现在这些歌，好的不大多。有些歌，听着挺好，实际上也不是很好。比如“主你是我最知心的朋友”，我也挺喜欢唱，但喜欢唱归喜欢唱，不等于对它赞同。唱起来挺好，谁唱也挺受感动，但是严格地来讲，我觉着这个歌不对。你想，朋友是双方面的，不是单方面说了算。你说某人是你最好的朋友，问题是人家认你是朋友吗？你说主是你的朋友，可你这个样的，算什么朋友？

一个刚犯了罪的、整天不爱神的人，也在那唱“主你是我最知心的朋友”，也就是他自己唱吧。圣经上有几个被称为神的朋友的？亚伯拉罕是神的朋友，罗得神就不称他为朋友。到了最后了，主耶稣对使徒说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约15:14,15）

朋友你得对得起神啊，神对你那么好，你得有表现，那才能称为朋友。所以，你自己别说得那么近了，你和神有那么近吗？神是挺爱你，但是你可别觉着你在神眼里有多配，都得觉着自己不配。神怜悯你可以，你要是觉着配就完了。

再一个，今天你说作朋友，你能给主作点啥？你说你想爱主，就我们这点本事的，能干什么呢？实际上，神也不是要你立功，神要的是你的心。所以，今天你能干点什么，你存着爱主的心作，滋味就变了。你今天来聚会，也不是为着来听道，也不是为着一种宗教习惯，是为着你和主的关系，我今天是为了敬拜主来的。你唱诗班站在那里唱，最主要的是为了你和主的关系。主爱了我了，我今天就是用唱来表达我对主的那种爱，表达和主的那种关系。我擦联椅，不是表面上为教会干点活儿，我是表达对主的感情，是为主擦的，把那个爱都用到这个擦的动作上了。他是宇宙万有之主，不需要我做什么，但是我擦联椅这个存心，能够让他得到满足。

几十年之先，苌庄教会还是些破房子，王舍人庄的一个弟兄，那时候我觉着有三、四十岁吧。孩子弄到墙上一些泥巴，他就用手指头往下抠，抠得手指头生疼。实际上完全没必要，拿个铲子镪下来就行了，因为墙本来都是脏的，不需要那么仔细地往下抠。但是一看到他那个动作，弟兄姊妹就受感动。他也不是让人看的，是从心里发出来的。他觉着这是神的家，墙上的泥巴，用手抠都觉着不配。

看起来都是些很普通的事，但是弟兄姊妹为着和主的关系来做，这种信仰生活就充满活力。主就是要的人的心。

三、怎样信耶稣

今天是要讲怎样信耶稣。为什么讲这个？因为我们看到有好多人的信法不对，信仰根基上有问题。

第一点，是神拣选了你，还是你拣选了神。

你说我那一天听见道，愿意信就信了，所以是我拣选了神。是，表面上好像你愿意信就信了；但是实实在在地，主不感动你，你不会信。不是神拣选的，主也不会感动他。如果没有圣灵在你心里工作，你不能信。所以，你真正信的原因，不是你拣选了神，而是神拣选了你。

第二点，你为什么信，为得救还是为得福。

如果是你拣选了神，你为什么信耶稣，肯定有你的目的。“我听说信耶稣好”，这是为着这个“好”信的；“我听说信耶稣能改脾气”，这是为着“改脾气”信的；“我听说信耶稣能治病”，这是为着治病信的，等等。

神拣选你，肯定有他的目的。那么，神拣选你的目的是什么？就是为了让你得救。你拣选神的目的是为了得福，是为了得好处。不管是想着得平安也好，上天堂也好，治病也好，改脾气也好，反正都是为着你的好处。

到底是为了得福还是为了得救？这是两种信仰。

神拣选你，是为了让你得救；你拣选神，是为了得福。你要知道，得救和得福，这两个基础不一样啊。你知道什么时候需要得救？一点儿办法都没有的时候才需要得救。一个堕落在罪中的人，在灭亡之中，一点儿能力都没有，一点儿办法都没有，一点儿长处都没有，什么都不配，这个时候，谁救你，谁有功劳。你一点劲儿也使不上，你也没劲，所以一切都是神的功劳（恩典）。

如果你真知道你信主是为了得救，你把自己定的基础，就是什么都不是，全然败坏，没有任何的长处。如果你是为了得福，那个基础是：你本来就不错，信了主更好。我本来日子就过得不错，信了主，神一祝福，更不错了。我本来是个好人，信了主会变得更好。这是很有基础啊。不信主我也是个好人，信了主，人家就会说我更好，“信耶稣的，真不错，起码比不信的强。”

为着得福，他就觉着“配”；为着得救呢，就什么也觉着不配。为着配的，给他晚了，他都生气；给他了，他觉着应该。“我那么努力地服侍主，神爱我，不应该吗？”“我给主干了这么些话了，这个还不是应该的吗？”“我那么服侍主，教会还不知道关心关心我吗？”这都是觉着自己配。“我都禁食祷告了，主怎么还不给我治这个病啊！我那么些天饿着肚子祷告，白天黑夜地祷告，你不该给我治吗？”如果给你治是应该的，那就是“多亏了我禁食”。“我都差点饿死，给我治不是应该的吗？”这都是有功劳了。

得救是什么？是知道自己什么都不配，只配下地狱！你怎么禁食祷告，你付出什么样的代价，也没功劳。一个得救的人，你蒙多大的恩典，也不会骄傲，什么时候也不会看自己比别人强。

神拣选的你，还是你拣选的神？你觉着是亏了你信耶稣（你拣选神），那你就有长处了；亏了神拣选你，那就是神的荣耀。这两种信仰，哪种信仰对？不是你拣选的神，是神拣选的你；神拣选你有目的，你按着神的目的信，这才对。

今天你要按着神拣选你的目的来调整自己的看法，一个需要得救的人，什么都不配，没有什么是你该得的。你配啥？跟着魔鬼跑了半天了，噢，回过头来就有功劳了？一个跟着魔鬼跑的、跟着仇敌跑的、该死该灭亡的、让神忿怒的人，神怜悯了你，你只有感恩，“舍了命乃本分一点也无功劳”！信主信出功劳来了，服侍主也服侍出功劳来了，这都有问题。你说“人家为主受过苦”？为主受过什么苦也无功劳！主为你受的多，还是你为主受的多？所以，要免去一切的自夸、骄傲。

今天这两个题目你弄清楚了，你就会有一个正确的信仰态度。这一个问题弄明白了，你就象个信耶稣的。要不你就信偏了。哎哟，成了传道人，骄傲了。哎哟，成了神学家，骄傲了。一个该死的罪人，到了哪一步，你只能是更加谦卑、更加爱主。越给你恩典大，你只能是越觉着不配。人家说你个好，你还美滋滋地，还论断别人、批评别人，你这是什么毛病呢？一个该灭亡的罪人，自己一点办法都没有，你信主就是神救了你了，怎么到了你这里，还觉着自己是个好人？你这是还没弄明白福音是什么。

这是个根本的问题。到底是神拣选了你，还是你拣选了神。神拣选你，是为了让你得救；你拣选神，就是“我过去不孬，信了神更好了”，“我是个好人，信了主会更好”，“我本来就不错，神一祝福就更好了”，“我今天服侍主，神一高兴，一赏赐我，我就成了大财主了”，整天就瞎琢磨这些事。

为着得福，就是自己配，觉着应该，所以有些人就埋怨神。浪子故事里那个大儿子，他就是觉着配啊，“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”（路15:29,30）“我从来就怎么样怎么样”，这就是觉着该、觉着配。

有的传道人，骄骄傲傲地，觉着自己比别人高，你这样有道理吗？保罗还说自己是个罪魁呢。神给你恩典，是要你分给别人的；蒙的恩典越多，欠的债越多。你蒙了恩典，你没分出去就是亏欠。一个得救的人，一个灭亡之子，一切都是不配得的，你不该把荣耀归给神吗？你不该感恩吗？感恩，就是应该更加爱主，更加服侍人，更加爱人，更加得主喜悦。怎么服侍主、服侍弟兄姊妹、服侍教会都不配，哪有好骄傲的？

现在普遍的服侍教会的，觉着教会该对我好，弟兄姊妹该高看我一眼。一个只配下地狱的人，跟着魔鬼跑了多少年了，回过头来信耶稣，是耶稣舍命流血救出你来的，怎么还硬着颈项骄骄傲傲地，这是什么脾气呢？你那个大拇指头是怎么伸出来的？你干的那些事，把耶稣都害死了，你还好意思骄傲吗？你自己是个什么人你不知道吗？一个罪魁，人家说你好，你不觉着脸红吗？还觉着自己属灵。我告诉你啊，你越觉着不好，那才真属灵呢；你觉着自己好，那就麻烦了。

第三点，以神为中心还是以自己为中心，以神为本还是以人为本。

有些传道人讲的道理有问题，信仰有问题，他自己觉不出来。什么问题呢？一听就听出来了，他是以人为本。真正的信仰是以神为本。

以人为本是什么？就是以人为中心。“我得福，我发财，神祝福我，我得恩赐，我圣灵充满”，一切都是为了人得福，神一切都是为了给我。

以神为本，就是不管生死祸福，我只求得主喜悦。什么叫以人为本？“好好地祷告，多祷告，神就听祷告”，“好好地信，好好地做”，这都是以人为本。以神为本呢，我什么都不能做，主救我；我什么都做不了，主救我。我是个得救的人，我能做什么呢？

真要是讲开了，“因信称义”这个词还真不大恰当。实际上，真正让你得救的，不是你的信，而是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信”，你如果强调信，可能就是以人为本；强调恩，是以神为本。神有恩，人有信；你强调信心，就是强调你，强调你的做法，强调你的动作。在强调恩的前提之下，你讲信可以；如果把恩放到一边，你强调信，那就错了。

我给大家讲过，我说你不要以为你的祷告能解决什么事，也不要以为你的信心能做什么，能解决问题的不是你的信心，也不是你的祷告，是你祷告的那个对象，你信的对象。他不愿意做，你祷告也没用。你祷告着想指挥他，你再祷告也白搭。你拼上命地祷告，打滚碰头地祷告，他该不听还是不听。不是你的祷告能指挥神，你得祷告到他心里去，祷告到他旨意里去。他觉着你祷告的对，他才听。

你祷告到他心里，他听，这样你俩就一个心了，他是为着这个让你祷告。不是说，不管神愿意不愿意，我只要祷告，神就得听。“主啊，我祷告了这么长时间了，你怎么还不听？怎么还不答应？”你这个说法不行。“你不听我就禁食，我饿死看你疼得慌吧！”有人就这样教着让人跟神搞绝食斗争。你和人搞绝食斗争可以，你和神怎么搞？上帝能被你的绝食要挟着，那上帝还是上帝吗？你今天是要改变自己顺服神，而不是你拿定了主意，一定要改变神。

真正的信仰是拿着神当神。拿着神当神，就是以神为中心。你高举自己，“我愿意，神就得办；我祷告，神就得听；我只要做，我就能得着了”，这都是以人为中心。今天我得到，是因为神怜悯，赐给我了。我今天得到的，不是报酬，是恩典。恩典不是工价，是不配得的。如果是我配得的，那是工价。我觉着我配得，这是以人为本。

圣经上说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21,22）

你们从前与神隔绝，因着恶行与神为敌；现在呢？可能我们想的是：“我藉着信耶稣与神和好了。”圣经上不是这么说的，而是说他藉着耶稣受死，使你们与自己和好。是他使你与自己和好，他使你成为圣洁，都是强调他做。到了我们这里，往往成了“我因着信耶稣，我就改变了”，这是强调“我”，以我为中心。以人为本就是强调“我”的作用，强调我的改，强调我的配，好像神都是为着你。

今天以神为中心，是不管我愿意不愿意，只要神愿意就行。哪怕是我最不愿意的事，只要是主愿意的，我就冲着自己的不愿意去做的。“哎呀主啊，不管你愿意不愿意，今回我祷告的这个，你可能不大愿意，不大愿意你也得听我的，要不然我就不吃饭了，我禁食。我禁食十天，不行就禁二十天，反正我相中了这个事了。”“我今天就想发财，我今天这个病你得让我好了！”人生病，有的是神想让他好了，有的是神想接他，有的是神想管教他；结果来到你这里，不管神怎么想的，都得让他好了。主说：“我是管教他。”你说：“你别管教，你得让他好了！”神说：“我想接他。”你说：“你别接他，让他好了！”你这是拿着上帝当上帝吗？

你拿着上帝当上帝，你就以神为本。我们看到远远近近的教会，普遍地讲些以人为本的东西，强调得福，强调灵恩，强调恩赐。甚至于强调上天堂，这也是以人为本。你说“俺信主就是为了上天堂呀”，问题是，你为了上天堂就能上天堂吗？你为着爱主，你不想上天堂也上天堂。你不管主喜欢不喜欢，光想自己得到，你也不一定得到。你今天只求主得荣耀，那你啥也得到了。你不管主喜欢不喜欢，你想上天堂就能上天堂？有人说：“我爱主是为了将来得冠冕。”爱主是为了得主喜悦，没有冠冕你就不爱主了？这都是些自我中心的东西。

第四点，你是追求基督还是追求世界万事？

你的目的是得福，神的目的是让你得救。神让你得救是给你基督，你想得福是想得好处。万事如意，万事顺利；升官发财，哪里都好；病也治了，考大学也考得很好，工作也很顺；感谢神，神祝福。

人就是这样，整天犯罪，他还觉着得福是应该的。你看到没有，人碰上倒霉的事都说啥？他说：“我也没干缺德的事，怎么让我摊上这么倒霉的事呢？”人碰上好事，他不会说：“我整天干些缺德的事，怎么让我碰上这么好的事呢？”没有一个说这个的。实际上，人整天干缺德的事，还整天埋怨神不该让他摊事。人在神面前跟着魔鬼跑还不缺德吗？神造了你，万有都给了你，吃的、喝的都是神的，结果你跟着魔鬼跑，跑这么些年了，碰上倒霉事还奇怪吗？人信了主，也是觉着不知足，老是觉着自己应该配。

神今天给你的不是万事，不是世界，神要给你的是他的独生爱子。你追求什么呢？追求基督还是追求万事？

保罗本来就很好啊，他是那个时代的最高学府毕业的，就像中国的清华、北大毕业的一样。他生来就是罗马人，说明至少他父辈在罗马政府里都是高官，所以他才有罗马国籍，在社会上是非常有地位的人。他是犹太人，在律法上也是无可指摘的。按犹太教来说，你挑他守律法的毛病？你挑不出来。他是法利赛人，是最被人尊重的。但他信了主之后，他说什么？他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因为以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7,8）

刚才说知道所信的是谁，这是信仰的根基。根基不行，啥也提不上。他不知道耶稣是谁，你逼着他爱主也没用，他不会甘心。他知道耶稣是谁了，你拉着他别爱主、别奉献、别为主死为主活的，谁也拉不住他。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（8:35-39）

如果不知道耶稣是谁，他哪有这么大的劲？知道耶稣是谁了，你拉他也白搭，谁拉他，他跟谁急。他认识了基督是至宝了，你还弄些粪土诱惑他，他听你的吗？你没看到至宝和粪土的区别，你当然拿不定主意了。

所以，今天真正的信仰是以神为本。你知道他是谁了，你才能以神为本。你到底是追求万事，还是追求基督？有主就有了一切，神早已立他为承受万有的。你去追求别的，一口气不来，都是虚空。你追求基督，别说一口不来，两口气不来也不是虚空。万有都是你的，而且是永永远远的。

第五点，传福音，传别的还是传耶稣基督并他钉十字架？保罗说我传福音不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。现在传福音的呢，有的就传些别的；不好好地传耶稣，也不好好地传十字架。

传耶稣就是传得救，罪得赦免，得新生命，好好地离罪。怎么讲十字架？我得救了，罪得赦免了，还犯罪怎么回事？老我不死啊；这就需要和主同钉十字架，背起自己的十字架跟随主。所以，信了主就是讲舍己、讲十字架、讲行为。

有些教会讲些别的：讲说方言，讲治病，讲看异象，讲恩赐，讲神祝福，讲成功，等等；以人为本，什么也讲。你讲些别的，还是为了得福，还是以自我为中心。

所以，保罗强调“不知道别的”，我讲就讲耶稣，讲得救，讲我是个罪人，讲悔改，讲追求成圣，讲爱主，讲背十字架跟随主。放着这些重要的不讲，你讲别的，那不行。

第六点，你是为主作，还是让主作。

人一信主，就想着给主干点活儿。想着给主干活的，都会有功劳，都会有长处。现在我告诉你，你千千万万地别拿着干活儿当侍奉神。你自己今天就是个不小的活儿，因为你本身就是神手中的工作。

人遇到事啊，老是求神给他解决事。但是你想过没有，你这个事是怎么摊上的？他不让你摊上，你能摊上吗？他让你摊上，他有目的，你是他手中的工作，这些事就是为着造就你这个人给你摆上的。你爱面子，就让你丢丢面子；你财迷，就让你赔个本；你骄傲，就打击打击你这个骄傲。“哎呀，受不了！”受不了你也得受着，这是救你的灵魂啊，你这样下去不是走错路了吗？就是要治治你那些毛病。“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴17:3）

所以，你遇到事啊，不如接受神的造就。你说：“我怎么摊上这么个儿媳妇，老让我生气！”你也不想想，你让主生气不生气？你不让主生气，谁也气不着你。你成天让主生气，那些乖孩子，你也觉着气得慌；别人整天捧着你，你也受不了。我给你说，你不让主生气，好好地让主喜欢了，即便都恨死你了，你也高兴得不得了；都撸吧你，你也很高兴，谁也伤不着你。

以弗所教会给主整天干活儿，主说你里头和主的关系出了问题了，起初的爱心离弃了。有的人啊，你不让他干活儿可不得了了，他觉着干活儿是侍奉神。实际上，你不能把工作当成神。今天你就是神的工作，让你干也好，不让你干也好，这都是在造就你。你这个人就是神的工作，不是说你干的这个活才是神的工作。你里头那个老我拿掉，那个虚荣心拿掉，骄傲拿掉，这是神要干的活儿。不是这个联椅擦干净了是该干的活儿，那些都是外表的。

神要干的活儿是你这个骄傲，你这个不顺服，你这个“我啊，我啊”的，把这个解决了，这才是干活儿来。至于你扫不扫地，这些外头的工作太小了。你今天能不能当传道人也是小事，什么都不如你这个人要紧。那个小孩扫不扫地的，与孩子的命相比，哪个重要？生了病了，他干活不干活的，有什么要紧的？得赶快救过他来，这才是最重要的。咱那灵里都有病啊，治这些病是最重要的。

最后一点，将来在永世里，是和主一同得荣耀，和主一同承受万有。

你是不是和神分别得荣耀？你也得冠冕，耶稣也得冠冕？不是。你是和主一同得荣耀，因为你是主的肢体，教会是主的身体。

基督是神的独生爱子，你是神的儿女，那么，基督还是神的独生子吗？是的，神有多少儿女，基督也是神的独生子。你说咱不是亲的，他是亲的，咱是干的？不是这么回事。

基督作为上帝，是神的独生子。上帝的独生子肯定是上帝。那么，你不是神，你怎么成的神的儿女？因为尽管你不是神，但耶稣是神。你成神的儿女，是因为你是他的身体，是他的肢体。他的人性是和你合一的，他的神性是和神合一的。他按着神性，是神的独生爱子。他道成肉身，取了肉身，他就又有完全的神性，又有完全的人性。我们今天是在基督的人性里成为神的儿女；基督道成肉身，我们成为他的身体，这样我们就成为神的儿女。

我们承受产业的时候，是和主一同承受。所以，你别整天求着得冠冕，得赏赐，你只求主得荣耀，那么，主的荣耀就是你的荣耀。

圣经上说，神早已立他为承受万有的（来1:2）；那么，他是宇宙万有的创造者，万有都是他的，他需要承受万有吗？为什么承受万有？因为他成为肉身，有了身体了。有了身体是什么？就是有了你我了。他承受万有，好叫我们与他一同承受万有。如果没有你我，他本身就是万有之主，不需要再承受。

今天他是万有之主，你不是。现在你被带到宇宙之主里面，你和他成了一体了，和他成了一个了。怎么成一个？你是他身体换来的，他为你舍了身体，你也要为他奉献上自己的身体。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。”（罗12:1）今天主不是要得着你的财物，而是要得着你的身体。你要将身体献上，在身体里和主合一。你们的身子是圣灵的殿，你们的身子是主的肢体。

还有一句话，“所以上帝将他升为至高”（腓2:9）。他本身是至高者，为什么又说升为至高？这也是因为他道成肉身，有了身体了。他是带着身体，被升为至高。以弗所书第一章那里说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”（弗1:22）他本身是万有之主，这里又说为教会的缘故被立为万有之首，为什么呢？因为他有了身体了，他有了肉身了，我们是他的肢体了。

现在他升为至高，和没有道成肉身之前本身是至高，这不是一个概念。那个时候他是至高者，和你我没关系。现在他道成肉身，有了身体了，把你我带到基督里，他是你的生命，你是他的身体。所以，现在他升为至高，是为了教会的缘故被立为万有之首，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）

这样呢，你不要说我信主是为了得福，我信主是为了得冠冕，你不要以自我为中心。今天当你完全以神为中心的时候，你的信仰就是一种正确的信仰，就不是一种自私的信仰，不是一种围绕自己的信仰。宇宙当中就应当是以神为中心，你不要“我啊我”的，以自我为中心。所以圣经上说，舍弃生命的将要得着生命。你在神面前，主为你舍己，得着你的自己；你为主舍己，得着主的自己；在主里面成为一体，这就叫信耶稣。

今天我们就分享就到这里，愿神祝福他自己的话语。

（注：文字组根据牧师证道录音整理，编辑）

≡ 40、圣经中的黄金律

最近，Faceboo祂有一短片，被许多人转发和点赞。一名美国军人，大约十五年前在伊拉克殉职，那时他儿子才一岁。如今，他的儿子长成了一个大小伙子，一心寻找自己的父亲所留下的任何遗物。这少年人马上到了十六岁可以考驾照开车的年龄，他一心想要找到父亲当年开的车，但父亲的车早已被母亲卖掉了。十几年了，到哪里去找呢？于是她妈妈抱着试试看的心理，在Faceboo祂上发出一条信息说明原委，并注明那辆车的牌子、厂家、出厂号、颜色等寻求众人帮助。不久，那辆车还真被人在犹他州找到了。于是一群人筹款将那辆车买下，有志愿者合力将那辆车修理完好，又喷上油漆，看起来像新的一样。然后，这群志愿者在没有事先告知的情况下，按所留的地址将这辆车开到他们家。这出其不意的惊喜，让那少年和妈妈惊讶得半天说不出话来，只是止不住地流泪。

这群志愿者所做的，正应了主耶稣的教导： “所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）马太福音七章十二节被称为“黄金定律”（GoldenRule）。

一． 黄金定律的内涵

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）相传曾有一个外邦人去见犹太拉比希利（Hillel）说，“如果你能在我单脚直立的时间内，向我讲明全部的犹太律法，我就归顺犹太教。”

Hillel 回答说，“Donot do to your fellowwhat you hate to have done to you. This is the whole Law,the restis explanation. ” （你不喜欢发生在自己身上的事情，也不要做在别人身上。这就是全部的律法，剩余的只是解释。）如果把希利所说的与耶稣所说的放在一起做一对比，看起来好像很相似。

“Do notdo to others what you don’t wantdone to you.”（你们不愿意人怎样待你们，你们也不要怎样待人。）（Hillel）“Do to otherswhat you would have themdo to you.”（你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。）（Jesus）耶稣是从正面说，人把耶稣所说的称为“金律。”（GoldenRule）希利是从反面说，人把希利所说的称为“银律。”（SilverRule）有人问，这两种说法不是一回事吗？听起来很相像，但本质上却很不相同。

前者只要你坐着不动（Inactivity）就可以做到；但后者却要求你有积极地（Actively）、有意识地（Consciously）、集中精力（Concentrate）、付诸行动（Initiative）、有时甚至要付出代价（Paythe price）才能做到。

其实，远在希利之前，我们的孔老夫子就说过类似的话，“己所不欲、勿施于人。”这与希利所说的有异曲同工之妙。

然而，“己所不欲勿施于人”这种消极的、被动的教训，导致中国社会长期以来的自私和冷漠。

这从其他衍生出来的类似成语即可见一斑：多一事不如少一事；各人自扫门前雪、莫管他人瓦上霜；事不关己、高高挂起等等。

几年前南京彭宇案的判决，成为一个经典案例，对中国社会产生深远和持久的影响，只可惜这种影响是负面的，它加重社会的自私和冷漠，导致越来越普遍的世态炎凉：老人摔倒无人敢扶，意外伤害或急病发作无人相救。

但主耶稣的教导，却是激发人们积极主动的美善行动。主耶稣没有说，别人怎样待你，你就怎样待人；主耶稣乃是说，你愿意别人怎样待你，你就主动去怎样待人。因此，黄金律的教训，是主动（TakeInitiate）开始行动。

2000年美国有一部电影，片名叫做《PayItForward》（《让爱传出去》）。一个小学的社会科课堂上，社会科老师讲到现在社会的问题和麻烦，人们需要做点儿什么来改变这个社会。其中一个小学生提出一个计划：每个人分别对另外三个人做一件他们自己无法回报的好事，然后要求他们各自再对另外三个人做一件好事。如此传递下去，这个社会就会变好。电影中充满许多的意外和惊喜，社区真的发生良好的改变。

在电影之外曾发生过和电影情节类似的真实故事。在一家餐馆里，一名顾客在就餐完毕结账的时候，悄悄替邻桌的顾客付了账单。当邻桌的顾客去结账的时候，被告知已经有人替他付了账单，于是他在惊讶和感恩的同时，便替另外一个顾客付了账单。结果，那一天差不多每个人都在替别人付账单，整个餐馆充满了惊喜和欢乐的气氛。

所以，如果一个人、一个家、一个教会、一个社会、一个国家，都能够遵守圣经中主耶稣教导的黄金律，这个社会和国家就会向着和谐、美好的方向良性循环。

最近一个时期的新闻（其实每一天的新闻都是如此），让人们深感世界的动荡不安。

假疫苗的事闹得沸沸扬扬、触犯众怒；又有许多家长担心自己的孩子用了假疫苗而人心惶惶。不妨说，如果每个人都遵守圣经中的黄金律，这类罪恶就会完全杜绝。

中美贸易战打得不可开交，不妨说，如果国家之间能遵循圣经中的黄金律，那么国际关系将会得到良好改善，世界各民族和睦相处将指日可待。

IS在沉寂多日之后又开始恐攻，袭击叙利亚平民，造成二百多人丧生。更不必说，如果人人都遵守黄金律，这个世界上一切的恐怖组织和恐怖袭击都将自然消失。

二． 律法先知的总结

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）人遵守黄金律，就等于成全了旧约律法和先知的教训。

为什么黄金律是旧约律法和先知的体现？耶稣基督的登山宝训就是最好的解释。

在登山宝训中，主耶稣经常重复这样的句式：“你们听见有话说，...只是我告诉你们，...”

“你们听见有吩咐古人的话，说，‘不可杀人，’ ...只是我告诉你们，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好。...”（太5：21-24）律法的规定是：“不可杀人，”但主的教导是：“同弟兄和好。”因此，实施主耶稣黄金律的教导，便是更好地成全了旧约律法。

同理，律法说不可奸淫，主教导你的心要圣洁；律法论到休妻的事，主教导夫妻彼此忠诚；律法论到起誓，主教导你们说话要诚实；律法说要以眼还眼，主教导要宁肯多走一里路；律法说要爱邻舍、恨仇敌，主教导要爱仇敌，为逼 -/迫你们的祷告。

因此，黄金律不仅要人们远离罪恶，更是要求人们更积极主动地行善，从而完全了律法和先知的教训。

曾有律法师前来试探耶稣，“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:36-40）使徒保罗也说，“但命令的总归就是爱。”（提前1:5）“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”（加5:14）“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:8-10）所以，保罗鼓励腓立比的信徒说，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:4-5）爱神和爱人，“是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:40）因为神就是爱。

先知书中耶和华神自己藉着先知的口说话，彰显祂无比的大爱。

“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49:15）“古时耶和华向以色列显现，说，‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31:3）“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33:11）三． 每日生活的操练

“无论何事...”（InEverything）

无论何事，即在一切的事上，都要按照黄金律的原则而行，这是主耶稣教导的真正意义。你会说，这根本不可能做得到。的确，靠人自己没有人做得到，因而需要仰赖神的恩典。

主耶稣黄金律的教导，不是要人坐在那里不动，避免对别人做出伤害的事情；黄金律的教训，是要人起来，靠着主的恩典而开始行动。

黄金律的核心是，你需要采取主动（TakeInitiate）：

如果你想要得到尊重，你就要主动尊重别人；

如果你渴慕别人的爱，你就要主动去爱别人；

如果你想要得到善待，你就要主动善待别人；

如果你渴望别人理解，你就要主动理解别人；

如果你渴望得到帮助，你就要主动帮助别人；

如果你需要别人鼓励，你就要主动鼓励别人；

如果你需要别人安慰，你就要主动安慰别人；

如果你需要得到恩慈，你就要主动恩慈待人；

你如果渴望教会复兴，你就要首先复兴自己；

你如果渴望社会和谐，你就要首先与人和睦。

主耶稣说，“施比受更为有福。”（徒20：35）这句话不单指给人财物方面的帮助，而是在许多层面上都适用。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神爱世人，于是祂首先主动（TakeInitiate）来拯救世人，那就是主耶稣道成肉身，在十字架上为罪人舍身流血，成就赎罪的救恩，永生的福分。凡是得着这永生赐福的人们，都应该积极主动地将神的爱即主耶稣的福音传递出去，让更多的人知道，也同样得着这最美好的祝福。

“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）

≡ 41、从仆人到朋友

约15：1-15

一、神修剪我们

「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」(约十五1～2)这两节经文很有趣，我们有两个选择，一个是不结果子的枝子，就会被剪去，另一个是会结果子的枝子，也会被修理干净。

1.神与我们同在 「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。」(约十五3～5)常有人说：「离了耶稣，我甚么都不能做。」这句话是对的。

2.神乐意回应祷告 「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」(约十五6～7)读完这两节经文，你一定很渴望能与神有这种关系，就是你在主里面向祂求任何你想要的，祂都会给你，这样是不是很好啊？

3.神信任并提升顺服的人 「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」(约十五14～15)

保罗在罗马书说：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗六17～18)接受耶稣基督之后，我们就不是停留在仆人的身份而已，因为耶稣再次回来时，祂所要迎娶的不是一个奴仆身份的新娘，而是诗二十一章里所说的，懂得思考，懂得理家，懂得为家人准备一切，耶稣要娶的是一位有才德的妇人。

4.神乐意成为我们的朋友 「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」(约十五15)我们都认为如果我很努力研读圣经，我就会得着属神的奥秘，若再禁食祷告，我跟神就会有更好的关系，其实与神的关系并不是建构在我们的表现上，而是建构在友谊上。

我有一位朋友，他是美国非常有名的乐手，有一年，他每次敬拜时就面对墙壁，只弹琴给神听。当他敬拜了三个小时之后，他觉得应当敬拜六个小时，但却是在宗教的灵当中。有一天神对他说：「我不要成为你的习惯，我要成为你的朋友。」可见友谊并不是努力带来的结果，友谊是因着我们与神有一个真实的关系所带来的结果。

「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约十五7～8)以往我认为只要把神的话背起来，就能得到我所要的一切，后来我才发现这段经文是指着葡萄树说的。我祖父有个葡萄园，在冬天的时候，我发现葡萄树看起来就像木头一样，没有任何叶子，后来我研读与葡萄相关的书籍，才发现葡萄树是很有趣的植物，它的枝子可以长达三尺；有叶子和果子之后，它还能继续再长三尺，但接下来这三尺可能只有叶子，没有果子；再接下来长的就只有枝子而已，就是所谓的木头了；之后还能再长出十尺的枝子，葡萄树会尽全力长枝子长到一个地步，就只是为了让枝子活着，而所有的叶子和果子都会死去，因为它没有办法同时拥有这么长的枝子、叶子与果子。可见葡萄树是一种很疯狂的植物。

为甚么耶稣会用葡萄树当比喻呢？因为当我们无限地扩张时，我们所生出来的就只是枝子而已，没有叶子，也没有果子，难怪耶稣说必须修剪，葡萄树一被修剪，就不会耗尽全力只长枝子，而是专注于长出结果。我们当中有些人已经不断地扩张到只长木头的地步，也就是说你现在所拥有的影响力，可能比之前的更多，可是却没有结出果子来。

「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」(约十五14～15)主人若吩咐仆人把桌子摆好，仆人只要照着吩咐去做就好了，虽然不知道有谁要来，但是至少知道有客人要来。一个顺服的心，一个受教的心，愿意自己的生命被修正，是我们被神提升的一个过程与关键，当我们懂得当仆人之后，耶稣就会提升我们成为祂的朋友。

以前我们的同工只有五十人，所以停车位足够大家停车，现在光是全职同工就超过五百人了，除非你很早到，否则很难有停车位，而我们那个城市有个规定，就是每个停车场至少要有一个残障车位，我们团队中没有残障人士，所以那个车位几乎都没有人停，我若没找到车位时，就常常停在残障车位里。

有一天我载着同工一起出去吃饭，用餐回来之后，一个空车位也没有，所以我还是停进残障车位，同工就问我在做什么？我纳闷地回他我在停车啊，他就说：「你停的是残障人士的车位，你又不是残障人士，这是不合法的。」我说：「我们团队里又没有任何残障人士。」他又说：「你觉得你是教会的掌权者，就不用遵守这些法律吗？你这么做其实是在传递一个信息，就是当你被提升到某个身分或地位的时候，你就不用在乎法律的规定了，你最好重新思考你的生活方式，否则你的傲慢会使你进入灭亡。」听到他那番话之后，我就把车开走，停到很远的地方，从此之后，我就没再停在残障车位了。

你知道吗？若你的同工或是你的妻子都无法指正你的时候，你很快就会失去朋友的身分，而回到仆人的身分，因为你没有办法被修剪干净，你听不进那些修剪你的道。

二、教会从仆人进入朋友的彰显

1.拥有从神而来隐密启示的专利今天早晨我在这里所分享的，并不是一个教导，而是一个先知性的话语。十四年前的某一天，当我躺在我家的地板时，圣灵对我说：「我要向这个世代释放一些启示，这个启示已经被锁在天上的保险库千万代了，连天使都很渴望看见那个启示，如今我要释放出来，那就是『认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。』(赛十一9)」

神曾对但以理说：「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。」(但十二4)我相信网络只是神在第三层天的彰显，祂是一位可以被google的神，就像只要上Google网站搜寻几秒钟，就能得到我们想要的知识，我们与神的关系必须进入类似搜寻这样的领域，能随时google神，能随时从神那里领受启示，而且是领受历世历代都被隐藏起来的启示，那个奥秘是神从来没有与任何人分享过的，所以隐藏的事是属乎神的，显明出来的才是属于我们和我们的子孙的。

「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」(弗三9～10)这些隐藏的奥秘，神只会在内室里先对祂的新妇说，之后才会大声地向灵界宣告。但以理书第一章提到但以理有智慧、有聪明、有知识，这里所说的知识，其实是指在内室里面的床，这个字的字根讲的是Yada。

创世记第三章讲到亚当认识夏娃之后，夏娃就生了该隐跟亚伯，亚当「认识」夏娃，希伯来文所使用的字眼并不是指他们发生性关系，其实神是要让我们知道，他们两人有Yada的关系，也就是亲密的关系。

Yada的原文字义更常讲到的是神认识人，圣经说摩西Yada神，他认识神。其实神很渴望与我们有内室的关系，如同夫妻般的亲密关系，祂渴望告诉我们所有隐秘的事。

2.向参透万事的神求救 我们曾经营三家汽车零件厂，创立第一家时，正好是刚有计算机的时代，那时我们就买了一般通用软件来管理零件库存，因为客户层级不同，所以汽车零件有五个不同的售价，若大量购买就有优惠价。虽然我们是该区第一个使用计算机处理零件库存的汽车零件厂，但是我们的计算机软件却只能有三个不同的价位，若今天有人大量购买的话，就必须重新输入百分之十的优惠，若我们忘了这道手续，客户就无法得到该有的折扣，好几次都忙到忘了帮某客户打折，连别家修车厂都警告客户要仔细看我们给的账单，之后整件事情严重到我不得不在计算机上贴一张贴纸，提醒员工别忘了帮客户打折。

有一天有位客户说：「你这个礼拜已经三次没给我折扣了，你是故意的。」我就将我们所遇到的状况，告诉某位会写通用软件的计算机工程师，并对他说我愿意付钱请他帮我们写程序，看能不能多几个字段，虽然他说不太可能，不过他愿意试试看。一个礼拜之后，他说我们需要的是客制化的软件，其实我知道，不过我没有那么多钱买这个软件，他就介绍另一位计算机天才工程师给我，结果也是徒劳无功。记不记得那时的计算机一开机之后，得打一些指命，屏幕才会出现，我连指令怎么打都不知道，我对计算机真的是一窍不通，一听到连天才计算机工程师都投降了，我就向神祷告说：「耶稣，我需要钱，这样我就能换新软件了。」

一两个礼拜之后，我又跟我最大的客户起争执，他说那个月的七张账单，我已让他多花了五百美元，我尝试解释并向他道歉，那天晚上的睡前祷告，我还是向神要钱。结果却做了一个梦，我在梦里看到一个计算机屏幕，画面上出现四行程序，我赶紧起来，拿起床边的笔记本，写下那四行程序，有趣的是，只要我闭上眼睛，就会看到那四行发亮的程序。凌晨三点时，我就把我的妻子摇醒，跟她说耶稣给我程序了，可以解决我们计算机上的问题。她不以为意地叫我上床睡觉，我知道她只相信耶稣，不相信我，不过我还是执意把她摇醒，你可以想象她的表情有多臭，情绪有多不好，她不情愿地起床，打开计算机之后，就把那四行程序一一打进去，之后她就叫我把一位客户的买卖数据给她，她一将数据输入之后，我期望已久的五个价位就出现了，耶稣竟然是最顶尖的计算机工程师。

我要为你们每一个人祷告，愿神带领你们从仆人的身分进入朋友的身分，就像约翰福音十五章所说的，耶稣渴望我们成为祂的朋友，而不是仆人。虽然你们过去的服事都做得很好，你们都是很好的仆人，但是那个身分并无法满足耶稣的心，惟有成为耶稣的朋友才是祂所要的；也只有成为神的朋友，才能领受从神而来的隐密事。我相信今天所发生的事会改变台湾、中国、香港、新加坡，甚至是亚洲的历史，我真的相信这是一个孵化的地方。

离开美国前两周，我领受到圣灵要释放，运行在人们身上，即使是绝顶聪明的人也会得着，到时他们就会开始相信神，或许他们的头脑无法相信，可是他们的心会相信，圣灵会不断地透过爱传播开来，人们就会开始领受圣灵。

(讲员为Bethel超自然敬拜学院创办人/校长，本主日信息讲于2012年8月26日，本信息未经讲员过目)

≡ 42、遵行主命的福分

经文：约15:15-16,21；

一、遵行主命的福气

约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他。约14：15你们若爱我，就必遵守我的命令。

1、得进神国。

太7:21，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”什么是天国？是我们心目中向往的天堂从天降临，今天凡在教堂的弟兄姐妹，无论是否遵行主的旨意便一下子全都进去，一下子成为天国子民，可以永享天国里面的一切福分了？不一定这样。天国，是神作王，神掌权，神旨意通行无阻的地方。今天在地上，如果神在我们身上掌权，我们遵行神的旨意，今天我们就在神国里面；我们在心里尊崇主、让他掌权，遵行神的旨意，天国就在我们心里。只有在地上就遵行神的旨意，也就是在地上就活在神的国天国里面，将来天国降临，地上的国成为我主和主基督的国时，我们才能进去；如果今天我们不遵行神的旨意，就不在神国里面，将来神国降临时，我们也难以进去。因为只有遵行神旨意的，才能进神国。所以，要操练活在神的国里，尊神为王，愿神的旨意行在我们身上如同行在天上，不断长进，基督再来时，我们就自然能进入天国里面，承受天国里的一切祝福，甚至要与主一同作王。

2、作主朋友。

约15:14，“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”朋友之间，至少有这些特征：

（1）知心。不是仆人，升级了。仆人只有听吩咐的份，对主人的其他计划不能知情。作为耶稣基督的朋友，耶稣要告诉朋友自己的计划，将要做的。亚伯拉罕被神称为朋友，因此，“我所作的，岂能瞒着亚伯拉罕呢？”不但告诉亚伯拉罕他要作的，还因纪念亚伯拉罕而救出罗得。创19:29，当神毁灭平原诸城时，他纪念亚伯拉罕，就打发罗得从倾覆之中出来。有时候，我们求主帮助老半天，仍然弄不清神在我们难处中到底什么旨意、带领，这时我们应当反省我们是否真正遵守主命，成为主真正的朋友。

（2）帮助。路11:510，耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”情辞迫切向朋友直求，必得着。耶稣接着说：“我又告诉你们：你们祈求，就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”这里的祈祷太容易得着了！因为有一个前提：成为主的朋友，才能如此简捷得到答允。求圣灵帮助我们，遵行主的命令，成为主的朋友，得着主随时的帮助。

3、为主亲人。

路8:21，耶稣竟然说，“听了神之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了。”亲人之间：（1）乐意亲近；（2）体贴需要；（3）享受亲情。一名基督徒遵守神的道，注定是一个有丰富生命的人，在属灵统绪上是神家里的人，进入属灵生命的统绪，甚至比血脉统绪的亲人更蒙福。因此，在路11:28，当人对主称羡“怀你胎的和乳养你的有福了”时，耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”这该何等激励我们去遵行神的话语！

4、与主同住。

约14：23节，“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”这里看见，遵守主道的何其有福：

（1）蒙神趋就。上帝和主耶稣要主动到他那里去。如果是非朋友关系：常常祈求而不觉应；如果是朋友关系：寻找，就寻见；这里，更进一步：天父和圣子主动到他那里去，向他显现、启示。遵守主道的，已经与主成为良朋密友了。

（2）与神同住：天父虽然住在天上的荣耀中，但这不能使天父、耶稣基督满足，他还要住在人里面，只有爱他的人，即表现为遵守他旨意的人，才能符合主的居住，让主满足。有神的同住，我们也享受他无比的丰富。主与信他的人“同在”(参路24：13-35)，却与爱他的人“同住”；主的同在有时是不觉得的，因此我们就得不到益处，如以马忤斯的两个门徒，在主的同在中仍是满脸愁云。“同住”却是我们时常觉得，因而更得益处，更有享受的。

二、主命令的重要性

主命令、教训、道的重要性：

1、代表主的属性。

言为心声，主的命令皆是主的圣洁、公义、良善等等属性外在的发表，违反主的命令，实质上是违反了主圣洁、公义等法则。

2、关乎主的荣辱。

大卫没有遵行主的命令使仇敌大得亵渎的机会，使神的名受到羞辱。

3、代表神的良苦用心。

神知道，我们今生永世得益处的唯一途径是遵行他的教训，他基于极深的爱，要求我们谨遵他的教训，以活在蒙爱的原则中，永享他爱。他对我们的教训真谓用心良苦，免得我们违背后受到永恒的亏损。

反过来，人类始祖没有遵守神的命令，给人类、世界，带来无可估量的恶果，也使神内心痛伤，经历劬劳，付出独生爱子的代价。

三、遵行主命的力量

约14：15-16节：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师，)，叫他永远与你们同在。”

1、爱主是遵主命令的最大力量。

爱主，是遵行主命的最大动力与最佳动机。我们有时候因为惧怕主，不敢违犯主的某些命令；为蒙福祉，也会遵行主的一些命令，但主最喜悦的，是因爱主而遵行他的命令。有了爱主的动因，就必遵行他的教训。因为，爱主就会体贴主的心：就如父母对自己小孩的叮嘱、禁止、要求，皆出于极深的爱，免得孩子受损、受伤甚至遭遇不测。如果孩子不理解父母的良苦用意，违反父母嘱咐而遇险遇难，父母会撕心裂肺、崩溃潦倒。孩子如果爱父母，就会体会父母的心意是出于爱，就不愿意伤害父母对自己的爱心，就会更自觉遵父母命令，使自己安稳，使父母安心。所以因为爱主而体贴主极深的爱我们、生怕我们违命受损而反过来致主伤痛忧心，故此遵主教训，使自己平安蒙福，使主安心欣慰，这是最好的动因，也是遵主命令最大的力量。

2、圣灵同在使我们爱主的根本支撑。

省视内心，我们常常爱主不深，体贴主心意不够，怎能有力量遵行主的旨意？感谢主！他紧接着在约14：16:应许，他要求父，赐下圣灵保惠师永远与我们同在。我们时时依靠圣灵，他就在我们心里随时帮助我们，激励我们爱主更深，使我们因此乐意遵行主命，行在蒙祝福的道路上，承受今生永世神所预备的福祉。

≡ 43、神给你预备的人是为了造就你

约15:1-2;创31:38-41;撒上1:1-20;18:6-9

约15:1-2我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。神对付不结果子枝子的方法很简单：就是剪去。而对结果子的枝子，神就要费一番心思，用心来修理，直到干净，好使枝子结果子更多。有人说：神造就一个合祂心意的人比创造天地都要费时费力，神创造天地只用了六天时间，而造就一个人却需要十几年甚至几十年的时间，我们来看《神给你预备的人是为了造就你》。

一.神给雅各预备了拉班

1.在父家的雅各:创25:26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。

“雅各”的意思是“抓住”，雅各人如其名，他的前半生就是凭着自已天然的力量去抓：抓长子的名分，父亲的祝福，妻子与儿女……

A.雅各抓长子的名分:创25:29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

雅各是次子，却羡慕长子的名分与福分，因此他乘哥哥以扫从田野回来累昏向他要红汤喝之机，提出用他的红汤来买哥哥长子的名分，体贴肉体的以扫答应了，雅各用红豆汤与饼廉价地买来了以扫长子的名分。

B.抓父亲的祝福:创27:27-29他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

当以撒年老的时候，他因吃以扫的野味而偏爱以扫，想利用自已属灵的权柄把祝福给了以扫，不想他们的谈话被偏爱雅各的利百加听见了，他们母子合谋，骗取了以撒的祝福。雅各虽然用自已的手法得着了，却使兄弟反目，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各，以报雅各欺骗他之仇。雅各在父家无法再呆下去了。

2.以撒打发雅各到拉班的家去:创28:1-5以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

以撒知道神的旨意不能拦阻，立即认罪悔改，把祝福给了雅各，让他承受亚伯拉罕之约，以撒打发雅各到远在1600公里外的母舅拉班的家去。神要藉着更诡诈的拉班来造就雅各20年。

3.拉班用诡诈待雅各:神要造就雅各成以色列，就给他预备了拉班。雅各欺骗人，神也允许他受欺骗。

A.婚姻上的欺骗:创29:15-30拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

雅各爱拉班的小女儿拉结，拉班却让他先娶了嫁不出去的丑女儿利亚，木已成舟，雅各不得不为得妻服侍拉班十四年。

B.十次改了雅各工价:创31:38-41我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。

拉班把雅各当成一个廉价的雇工，即使被偷去的羊，他也向雅各索要，十次改了雅各的工价，使雅各饱尝被欺骗的滋味。

4.雅各终成以色列:创35: 9-12雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。11神又对他说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”

二十年过去了，雅各成了以色列，在他年老的时候，终于成为扶着杖头敬拜神的以色列。

二.神给哈拿预备了吡尼拿

1.以利加拿的两个妻子:撒上1:1-2以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。

以利加拿有两个妻子：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿是属肉体的，哈拿是属灵的。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女，因为神要哈拿预备生撒母耳。

2.毗尼拿激动哈拿:撒上1:6-8毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

毗尼拿见哈拿不生育，加上丈夫以利加拿爱哈拿胜过自已，毗尼拿就激动哈拿，以致她哭泣不吃饭。丈夫看到哈拿哭泣不吃饭，就安慰她，但人的安慰是徒然的。

3.哈拿的祷告:撒上1:9-18他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

毗尼拿激动哈拿，面对对头年复一年的激动，哈拿没有以恶报恶，也没有告诉丈夫让丈夫管教对头，而是来到神面前把自已的难处交给神，祈求神的怜悯，她信神掌管人的生命，也掌管人的生育。当祭司以利知道哈拿的来意后，就给她祝福，哈拿就凭着信心接受了。

4.撒母耳出生:撒上1:19-20次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

信心到哪里，神就给成就到那里。神顾念哈拿，就使她怀孕，生下划时代的人物撒母耳。

没有毗尼拿的激动，就没有哈拿的祷告，也就没有撒母耳的出生。为了哈拿生命的长进，神给哈拿预备了毗尼拿，也会给我们预备“毗尼拿。”

三.神给大卫预备了扫罗

1.牧童大卫击杀歌利亚:撒上17:48-51非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。

牧童大卫依靠万军之耶和华的名击杀了非利士人的勇士歌利亚，为以色列人赢得了战争的胜利。

2.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

大卫击杀歌利亚，成为以色列人心目中的民族英雄，因此当扫罗班师回朝时，妇女们从各城里出来，舞蹈唱和，庆贺胜利，歌颂说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗一听把大卫说成万万，自已说成千千，立即大大发怒，从此就怒视大卫，开始了对大卫长达十来年左右的逼迫。如果没有扫罗的逼迫，大卫会怎么样呢？他会骄傲吗？会偷盗神的荣耀吗？那谁知道呢？至少神许可扫罗逼迫大卫。

在扫罗逼迫大卫的艰苦岁月里，大卫经历了神的同在与保护，他写下一系列书，让后来遭遇患难的人从中得到安慰。神藉着扫罗的逼迫，炼尽了大卫生命中的渣子，使他的生命成长为王的生命后，神抬举他作了以色列的王。

≡ 44、主耶稣修剪生命的枝子

证道经文：约15:1-4

[约翰福音15:1]我是真葡萄树、我父是栽培的人。

[约翰福音15:2]凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。

[约翰福音15:3]现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。

[约翰福音15:4]你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。

证道内容：

我们今天一同分享约翰福音15章1-4节的经文。这卷书的作者约翰曾经被发配到拔摩海岛，我们难以想象他在那个荒无人烟的海岛里面怎样生活，怎样在那种经历中使他的生命里面有一个突破。约翰福音是新约圣经里面非常宝贵的一卷书，也非常地重要，因为约翰以自己对神完全的信靠去建立自己信仰的生命，这个信仰的生命是主耶稣赐给他属灵的眼光去看透神的心思。因此我们应该说，约翰不仅仅是给耶稣基督写一个传记，在这卷书里面他是清清楚楚地要告诉我们，耶稣是神的儿子，耶稣是神的独生子，是通向永生的唯一道路。因此我们在读约翰福音的时候，约翰会告诉我们耶稣是神，约翰会藉着耶稣所说的“我就是生命的粮”（约6:35、48），“我是世界的光”（约8:12），“我就是羊的门”（约10:7），“我是好牧人”（约10:11、14），“我就是道路、真理、生命”（约14:6），来提醒我们今天的每个基督徒。

在我们今天分享的这段经文里面，主耶稣说“我是真葡萄树”（约15:1）。这是一个比喻，一种象征方式的表达与提醒，让我们明白我们今天所信的是什么。主耶稣用葡萄树这个比喻要让我们的生命像他的生命一样，要来建造我们的生命。在我们中国的文化里面，我们也喜欢用葡萄树来作比喻，强调葡萄树能够使我们多子多福，能够使我们青春常驻，能够让我们有一个顽强的生命等等。我们会用中国的文化去说这个葡萄树的比喻。唐朝的诗人刘禹锡在《葡萄歌》里就说：“野田生葡萄，缠绕一枝高。移来碧墀下，张王日日高。”葡萄树常常就种在我们的庭园里面，它不会占地方，在一个角落把它种上，它就会搭成一个凉棚。葡萄树在旧约圣经里面也是一个非常重要的比喻，象征以色列。比如以赛亚书第5章和27章，耶利米书第2章和12章，以西结书第15章和19章，还有何西阿书第10章，这些书卷里面都会用葡萄树这个异象、这个比喻来说事情。最美的一段在书第80篇里面，它用葡萄树、人子两个主题来谈葡萄树（参诗80:14-17），因此我们基督徒都喜欢让画家画一幅葡萄树挂在我们家里面。这个葡萄树在旧约、新约圣经里面表达了一个信仰上的重要的意义，约翰福音15章1-4节也表达了这样的意思。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）约翰告诉我们主耶稣是真葡萄树。在这两节经文里约翰用了非常有意思的词汇：剪去、修理干净。“剪去”这个词，在约翰福音里面出现达26次之多，这个词是希伯来文化里面非常古老的一个词汇。5000多年前的时候在地中海已经种葡萄了。它首先表达的一个意思是葡萄树需要剪，要剪去；第二是把它要抬高，说明葡萄树不仅要修剪，而且要把它要搭起架来才能够结葡萄。

什么是修剪？什么是修理干净呢？我们的房子坏了需要修理，水管坏了需要修理，我们的家里面东西坏了需要修理，甚至我们的牙齿坏掉，都需要去修理，去看医生。修理的目的，就是要恢复健康，要恢复完美，要恢复完整。各位父老弟兄姊妹们，基督徒信仰的生活要不断长大，在这个成长的过程中，我们的生命需要修理，就像我们今天诗班唱的诗歌一样：“一粒麦子，你要落在地里面死掉。”生命需要修理，我们的品格也需要修理。基督徒如何使自己信仰的生命不断地长大成人呢？每个基督徒信仰的生命，都要经历一个过程。往往在这个过程中间，我们会出现一些困惑，或者会做错事，或者不知道我们今天如何去行走地上的路；亦或者说当我们出现这类情形的时候，我们可能会像旧约里耶利米在年轻的时候所表达的一样：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”（耶1:6）那我们出现这种情形的时候怎么办？我们要学会像耶利米一样去依靠我们的神。我们的信仰要经历一个像耶利米经历的这个过程一样，我们的生命要不断地“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶1:10），像那个葡萄树一样。

希伯来书也给我们带来了一个非常好的帮助，帮助我们去建立我们的生命。希伯来书12章6节告诉我们：“因为主所爱的，他必管教”。“管教”这个词汇，在我们基督徒的生活中间，在我们的一生中间，都显得非常地重要。管教就是修理。主爱我们，他要修理我们。他用我们今天环境中所接触到的一些人、事、物来修理我们，给我们添麻烦，给我们带来不如意的地方，还将一些我们不喜欢的、可能和我们作对的人都摆在我们面前。这就是修理。各位父老弟兄姊妹们，人如果顺服下来，学习了这个功课，他必然就会结出很多的果子来，生命里面必然会有喜乐和平安。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22-23）保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。这句话更重要的意思是表达了神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。我们生活在这个世界上，我们的生命、品格需要修理。基督徒如何使信仰生命不断长大成人呢？主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）基督徒要有一个丰盛的生命，它表现在你在这种喜乐、平安中间的时候，神赐给你更多、更丰富的生命的时候，你会领人归主，多结果子，结出圣灵的果子来。当我们的生命在这种平衡中间的时候，就是一个喜乐的生命，你在这个世界上生活，你遇到一切的事情，是可以承受得了的。

今天所分享的这段经文，主耶稣让我们的生命有三个方面的修剪。

第一个方面，主耶稣修剪我们人的骄傲。

我们基督徒经常会说，人里面最后死去的罪是骄傲，人往往难以胜过这个罪。但是，彼得告诉我们说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）基督徒的生命需要成长，我们要靠着主去得新生命。这个新生命就像今天唱的诗歌里面所说的，“让自己像种子落在地里，失丧生命必得出新的生命来。”

我们靠着主去得这个生命的时候，要求主帮助我们能够得以完全，能够达到那个目标。约翰告诉我们，我们今天生活在地上，没有办法靠着自己去得胜，遇到问题的时候不要单单地把心思意念放在地上的事情，也不要自夸自己所拥有的这些东西。我们所做的这些事情都是出自神。当我们骄傲的时候，当我们找出好多理由去骄傲的时候，实际上我们在和神争荣光。每个人会提出很多理由支持自己的骄傲，但是骄傲是什么呢？骄傲是一种污秽的罪，唯有靠神的话才能够洁净人的骄傲。人骄傲的时候，嘴会随意去说。神今天给我们聪明、智慧、学问、口才、机会、经历以及你所需要的每一项，所有的这些事情，都是神给我们的恩典。神的恩典加在我们身上的时候，给你各种的条件，你才能够成为今天的你。所以人不可骄傲。

我们今天信靠神，满了平安和喜乐。我们今天信靠神，我们在神的爱中间，我们有理想的家庭、美满的事业、恩典的夫妻、听话的儿女、健康的身体等，这些好处是出于天父神的恩典。基督徒生命的追求是一种什么样的结果，是一个什么样的过程？传道书给我们带出了这样的信息。我们不要只把传道书看成是“虚空的虚空”（传1:2），它要告诉我们一个基督徒的生命，基督徒的人生是一个“为善为美”的人生。经文告诉我们说：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。”（传5:18）我们要享受神给我们的那一份，你多吃多占是不可以的。“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”（传5:19）这节经文突出了我们今天生活在这世界上，我们所有一切都是神的恩典。“他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。”（传5:20）把我们的一生交给我们的神，过一个为善为美的人生。让我们活在这个世界上，能够去荣耀我们的神。

第二个方面，主耶稣修剪我们人的嫉妒。

约翰福音第3章记载，当主耶稣受了施洗约翰的洗礼以后，开始在别的地方也为门徒施洗。在这个时候，施洗约翰的门徒就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”（约3:26）施洗约翰的门徒说这话就是出于心里面的嫉妒。可是施洗约翰向他的门徒说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约3:27）当施洗约翰说完这句话的时候，施洗约翰的门徒就不再嫉妒了，什么都不再说了。这个故事是一个非常美的图画，要解决我们基督徒生活中的嫉妒，要让我们认识耶稣基督。

圣经里这样的故事很多。旧约里面出现的历史上第一桩杀人案，亚当的儿子该隐和亚伯的故事同样也告诉了我们嫉妒最后的结果（参创4:1-16）。今天好多人，包括我们基督徒，也和施洗约翰当年的门徒一样常常会存着一个嫉妒的心。但是我们若是知道一切的恩典都是从天上下来的时候，我们就不可以嫉妒了。你应当有的，神自然会给你；你不应该得的，神自然会给你拿掉。这是神的原则。如果我们知道这个原则，我们今天在生活里面遇到所有事情的时候，我们不但不会嫉妒，甚至连生死关头都能够看得很清，都能够明白。这样你的生命、你的生活就会大大地得到释放，你是一个在基督里面有神所给生命的，一个轻松地生活的基督徒。

第三个方面，主耶稣修剪我们患得患失的心。

患得患失也是我们里面常常出现的问题。一天，孔子跟他的弟子在谈心的时候说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”文天祥也说过：“患得患失，无所不至者，无怪也。”当我们有了患得患失的时候，我们的生活不会快乐，会出现问题。传说，嫦娥的丈夫后羿曾经射掉了九个太阳留下了一个太阳。夏王请他表演，如果射中，则加官，反之，则贬官。可是当王说了这句话的时候，他有了患得患失的心，结果他失败了。患得患失，过于计较自己的利益，将会成为我们今天生活中间的一个很大的障碍，我们应该从这样的故事里面去吸取教训，使我们有一个平常的心活着。那对于我们一个基督徒来说这个患得患失的心，会让我们生活中不快乐、惧怕、不安，这显示了我们的信心不稳固。今天读的经文告诉我们，需要神来修剪我们。

还有一个非常好的例子。约伯受了很多的苦，他的十个儿女在一天之内都没有了，他的财产也被别人给抢光了，连约伯自己从头到脚都长了疮。人间的苦他都受了。三个哲学家来劝他，最后哑口无言，他们也承受不了了。约伯的妻子也受不了了，让他不如死掉。可是约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）我们今天生活里面，如果你有患得患失的时候，约伯给我们指出了一个方向。

人在这个世界上会遭遇好多的事情，会遭遇到生死荣辱的事情，常常会患得患失。神的话语一出来，对我们来说力量也来了；神的话语一出现，我们的安慰也来了；神的话语一出现，我们生活的勉励也来了。弟兄姊妹，当我们生活在今天这个现实的世界的时候，我们要求主修剪我们；像修剪葡萄树一样修剪我们的生命，修剪我们那些不必要的东西，不必要的思想，不必要说的话，不必要的行动；修剪我们随着自己的意思乱长的会影响我们今天生命的枝子，会影响我们今天结果子的枝子；我们要求主耶稣帮助我们管理我们今天的生活，管理我们今天的工作，管理好我们的时间来与主亲近。约翰福音15章4-5节给了我们一个很好的答案：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

父老弟兄姊妹们，神的话语是我们的生命，神的话语改变我们的生命，神的话语创造我们的生命。主耶稣爱我们，他要修剪我们的骄傲；主耶稣爱我们，他要修剪我们的嫉妒；主耶稣爱我们，他要修剪我们患得患失的心，使我们多结果子，在这个地上活出满有耶稣基督长成的身量。愿神的话语祝福我们！阿们！

≡ 45、属天和属地

“世人若恨你们，你们知道（或译：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。-约翰福音15:18-19和合本（

这段经文是耶稣被 b u前对门徒所说的话，从本段经文的上下文（约14:30，约15:20，约15:25）可以知道:这里面的“世人”指的是以法利赛人为首的那些在教会中不信耶稣的人。在这段经文里有两种基督徒:属天的和属地的。属天的是耶稣拣选的，是归于天国的；属地的虽然也在教会，但是与天国无份的。属地的恨属天的，就像当年耶稣被恨一样。那么我们在信仰生活中怎么知道哪些是属天的信仰，哪些是属地的信仰？属天的信仰和属地的信仰有什么特点吗？下面我们根据圣经来谈谈这两种所属。

我们知道法利赛人是逼 -/迫耶稣的，是属世界的。但他们却坐在摩西的位置上，在当时是最有地位的人，他们内心也非常看重在会堂里的位置（太23:6），也贪爱钱财（路16:14）。而耶稣虽然是神，却没有选择出生在豪门贵族的家庭，他当时的身份是木匠的儿子，没有地位也没有金钱，耶稣在传道过程中也没有追求地位和金钱，他只把天父的心意表现出来，没有为肉体安排。耶稣说:“我的食物就是就是遵行天父的旨意，做成他的工。”所以我们基督徒的信仰是与地位和金钱无关。现在有许多理论说信耶稣信的好就能发财、要把以前被抢夺的财宝归还、什么蝻虫蚂蚱所吃都是金钱也要补还、在社会地位上也是做首不做尾、上了神学的就得是牧师......这样的理论我们不难判断到底是属什么的。

除了地位，法利赛人还愿意出名:他们站在十字路口上祷告，将佩戴的经文做宽了，衣裳的Z子做长了，无论做什么都要别人看见（太23:5），让人都知道他。如果一个教会因为肢体间彼此相爱、品行端正、热心助人而被外邦人看见是好的、正常的，因为我们就应该是光照在人前，让外邦人看到我们的好行为将荣耀归给神。可是现在有许多教会出名是在教会界出名，教会知道他，外邦人却不知道他，这就不正常。

法利赛人为了不失去他们在教会中的地位，明明知道耶稣讲的是真道也故意抵挡。他们勾引人入教，却不能给人生命，使他们做地狱之子。纵观当前的教会，可以说是宗派林立、异端横行，有许多人为了自己的团队四处拉人:有的要成为别人的遮盖；有的不明说自己是谁，但在网上建群偷偷的给群里的人灌输自己的理论，为的是勾引别人加入他们；有的人行了神迹却把荣耀归给他们的团队......这些人侵吞寡妇的财产、拆散主的教会，不高举耶稣，只高举自己的团队，把本该归给神的荣耀归给了自己和自己的团队。他们嫉妒纷争结党，故意把教会搞得四分五裂，这都是撒旦的作为，是属地的、属世界的。

保罗说分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做-提多书3:10-11和合本（。这不是保罗自己说的话，如果不是神的旨意，他怎么敢说弃绝谁？结党的人最后的结局是被神弃绝。因为强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶-何西阿书6:9）。耶稣被 b u前为一切信他的人祷告的内容是合一，合一了才能让世人相信耶稣是天父差来的（约17:21）。初代教会使徒们传道高举的是耶稣基督，而不是哪个人或团队；用神迹奇事证明的是耶稣的道，而不是哪个团队。任何一个认为自己属灵、想把自己的教会或团队超越于众教会之上的都是法利赛人的作为。想超越在别人之上就是自高自大，虽然讲的是圣经，但内心的目的却是贬低别人，与基督无关。保罗说:“基督是分开的吗”？任何一个破坏教会合一的理论都不是基督，都是世人的样子，都是属地的、属情欲的。

约15:25“这要应验他们律法上所写的话”，所有的律法都是神颁布的，可在这里却把律法写成了“他们的律法”，可见神的律法在法利赛人手中就成了抵挡真道和杀人的工具。法利赛人拿着律法就有了权威。现在有很多教派拿着自己的理论，也认为自己有权威，谁和我不一样我就去攻击他，这和法利赛人很像。我们知道法利赛人是拿着律法捆绑人，定别人的罪，把难担的重担捆起来让人承担，他们讲说律法却不能给人生命。现代教会有许多理论看上去特别深奥、能让人因为懂得不少知识而自高自大；有的理论把旧约的某一条律法加了进去，说要得救必须得遵守这条律法，对其余的律法却不闻不问；有的理论是爱世界的，却因有利于吸引别人使自己壮大而被高举...所有这些理论都是把圣经当成了达到自己私欲的工具，即使面对真道也竭力去抵挡。

真知识是让人降服于基督，以爱、合一为出发点，真知识会让人悔改，让人得释放得自由，在心灵里建造属天的生命。神的律法目的是爱，爱才是律法的总纲，耶稣基督爱我们，使被掳的得释放，受压制的得自由，这些都不应该被律法禁止，但却被法利赛人的律法禁止了。现在也同样有很多人手里拿着圣经，嘴上说奉主的名，实际却是抵挡神的。有很多人在平淡的信仰生活中操练了爱心，但是学了某些理论后，变得只推崇这个理论，爱心却消失了，这就是被理学掠去了。圣经上有撒旦的深奥之理，但耶稣讲道时都是用通俗易懂的话让别人明白。

属天的和属世界的是互不相溶，就像油不溶于水一样。属天的和属世界的是有界限的，这界限就是十字架。十字架可以把属世界的一切情欲都消灭了，十字架让我们增长的是圣灵的果子，属天的心思意念。所以保罗说“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上-加拉太书6:14和合本（”

耶稣并没有应许所有来到教会的人都到天国。那有撒旦座位之处，按撒旦的意思挑拨、攻击神的道，按自己的意思不按神的意思做事的，都是属撒旦的，与救恩无份。有两个人在田间，会取去一个撇下一个；有两个妇人在推磨，取去一个撇下一个...（路17:35-36）该隐的侍奉是攻击义人的侍奉，会被弃绝。如果一个教会的价值观和理念都和世界一样，那么整个教会都是被弃绝的。信耶稣得按真理去信，有的人虽然懂的不多，但真诚的在神面前祈求属天的事情，圣灵也会引导他。他爱神，神就会经常感动他。但那些接受了歪曲道理、抵挡真理的人却不会有感动。

写了这些，我们可以看到，不是我们在哪个教会就属天了，也不是我们有属灵的恩赐就属天了，也不是我们学的知识多、懂的多就属天了。只要他有法利赛人的追求，有法利赛人的旧酵，就会结情欲的果子，在哪里都是属世界的，因为他们的父是魔鬼，他们被情欲控制，制服不了己心。属天，是降服于基督，靠着圣灵制服己心，不是靠着知识，懂得知识再多也得靠圣灵。属天是有耶稣的性情、有圣灵的果子（加5:22-25）、是合一、和睦、和平，是彼此相爱，是靠着真理成圣。

我们对属天和属世界有一定的了解后，希望我们都思想、查验自己的内心到底在追求什么？看看现在的我们到底站在哪一面？我们知道我们是属于神的，而整个世界是伏在那恶者手下。-约叁1:5:19新译本），我们还要站在主耶稣敌人的一面吗？主已将所有的情欲和属情欲的事都钉死在十字架上了，你还在为那些抵挡神的效劳吗？那些事的结局就是死。这世界和世上的私欲都要渐渐过去，-约叁1:2:17新译本（我们就不要为它服务了。耶稣说:“不背着他的十字架跟从我的，不配做我的门徒。”（太10:38）愿我们都像保罗一样，只知道耶稣基督并他钉十字架。

≡ 46、常在主的爱里

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 -约翰福音 15:8-10 和合本（

我们在前面两篇文章里分别讲了基督徒唯一的价值就是结心灵的果子及警惕敌对神的理论。今天我们根据圣经来说说常在主的爱里。

法利赛人强调律法，如果有人不遵守他们所定的规矩就排斥他。像不洁净的血漏妇人、大麻风病人，税吏以及淫乱的妇人一样的罪人是被法利赛人所厌弃的。耶稣却不是这样，他用怜悯的爱去医治、洁净、接纳他们，召唤他们使他们悔改。从心里接纳他们，在爱里接受他们，用话语去感化他们，耶稣在爱里成就他所做的。

今天来到教会的我们也是一样，我们带着各种各样罪孽和坏习惯来到主的面前。主却看我们为弟兄，不以我们为耻（太11:19，希2:11）。主是用天父爱的眼光来看我们，收纳我们。天父差他来是为了救我们，我们一切的不足神都有能力改变。他既创造了人，他就有改变人心灵的能力。所以我们就该按神的心意去做事，在主的爱里就会有神的智慧，因为爱就完全了律法。

教会就像一个大家庭，每个人的身量不同，生命也不同，有刚出生的婴孩儿，有读小学的，有读初中的，还有满有基督身量的大丈夫。生命不同，也不能同样的对待。比如刚到教会的肢体，他们有醉酒的、有赌博的、有拜偶像的、有放纵情欲的...什么样的都有，这时候我们就要按爱人、爱灵魂的原则来对待他们。因为他们还不明白主的教训，只能吃奶不能吃干粮，他“心灵”的吃喝拉撒都得要别人照顾。一个人刚信主时不论外面什么样都是正常的，我们也必须收纳他。当初使徒们传福音时，外邦人有的吃血，有的给亚底米献祭的，如果他们被嫌弃，福音怎么能传开？保罗说:我像什么样的人就做什么样的人就是这个道理，这不是说要和他们做一样的事情，而是站在他信心的程度去看他，在主的爱里去怜悯他、接纳他、得到他。这时候如果一味的强调律法，就像强迫一个婴儿吃干粮一样，如果没有爱，表面遵循律法就是违背了律法。现在的基督徒如果死守规矩就会成为福音里律法化的教会。耶稣也让我们防备法利赛人的教训。在福音里主耶稣收纳了所有人，他收纳了以色列人，也收纳了外邦人。我们要凡事让人得益处，软弱的就按软弱来待他。软弱的人只要信主，在有主生命肢体的劝勉下，在圣灵的引领下，在主话语的喂养下，他们会慢慢的被神改变。耶稣说，当我们彼此相爱的时候，众人就能认出我们是主的门徒了。

彼此相爱是耶稣离世前给门徒留下的命令。无论是彼得或保罗都不敢说:“我命令什么什么”，命令是主耶稣的权柄。所有的基督徒是一个军队，是与空中属灵气的恶魔争战。教会只有合一，只有彼此相爱才能击杀魔鬼的作为。因为一国自相纷争必成为荒场，一家自相纷争必至败落（路11:17）。各教会对圣经有不同的看法，都各自为大，谁也不服谁。但这正中了魔鬼的诡计，因为魔鬼就是挑拨者。圣经说疑惑的事不要彼此争论（罗14:1），宁可让步。任何理论都不能让一主、一信、一洗、一神分开，使教会分裂。彼此排斥是撒旦的作为。我们有时非要弄清一件事和别人争论，结果事儿弄清楚了，彼此的和睦却没了。我们证明真理时应该带着和气带着爱，面对不接受真理的人，爱不能成为恨和嫌弃。萝卜青菜各有所爱，你种的萝卜人家不吃，但人吃青菜呀。只要不偏，就应该彼此接纳。当我们用整体的、父神的眼光看教会时，就能合一了。

耶稣告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼 -/迫我们的祷告，这样就可以做我们天父的儿子。因为天父就是这样做的，他叫日头照爱他的人，也照不爱他的人；降雨给他的儿女，也降雨给他的仇敌（太5:43-45）。耶稣基督在我们还做仇敌的时候，为我们舍命流血，我们靠着他宝血才得以称义，才免去神的愤怒，才与神和好（罗5:9-10）。

我们现在都知道所有不信耶稣的人都是神的仇敌。我们也曾是他的仇敌。耶稣的心愿是让我们用他的爱使万民做他的门徒，与他和好，不再是他的仇敌。传福音正是常在主耶稣的爱里面最好的表现。爱具有传递性，耶稣爱我们，正如天父爱耶稣一样，主的心愿是要我们用他的爱去对待那些目前还与他为敌的世人。耶稣怎样怜悯了我们，我们也要怎样去怜悯那些可怜的灵魂。如果天父不厌弃，那么就算我们看一个人再讨厌也不能按自己的心对待他，因为天父爱他。即使在受逼 -/迫的时候，也应该为他祷告:天父啊，求你怜悯他们，因为他们所做的他们不知道。使徒们按主的心意传讲耶稣的爱时，就有神迹奇事发生，来证实他们所传的道。

上面说的是与神为敌的人，也就是不信耶稣的世人。还有一种就是我们个人的仇敌，智慧的《诗》告诉了我们怎样对待仇敌:

你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。-诗 24:17-18 （

你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。 -诗 25:21-22 ）

人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。 -诗 16:7 （

圣经记载了以色列第一个王扫罗和第二个王大卫的故事:扫罗因为嫉妒比他强的大卫，利用自己手中的权势四处追杀大卫，把大卫逼得走投无路，甚至到了在外邦人面前装疯的地步。即使是这样，大卫也绝不杀害耶和华的受膏者，虽然他有很多次机会可以将扫罗杀死。扫罗在大卫的爱里面羞愧难当，对大卫说:“你比我义...”最终扫罗和非利士人战争的时候死在战场，合神心意的大卫成了以色列的王。扫罗的死并没有让大卫高兴，相反，当他听到扫罗和他的儿子们都战死沙场的时候，就撕裂衣服，悲哀哭号，禁食到晚上，并作哀歌，吊念扫罗和他的儿子。

神的心意也是让我们像大卫一样对待自己的仇敌。当然这不是信了主就能做成的。当我们和别人发生争执后，圣灵会光照我们、责备我们，让我们看到自己所做的不合神的心意，并把神的话启示给我们，如果我们得到光照后懊悔，呼求圣灵改变我们，求神将他的心意加给我们，慢慢的你会发现你的内心会改变。你有了一次这样的经历，你就会明白神怎样在我们心里做工，就会有第二次，第三次...你只要顺服过一次，你的心就常会被圣灵引导，直到我们的心窍在主的爱里习练得通达。我们不能向巴兰一样，神启示了也不听，心灵也不改变，顽梗的按自己的贪心行事。常被神的灵引导就是神的儿子，当我们胜不过情欲时就呼求神，让圣灵来帮助我们。我们若不断顺服圣灵，也会像大卫一样把主的爱彰显出来，去爱自己的仇敌了。

耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” -马太福音 22:37-40 （

爱是一切律法和道理的总纲，当我们求得主的心意时，就是在他的爱里，就能多结果子；当我们彼此相爱并且爱神所爱的世人时，就被认出是耶稣的门徒、就能得到仇敌，天父也因此得到了荣耀。愿我们都常在主的爱里。阿们！

≡ 47、基督徒唯一的价值

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 -约翰福音 15:1-4 和合本（

葡萄树和其他的树不一样，整个树的枝条都非常细弱，既不能用来盖房子，也不能做家具，甚至是工艺品都用不着它。葡萄树唯一的用途就是结果子，结的果子越多，葡萄树越有价值。不结果子的葡萄树除了烧火没有任何价值。

葡萄树虽小，它结的果子却是一串一串的，而且串还很大。按果树的大小来看，葡萄树结的果子比其他树多。我们买葡萄的时候都喜欢买串儿大、抱得紧的葡萄，这样的葡萄才是好葡萄。

任何一个种葡萄的人都是为了葡萄树能多结果子。这样就必须修剪葡萄枝。如果不修剪，过多的枝子会把主干的营养都消耗掉，就不会有好收成。葡萄树的修剪过程按结果子的需要才能获得上等的葡萄。

讲了这么多葡萄树的特点，我们不难看出耶稣把自己比做真葡萄树的目的。他想告诉我们三点:1、基督徒在这个世界上唯一的价值就是结果子，除了结果子能让栽培我们的天父喜乐，其他的事情在天父眼里没有任何价值。2、从葡萄的特点来看，耶稣不但让我们结果子，还让门徒之间团结和睦，彼此相爱才能让别人认出我们是耶稣的门徒。3、种葡萄树的天父，为了得到更多的果子，会修剪作为葡萄枝的我们，让我们结出果子来，使天父得荣耀。

耶稣是真葡萄树，天父是栽培的人，从这句经文我们可以看出:天父栽培的是耶稣而不是别的什么人，那些冒充基督名的人，都是假的。只有连接在耶稣的树干上，才能结出天父喜悦的果子。这是基础，离了耶稣谁都不能让我们结果子。天父是栽培的人:主耶稣一切的教训都是从父来的，主的教训就是父的教训，我们心灵中圣灵果子的成长一定是父的栽培。

圣经在以赛亚书5:1-7中还提到了野葡萄树，这段经文把以色列家比作葡萄树，神栽种的是好葡萄，以色列家却变成了野葡萄。并且在5:7说出了以色列变成野葡萄的原因:神指望的是公平，谁知倒有暴虐；神指望的是公义，谁知倒有冤声。可见以色列没有怜悯，没有耶稣的生命，没有按神的心意去信。

耶稣说:你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5:20）耶稣评价法利赛人是粉饰的坟墓，只强调外面的行为，里面却没有生命，他们心灵里装满了一切的污秽。他们自认为以色列民族比其他的民族都强，对那些迷失的人没有怜悯的心，并厌弃他们，认为他们不洁净，所以以色列被神弃绝。耶稣却对罪人、病人充满了怜悯的心肠，他医治缠裹他们，努力让他们悔改。并且让门徒也去传道赶鬼，医治各样病症。耶稣不愿意让人在疾病和罪恶中，他愿意让人身体灵魂都健康，心思意念也洁净。

耶稣是让人心灵得释放，心灵改变会导致外面的行为一起改变，所以耶稣葡萄树上的果子是指心灵的果子。接在耶稣的葡萄树上是让我们和主的心意相通，有神的心思意念才算接在葡萄树上。所以我们不能向以色列人那样厌弃拜偶像的以及其他不信的世人，真正的福音是去救这些人才对，让这些人通过我们介绍的耶稣醒悟过来。有的人在信仰的过程中，因为自己比别人能遵守道，比别人学的多、懂的多而骄傲，这是不对的，这都是以色列高傲的态度，是被剪下的野葡萄。正确的态度是要常在主的爱里，以主的爱为出发点和世人结交，主怎样爱了我们，我们就怎样去爱人，总要去救一些人。主耶稣得到的愿意让门徒也得到，门徒得到了也愿意让更多人得到。我们能做什么或知道什么都是凭着主的恩典。别人如果得到主的怜悯，别人也同样会得到恩典。神既让你得着恩典，也盼望让别人得着恩典。神给保罗恩典是叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人（弗3:8）保罗也以基督的心为心，为了基督尽心竭力。所以我们也应当像基督那样去怜悯罪人，这才是正常的信仰。离了主我们不能做什么，我们若有什么德行能在别人面前做见证时，也要说我们的主就是这样。主对每个人都是公平的，任何人在神面前谦卑的生活，神一定会改变他的生命。当你把主是怎样做工告诉别人时，他如果因此而迎接了神，你就赚得了他的灵魂。我们常怀主的意念，以基督的心为心，就是在主的爱中。

有了神的心思意念就是有了神。基督徒接在主的枝子上享受主干输送的汁水，主的爱和生命通过我们流露。和万福泉源的神连接在一起，必然会得到他的福气。现代人认为有钱就是有福，可追求钱财的人会发现，挣了一千还想一万，挣了十万还想百万，在金钱上永远也找不到满足。而且金钱往往是现在拥有，不知道哪一天可能就没了，现在的高科技使竞争可以跨越不同的行业，所以有钱人都很焦虑，他们不知道哪一天可能有哪个行业会把自己挤垮。所以圣经告诉我们:不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们的神。（提前6:17）只有神才能让我们内心有真正的满足。真正的赐福是我们的心思意念被改变得越来越像神。我们的内心在神那里得到满足时会享受神所赐的福。

当我们的心思意念被神引领，按主的教训去生活时，主会使我们的人生、家庭都会发生改变，我们所需用的一切主都会负责。主讲给我们的道修理了我们心中的恶念，主已经做了，使我们干净了。他的道讲完时已经把所有的福都赐给了我们，只要我们遵守他的道。遵守主的道就是常在主里面，就是把神接在我里面（道就是神）。这道有莫大的能力，可以创造万物，也可以创造幸福。当我们愿意遵守神的道时，道就不难守，神有能力改变我们的心灵，让我们守住道。只要我们有一颗愿意呼求和倚靠他的心。

我们遵守神话语时应当有盼望和忍耐，不是今天遵守了，明天生活就会发生改变。道就像种子一样，从播种到收成是需要一个过程的。不是今天信了耶稣，明天就改变了。基督徒的生命成长也需要一个过程。没信耶稣时，旧人的品性因为世俗的侵扰，有一个渐渐变坏的过程；信耶稣后神赐给我们一个新生命，这个新生命也是一个被圣灵引领渐渐变好的过程。当我们遵守神的道渐渐变好、到了该收成的时候就有收成。我们心思的改变会把神的福带下来，影响到家庭和周围的人。

主在修剪我们生命时会告诉我们哪些事情对我们有危害，怎么样才能更好的得到主干汁水的供养，怎么样才能结果子。不用神告诉我们的办法是不行的，按神创造的规律播种，一定会按时得收成:与神相交会生活在神的慈爱里，与魔鬼相交会把自己带到咒诅当中。种五谷才能收获滋养身体的粮食，种荆棘就会被荆棘烦扰。行事为人就是播种，或五谷或荆棘，无论种什么，到时候就会收获自己所种的。如果我们信耶稣后不用神的引领，总是按自己的意思行，那和不信的有什么区别？信主后还按不信的样式生活，就像不结果子的枝子，是要被剪下来焚烧的。如果按人的样式生活，寻求的一定不是真道，而是满足自己的私欲（名利地位金钱）这是与基督无关的异端思想，要被剪去。

人要到一个地方买票上车，只要安心坐在车里，车就会到达目的地。在基督里若按主的教训去生活，就是在主的里面，坐在主的车上，主就会把我们带到有福之地，让我们结果子。他是主动的，只要我们在车里安稳的坐着就行，不用我们自己着急。主让我们饶恕，我们就呼求主赐给我们饶恕的心，能饶恕别人；主让我们谦让，我们就向主要谦让的心来谦让别人；主让我们和睦，我们就求主拿去我们争斗的心...只要我们按主的指示去做，到时候就会结果子，会显出与世人的不同。如果不结果子那主不是说谎了吗？而我们知道主不说谎。神是公平的，任何遵守神话语的人都会结果子。

真葡萄树的比喻告诉我们，我们在这世上唯一的价值就是结果子。结果子要结好葡萄，不能结野葡萄。结果子是指心灵的果子。只要渴求神的心思意念，按神的话去做时，就能享受主干的汁水，得到主的赐福，结出父喜悦的果子。

≡ 48、基督徒：唯一的价值

“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。-约翰福音15:1-4和合本（

葡萄树和其他的树不一样，整个树的枝条都非常细弱，既不能用来盖房子，也不能做家具，甚至是工艺品都用不着它。葡萄树唯一的用途就是结果子，结的果子越多，葡萄树越有价值。不结果子的葡萄树除了烧火没有任何价值。

葡萄树虽小，它结的果子却是一串一串的，而且串还很大。按果树的大小来看，葡萄树结的果子比其他树多。我们买葡萄的时候都喜欢买串儿大、抱得紧的葡萄，这样的葡萄才是好葡萄。

任何一个种葡萄的人都是为了葡萄树能多结果子。这样就必须修剪葡萄枝。如果不修剪，过多的枝子会把主干的营养都消耗掉，就不会有好收成。葡萄树的修剪过程按结果子的需要才能获得上等的葡萄。

讲了这么多葡萄树的特点，我们不难看出耶稣把自己比做真葡萄树的目的。他想告诉我们三点:1、基督徒在这个世界上唯一的价值就是结果子，除了结果子能让栽培我们的天父喜乐，其他的事情在天父眼里没有任何价值。2、从葡萄的特点来看，耶稣不但让我们结果子，还让门徒之间团结和睦，彼此相爱才能让别人认出我们是耶稣的门徒。3、种葡萄树的天父，为了得到更多的果子，会修剪作为葡萄枝的我们，让我们结出果子来，使天父得荣耀。

耶稣是真葡萄树，天父是栽培的人，从这句经文我们可以看出:天父栽培的是耶稣而不是别的什么人，那些冒充基督名的人，都是假的。只有连接在耶稣的树干上，才能结出天父喜悦的果子。这是基础，离了耶稣谁都不能让我们结果子。天父是栽培的人:主耶稣一切的教训都是从父来的，主的教训就是父的教训，我们心灵中圣灵果子的成长一定是父的栽培。

圣经在以赛亚书5:1-7中还提到了野葡萄树，这段经文把以色列家比作葡萄树，神栽种的是好葡萄，以色列家却变成了野葡萄。并且在5:7说出了以色列变成野葡萄的原因:神指望的是公平，谁知倒有暴虐；神指望的是公义，谁知倒有冤声。可见以色列没有怜悯，没有耶稣的生命，没有按神的心意去信。

耶稣说:你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5:20）耶稣评价法利赛人是粉饰的坟墓，只强调外面的行为，里面却没有生命，他们心灵里装满了一切的污秽。他们自认为以色列民族比其他的民族都强，对那些迷失的人没有怜悯的心，并厌弃他们，认为他们不洁净，所以以色列被神弃绝。耶稣却对罪人、病人充满了怜悯的心肠，他医治缠裹他们，努力让他们悔改。并且让门徒也去传道赶鬼，医治各样病症。耶稣不愿意让人在疾病和罪恶中，他愿意让人身体灵魂都健康，心思意念也洁净。

耶稣是让人心灵得释放，心灵改变会导致外面的行为一起改变，所以耶稣葡萄树上的果子是指心灵的果子。接在耶稣的葡萄树上是让我们和主的心意相通，有神的心思意念才算接在葡萄树上。所以我们不能向以色列人那样厌弃拜偶像的以及其他不信的世人，真正的福音是去救这些人才对，让这些人通过我们介绍的耶稣醒悟过来。有的人在信仰的过程中，因为自己比别人能遵守道，比别人学的多、懂的多而骄傲，这是不对的，这都是以色列高傲的态度，是被剪下的野葡萄。正确的态度是要常在主的爱里，以主的爱为出发点和世人结交，主怎样爱了我们，我们就怎样去爱人，总要去救一些人。主耶稣得到的愿意让门徒也得到，门徒得到了也愿意让更多人得到。我们能做什么或知道什么都是凭着主的恩典。别人如果得到主的怜悯，别人也同样会得到恩典。神既让你得着恩典，也盼望让别人得着恩典。神给保罗恩典是叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人（弗3:8）保罗也以基督的心为心，为了基督尽心竭力。所以我们也应当像基督那样去怜悯罪人，这才是正常的信仰。离了主我们不能做什么，我们若有什么德行能在别人面前做见证时，也要说我们的主就是这样。主对每个人都是公平的，任何人在神面前谦卑的生活，神一定会改变他的生命。当你把主是怎样做工告诉别人时，他如果因此而迎接了神，你就赚得了他的灵魂。我们常怀主的意念，以基督的心为心，就是在主的爱中。

有了神的心思意念就是有了神。基督徒接在主的枝子上享受主干输送的汁水，主的爱和生命通过我们流露。和万福泉源的神连接在一起，必然会得到他的福气。现代人认为有钱就是有福，可追求钱财的人会发现，挣了一千还想一万，挣了十万还想百万，在金钱上永远也找不到满足。而且金钱往往是现在拥有，不知道哪一天可能就没了，现在的高科技使竞争可以跨越不同的行业，所以有钱人都很焦虑，他们不知道哪一天可能有哪个行业会把自己挤垮。所以圣经告诉我们:不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们的神。（提前6:17）只有神才能让我们内心有真正的满足。真正的赐福是我们的心思意念被改变得越来越像神。我们的内心在神那里得到满足时会享受神所赐的福。

当我们的心思意念被神引领，按主的教训去生活时，主会使我们的人生、家庭都会发生改变，我们所需用的一切主都会负责。主讲给我们的道修理了我们心中的恶念，主已经做了，使我们干净了。他的道讲完时已经把所有的福都赐给了我们，只要我们遵守他的道。遵守主的道就是常在主里面，就是把神接在我里面（道就是神）。这道有莫大的能力，可以创造万物，也可以创造幸福。当我们愿意遵守神的道时，道就不难守，神有能力改变我们的心灵，让我们守住道。只要我们有一颗愿意呼求和倚靠他的心。

我们遵守神话语时应当有盼望和忍耐，不是今天遵守了，明天生活就会发生改变。道就像种子一样，从播种到收成是需要一个过程的。不是今天信了耶稣，明天就改变了。基督徒的生命成长也需要一个过程。没信耶稣时，旧人的品性因为世俗的侵扰，有一个渐渐变坏的过程；信耶稣后神赐给我们一个新生命，这个新生命也是一个被圣灵引领渐渐变好的过程。当我们遵守神的道渐渐变好、到了该收成的时候就有收成。我们心思的改变会把神的福带下来，影响到家庭和周围的人。

主在修剪我们生命时会告诉我们哪些事情对我们有危害，怎么样才能更好的得到主干汁水的供养，怎么样才能结果子。不用神告诉我们的办法是不行的，按神创造的规律播种，一定会按时得收成:与神相交会生活在神的慈爱里，与魔鬼相交会把自己带到咒诅当中。种五谷才能收获滋养身体的粮食，种荆棘就会被荆棘烦扰。行事为人就是播种，或五谷或荆棘，无论种什么，到时候就会收获自己所种的。如果我们信耶稣后不用神的引领，总是按自己的意思行，那和不信的有什么区别？信主后还按不信的样式生活，就像不结果子的枝子，是要被剪下来焚烧的。如果按人的样式生活，寻求的一定不是真道，而是满足自己的私欲（名利地位金钱）这是与基督无关的异端思想，要被剪去。

人要到一个地方买票上车，只要安心坐在车里，车就会到达目的地。在基督里若按主的教训去生活，就是在主的里面，坐在主的车上，主就会把我们带到有福之地，让我们结果子。他是主动的，只要我们在车里安稳的坐着就行，不用我们自己着急。主让我们饶恕，我们就呼求主赐给我们饶恕的心，能饶恕别人；主让我们谦让，我们就向主要谦让的心来谦让别人；主让我们和睦，我们就求主拿去我们争斗的心...只要我们按主的指示去做，到时候就会结果子，会显出与世人的不同。如果不结果子那主不是说谎了吗？而我们知道主不说谎。神是公平的，任何遵守神话语的人都会结果子。

真葡萄树的比喻告诉我们，我们在这世上唯一的价值就是结果子。结果子要结好葡萄，不能结野葡萄。结果子是指心灵的果子。只要渴求神的心思意念，按神的话去做时，就能享受主干的汁水，得到主的赐福，结出父喜悦的果子。

≡ 49、会结果子的葡萄树

各位兄姊，平安！在十几年前，我有遇到一位很好的厝边，她是一位很有传统美德，而且很贤慧的妇女，她爸爸是乡下种菜又在市场卖菜的农夫，后来她嫁给她青梅竹马、一起长大、家e有很多财产的男生，而且这个男生还是个医生，嫁过去后不得了了，出身贫寒的她，受尽了婆婆的藐视与刻薄的对待，最悲哀的是，这个婆婆还是个基督徒，听说还是乡下教会的执事，她还到我家来拜访，希望我把福音传给她媳妇和她的儿子，各位弟兄姊妹，我要请问各位，这样的福音我是要怎麽传？ 当婆婆的人自己苛待媳妇，让媳妇伤透了心，她自己在家e没有活出基督徒爱惜人的好见证，还要叫别人传福音给她的家人？总是，感谢上帝差遣我来陪伴这位媳妇，在她最伤心痛苦的时候，听她说话，让她感觉到被关心、被接纳、被看重，上帝也给我智慧，让我用上帝的话语来劝勉这位媳妇，后来她们搬到别的县市，也经历了一些生命中的苦难，上帝又在那个地方继续差派天使带领她们，后来他们夫妻都受洗成为基督徒，她也因为生命的改变和更新，独独仰望上帝的拯救，不再活在怨恨婆婆的罪恶中，体会了赦免人的快乐。

刚才我所说的这个故事一方面叫我们听了欢喜，因为上帝自己完成祂拣选的工作，祂预备了很多好基督徒在地上作传福音的工，这个故事一方面也叫我们忧伤，因为很多基督徒没有遵行神的旨意，生命没有好见证，一直在破坏上帝的工作。虽然这个故事让身为基督徒的我们听起来可能会不舒服，让我们忍不住要问问自己，我有没有破坏上帝的工作，让别人跌倒，阻挡了别人来亲近 神？但是我们仍然要为耶和华的救恩而欢喜，因为上帝救赎的能力赢过人的破坏能力，祂的慈爱大过祂的怒气，祂差遣了很多会结果子的基督徒，用爱、用关怀来挽回受伤的心灵，让他们能够忘记人性的丑陋，来领受上帝奇妙的爱。

亲爱的弟兄姊妹，你愿意成为会结果子的葡萄树？或是要让撒旦利用你的弱点和缺点，让你在生活中、工作中没有好行为，成为福音的绊脚石，成为一棵不能结福音果子的葡萄树呢？

虽然，传福音不是要让基督徒来夸口他的好行为，而是要传达耶稣在十字架上的救赎，但是基督徒的生活和行为表现，绝对是非基督徒想要或渴慕到教会认识上帝的重要因素。虽然，一个人蒙上帝拣选不是因为他的生命比较有价值、品格比较完美或是他有很多好行为，我们蒙拣选完全是透过上帝的恩典，但是，圣经一贯的想法，拣选都是为了一个目的:「我分派你们去结果子！」如果基督徒不能对其他信仰的人见证上帝的作为，介绍好信息给周围的人，那麽拣选就失去了意义，教会也只是众多社会团体之一而已。

今天我们读的圣经，约翰福音十五章的中心主题就是耶稣对门徒说的一句话:「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，」不是我们选择了上帝，而是上帝藉着祂的恩典亲近我们，以祂的慈爱呼召我们，拣选的主权在上帝，我们所以会坐在这e绝对不是偶然的，是上帝用无条件的爱拣选了我们当中的每一个人。而上帝在千万人中主动呼召我们、拣选我们的目的是什麽呢？

-一（ 祂要我们以基督的爱结福音的果子 。

我们受差遣进入世界，目的就是为了彼此相爱。德国有一位伟大的神学家潘霍华，他在第二次世界大战希特勒屠杀六百万犹太人时，结合许多勇敢的牧者反对当时违反人性与人q uan的暴力政权，在德国战败的前夕，也就是德国向联军投降的一个礼拜前，潘霍华牧师在集中营被枪杀，这位为国家正义而牺牲生命的牧师，对教会的看法是：「教会只有当他为着别人存在时才是教会。….教会一定要在日常生活的一般问题上与人分享，并不是去管理控制，而是去帮助服务。」所以，爱是为教会内、还有教会以外的人付出、服务、牺牲，爱是为慕道友付出自己的时间服侍他们，爱是在非基督徒伤心的时候陪伴他们，爱是在各种团体中做非基督徒不愿意做、不想做、也不肯做的事，藉着基督徒的付出、服务与牺牲，来彰显耶稣的救赎，耶稣不正是这样无怨无悔的服侍我们，甚至为了我们的罪，把他的生命无条件的摆在祭坛上！。

约翰福音十五：13耶稣说：「人为朋友蚊，爱心没有比这更大。」蚊-set aside（这个用语其实有更深的含意，在民数记8:10是指为利未人任命。而在民数记27:18也是指摩西按手在约书亚身上，将他的工作付给他。在徒13:47则注明主的W人为了主的使命，被分派去成为外邦人的光。-赛49:6（所以我们蒙拣选就是被主任命去完成任务，也是被主按手付工作，更是被主分派去外邦人的世界发光。

在去年12.3国际身心障碍者日，长老教会所发行的教会公报介绍了“雅文基金会”和他的创办人倪安宁。Joanna 来台湾学华语，后来嫁给台湾人郑钦明弟兄，当他们发现自己的二女儿雅文有听力障碍时，心e受到严重的打击，但是Joanna以钢铁般的意志来面对这个困境，后来他认识了美国“听觉口语法”的老师，让自己的女儿接受“听觉口语法”的训练，雅文从此可以在电话上聊天，且可以在普通英语学校上课，Joanna决定让其他有听障的孩子也能学习到这种方法，所以他成立了雅文基金会，让台湾1000个听障孩子得到帮助，而改变了他们的命运，但是因为太过劳累的Joanna却得了乳癌，Joanna并没有被癌症所击垮，她在信中这麽写着：「每一次的挑战，总是让我更专注，并且让我更真实、更坦白的面对自己及上帝，更加纯Q…。到目前为止，上帝一直赋与我力量，使我能够应付每一件事，我相信祂也会继续这麽做。」Joanna并且叮咛女儿「要专心在生命中真正追求的目标，而最好的方式就是常思想起上帝的爱，成为那「爱」，与上帝成为一体。无论如何…..要时常保持着对上帝的信心，时时祷告 并努力地在内心寻求，t解神与我们原为一体。」在2001.6.25日Joanna告别礼拜的那一天，有不少从中南部带着的孩子的父母一路送Joanna到墓园，亲爱的弟兄姊妹，Joanna将生命的苦难视为上帝赋与她的使命，Joanna将对女儿的爱分享给同样听障的孩子，让台湾1000个家庭得着基督的爱，也因此结出了几千个几万个福音的果子。

亲爱弟兄姊妹，上帝拣选我们的第二个目的是什麽呢？

-二（ 祂要我们为耶稣建立上帝的国度。

今天的经节约十五15耶稣告诉门徒说:「以后我不再称你们为W人，因W人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的都已经告诉你们了」主的门徒听见这句话的感受一定很深，上帝的W人并不是可耻的职分; 摩西是上帝的W人-申二十四5（;约书亚是上帝的W人-赛约翰叁书1:四29（；大卫也是上帝的W人-诗八十九20（保罗最喜欢用「上帝的W人」来称呼自己-多一1（;雅各也是这样-雅一1（。以往的伟人都以作上帝的W人为荣。然而耶稣说:「我将赐给你们更崇高的身分，你们不再是W人，而是我的朋友。作上帝的朋友，也有一段历史背景，或许我们能从罗马皇帝或东方君王的宫廷之传说，进一步了解朋友的意义。在这些王宫都有一批经过特别挑选出来的人，叫作君王之友或上帝之友。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之卧室。君王在接见文武百官之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近君王的人。

「基督赐给我们与上帝亲蜜交往的特权」，这是基督降世以前甚至连那些最伟大的人也未曾有过的。我们不必再远远地渴望见到上帝;不像W人害怕走到主人的面前，耶稣与我们是密友了，他把心思意念和我们分享，也对我们敞开他的心，让我们在世界代表他，以他的权柄建立上帝掌权的国度。

但是，如果基督徒跟耶稣的关S疏离，无法正确传达耶稣所教导的真理，或是无法克服自己内在的罪，以致于活不出耶稣的生命，那麽自然结不出福音的果子。所谓“跟耶稣的关S疏离”就是你对耶稣的生活认识不多，对耶稣所传的话语也了解不多，对耶稣生命的历程也接触不多， 总归一句话就是很少在读经，很少在信仰上追求成长，那麽你如何能活出耶稣的样式呢？所谓“无法克服自己内在的罪”，就是虽然信了耶稣，还是带着原来出生家庭e所塑造出来的旧思想、旧习惯在处理你的生活问题，你还是靠着自己原来那带着人类罪恶的本性在生活，因为你没有花时间和上帝说话，你没有常常向祂认罪、向祂感恩、向祂美、向祂祈求，总归一句话就是很少在祷告，所以你们还是时常在失败、在忧愁、在烦恼、在抱怨，这样要如何活出耶稣的生命呢？

亲爱的弟兄姊妹，上帝拣选了我们，要我们代表祂在地上建立上帝的国度，我祂就必会我们预备一切的需要，亲爱的弟兄姊妹，把自己的需要交给神，然后出来服事神，帮助教会扩展上帝国度，马太福音六31-33：「不要忧虑说吃甚麽、喝甚麽、穿甚麽，这都是外邦人所求的，你们须用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」

接下来，我们再来看今天所读的经节十五16耶稣还说：「不是你们拣选了我， 是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什麽，他就赐给你们。」这e提到上帝分派给我们任务的一个保证和应许，那就是奉主耶稣的名祷告将得到父亲的应允，特别是结果子的应许，记得喔！不是为满足我们私人的需要的应允，而是为了传福音所做的祷告，必要蒙主的应允。传福音所做的祷告需要注意些什麽呢？

-1（ 祷告必须花时间操练且要持久。-雅五15（

祷告不能流于形式，祷告是需要每日花时间去操练的，要不断去体验它的功效，祷告若蒙应允 我们就会累积更大的信心来祷告，越多的祷告蒙应允，我们就越相信上帝的能力，信心越大，祷告起来越充满能力，祷告若充满能力，听见的人就越能受到感动。

-2（ 祷告不能为个人私利，而是要合上帝的心意。

我们不能祈求耶稣不会同意的事，也不能祈求获得他人的财物或不该得的财物。凡是把祷告当作一种实现个人野心或满足私j的目的，绝对不会实现，而这种祷告不是真实的祷告。

我记得四年前，我们有六个同工开始推行家庭小组，做了一年半以后，虽然带领了很多慕道友但都还没有一个人受洗，有一个没有推行小组的姊妹，竟然在公开场合把我们拿来跟别的小组做比较，嘲笑我们是用人的爱、不是用神的爱来传福音，我们的同工心e都受了伤，我不但觉得挫折沮丧，更觉得被污辱，同工付出那麽多心血，竟然还被什麽都没付出的人羞辱，我回家跪在神的面前向神哭求：「主啊！求你除去我们小组的羞辱，求你记念同工的劳苦，为我们收割果子来安慰我们，激励我们，不然我们实在走不下去了！」过不了一个礼拜，一个姊妹主动约我，说她想要赶快受洗，说她对人生看得很透澈，因为她得了忧d症，怕自己无法再掌握自己的生命，要赶快领受上帝的祝福，免得以后进不了天堂，过没两天，我们又邀请两个姊妹当她属灵的同伴一同受洗，哈利路亚，我们奉耶稣的名，无论向上帝求什麽 ，他就赐给我们。我诚实的告诉你们，我们被羞辱之前，我已经几乎每天都为这三位姊妹祷告一年多了。

亲爱的弟兄姊妹，要成为一棵会结果子的葡萄树，要先建立自己灵命的根基，要跟神建立亲密的关S，上帝时刻等待着我们接受他的呼召，要将福音的果子赐给我们，我们却常常嫌麻烦，不愿领受他的呼召。保罗在哥林多前书九16-17:「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经付我了！」上帝拣选我们最终的目的仍然是要人类彼此相爱，祂用祂的爱大大充满基督徒，使基督徒有能力去爱外邦人，一起分享上帝的爱。所以，我们蒙拣选成为上帝国度e的葡萄树，不只是“利己”，使树叶更加发旺，使我们自己更健康、生命更丰富。更重要的是上帝要我们“利他”，要在我们这葡萄树上结出丰盛的果实….。

最后我要提醒各位的是，基督徒不结果子还有一个更重要的原因就是：喜爱舒适安逸更胜于接受挑战，美国柳树溪社区教会牧师奥伯格在「行在水面上」这本书中提到：「成长的决定总是附带着必须在风险与舒适中做一抉择。这意味着成为耶稣的门徒就是必须放弃以「舒适安逸」作为人生最高价值的权利。」神学家巴特-Karl Barth（说过：「舒适安逸是我们这个世代蛊惑人心最大的诱惑之一。」牧养教会多年的奥伯格牧师更深深体会：「现今教会好几百万的会友，可以叫做“长椅上的马铃薯”。他们希望得到一些属灵的安慰，但是他们不想面对实际跟随耶稣所遇到的风险和挑战。」

亲爱的弟兄姊妹，最近我去一间在台湾工作的印尼华人的教会讲道，他们告诉我，印尼有6%的基督徒，台湾才只有2.5%的基督徒，他们积极的向那些在台湾工作读书的2万印尼人宣教，台湾的教会不需要长椅上的马铃薯，台湾教会须要更多的基督徒在长椅上站起来、动起来，台湾需要更多愿意为耶稣接受传福音的挑战，付上时间、能力的代价的基督徒在各个阶层传福音！

亲爱的弟兄姊妹，不要将爱心限制在教会的围篱中，更不应将福音的好信息孜己有，注意周围对福音有好感，或是那些遇见苦难或难题不知如何面对的朋友或亲人，主动对他们付出关心，或尽力在他们所遇见的难题上给与实质的帮助。有机会邀请他们来教会听听对生活面较有帮助的演讲，或先带他们参加细胞小组或团契的联谊活动，先增加彼此熟悉度和建立和谐的友谊。

亲爱的弟兄姊妹，对身边的非基督徒、同事、邻居、对你的顾主付出爱心的服务，正是宣扬“爱的好信息”最佳的机会。今天下午在我的教会双连教会要为一位因为罹患鼻咽癌过世的23岁青年男孩举行告别礼拜，她是我的细胞小组一位受洗三年的姊妹的┒，半年前我带了七位学青团契的青年到他床边唱诗歌，为他祷告、把福音传给他，从来不会向人传福音的学青，开始一批批人来医院关心他、带领他、陪伴他，陪他欢校、陪他流泪，原来教会的青年充满着传福音的使命感，也充满基督的爱，只是不知道如何做，也不知从何做起，当他躺在床上带着呼吸器受洗时，旁边满满的是教会的姊妹和青年朋友，星期四我们动员了20姊妹参加他的入殓礼拜，今天下午我们动员了30位小组成员为他献诗，20位青年他献诗，我们希望能把他的告别礼拜办得像训阑嵋谎，向他的家族传福音，因为这是他最后的心愿。他的生命虽然短暂，但是在他受洗之后，甚至离开世间之后，他的家族将会结出很多福音的果子。

亲爱的弟兄姊妹，宣教不是教会的附属品，宣教不是教会有多馀的时间和剩馀的金钱才要来谈的议题，正如神学家卡尔‧巴特对教会宣教的期许：「宣教不是教会存在的附属，教会是因被差遣而存在，因宣教而建立自己。」我们也可以肯定的说：「传福音不是基督徒存在的附属品，基督徒是因为能够结福音的果子而存在，因结福音的果子而建立了自己。」亲爱的弟兄姊妹，你愿意放弃以「舒适安逸」作为人生最高价值的权利吗？你愿意为了传福音、接受风险和挑战，为主的福音付出时间和能力吗？愿神的灵在你心中运行，引导你接受传福音的呼召，好让你能成为一颗会结果子的葡萄树！

≡ 50、多结果子的生命

主耶稣说：『你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。『-约十五8（

（一）结果子，多结果子

果子、结果子在约翰福音十五章有明显的教训。一是结灵魂的果子，多传福音拯救人进天国。主耶稣说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。』-约十五16（葡萄园的主人分派我们去结灵魂的果子，并叫我们结的果子常存，清楚得救，在天国享永生。主知在为他工作时，一定会碰到许多困难、许多问题，故他在此又担保在有困难、问题时，只要祷告，奉他的名无论向父求甚么，他就赐与-约十五16（。

结果子，约翰十五章前段笔者深深领会的，是结圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制-加五22，23（。结圣灵的果子比结灵魂的果子更不容易，先知约拿能在一天中宣告神的审判，叫尼尼微全国从最大的到至小的都悔改，却在神施怜悯慈爱时便对神发怨言，甚至求死！对神说：『我发怒以至于死，都合乎理。（另一方面，执事司提反对犹太人，在公会讲了一篇好道理，听他讲道后，大家举手，不是要信主耶稣，是咬牙切齿，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打死他。司提反虽未结灵魂的果子，但，在公会里的众人都定睛看他，众目昭昭，恶意地要找他错处时，看他的面貌，好像天使的面貌！

信徒在学习结圣灵果子的功课中，一定要受主的修剪，更要知道无法靠自己的能力去结果子，一离了主，就不能作甚么，要常常在主里面，时时有主切实的同在感，饱餐他的话，让圣灵常籍他的话感动、提醒、指导我们的一举一动。是的，在结圣灵的果子时会碰到困难，碰到问题，葡萄园的主一样给我们应许，只要祷告，凡我们所愿意的，祈求，他必给我们成就-约十五7（。结果子-约十五2（、结更多果子-2节下半（、多结果子-8节，或译为结果子累累（，反映灵程追求进深中之必经步骤：结几颗，结好多果子，进而结果子累累。本文的重点也是结圣灵的果子。

（二）圣灵果子的认识

-1（圣灵的果子是一颗，不是九颗

圣灵的果子在原文很清楚地是一颗，是单数非复数。它有九方面的表现，正如一颗橙子、一颗柚子，肉有多瓣，却仍旧是一颗橙子、一颗柚子。

缪绍训在他著的《圣灵的果子》是这么地解释：

喜乐就是“爱”的情绪温暖乐观

和平就是“爱”的心境心安理得，不紧张

忍耐就是“爱”的力量事成难、事破易，有爱就有力量忍耐

恩慈就是“爱”的同情与人同忧，关怀他人

良善就是“爱”的动机单纯爱人，不存自私目的

信实就是“爱”的话语决不敷衍假冒，真诚待人

温柔就是“爱”的态度行善时不存傲然施舍面色

节制就是“爱”的手臂扶助人刚刚好，不太过份也非不及。

宣信-A．B.SIMPSON（在他的书《上面来的能力》如此解释：

喜乐就是“爱”的欢欣能在种种环境中歌唱

和平就是“爱”的安室安分知足

忍耐就是“爱”的持久不是两三次便受不了

思慈就是“爱”的细心各方面想得周到

良善就是“爱”的行动非只说说而已，有切实助人之行动

信实就是“爱”的信任不随便怀疑人，他那么信任我，我岂敢不信贵？

温柔就是“爱”的谦卑处世接物、平易近人

节制就是“真正自爱”自爱者岂能放纵食欲性欲？

-2（圣灵果子的表现是彼此配合、和谐可爱

本教会有一位执事常以爱心对笔者说诚实话，给笔者获益不少。有一次长执会会后，他对我说：『邵牧师，今晚你在主持议案讨论时很有忍耐，不过说话大声一些。』我即知道我的“忍耐”未与“温柔”配合。另一次他对我说：『邵牧师，你今晚真的是懂得忍气吞声，不过我注意你是咬著牙齿强忍下去。』我就明白我的“忍耐”未与“恩慈”配合。圣灵结的果子是整颗的，不能有一面，便忽略另一面，他要我们追求表现的，邵遵澜牧师言是：

速而不躁稳而不拖

大而不狂细而不窄

强不而悍柔而不怯

严而不苛俭而不吝

热而不昏冷而不酷

忙而不乱虑而不忧

-3（圣灵的果子是绝对的标准，不能因人而异

圣灵的果子决不会有不同的解释，

在我是仗义执言他人是乱笃一场

在我是慷慨不吝他人是浪费财物

在我是爱护朋友他人是结党袒护

在我是谨慎从事他人是拖延怠慢

在我是自认不配他人是推卸责任

在我是心直口快他人是毫无涵养

在我是…………他人是…………

（三）圣灵果子在生活上的实习

有一位女信徒，与一位失了配偶的结婚，前妻有一位女儿，这一位女信徒，立去要做一位好继母，让人称赞。她结婚后自己有一女一儿，想到丈夫前妻的女儿孤零零地住在远处，就接她到家中来，把好的房问给她住，吃饭时夹上好的菜肴给她吃，如有三块布料，就让前妻女儿先选择，她读书功课不好，从来不说她一声，每周发儿女零用钱，也是前妻女儿最多。怎料得这一位丈夫前妻女儿背后到处说她的继母不好，真让这一位继母伤心。她见证说她一次灵修时在主前流泪痛哭，求主指示她这么的用心，前妻女儿怎能不受感动？在迫切祷告中圣灵指示她了：『某某，你坦白承认你对丈夫前妻女儿与自己儿女的「爱心」真的是完全一样？』她只好承认爱自己儿女是自自然然的，受前妻女儿当是因怕人闲言闲语，表面的爱。圣灵教训她，爱是从上帝来的，她要追求主爱浇灌，用主的爱来爱前妻女儿。很奇妙是从此她对三位儿女同一看待，前妻女儿功课读不好，与自己儿女一样指责，三位儿女一样应帮忙家务。日子过了不久，这一位前妻女儿对人说：『我的妈妈虽是继母，但真的爱我上帝。

有一位牧师在一个公共场所停车场绕了数圈，才找到一个空位，他正要把车驶进，突然后面来的一辆车把这个空位占了，他气忿忿地正要厉声交涉，圣灵感动他说：『何必呢，可能这一位先生有急事要办，就让他好了！』圣灵的果子表露了！

（四）圣灵的果子是圣灵结的，不是人为的

迈尔牧师-f．B．MEYER（曾作一见证，一个青年向他发出问题，一而再，再而三，喋喋不休，使他厌烦受不了，他正要生气发作，突然间内心催迫他默祷：『圣灵啊，结出你忍耐的果子吧！』他祷告后即心平气和了。同是“忍耐”，人可以因追求女友被拒绝，仍强作笑颜，也可以为了讨好顾客，就让他挑挑剔剔；也可以为要保留职业，忍受上司的斥责痛骂。圣灵结的果子是他生命的表现，自自然然地不受人的喜怒哀乐所影响。

让我们自省：

-1（我有否追求结圣灵的果子：要在圣灵果子各方面的表现都切实追求，还是以为有两三方面表现就不错了？

-2（我有否向主求讨，使我会去爱不可爱的人，尤其是给我难堪者？

-3（我有否在任何环境中有喜乐的精神，不埋怨，不诉苦，像保罗在狱中言：我靠主大大的喜乐，……我无论在甚么景况，都可以知足，……我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀-腓四10~12（？

-4（我待人接物的态度是否温温和和，给人的印象是否平易近人、不摆架子，也没有我比你好的口吻？

-5（我是否对食欲性欲结节制的果子？

-6（我给人的印象是否样样都非发表己见不可？是否喋喋不休、唠唠叨叨地喜欢说人的坏处？

-7（我是否温和谦卑但非懦弱随和，坚守其理但非强悍傲气，节俭但非吝啬，很少奉献，慷慨但非浪费喜欢摆场？

-8（我有否承认圣灵的果子只有圣灵才能结，不以己力侨柔造作？

-9（当我觉得言行举止给圣灵担忧时，我是否即刻求主赦免，悔改顺从圣灵而行？

-10（当亲友在众人面前指责我时，我是否学习求圣灵结出其忍耐果子，接受逆耳的忠言？

-11（我是否有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心？

-12（我是否知道上帝选召我们的目的，不是仅仅得救，死后上天堂而己，而是要我成为他的圣徒，就在今生这罪恶世界中结出它圣灵的果子来？

≡ 51、住在主里面，活出爱

经文：约翰福音15章。

主题：住在主里面，活出爱

引言：感谢神！因他赐给我们与主耶稣联合的新生命。从本书13章耶稣对内的门徒训练以来，他一直以“爱”为主旋律线，培训他的门徒活出他的命令。本章则启示我们：活出他的秘诀，在于“住在他里面”。

大纲：

一、真葡萄树的比喻：

1.基督、神与信徒三者的关系（1～3节）

2.多结果的秘诀──住在主里面（4～8节）

▲以色列常被喻为令神失望的葡萄树（赛五1-7），如今耶稣来到，他乃是唯一合神心意的真葡萄树。生命在他里头，凡象树枝与树那样与主的生命联合的人，都必能结出生命的果实。并且天父要借着各样环境，苦难来修理我们，虽然那是一种痛苦的经历，但却是获得纯洁品质的必经过程。

▲‘在主里面’和‘住在主里面’，是有分别的。‘在主里面’是得救的问题，‘住在主里面’是交通的问题。我们一得救，就是在主里面了；但我们必须住在主里面，才能和主有亲密的交通。

▲【诗歌】：合一的看见

二、住在主里面的积极征状：

1.住在主的爱里（9～11节）

2.信徒彼此相爱（12～17节）

三、住在主里面的消极征状：

1.被世界所恨恶、逼 -/迫（18～21节）

2.不在主里面的，必要担罪（22～25节）

▲歌1：14，“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。把凤仙花种植在葡萄园中，是为了抵御毒蛇的破坏。因为毒蛇最怕凤仙花！

四、住在主里面的使命──为主作见证（26～27节）

1．保惠师圣灵要为耶稣作见证（26节）

2．在主里面的，也要为耶稣作见证（27节）

应用：

1．省察自己，是“在主里面”？还是住在主里面？

2．求主教导我们，活出住在他里面的见证。

3．本周中，请你操练并与家人分享这见证。

【证道注释】：

【约十五1】“‘我是真葡萄树，我父是栽培的人。”

z原文字义

≡ 52、学习聆听神话语的声音

读经：约翰福音15:7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

主耶稣应许要与我们同在，这是他在圣经中反复提到的。他通过圣灵与我们同在，因为他说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约14:16）；同时，另外一个重要的事实，是他的话与我们同在，在我们里面向我们说话，使我们得听他的声音。这是圣灵在我们里面工作的具体表现。

约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

圣灵将神的话语很清晰地传达给我们，让我们能知道天父的心意，同时让我们感受到神就在我们身边，他能够指引我们，每天供应给我们生命的灵粮。

整本圣经告诉我们，神是一位向我们说话的神，从创世记到启示录都可以看到神在不断地向我们说话。宇宙万物的创造是通过神的话语，圣经的第一卷记载：神说：“要有光。”就有了光。-创1:3）神向宇宙万物说话，向他所造的对象说话。圣经的最后一卷记载的仍然是神在说话：“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（启22:7）他要来接我们，完成他所创造的所有工作。

我们的神通过宇宙万物向我们说话，通过他所造的大自然向我们启示：“诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗19:1-3）虽是无声的言语，但是就如孔子说的，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是：虽然我们没有听到天说话的声音，但我们可以通过一年四季、万物生长等美好的情景得知他的存在。

神不仅通过大自然向我们说话、启示我们；也通过良心向我们说话，提醒我们；但是最可靠的是，神通过圣经向我们说话，显明他的旨意。我们需要学习怎样从圣经领会、听见神的声音，从圣经学会聆听神如何向我们说话。

“神的话”在圣经原文中常用两个词来表示：logos和rhema。logos就是“道”的意思，是普遍的真理，是古往今来的每一个时代，上帝向全人类说的话；rhema,是神对“你”说的话。《圣经》全人类都在读，有两千多个翻译版本，但是有没有一句话是对你说的？是触动你的心灵、对你此时此刻的光景说的？有哪一句是为了你的需要说的？这些话就是耶稣说的：“你们若常在我里面，我的话（rhema）也常在你们里面。”

主耶稣通过他话语的形式与我们同在，主耶稣复活升天后他的话语留在地上，与我们同在，这些话都记载在圣经里。所以圣经中不仅仅有知识、哲学、科学，圣经更是神对我们每一个人的说话，是我们生命的粮。马太福音中记载：耶稣却回答说：“经上记著说：‘人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” （太4:4）这个话就是“rhema”，是神对我们说的，供应我们的属灵生命，让我们每天走在这条属灵的道路，不至于饥饿、乏力，因为神的话语供应我们，让我们的生命有力量。

我们需要从神的话语中听神的声音，神的话语是我们听到神声音的秘诀。有的人以为听神的声音需要半夜竖起耳朵寻求来自上帝的异象，这是很危险的，我们不追求这种主动求来的异象，神所要说的都已经写在圣经里面了，所以我们要去看，我们需要学会正确的方法。

神是个灵，我们里面也有神所赐的灵（创2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人），但是自从始祖亚当犯罪之后，我们里面的灵就死（与神隔绝）了。感谢神，藉着耶稣基督的救赎，让我们活过来，圣经说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）耶稣基督是神的灵与我们的灵之间的桥梁，当我们信主时，我们里面的灵从死的状态活过来了，重新与神有了联接。所以当我们唱赞美诗时会流眼泪，听神的话会心向往之，对神有爱和渴慕，这些都说明我们里面的灵活过来了。我们需要用这个灵的功能，去开发、学习、操练，使我们渴慕神的话语，对神的话语保持灵敏，就好像收音机一样，一打开就能听到神的声音，不断听到神的声音。

很多人想用眼睛看神，或者耳朵听神，但是我们的眼睛和耳朵是受限的，所看、所听的都有限，而我们的灵则超越我们的眼睛和耳朵。就像收音机有中波、短波、调频，要听什么节目就调到某一波段去听，我们要听上帝的声音就必须调到上帝的频道，这就是心灵的频道。

我们需要把神的话语放在我们的心里，这样神向我们启示、向我们说话的时候我们才能知道。就像我们开车常用的GPS导航，需要事先将道路信息、语言等基础数据下载下来，当我们使用时只要设定目的地，导航就会为我们设定路线，带我们到达。人所造的科技尚且能如此引导我们，何况造我们生命的神，他已经将他的启示、话语都通过圣经向我们显明了。神通过他的话语引导我们的人生，指导我们人生的方向，让我们做出正确的选择，而做出这些正确选择的原则都在圣经中，所以我们需要读神的话语，认识他的话语，把神的话语藏在心里。

有人说，上帝同时听几百人、几万人祷告，他能听得过来吗?人造的卫星都能同时给那么多人导航，上帝怎么会做不到？上帝可以超越这些，随时与我们每一个人说话，但是他不会离开圣经向我们说话，因为神的话都已经在圣经里了。所以我们需要读圣经，将重要的经文记在心里，就像书119篇说的：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗119：11）， “少年人用什么洁净他的行为呢？就是要遵行你的话。”（诗119：9）我们要将上帝的话存在我们心里，这样，当我们需要的时候，就会听见神的话而不至于忽略。

我们不能忽略神的话语，不能忽略圣经，他是帮助我们、指导我们人生的，但是这并不是指我们在每一件细枝末节的琐事上都要询问他。比如，中午吃什么？上帝造我们不是造一个机器人，他已经给了我们自由意志去选择，上帝也喜悦我们去享受他所赐的食物，并且上帝在饮食已经告诉了我们原则：不要浪费。类似这样的事情我们可以自己做决定，只是我们要知道上帝的原则，要行在他的轨道上。很多时候我们需要遵循常理去选择，而不是逃避自己的责任求问神。在许多的事情上神已经给了我们原则、方向，需要我们自己去做出选择，神也会根据我们的选择来奖赏或者审判，这是每一个人生命成长中必经的过程。

再比如，我们找男女朋友的时候，神不会告诉你一个具体的名字，如果真的听到一个名字，你要小心地去分辨是不是出于魔鬼的迷惑和欺骗。上帝不会突然告诉你一个名字，让你去追求这个人。我以前听到过这样的一件事情，有一个人爱上一个有妇之夫，说是圣灵告诉她说现在的丈夫不是你的，某某人的丈夫才是上帝给你预备的。这显然不是神的声音。当我们离开圣经，就无法分辨哪些声音是出自神的，哪些是出自于魔鬼。我们要分辨出神的声音，最重要的依据就是圣经。所以我们要从圣经中学习神的话语，要多多渴慕圣经中神的话语。在小组中我们可以一起轮流背圣经，互相考察，激发大家背经文的热情，在圣经中成长，在神的话语上成长。如果有人在生活中有得到上帝话语的安慰和鼓励的经历，可以在小组当中与大家分享，既可以造就自己，也可以造就别人。

我们始终要围绕圣经的话语去生活。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17-18）神的话是“安定在天，存到永远”的（参诗119:89），不要误认为现今是新约时代，我们有了圣灵的帮助和感动，就不需要圣经了，这是非常危险的。而如果只有圣经，不依靠圣灵的帮助也不行，这样圣经就变成死的字句，就如保罗所说：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3:6）只有靠着圣灵的帮助，我们才能明白神的话语。

保罗在提摩太后书中说：“圣经都是神所默示，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）圣经能够起到教训、督责、改正我们的作用，就像照镜子一样，把我们的不足之处，需要改变、需要突破的地方照出来，教导我们追求完全、“学义”。“学义”就是学习耶稣、效法耶稣，让我们的生命在耶稣里成长。整本圣经的中心就是耶稣基督，圣经就是为耶稣做见证。我们需要从圣经中寻找到引导我们一生的方法，每天学习、操练，活在圣经的话语当中，这样我们的生命才可以不断成长。

现在我从三个方面来分享聆听神的声音有什么好处：

一、神的话语让我们感受到他的同在和他的爱

当一个人的灵在信主之后被唤醒，就会非常渴慕神的话语，如同鱼儿离不开水，离开了就是死亡。我们渴慕神向我们说话，当神向我们静默的时候，我们的内心就会感到空虚，如同漫漫长夜一片漆黑，寂静又绝望。只有神向我们说话，才能真切地感受到他的同在，感受到他对我们的爱，我们的内心才感觉到充实，我们的里面才能充满力量。

耶稣是神的儿子，他道成肉身来到世上为要拯救我们。耶稣30岁受洗，从水里上来后，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太9:17）耶稣当然知道上帝爱他，因为他是上帝的儿子，他跟上帝之间是一种爱的关系，但是天父仍然要告诉他：“孩子，我爱你！你是我独生的儿子，是我所喜爱的。”天父这样的话语使耶稣在地上能面对各样的绝境、所受的伤害、别人的拒绝和出卖，就像刚才做见证的弟兄，生命成长到一定程度，就不会在意别人的眼光，因为他知道自己的身份，知道天上有这么一位爱他的神，就有力量面对人生。

我们在各样的环境中，神都与我们同在，虽然有时候我们感受不到，但是通过圣经中神的话语，我们可以知道。我们需要跟主耶稣建立亲密的关系，常与他同在。圣经中用谈恋爱来比喻这种关系，就好像热恋中的男女，思念对方，心系对方。无论是夜深人静时，或是白天的工作压力下、碰到难处时，你都要从内心深处去思想神，默想他的话语，从他的话语中得着安慰和力量。刚才唱的赞美诗中的歌词写到：“无人能像你，唯有你能摸着我灵深处”，只有耶稣能触动我们的心灵，唯有他的爱能够安慰我们，给我们力量，因为我们所遭受的，所经历的他都知道，他是我们的好朋友（参约15:14-15），理解我们的所有感受。

耶稣代替我们在十字架上受难，他在十字架上所经历的是何等的痛苦，看过《耶稣受难记》这部电影的弟兄姊妹应该都深有感触。十字架刑罚除了带给耶稣肉身的痛苦，更是带来世人的羞辱、弃绝，天父的暂时离开……所以，当我们疼痛的时候，要想到耶稣比我们更痛；当我们孤单的时候，要想到耶稣比我们更孤单。我们所遭受的，无论是众叛亲离、被怀疑、被拒绝、被出卖、被陷害，他都经历过，并且比我们更甚，我们的感受他都能理解。当我们难过、痛苦的时候，向朋友倾诉，未必能得到有力的安慰和劝勉，但是唯有耶稣能够安慰我们，就像我们刚才唱的那首赞美诗：“你的怜悯如江河涌流，你的手充满医治，守候在你怀里得安息，无人能像你。”这就是我们所信的主耶稣。我们要从圣经中找到主耶稣对我们的安慰、鼓励和爱，从圣经的话语、神的应许中知道他对我们的爱是不离不弃的（参赛54:10，耶32:40）；他以永远的爱爱我们（参耶31:3）；他常与我们同在，直到世界的末了（参太28:20）……只有这种信仰才能鼓励我们，给我们面对人生的勇气。这是第一点，当我们听见神的声音，就会得到安慰，就会感受到神的同在是那么的真实。

二、 神的话语作我们随时的帮助，给我们随时的力量

离开了神，我们就没有力量。这是圣经中很多人物的真实经历，我们在书中也能找到诗人对此的有关描写：“耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”（诗28:1）这一节也正是我们今天讲道的主题。“磐石”意为不改变的，诗人希望听见上帝的声音但是听不到，他感觉上帝向他闭口了，最后诗人说，如果是这样，我就像将死的人一样。

我们信主后，里面的灵已经活过来了，若是听不到神的声音，我们里面就会很绝望，好像落入无底的深渊；我们已经尝过主恩的滋味，感受到神的爱和安慰，如果神向我们静默，我们就会很痛苦。这就是为什么我们要常常听见神的声音。神通过圣经向我们说话，带给我们安慰和力量，所以诗人就到神面前祷告，呼求神：“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”（诗28:2）他不灰心，在神面前继续呼求、等候。

书中的很多经文都有类似的描写，因为诗人跟我们有相似的经历。有时候我们忙碌、烦躁，听不到神的声音，就好像手机到了地下室没有了信号一样，虽然从理性、从知识上知道有一位神，并且知道他爱我，但是感受不到他的同在，心里没有力量，这个时候我们就需要凭信心等候，就如诗人在书中说的：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”（诗62:5）当我们听到神的声音就会欢喜雀跃，心里充满了喜乐：“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”-诗28:6-8（这是因为我们灵里面尝到了神向我们说话的滋味和甘甜。

每个人都会经历这种灵性的漫漫长夜，觉得神不向我们说话了，但是我们仍要等候，继续读圣经，让圣灵藉着圣经的经文启示、点亮、光照我们，使我们重新得听上帝的声音、重新得着力量，这也是我们生命成长过程中非常重要的一个经历。我们需要从神的话语中得着力量，作我们随时的帮助，这是第二点。

三、我们可以求问神，从神的话语得到答案

神主动向我们启示、向我们说话，我们也可以祷告求问神，这是神给他儿女的特权。有时候神赐给我们意念和感动，但更多的时候神藉着他的话语来安慰我们，所以我们看到圣经中有很多安慰的话语。我们求问神的时候，神会通过圣经让我们找到答案，解除我们的疑惑，坚固我们的信心，使迷茫的得以豁然开朗，软弱、惧怕的得以刚强、重新得力。

《天路历程》是基督教二千年历史中最著名的经典之作，被译成多种文字，在世界各地不断再版，发行量仅次于圣经。这本书的作者约翰·班扬是17世纪英国著名的布道家，因为他不信奉国教，被关押入 y u十二年之久，这本书就是他在狱中写成的。他当时在狱中内心觉得很苦闷也很委屈：神啊，我是要侍奉你的，我本可以布更多的道，帮助更多有需要的人，为什么我会在监狱里呢？他就不断求问神，突然间他听到神通过圣经向他说话：“我的恩典够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）神向他说了三次“我的恩典够你用的”。约翰·班扬一下子豁然开朗，觉得监狱也可以成为天堂，因为有神的同在。随后他的心就平静下来，神接着启示他做一件事：写一个基督徒属天的天路历程，所以他就在监狱里写了这本经典名著《天路历程》。约翰·班扬虽然只有小学文化，但整本书从头到尾引用了大量的圣经经文，一气呵成，非常奇妙！他在监狱这样困苦的环境中仍然求问神，神就向他启示、向他说话，但是神没有用超自然的异象向他说话，而是通过圣经，因为神的话安定在天，直到永远。

耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”（约15:7）我们要学会从圣经中寻找神，当我们求问神的时候，神就引导我们进入到真理里面，因为神的话就是真理。耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）圣灵就是圣经的作者，神藉着圣灵的工作将他的话语赐给我们，启示、光照我们，如活水的泉源在我们心中涌流。圣灵“乃是把他所听见的事和将来的事”都告诉我们，这“将来的事”就是我们的盼望，我们的喜乐，是神对我们的应许，神已将我们将来的盼望都藉着圣经告诉我们了，但是我们若是单凭自己去读是读不懂的，我们可以求问神，神会藉着圣灵来帮助我们、启示我们，为我们解答疑惑。所以我们若一开始读圣经读不懂没关系，圣灵就是老师，他会引导我们明白一切的真理。

我们要在日常生活中养成习惯，在有需要的时候随时求问神，寻求他的声音、默想他的话语。当我们感觉到孤单的时候，上帝说“我常与你们同在”；当我们经济上有压力，感觉到缺乏的时候，我们要信靠神，因为圣经说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23:1）；当我们胆怯、惧怕的时候，圣经说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗27:1）；当我们生病、痛苦无助的时候，圣经说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53：5下）；当我们面对试探、诱惑的时候，要赶紧寻求神的声音，免得我们犯罪得罪神，因为神“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:13上）；当我们要发火要吵架的时候，想起圣经的教导：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）；当我们礼拜天不想聚会，睡懒觉的时候，希伯来书说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）……我们生活中遇到的种种景况，都可以从圣经上找到神的话语，帮助到我们，坚固我们。

神对我们的期待和呼召也是通过他的话语，罗马书中说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）所以我们要将神的话藏在我们里面，做我们随时的帮助，在我们有需要的时候，上帝的话语能在我们心中响起，这样才能保证我们行在神的同在中，让我们一生有力量。

以上就是我要分享的听神声音的好处：第一是感受他的爱、他的同在；第二是给我们力量，做我们随时的帮助；第三是我们可以求问神，他会给我们答案，引导我们进入一切的真理。我们要每天养成读圣经的习惯，让圣经向我们说话，不是把圣经仅仅作为知识去追求，而是在读圣经的时候思想神，默想这段圣经神要对我说什么。求神帮助我们，让我们能够在他的话语中尝到甘甜，让我们的生命共同成长。感谢主！

背诵经文：

约15:7；约16:13；诗119:9-11；提后3:16-17；诗62:5；约16:13

分享讨论：

1、你第一次听到神的声音是在什么时候？有什么感动？

2、请分享自己印象深刻的一次神对你说话的经历。神对你说了什么？你得到什么启示和帮助？

3、若你不常听到神对你说话，该如何做？也请弟兄姊妹一同代祷。

≡ 53、你的生命是否连结于主？

经文：约翰福音15：1-17

1.与主联合结出果子

葡萄树的枝子只有一个目的就是结果子，且要结果实累累，枝子除了结果子外没其它用处，只能当作柴木燃烧。枝子只有叶子而没有果子，也是不行。我们是葡萄树的枝子，葡萄树身就是耶稣基督，枝子必须与树身连接，我们与神的关系正是如此。

当我们在主耶稣基督里面时，就会结果子，每一枝子除了连接树身，还必须与所有的枝子一起配塔，同心、合作、一起结果。这些果子是弟兄姐妹都有份，好像一个讲员在讲道，当讲道及呼召时，有人决志信主，但如果没有弟兄姐妹的邀请他们，没有弟兄姐妹的爱心和生命见证吸引他们，他们或许不会来到教会，因此，结果子是弟兄姐妹一起结出来的，我们生命的目的就是要为神结出果子。

2.神剪除枝子的目的

a好让枝子能结出果子

天父就是栽培的人，栽种、培植、松土、浇灌、修剪，除虫等工作，既然神在我们的生命做这些工作，我们就不用挂虑，我们的目的就是要连结于主，因为『不结果子的枝子、他就剪去。』(约15：2上)栽树的人，有时要把树木的枝子剪去，因为树身的营养要分配，枝子要吸收营养，没有结果子的枝子一定要剪去。神在我们的生命也是如此，如果我们信主多年，生命没有结出美好的果子，神要把它剪除，神的目的是期望你能复原，结出果子。

b好让结果子更多

『凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。』（约15：2下）有时我们信了主，但生命即经历很多苦难，也许失去了事业或失了恋，失去健康，失去钱财，神在我们生命中修剪一样，我们会感到很痛，有些枝子已经结果子，但仍要修剪，原因是神要我们的生命更成熟更丰盛，t更要使用我们，30倍、60倍、100倍的果子，硕果累累。

c管教祂所爱的

『修剪』也可以是管教之意，圣经说，神所爱的，祂必管教。我们要接受神的管教，接受神的修剪，好叫我们的果子更多，更能荣耀神，也许在苦难、在考验当中，我们心里不明白，常问神：为什么？但过后会看到神有美好的旨意，因此我们要凭信心，在苦难中，以积极的心，以喜乐的心、以信心来面对，现在好像失去了一些，但得着的，比失去的会更好，不像世人他们因得而失，得了世界，却失去了生命，而我们信主的人，却因失而得着神更多的福份。

4 神要我们结出的果子

a生命的果子：

这九种圣灵果子，在耶稣基督身上完全表现；耶稣的生命充满着爱，祂有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。同样地圣灵充满在我们生命时，透过基督能确实在我们的生命结出圣灵的果实。我们身上就自然会活像耶稣基督一样的充满了爱，而让人人在我们身上看见主耶稣。

b嘴唇的果子：

我们的嘴唇要成为果子，就是要歌颂神，在面对黑暗时刻或光明的时刻，都要歌颂神。无论生命处于什么光景，都要有喜乐歌颂神，更要『凡事谢恩』，我们愿意交托给主，因为祂能！祂是行奇迹的神，把难处交给主，当为此而感恩。因为神可以替我们分担一切的重担。

c领人归主的果子:

你信主多久了?带领了多少人信主？你的生命可有吸引人吗?在你的生命中曾结出领人归主的果子吗？有人信主一年、十年，或者一生都没有领人信主!我们要事奉，真正的事奉就是供应生命，把主的生命供应予人，以生命影响生命。我们从主里领受的营养、恩典，把生命之粮供应属灵饥饿的人们，使他们可以得生命。

5 连结于主与主同工

真正供应生命的才是事奉，我们常说为主作工，主耶稣说：离了我、你们就不能作什么。（约15：5下）因此，与其说“为主作主工”，倒不如说“与主同工”作更贴切，是主的恩典让我们能与祂同工，真正动工的是主，我们只是器皿，主看重我们，我们可以与主联合，与祂同工，并不是我们有本领才干，而是祂赐下恩赐给我们，我们以此恩赐去被主使用。

6 连结于主学习谦卑

因为神爱我，神差遣我们结果子，世俗上的哲学是教人自高，推销自己，我们过于看重自我，就成为骄傲；不要过高看自已，就变为谦卑。主要我们学效祂一样谦卑，主耶稣说：我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式。（太11：29）一个谦卑的人是人见人爱，耶稣谦卑到了一个地步，“祂本有神的形象，既有人的样子、就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二5-8）

因此我们要学效主耶稣的谦卑，放下老我，不要作一个自大骄傲的人，基督在我们生命中，与基督联合，我们的生命就会变成一个谦卑的人。

7 连结于主成就旨意

『在基督里』原文是『住在基督里』的意思，『住』是指常常与主交通，常常与主倾谈。『在基督里』是得救的问题，一个人在基督里，就是新造的人，但基督徒不单是要得着救恩，更要常常与主联合。基督与我，我与基督，主的旨意就是我的意愿，我的意愿也是成全主的旨意。我们常读主的话语，常在祂里面，祂的话也常在我们心里。自然地，当主的话常在我们心中时，我们就会以祂的旨意祈求，凡在基督里的祷告，神必垂听。我们常读主的话，我们所想所行所说的话，就会流露及彰显出祂的荣耀了。

结论

连结于主，我们的祈祷不只是为自己、子女、儿孙，那范围很小，但与主联合，我们的心就会像主一样，主耶稣为钉祂的人，为那些高呼“除掉t、除掉t”的人，祈求天父：父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路23：34）我们要学效主耶稣，不但为所爱的人祈祷，也为一些不认识的人，更要为不值得爱的人祷告，以神的心为心，我们活着不再是为自己，乃是为了神的国、神的荣耀而活。

≡ 54、福音的能力

题：福音的能力

主耶稣说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

五旬节，圣灵降临在门徒身上，他们充满圣灵的能力，放胆宣讲基督为罪人受死、复活的福音。彼得在官府眼中不过是无知的小民、平凡的渔夫，但是当他被圣灵充满之后，却大有能力，为主作见证。他在五旬节那天，一次讲道就有三千人悔改；日后一次讲道，五千人悔改。

是的，早期教会，使徒们没有财富（参徒3:6），在社会上没有权势、没有地位，也没有很高的文化素养，多是些被轻视的弱势群体。他们也不像现在有各种参考资料，甚至连新约圣经也没有。他们到处受非难、被毁谤、遭辱骂、受迫害、流放、监禁、杀害，当时的政权、宗教、社会和风俗都在反对他们，然而他们却充满着圣灵的能力！就凭这个，教会在一个充满敌意的世界中迅猛增长，无往而不胜。据权威人士研究历史得出结论，教会人数在六十年中增长了约四千倍！尤其是，教会自诞生至公元三百一十三年，二百多年间，经历了罗马政府极大的迫害，但就是在这样严酷的环境中，据有人说，基督教在罗马成为国教之前，信徒人数已占帝国人口的一半左右！这正如特土良所说：“殉道者的血是教会的种籽。”圣灵的工作是没有什么力量可以拦阻的！

现在，我们有了福音工作所需要的一切，如大量的圣经，无数的属灵的参考书，大量的礼拜堂、聚会所、神学院校、教会组织等等，只可惜缺少了初期教会所具有的那圣灵的能力。同初期教会相比，我们工作的果效何其微不足道！许多信徒蒙恩多年，传道人工作多年，却未领一人归主。

司布真讲过：“让讲道的人…将他的讲章烧掉，去依靠圣灵。若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让会众回家去祷告，求圣灵下个主日帮助他。”（我想，司布真这话的意思，肯定不是主张讲道的人真的烧掉讲章或不作好准备，而是强调单单依靠圣灵。人真的烧掉讲章却不好好依靠圣灵，也是没有意义的，有讲章同样可以专心靠圣灵。）叨雷博士说：“当我研究使徒行传的时候，发现一个人若不是被圣灵充满，他就没有权利传福音……我就说：除非我领受了圣灵，并体认他，我就永远不再走向讲台讲道。……一个礼拜内，我得到了这福分。”

有人说：“除非教会在一切范围内恢复虔敬，否则就没有救治的办法；”“当你和一些基督徒谈话的时候，你会发现他们有信心，不能说他们不是上帝的儿女，但他们却没有能力。于是，许多人在想，他们是否需要新的措施、新的方法？其实他们最需要的，是起初教会所具有的那种古老的能力！”今天的教会，只有具备这样的能力，才能见证基督复活的大能。

从使徒行传中可以看到，起初教会选立执事的条件之一是被圣灵充满。执事尚且必须要被圣灵充满，这就表明，教会的牧师、长老、传道人更应该是被圣灵充满的。甚至教会的诗班成员、会计、出纳、服务组、探访组、卫生组等等，都应当是被圣灵充满的，这样才能使教会方方面面的圣工，都能彰显生命的活力。信徒也都要被圣灵充满，这样的教会就会出现新的牧师、长老、传道人、诗班、方方面面的同工、信徒等等外表还是原来的那个人，只是被圣灵彻底更新和充满了。

初期教会的复兴，是因大家同心合意地祈祷，充满了圣灵的能力。教会越是缺少圣灵的工作，就越会出现各种肉体败坏的现象，就如嫉妒、纷争、不诚实、不和睦、彼此相恨等等。而当人被圣灵充满的时候，圣灵要求是何等圣洁、何等谦卑、无可指责！司布真说：“我们若没有得着上帝的灵，最好还是关闭教会，钉上门，然后挂上一个黑色的十色架说：‘求上帝怜悯我们吧！…教会的失败和定罪就在于不渴慕圣灵，并且不哀哭，呻吟。除非圣灵已经大有能力在他里面作工。”

≡ 55、爱的新命令

题：爱的新命令

耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:12）还说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。”（约13:34）

什么叫新命令？过去没提过，第一次提出来的才叫新命令。那么，神过去没有叫人彼此相爱吗？肯定有。旧约说的“爱人如己”，意思就是要彼此相爱。神要求他的选民各人爱自己的邻居、爱弟兄姐妹，都要像爱自己一样；你知道怎样爱自己，你就知道怎样爱别人。如果大家都能爱人如己的话，那就是个彼此相爱的团体。

那么，既然旧约就提到爱人如己，为什么主耶稣说彼此相爱是条新命令呢？因为，主耶稣讲的彼此相爱，和旧约提到的爱人如己，性质不一样。从表面来看，都是彼此相爱，但是两种爱不一样。怎么不一样？源头不一样。

旧约的 “爱人如己”意思就是爱别人就像爱自己一样，这种爱是从自己出发的。

孔子讲的“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事不要加给别人。这句话可以从消极方面作为爱人如己的一种解读。主耶稣讲了一句话：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）有人说耶稣这句话和孔子那句话是同一个意思，其实意思不一样。

孔子讲的是消极方面，“我不愿意你骗我，所以我也不骗你；我不愿意你伤害我，所以我也不伤害你。”仅此而已。主耶稣讲的是积极方面：“你愿意别人对你好，你就要首先做到前头，首先要对别人好，你别管别人对你怎么样。你愿意别人见了你亲亲热热的？那你首先就要对别人亲亲热热的，你先别管他对你怎么样。”

所以，这两种说法其实是有天壤之别的。一个是消极方面：我不愿你害我，我不愿你给我造谣，我不愿你欺骗我，那我也不去做这些事。这顶多是不做坏事。而另一个是积极方面：你愿意别人怎么对待你，你就首先怎么去对待别人，这是主动的行为。如果我们每个人都能这样做，那这个世界就是一个非常美好的世界，这个人间也会是一个非常美好的人间。

这种说法好是好，但还不是耶稣的道理。你可能纳闷：耶稣说的话不就是耶稣的道理吗？实际上主耶稣讲得非常清楚：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，”下面接着说：“因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）意思是“爱人如己”是旧约的道理，不是耶稣的道理。当然，全部圣经，不论旧约新约，都是神的话。但是，虽然都是神的话，神藉着先知讲的，和藉着他儿子讲的，还是有轻重之别的。

耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”这是耶稣的道理。这个爱，不是“己所不欲勿施于人”，也不是“你愿意别人怎么待你，你就怎样待别人”，而是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

“爱人如己”、“己所不欲勿施于人”、“愿意人怎么待你，你就怎样待人”，这都是用自己的爱去爱别人。耶稣说的彼此相爱，是用主的爱去爱别人。一个是用主的爱，一个是用自己的爱。自己的爱是人的爱，主的爱是神的爱。人的爱有条件，你爱我我才爱你，你是个好人我就爱你，所以人的爱都是有限度的。

神的爱是怎样的？保罗说：“为义人死，是少有的；”可能有，但是不多；“为仁人死，”为对你好的人、对你有恩的人死，“或者有敢作的。”但是，有没有爱仇敌的呢？有没有爱伤害自己的人的呢？有爱坏蛋的吗？即便有，你爱他能爱到什么程度？连命都为他舍了？有这样的吗？没有！“惟有基督”，没有第二个，“在我们还作罪人的时候为我们死；”不是别人，是我们还在作罪人的时候；不是日后，而是正当其时。就像在十字架底下，那些人正在讥诮他：“你不是神的儿子吗？从十字架上下来吧！”正在撇嘴摇头的时候，他为你死！正在把荆棘冠冕戴在他头上的时候，他为你死！正在鞭打他的时候，他为你死！“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）神的爱就在这里向我们显明了！

这是神的爱。基督徒就是要用神的爱彼此相爱。“爱人如己”、“你愿人怎么待你，你就怎样待人”、“己所不欲勿施于人”，这些都是人的爱，里面都没有爱仇敌的说法。所以，基督徒爱的根基与世人不一样。

（摘自《基督徒的婚恋》）

≡ 56、基督徒与世人的关系

经文：约十五18-27

约翰福音十五章是讲基督徒的三大关系：基督徒与基督的关系，基督徒与教会的关系，基督徒与世人的关系。本周我们要分享的是世人对基督徒的憎恨。主预先警告门徒说，世人因为恨主，所以也会恨属于他的人。他们逼 -/迫了主，所以也要逼 -/迫凡属于他的信徒。凡立志在基督里敬虔度日的，都要受逼 -/迫（提后三12）。但是信徒可以放心，主已经胜了世界（约十六33）。

一、世人恨你们，因你们不属世界。

解经家巴克莱曾如此说：“约翰看事物多是黑白分明。对约翰来说，那里有两个势力，就是教会与世界，两者间没有接触、没有沟通；对约翰而言，那里没有中立、中途站、或是妥协的答案。”当然，约翰所说的，也是主耶稣所说的。一个人不是属于基督，就是属于世界，而这世界乃代表不信和敌对神的势力。我们一旦信靠基督，就被主拣选出“黑暗”入“光明”（彼前二9），现在我们“在基督里”。我们的肉体当然仍然在世界里，但灵性上却不属世界了。这不是说我们要脱离现实，或隔离在地上的需要，甚至过份“专注天上的事，好像不是活在地上”。相反，这是说我们要从属天的角度看属地的事物。一个人若跟从时尚潮流，接受世界的价值观，便能跟世界“和睦相处”。但基督徒是“新造的人”，要作世界的光和盐，不再“效法世界”。

二、世人恨你们，因为他们恨基督。

主很清楚地告诉我们，“世人若恨你们，恨你们以先，已经恨我了”。主告诉门徒他们要受逼 -/迫，他们在世上的处境会很严峻甚至危险。世人不但恨他们（十五18-19），还要逼 -/迫他们（十五20），把他们赶出会堂，甚至杀死他们（十六2）。主又安慰门徒，世人恨他们，是因为门徒与基督认同，他们其实更恨基督。“你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人”。这句话主至少说过三次（太十24；约十三16，十五20），这话不是指学生在学问和能力上不能大过先生，而是指学生在受逼 -/迫的程度上不能大过先生。他是夫子，我们是门徒；他是主，我们是仆人。他是伟大而完美的，该受称赞和荣耀，却被世人恨恶和厌弃。即便如此，他也没有逃避苦难，我们又怎能逃避呢？令人鼓舞的是，神的子民若被逼 -/迫，主耶稣会进入他们的苦难，因为他是身子的头，他们是肢体。当扫罗逼 -/迫基督徒的时候，主责备他，“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”敌人向我们所做的，都是做在主耶稣的身上，因为当我们受苦的时候，他“与我们同在”。

三、世人恨基督，就是恨父。

“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’”主耶稣讲过人从来没有讲过的话，显明他是神，犹太人不肯相信；主耶稣行过人从来没有行过的事，显明他是神，犹太人也不信；主耶稣死后三天复活，更显明他是神，犹太人还是不信。犹太人的“恨”是无故的，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约贰1:19-20），所以他们的恨是有罪的。犹太人认为恨神是大罪，恨耶稣没有罪，耶稣自称是神，逼 -/迫耶稣就是侍奉神（使徒保罗悔改前也在逼 -/迫基督徒的事上显得很热心）。主耶稣一针见血地指出，恨他的，就是恨父，叫犹太人的罪无可推诿。

≡ 57、是我拣选了你们

经文：约15：16-17

今天与弟兄姊妹分享的题目是“是我拣选了你们。”这是主耶稣说的一句话，特别是要告诉门徒，主耶稣和门徒的关系是什么，以此来坚固门徒的信心；在弗1：4“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”拣选实在是神测不透的恩典临到了我们；

在古代有“扁鹊见蔡桓公”的故事，故事的大意是这样：扁鹊进见蔡桓公，在桓侯面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病来以来证明自己的功劳。”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓侯不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊远远的看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他，扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，用热水焐和药物敷就可以治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是听天由命了，（医生）是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。从这个故事可以知道，病可以一点点的进入我们的身体，影响一个人的健康，同样罪也会一点点玷污我们的灵魂，影响一个人的生命。

主耶稣告诉门徒，是我把你们从罪污中拯救出来，是我拣选了你们，让你们从世界中分别出来，在万民中作属我的子民。是主耶稣拣选了我们，更不在乎一个人的聪明，智慧，性情乃在乎神的恩典，是神丰盛的恩典和奇妙的作为，临到了你和我。当我们蒙受这么大的恩典之后，当怎样回应神对我们的大爱，和恩典呢？

一、耶稣拣选你，分派你去结果子

圣经说，不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。（路15：16）在主耶稣的教训中，为了表明这种拣选之恩，我们就要结出美好的果子来，要在生命中与真葡萄树紧紧地联系在一起，这样才能结出果子，圣经说：我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。圣经说主耶稣是天父的独生爱子，是神与人之间的中保，是道路、真理、生命是唯一的是不可替代的，是天父所栽种的，祂带给我们关乎永生的道理，天国的奥秘，罪蒙赦免的平安和恩典。所以主耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）惟有主耶稣道成肉身，被比喻为天父栽种的“真葡萄树”，是与野葡萄树，有根本的区别，野葡萄树是有限的，短暂的，而真葡萄树所有的品质，就是能结出荣神益人的果实来。主耶稣再三强调“我是葡萄树，你们是枝子。”“是我拣选了你们。”是我分派你们去结果子。这顺序千万千不能本末倒置，是根托着树干，是树干养育了枝子，是神拣选了我们，是神的恩典临到了你我。生活在新疆的人，对葡萄树都不陌生，因为，葡萄树，没有松树、杨树粗大挺拔，葡萄树的价值就是结果实，苹果树，杏树，桃树结果子都是一个一个地结，而葡萄树结果子是一串一串地结。所以说果实丰硕，当葡萄树在开春，果农剪枝的时候，如何修剪呢？标准是什么？凡是外形粗壮，枝叶繁茂，但离主枝非常远的枝子都剪去；反之，即便是幼小的葡萄枝子，只要连于主干上，别看他幼小，因为离主干很近，但在果农的培育下，一定能结出果子来。正如圣经说：你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15：4-5）主耶稣用比喻告诉我们，一个基督徒如果与主耶稣流发生了阻隔，长时间停止聚会，不祷告，没有靠主喜乐，得力，得胜，魔鬼和世界的思虑愁烦，就会进入到你心里和你的生活中，让你内心生乱，小信，疑惑，软弱，渐渐地离弃神。

有一位年轻的姐妹，身患绝症，医生也判了结果，弟兄姊妹们恒切祷告，又经手术，非常成功。逐渐康复，全家感动，相信主耶稣，可惜，平安了十多年，姊妹被世上的忙碌，思虑缠绕，灵命枯干，甚至，几乎忘记了自己是一个基督徒，是主耶稣拯救了她，再加，身边封建迷信盛行，于是她也加入到其中，看黄道吉日，又烧又拜，最后更让人可惜的是这位蒙恩之人交出了圣经和赞美诗，离弃了神，正如圣经说：人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。可见主耶稣拣选我们的目的，就是让我们在恩典中连于基督，结出美好的果子来。

二、耶稣拣选你，让你敬拜亲近天父

圣经说：使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。祈祷的目的，圣经教训我们是为了更好的去敬拜上帝，亲近上帝，在主耶稣教训门徒的祷告中，就可以知道，圣经说：所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6：9-10）而不是单一地理解为祈祷，是为了解决我的需要问题，满足我的需要。在马太福音8：1-4：耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”由此可知，当主耶稣医治了大麻风病人的痛苦之后，特别对他说：你不要告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，目的是告诉他要敬拜亲近上帝。

所以“礼拜天”是什么意思？因为星期天是救主耶稣从死里复活的日子，所以，基督敬拜上帝的礼仪在星期天进行，所以，又称“礼拜天”，通俗的表述就是“用礼仪来敬拜天父上帝。”又称为“礼拜天”。

奉主耶稣的名，就是在主耶稣里的祈祷之意，主耶稣拣选我们，让我们奉祂的名祈祷，不是标榜自我的虔诚，也不是为了彰显自己的荣耀，而是要敬拜神，亲近神，与神在基督里建立美好的关系。

三、耶稣拣选你，叫我们彼此相爱

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13：34-35）罗12：10：爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。面对彼此相爱的教训要学习彼此谦让的功课，箴17：1：设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。腓4：5：当叫众人知道你们谦让的心。彼此相顾：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。彼此饶恕：人非圣贤，孰能无过。更何况人人有罪，亏缺了神的荣耀。圣经教训：人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴19：11）主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。彼此同心，圣经教训要看别人比自己强，要善于发现，欣赏学习别人的长处，以主基督的心为心，就是在爱中相连，相系。这是主耶稣给我们的命令。所以是主耶稣拣选了我们，就让我们在基督耶稣的恩典中结出果子来。敬拜亲近天父上帝，过彼此相爱的属灵生活。

≡ 58、让神的爱不断地充满和改变我们

证道人：武金贞 牧师 2015年6月25日白天讲章

弟兄姊妹们，主内平安，先祝弟兄姊妹们节日愉快，特别是父亲们节日快乐。

今天和大家一道分享李弟兄为我们读的经文，因为在福音书当中用了大量的篇幅为我们描绘了耶稣基督被钉十字架、埋藏、第三天从死里复活。详细的为我们叙述了 这个过程，这些经文为我们再现了耶稣基督死而复活的历史的事实。不仅如此，如果经常读新约，会发现在使徒行传及使徒门的书信当中，在初期教会传福音的过程 当中，也不断的强调，耶稣基督的死而复活这样的一个事实。因此，死而复活成为我们基督教传福音的一个非常重要的中心的信息和重要的内容。

一、耶稣基督舍命的爱

我们知道随着教会的发展，初期的教父们，包括使徒，他们都是属于初期的教会里面的主要带领者，也是初期教会的教父，他们对十字架的事件，给了我们 很多带有神学内容的解释。比如我们非常熟悉的神学词语“代赎、救赎、称义等等”。再比如：“神的功义、神的慈爱以及神拯救的计划”。这些在我们初期的教会 里，初期的教父们，初期传福音的那些先辈们，已经给我们很多的解释。但是在今天，我们所读的经文当中，使徒保罗简单的告诉我们，当我们还不认识神的时候， 当我们还是一个罪人的时候，耶稣基督就为我们钉死在十字架上了。由此，神的爱向我们显明了。

我们每一次在复活节的时候都会唱一首诗歌《神爱世人》。这是我们基督教信仰非常重要的内容，换句话说，保罗用这样简单明了的告诉我们，神的爱显明 在十字架上。这一个真实的历史事件，也是很重要的突显了神爱世人的事实。同样的内容也在《约翰福音》第15章至17章中。那里描绘了耶稣基督爱世人，为我 们钉十字架，我们也很容易的看到了耶稣对他门徒的关爱。

如果你经常的读新约，特别是福音书，使徒们书信当中，耶稣对门徒爱的真情流露。主耶稣不仅预先告诉他们要发生的事情，他更是指出了刚刚我们读的经文，“人 为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”这是在我们刚刚读的《约翰福音》第15章13节所描述的。实际上记述了耶稣基督用他的谦卑、直白贴近我们所有的 人都理解的语言文字来告诉我们：“他为我们钉死在十字架上真正目的和意义，就是耶稣的爱要超过人对朋友的爱。”我们在世上为朋友舍命，已经算很大的爱了， 但是耶稣的爱要远远超过这一切。

二、世间缺少爱

在犹太的法典当中记载一个故事，这个故事主要描述了两个人在沙漠中行走，迷失了方向，而他们只剩下了一瓶水，这一瓶水只够一个人走出沙漠。这意味 着两个人，只有一个人能够活下来，能够走出沙漠。于是这两个人开始商量，该怎么办，其中有一个人认为保存自己的生命优先于他人，只要我活着才能完成我的使 命，实现价值，才不辜负上帝赐予的能力。这是其中的一个人，而另一个人则认为宁可两个人都死去，也比成为一个人或成为另一个人死亡的目击者更好。一个人认 为我要活，显明神给我的能力，另一人认为两个人都死掉，免得一个人看到另一个人死去，成为死亡的目击者，更难受。在这里面讲到了两种人面对死亡不同的看 法，面对只能选择一个人生存不同看法，这两种不同处理的看法，也是我们生活当中常常要面对的。

我们在听完这个故事时，一般考虑的是到底谁的观点得到了认可，到底谁先活下来了。但是在这个故事里，其实谁先活下来，不是这个故事的重点，这个故 事的重点是让我们看到他们有一个共同的特点：两人面对共同的问题时候都缺少爱，都缺少为对方付出。一个是两个人都死掉，我活不了，大家都别活，这是现今社 会上。很多人包括我们基督徒，难免有这样一个潜意识的想法，这两个人共同的特点就是缺少爱、缺少付出。当我们读到这个故事的时候，往往关心的是这瓶水谁来 喝，往往关注的到底是谁赢得了神应许，走出了沙漠。我们很少关注这个故事真正要告诉我们是什么意思。其实这个故事重要的是要告诉我们：反应了我们今天所有 人的一个生存的状态。

今天我们所有的人都像这个故事中的两个人，都渴望着真正的爱，我们的生存状态渴望着有安全感，渴望着有真爱在我们身边。所以爱往往如同一个神奇的 化学试剂一样，它能够让我们之间矛盾很快的像化学反应一样融化了。爱也很像一个化学制剂，能让我们苦难变得香甜起来，爱也往往能够给我们带来能力和勇气。 想想我们没在信主之前，我们遇到的很多困难，会感觉到很沮丧，但是我们因着耶稣基督的爱，我们有了勇气，来面对我们生活当中的一些困境。所以，爱能够给予 我们勇气来面对我们生活当中的艰难，面对我们生活当中的各种各样的沮丧，爱也能够让我们长智慧，生出才干；爱也能够让我们彼此之间友谊更加的纯真，更加的 愿意为对方付出；爱也能够使我们彼此的关怀。爱能够使我们在生和死当中抉择，就像这个故事里面讲到的一样，如果有了爱，那么故事当中的焦点就不一样了，保 罗说爱不是求自己的益处，爱不是以自我为中心，爱更不是坚持已见，爱是不自私的。如果有了这样的爱，像保罗所描述的这样的爱就能够在孤独的人生当中，陪伴 着我们；能够按着耶稣基督的教训，勇敢的向前走，直到见主的面。

可是因着我们缺少爱，就像刚刚故事所描绘的这两种生存的状态一样。因着我们缺少爱，我们害怕被人否定，我们在努力的证明自己。因为缺少爱，我们害 怕被否定以后生存出了问题。所以缺少爱，使我们没有安全感，因为我们没有安全感，我们可能会做出很多失去理智的事情。因为缺少爱，我们渴望着证实自己，我 们会想方设法的证实自己，想方设法的表现自己。因为我们没有安全感，因为我们没有爱，我们往往格外的强调自我。

我们想突出我们自己的能力，就像保罗说的爱是不求自己益处，但是因为我们缺少爱，使得我们只求自己的益处，以自我为中心，坚持己见，刚才我们说爱 是不坚持己见，不以自己为中心，因为我们缺少安全感，所以，我们就强调自我，以自己为中心，导致我们人与人之间，成为一个互相扯皮的一种关系。因为我们缺 少爱，使我们相互之间就有了很多的争斗，因此要表现自己；因为我们没有安全感，我们要证实自己的能力。因此，我们缺少爱就使得我们团契之间的关系，缺少彼 此之间的搭配，彼此之间的和谐，甚至在家人之间也缺少了彼此之间的欣赏；包括夫妻之间，因为缺少爱，而缺少彼此欣赏对方、彼此的爱对方，给对方有更多的空 间，使我们家庭之间更加的和睦。

三、因神的爱而展现自己的爱

哥林前书13章告诉我们，我们的爱需要在不断的查验当中，我们经常要检查我们的爱，这样的爱是以自己为中心吗？是坚持己见？如果是这样的爱就不符 合主耶稣的教训。林前13章还告诉我们，要不断的查验我们的爱，同时我们的爱还要不断的在反省当中成长，不是说爱完就结束了，我们要反省我们爱是符合神的 心意吗？是符合《圣经》的教训吗？我们的爱还要不断的提升和成长。

怎样来做到不断的成长和提升，保罗在这里用了第一人称的方式强调，我们读经、听道是为我们自己，我们爱别人就是爱我们自己，所以，我们读经、听道 是我们自己在成长，我们自己查验我们的爱是否符合《圣经》的教训，我们爱是否按《圣经》的教训不断的成长，来提升我们的爱。使我们的爱更加以基督为中心， 使我们的爱更加不带有己见。可能有的人说，爱还带有己见呀！我们不说爱别人，就说爱你们的孩子，你常常也是持己见的，让你的孩子好好学习，以为是完全为了 孩子。但是你的爱从某种程度上也是有功利的，就是你要好好学习，才能怎么样。而不是一种母子、父子的之间的一种亲情的沟通。今天许多孩子在学习过程当中和 父母的关系就不和谐了，甚至是逆反。因为父母没有真正的让孩子明白，其实来到教会好好的认识神，好好地信主，让孩子有一个正确的认识世界、认识神好的观 念，他才能真正有一个好的道德观、好的世界观来更好的知道自己学习的意义，而不是很功利的，今天社会学什么，就让我们的孩子学什么。不然这会使孩子从小就 养成一种攀比的心里、攀比的心态。

所以在这里面，通过读经、听道，来帮助我们，借着耶稣基督的爱，来查验我们自己，并且知道神怎样爱我们，我们才能用神喜悦的方式来爱神，爱人。这就是我们 读经、听道、查经的很重要一点。用神喜悦的方式来爱神、爱人，并且不断的反省自己的爱，提升自己。所以，耶稣的爱能帮我们在不断的相信和盼望当中，延伸和 拓展爱的长度。耶稣鼓励我们相信和盼望，使我们不断的拓宽我们爱的深度和广度。一但我们的爱在信和望当中不断的扩张的时候，那么就将帮助我们查验和反省我 们自己，帮助我们认知我们自己，帮助我们识别我们自己，更是帮助我们实践上帝的爱。

在林前13：8节，保罗告诉我们，神的爱是永不止息的，这句话我相信每一位弟兄姊妹都能背下来了，在这里面强调神的爱是永不止息的，实际上是让我 们在信望爱当中，不断的让我们的爱得到扩张和提升、得到爱的宽度和深度。只要我们谦卑在神的面前，愿意放下我们自己，把我们自己交给上帝，把我们在信仰当 中所遇到的问题，真正从神那里得到指引，找到力量，找回神起初的爱，来帮助我们从神那里得到真正的安全感，得到真正从神而来的喜乐和平安。

在《传道书》里告诉我们，神将永生安置在每一个人的心里，但是因着我们没有安全感，所以我们总是担心，总是害怕，总是沮丧。实际上神早就把永生安 置在我们每个人的内心当中，只要我们相信神，并且在盼望当中实践神的爱，每天能够沉浸在喜乐和平安当中，我们就不再有不安和焦虑；我们就不再以自我为中心 地去谈爱，就不再以自己的利益来谈爱；我们就不再试图让我们自己是聪明的、有能力；我们不再在幻想和自我的状态中，每天扮演不同的角色，我们就能真实地活 在神给予我们应有的角色当中。因为我们没有爱而缺少安全感，而总一会儿这样，一会儿那样。这样的生活让我们外表上看上去很强势、很有能力，但其实内心是焦 虑的、不安的、恐惧的。如果我们总扮演不同角色来生活在这世界上时，时间长了，我们是会得忧郁症的。我们在焦虑和恐惧当中度过，那样的人生会迫始我们与亲 人、朋友之间的关系不但不能和谐发展，反而会更加隔绝。我们没有真实的将自己透过信仰活出来，这种生活状态一定是人与神的关系非常紧张，甚至处在破裂的状 态中。

在座的50岁以上的很多人都经历过80年代教会刚恢复的那个年代。在那个年代，照艺术照要去照像馆，我有一个朋友去拍了一套艺术照后让我看，她的 姿势非常到位，妆化得也非常漂亮，一切都非常“完美”。然尔就是不象我这位朋友。这非常象我们每一个人的生活状态，有时候就反映出了我们在生活中扮演的角 色。那个时候会拍一张穿着戏曲服装的照片，那照片都不会知道自己是谁了。因为我们失去了上帝起初造我们时的那个模样，活在了拍的照片里了。我们要在真实的 世界中活出真实的自我来。虽然我们的妆化得很好，反复看上去都是无懈可击，但却失去了自然和本真。我们往往想尽力来掩饰自己的缺点和不足，结果成了自己的 奴隶，追求所谓的“完美”，而失去了真正的自由，被自己所捆绑，不得释放，活得很累。

四、放下自己，享受在神的爱里

主耶稣已经给我们很多，我们完全可以在上帝的恩典当中活着。我们相信，上帝用重价已经把我们赎回来了，我们不需要那样“装扮”我们自己，我们不需 要在人面前掩饰自己的焦虑。因为我们有神，祂爱我们，祂愿意把我们的重担完全地放在祂的面前。我们每一次来到礼拜堂，就是为了向主表达我们一个礼拜的焦 虑、生活的不安、生活的困境。我们愿意把我们的重担交在主的脚前，求主赐给我们力量。只要我们谦卑下来，神的恩典够就我们用的。我们放下自我，让我们确信 自己并不完美，确信自己要活出真实来，不要象“艺术照”一样，那样掩饰自己，那样失去自己真实、自然的状态。只要我们承认自己是一个有血有肉的人，这样的 人就会有软弱和有人的不完美。让我们来到神的面前，谦卑自己，那样，神的爱、神的医治，就会临到我们。

不是神的爱不在我们身上，是我们不愿意放下我们自己，我们抱着这些“重担”，如何敞开手来接神的恩典呢？神的恩典会时时刻刻摆在我们面前，我们要 用手来拥抱神的恩典，不要拥抱自己困惑、我们自己的焦虑和各自生活中的许多困境。今天的经文告诉我们，只要我们放下自己，承认自己不愿意做一个看似完美的 “假”人，也就是神的爱临到我们的开始，更是神重新塑造我们、雕塑我们的品格、培养我们爱心的开始。

缺少爱的人，总是希望周围的人一定与他保持一致，和他的看法一致。这样的人只接受一种形态，就是以自我为中心。说起来有些狭隘，实际上，从另一个 角度来看，这样的人是胆怯的，因为他不想去改变。他们看到有人与自己不一致，他们就害怕被改变。实际上，他们没有安全感，也不符合《圣经》上的教训。从 《创世纪》中看，神从起初创造这个世界，就是各从其类的，人与人存在着千差万别。在神看来，这是可喜可贺的事，但许多的时候，因为我们缺少安全感，就是要 求别人与自己保持一致的状态，于是就制造出自己与别人的许多麻烦。人的生存状态有许多种，只要自己从神那里得到安全感、得到更多的爱，使自己对从神那里得 到的爱，有更多的认识，不是以自己的观念为主而让人保持一致，那么自己活着就会轻松。

没有安全感的人就会产生一种状态，就象天气预报中的“橙色预警”状态。我们要尊重每一个人的不同生活方式，用不同的生活方式来更好地荣耀神。“橙 色预警”状态会让我们焦虑，会让我们有风吹草动时就草木皆兵而神经紧绷。《圣经》告诉我们，上帝所造的都是好的，尤其“就在第七日歇了他一切的工，安息 了，神赐福给第七日……”（创2:2-3）神创造的各从其类，各有不同，星期天就从神的创造中，享受神的安息；享受神所带给我们的喜乐、平安，享受每一个 礼拜天来这里学习从神而来的宽容、接纳和满足。

缺乏安全感的人是不敢担当的人，也是喜欢挑剔、指责别人的人。我们的爱要不断地提升，要检查自己是否是一个挑剔的人，这样的人也是缺少爱的人。挑剔很容 易，但是习惯挑剔别人，只能说这种人内心缺少爱、缺乏安全感。仿佛只有在指责别人的过程中才能体会到自己是完美的、最优秀的。不敢正视自己的软弱，这样的 人不仅缺少美的东西，这样的人也是痛苦和缺乏人生安全感的人，也是一个与人的关系紧张的人，也是一个与神关系隔绝的人。他没有从神而来的满足感，没有从神 而来的喜乐和平安。每一次读《圣经》时，看到耶稣基督因为爱我们的缘故为我们而死的相关经文，总是能让我们确信，神对我们的爱是不变的，所以让我们自己解 释给自己。在生活中，对自己是责备得多，还是解释得多？是指责得多，还是接纳得多？我们总是指责自己也是不舒服，我们总是抱怨自己“肝火旺”，夏天我们会 看到，吵架的人多，是“肝火旺”的表现。

神的爱是不变的，惟一需要改变的是我们这些被神拣选的儿女，主耶稣不仅通过《圣经》给我们留下了宝贵的教训，更是给我们留下了榜样。神在我们还是 罪人的时候，就为我们钉死在十字架上。神是让我们知道，祂是真爱我们的。因着神的爱，能够使我们的自尊、能力，这样的外因拿下去，让我们真正地从神那里， 能够得到从神而来的力量、爱、宽容和接纳；得到从神而来的“正能量”。

愿神使朝阳堂能够充满从神而来的爱。主耶稣说：“若我们遵循他的丰富，就是他的朋友”，主耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的 命令。”（约15:12） 这个命令就是对我们的祝福和托付，主用爱让我们去爱这个世界，耶稣的爱是没有条件的，是充满着包容，是让我们有着生活的新的状态。因着神的爱使我们释放内 心的恐惧和不安，因着神的爱让我们清楚的知道，作为基督徒所期待和憧景的是在神的爱当中来建立教会；在神的爱中学会包容和接纳；在神的爱中祛除我们自己的 意思；在神的爱中，我们有更多的宽容和牺牲。

愿神的话激励我们每一位弟兄姊妹，愿神的爱充满我们，改变我们的生活状态，使我们因着从神而来的爱，每一天满足在平安和喜乐当中。

≡ 59、祷告生活，敬神爱人

经文：约15:7；犹1:20－21；罗12:1

祷告，对基督徒而言并不陌生，每天都在实践这样的生活。可怎样的祷告？才算真正的祷告；这是值得我们今天所有追求生命长进的信徒所要探讨的问题。

有时我们片面地认为：祷告就是当你有需要时，就来到神的面前祈求他的帮助。那是比较初级的信仰生活，以及幼稚的灵性生命。那样的祷告异教徒也经常在做，这不是圣经所启示的有关祷告的正确含义。

祷告实属宗教礼仪，但它更是一种关系的建立，一个生命的蜕变。藉着祷告，使我们与这位有位格的神，建立起与他之间永恒的关系，且达到敬神爱人的目的。认识自我、生命更新、爱主更深、侍奉有力、荣神益人等，都是祷告生活中的终结目标。符合神永恒计划的祷告生活：

一、与主联合，生命改变

耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”-约15:7（“常在我里面”是指基督徒与主联合的生活方式。为此，主的话也常在我们里面，使我们的祷告能够摸着神的心意，这样的祈求自然蒙神的垂听。

因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”-来4:12（ 在神的道中我们蒙圣灵的光照，认识自我，悔改归正。从而使我们的心渐渐地贴近主的心，凡事可以讨主的喜悦。

耶稣曾经应许他的门徒说：“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”-约16:23（“主的名”代表他完美的属性和旨意。当我们的祷告符合他的美德与心愿时，他就赐福与我们。

约翰见证说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。……我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”-约壹1:6－9（

“与神相交”就是基督徒的祷告生活。罪阻碍了我们与神之间的交通，使我们被关在救恩的门外，等待神公义的审判。信心与行为的果子是连在一起的；旧有的生活方式改变了，祷告也就畅通无阻了。

保罗为此教导我们说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”-西3:1－10（

我们那在亚当里的天然生命，自然不能得神的喜悦，必须要在基督的救赎恩典中对付了，生命才有所改变。“求在上面的事；”是指神的公义、圣洁、良善、慈爱等等所可以运行在我们心中的美德。当我们活在这些美德中的时候，我们就过着在地如在天的生活，能随时随地荣耀主的圣名。在这样的生活中祷告，必然蒙主的喜悦。

二、与主更近，爱主更深

祷告是要使人与神建立爱的关系，而不是与神达成一笔我们生活上的交易。故此，祷告需要依靠圣灵的引导，恢复神在我们心中的主权地位。

“不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”-太6:31－34（

这是主耶稣在登山宝训中论祷告生活的教导，指出祷告的重点不在于人物质与精神上的需求，而是在于人灵性生命上的需求，是涉及到我们与神之间的关系。

祷告使我们与主更近，在爱中让我们的生命渐渐增长。基督与父神的关系就是这样，他在祷告中常说：“父啊……”“阿爸，父啊……”“圣父啊……”表明他与神之间亲密的关系。

论圣徒的祷告，耶稣又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”-约15:16（

靠着圣灵结出属灵果子的信徒，就是爱主更深的圣徒。他的祷告是在基督里面（即奉主的名意义）的祷告，是真正的祷告。环境虽然会改变，但是他与主的关系永不改变。他是一个一生以基督为中心的人，正如基督以父神的事为念一样。这是与神合一的生命，在这样的生命里过祷告生活，必蒙主赐福。

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”-犹1:20－21（

在圣灵里的祷告，乃是被圣灵引导、感动和管治，且是在神同在中的祷告。务要使我们每一次的祷告都能获得亲近神，遇见神，体贴神心意的目的；都是让我们的生命获得更新和成长并从新得力的祷告；都能达到更加爱主爱人的目标。

主耶稣在客西马尼园的祷告，就是一个在爱的关系中成长性的祷告。“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’……第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”-太26:39，42（

因此，祷告是我们基督徒在神面前所表达的爱情，也是一项属灵的争战。虽然有时会为了爱而放弃自己的权利，经历着像死一样的痛苦，但至终为了爱神，却能换来生命中永久的欢乐与满足；基督就是你我祷告生活中的榜样。

三、与主同行，忠心侍奉

耶稣说：“我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”-约14:12－13（

祷告与侍奉密不可分，需要紧密配合，才能成全神的旨意。与主同行，忠心侍奉是我们祷告生活的最终目标。这里的“无论求什么”，不是指我们日常生活中所需要的一切或解救危难之事；它往往是与福音事工有关（参见太28:19-20；徒1:8），是要我们靠着他的恩典，去完成主的大使命。

保罗曾勉励以弗所教会的信徒说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。”-弗6:18－19（

在教会肢体生活中需要建立祷告团队（3-5个人即可，不要超过12人）。用恒切的祷告托住圣工，发展事工，形成灵里相通的祷告网，彼此联络，相互关心，共同侍奉。

“耶稣说了这话，就举目望天，说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你……’父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”-约17:1，5（

若没有基督十字架上的受死与埋葬，哪有基督复活与升天的荣耀。同样，若没有基督徒生命的改变，并与神建立爱的关系，我们怎能拥有丰盛的生命来服侍神呢？这些都需要我们在基督里的祷告生活中逐步建立起立的。

在祷告中渴慕主的再来，并切慕永恒的生命，是我们过得胜生活的要诀。主耶稣最后在启示录中向使徒约翰应许说：“我必快来！阿们！”约翰回应主说：”主耶稣啊，我愿你来！”-启22:20（

保罗也有同样的感慨：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”-腓1:20－23（

“我……情愿离世”这不是保罗消极厌世的态度，而是更积极地面对生活“因我活着就是基督。”在永世中与基督同在，是我们基督徒在世的盼望。有了这样的盼望，生活才有力量，侍奉更有目标。

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”-罗12:1（

献祭，是基督徒祷告生活的核心内容。 决志祷告是我们祷告生活的入门；奉献祷告是我们灵命进深的惟一途径，使人摸着与神同行的经历。侍奉生命不断长进，且用新生命服侍神，而不是用在亚当里的旧造生命来服侍神。但愿今天你我的祷告生活，如馨香的祭物天天达到神施恩的宝座面前，蒙主的悦纳。阿门!

≡ 60、丰盛的.生命

约翰福音：15:1 -10我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

耶稣在这里给彼此相爱的新命令（约13:34作了诠释）。祂用葡萄树作比喻，信徒若能象树枝与树的关系那样与主的身体相连，彼此相爱，就能向世人见证主名。信徒在圣灵的引导下，一定如造在城上的山，做光做盐，不能隐藏。基督是真葡萄树，生命在祂里面，属乎祂的人都定能结出生命的好果子。

与主的关系，就如同枝子连于葡萄树。耶稣为门徒洗脚，弯下腰来服侍门徒，这是何等的爱与谦卑，也是主赐给我们的一条新命令，叫我们彼此相爱，我们也当效法主，连于基督。

耶稣为我们作了挽回祭，人与人之间的关系就应有新的规范，这就是彼此相爱。彼此相爱的关系就象主爱我们一样。从信徒的彼此相爱世人就能看出我们是主的门徒。门徒是主的枝子，需要被主修理。

一、多结果子的枝子

耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着祂，没人能到父那里去。耶稣也反复讲神的道，用此来洁净我们，刺透光照我们。十一个门徒就是耶稣修理过的枝子，让他们彰显基督的荣耀，用自然界的关系来阐述神的作为，让我们更好明白神的话语。

结果子的三个条件：1.洁净。凡结果子的祂就修理干净，使枝子结更多的果子。门徒之所以干净，因为已修理过。神的话语能把信徒修理干净，结果子更多。

曾在荒原的春天看见有些树枝被剪得干净整齐，而且能看见修剪过的疤痕，裸露在天地间。当这些树枝被剪下时，一定是痛的。有些树枝可能还粗些，有些树枝可能细些，但修剪过的地方，都有大小的伤口，看着都有些疼。它们生长在荒原，但树枝的生命却是不同。

正如此处经文所阐述的，被主使用的门徒们，他们都被主修理过，生命中那些不合乎主用的地方都被主剪掉了，为的是枝子结更多的果子。相信我们在秋天果实成熟的时候，看见果实累累的树，一定是经过园丁的辛勤修理，才有丰盛的果子溢满枝头。

结果子的第2个条件就是要住在主里面。主在这里的第4节经文告诉我们：你们要常住在我里里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我们如何常在主里面？

我们在基督里得着白白的恩典，过犯得以赦免，承受主基督为我们取得的丰富荣耀。所以，在基督里乃是“救恩计划”的中心。我们在基督里，与主联合，才能成为新造的人。这新造的人是被主所更新和改变的人，有新生的样式。在基督里就是与主联合，成为基督身体内的肢体，与主团契相交，在基督身体内生活，多结果子。

结果子的第3个条件就是顺服主，你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱中。顺服主这是我们常常爱讲的话，在基督徒里也常常可以听见，我愿顺服主、我要顺服主，但顺服主很多时候，我们都会大大折扣。看看主耶稣的顺服，腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。基督的完全顺服可以从上十字架看出。祂的意愿就是卑微自己，完全顺服。我们对神的话语是完全的顺服和不打折扣的执行吗？

二、结果子的程度

结果子的生命也有四种不同的程度

1.不结果子。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。在这里主耶稣警戒那些不结果子的树，祂必会剪去。这让我看见法利赛人的假冒伪善，他们徒有敬虔的外表，没有敬虔的实质，太23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。他们只注重外表的信仰，求人的称赞。又强解圣经，耶稣指责他们的教训导人入罪，也污秽了他们自己。

2.结果子。凡结果子的，祂就修剪干净，使枝子结果子更多。基督是真葡萄树，我们从祂饮于甘泉，枝子会更加茂盛，结果子也会更多。若是枝子离开树，很快就会枯干，因为枝子的营养来源于树，没有营养，枝子很快会枯萎，更不能结果子。要想结果子，必须连于树。基督徒也是如此，想结果子，必须连于基督，从基督那里领受智慧、生命和力量。

3.结果子更多。从这句话看来，主期盼我们不但结果子，而且结果子更多。秋天曾去葡萄园看见过挂满枝子的葡萄，但每一家的果园是有区别的，远远望去都结满了果子，走进之后，你才能发现是有差别的，每一根枝子上结的葡萄是不一样的，有的串大饱满，有些串小，果实少，对于辛勤的园丁来说，同占地土，多结果子，那心情是不一样的。

4.多结果子。主喜悦我们连于祂，结出丰硕的果子。枝子若不连于树，根本长不出果子，如同我们的生命一样，要想丰盛多结果子，就必要连于基督。我们基督徒的生命若不与主联合，就不能丰盛，这丰盛本于主也因为主。基督为我们的罪作了挽回祭，彰显了神丰富的怜悯与爱我们的大爱，更救我们脱离了将来的愤怒。正是耶稣为我们所成全的救恩，我们因信在基督里被称为义，悔改来到神面前，主将这丰盛的生命赐给我们，好让我们靠着祂得永恒的生命。所以太3:8说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。

三、信徒所结的果子

1.领人归主：罗1:13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，......。在这节经文中，“果子”是指新归信基督的人，也含已信信徒灵性上的增长。保罗希望在罗马也象在他在其他外邦人的世界中一样，能领人归主，造就信徒。

2.生命上的美好品质，结出圣灵的果子。基督徒的身体是圣灵的殿，圣灵住在我们里面，住在人里面的圣灵能叫人在生活中活出基督的样式。基督徒当弃绝今生的骄傲，肉体的邪情私欲及贪婪。果子是生命自然成长的结果，圣灵的果子是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是装出来的，也不是圆滑的处事方法，说到圣灵所结的果子，每一个果子都需要我们操练，不是很容易结出这样美好的品格，靠着爱我们的主，顺服圣灵的引导，为这美好的果子发出的清香之气作见证。

3.德行仁义的果子：我们的生命与基督联合后会在生活上表现出神的道德品质，这是圣灵所结的果子。是人与神恢复关系后的结果，所以从树上结的果子可以看见一个人的真实品质，真正重生的基督徒一定是有这样生命的美好品质。我们将来都要面对主，没有什么在主面前可以隐藏的，都要显露出来，唯有结满仁义果子的人必蒙神的称赞。

生活中，我们会看见各样的信徒，从他们的言行当中，我们就能看见他的果子，是结满仁义的果子，还是结满假冒伪善的果子，我们内心会非常清楚。当然那些生命中结果子的人，我们也会多多接近和学习。

彼此相爱是门徒们应当结的果子，而且要结这样多多的果子，在爱心上多而又多，爱心也在这个过程中被丰富，用爱浇灌在心里。是爱的果子，仁义的果子。仁义就是诚实无委彼此建立，神的道带出改变的生命，让神的性情、品格成就在我们的心里。美善的性情建立，耶稣是我们的榜样，是主赐给我们的新命令，我们当领受遵行。圣灵所结的果子与情欲所结的果子完全不一样，肉身的败坏被钉在十字架上，我们会顺服圣灵的引导，生命的品质被主更新改变。仁义圣洁的果子是我们当结出的果子，暗昧的事情要弃绝。生命连于基督，荣耀神。我们是枝子，主是葡萄树。在祷告中求主帮助我们连于祂，生活中建立这样的品质，就必蒙神的赐福。

四、常在主里面

我们生活中无一处没有主的同在，在基督里，我们与主联合，享受基督。没有剪去的枝子，也须常在基督里，才能结果子。信徒的成长要经过圣经教训的修剪，常常读主的话语，恒切祷告，才能多结果子。

加略人犹大虽被主拣选，但他是没有住在主里面的枝子。耶稣为什么还要拣选犹大做门徒呢？耶稣明白指出祂没有做错，祂清楚知道所拣选的每个人。旧约早已指出有一个卖主的人，这件事情是要应验经上的话。诗41:9 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。而耶稣已然知道犹大背叛的心，却切望他能回头。耶稣在最后的晚餐上蘸一片小饼给犹大，希望犹大能明白祂的大爱，能够回头，但犹大已选择了撒但的道路，出卖了耶稣。

要主住在我们里面，必须爱主，人若爱主，神也会爱他，这种新的关系是爱的关系。我们也当潜心查考圣经，明白主的教训，才能知道主的旨意和心意。

切愿我们的生命连于主基督，从祂饮取活水的泉源，饮于这泉的必会永远不渴，约15:5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。阿们！

≡ 61、真葡萄树的比喻

经文:约15:1－10。

关于葡萄树，旧约中有好多记载。例如“我栽你是上等的葡萄树。”（结2:21；参赛5:2）“你的母亲先前如葡萄树，及其茂盛，栽于水旁，因为水多，就多结果子，满生枝子。”（结19:10）；“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多”等。（何10:1）

关于真葡萄树的比喻，在新约的其他三卷福音书中没有提及，就是《约翰福音》提出来，但也比较突然。耶稣在与门徒话别，设立圣餐后，到达客西马尼园之前必须经过一个名叫基立溪的地方。此地满山遍野都是葡萄园。耶稣看见茂盛而结满果食的葡萄树及路旁修剪下来的枯枝，以及有的正在被火焚烧的葡萄树枝，想起了旧约圣经中的相关记载，触景生情，讲了这个比喻。

一、比喻本身的意义

（一）“我是真葡萄树”。这里耶稣称自己是真葡萄树。为什么要这样强调呢？因为“真”有实在、真实、纯粹的意思。这里的“真”主要针对“假”而言，指它有别于那些欠完美的事物。在圣经中，葡萄树常常象征以色列，“凶恶园户的比喻”（太21:33－41）和“无花果树的比喻”就是这样。（路13:6－9）先知强调这一问题时，总是把它和败坏联系在一起。巴克莱博士说:“以赛亚所描绘的是野葡萄，耶利米也指责以色列人败坏成为野葡萄。因此耶稣在这里像是说:‘你们以为属于以色列国就是上帝真葡萄树上的枝子了吗？然而以色列正是成为先知所说以成为败坏的野葡萄树，惟独我才是真葡萄树。你们身为犹太人的这一事实救不了你，惟一能救你的是与我建立活泼、亲密的团契。我乃是上帝的葡萄树，你们必须成为与我相连的枝子。”以色列人是有欠缺的，耶稣则是完全的。因此，耶稣有必要把葡萄树和真葡萄树分开，把完全人与不完全人分开。

（二）“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”耶稣在这里给门徒揭示了真葡萄树与栽培的人之间的关系，实际就是祂与上帝之间的关系。这种关系的实质内涵主要表现为谦卑和顺服。葡萄树不能自己栽种，必须有人来栽种。圣父、圣子同等为上帝。但耶稣却说“我心里柔和谦卑。”保罗也说:“祂本有上帝的形象，但不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样子，……。”（腓2:6－8）可以说，耶稣从降生，到复活升天，直到再来，整个过程都表明了祂在尊行上帝的旨意。（参路2:49，14:36）他始终以上帝为主，自己为从。

（三）“我是葡萄树，你们是枝子。”这句话揭示了耶稣和门徒（信徒）之间的关系。葡萄树包括自己身上的所有东西:树根、树干、树枝、树叶及花和果食等部分。树干不能脱离树根；枝子不能离开树干；叶子不能离开枝子；否则就枯干了。枝子之所以能长叶、开花和结果，都是靠从树干而来的汁液，从树干及树枝而来的生命。汁液可以代表圣灵。因此，枝子与葡萄树的关系非常密切。信仰生活也不例外。我们在生活中能够与主合而为一，乃是圣灵住在我们里面的原因。基督徒的行为之所以能够发生改变，为主发光作盐，荣耀上帝，乃是圣灵住在我们里面，重生了我们，叫我们有了新的生命。这种生命通过我们的外在行为充分地表明出来，流露出丰盛生命的美好果实。

（四）“祂就修理干净，使枝子结果子更多。”“修理”就是“修剪”；“干净”就是去掉多余的，遮阳光的，不结果的。葡萄树经过园工的修剪，既能保持果质，又能增加产量，还能保持树型。作为以色列人，怎样才能“干净”？要“干净”，就要靠耶稣的话道。耶稣说:“现在你们因我讲给你们的道已经干净了。”在新约圣经中，“干净”是代表一个敬虔生活而产生的结果。例如“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）“凭着他们的果子就可以认出他们来”，“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”-太7:16（好果子也代表一个人美好的性格。如《加拉太书》5章22节圣灵所结的果子和《以弗所书》5章8至9节“行事为人就当像光明的子女。光明所结的一切果子就是一切良善、公义、诚实”等就是这样。

二、比喻告诉结果子的要件

（一）合一。葡萄树之所以结果繁茂，乃是因为每一个枝子都藏在真葡萄树里。旧约的以色列民之所以被先知指责为野葡萄，乃是因为他们不肯归顺上帝和接受上帝的栽培。以赛亚说:“我指望结好葡萄，怎么结了野葡萄呢？”“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血），指望的是公义，谁知倒有冤声”，“他们在筵席上弹琴，鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的。”到了耶稣时代，犹太人靠着律法及遗传等这些外在茂盛的枝叶而轻视耶稣，不肯接受主，被主指责为“假冒伪善”的人。耶稣选召门徒时，其目的是要他们得人如得鱼，但他们却太突出自我这个枝子，竟然在夫子面前彼此争大，不肯谦卑，不肯隐藏自己在耶稣里，所以，直到耶稣离世前还是放心不下，为合一祷告。

然而，主却给门徒作了榜样，正如祂在祷告中所说的与上帝合而为一，把自己一切的作为都看为是上帝的作为，说上帝要祂说的话，做上帝要祂作的事，谦卑虚己，把自己隐藏在上帝里面。这里告诉我们，不管是上帝的仆人，还是普通信徒，都不应该偷窃上帝的荣耀，要把自己隐藏在耶稣基督里，荣耀上帝；我们所有的恩赐、天赋，不是用来作看不起别人，贬低别人，抬高自己，总看自己比别人强的资本。这些枝叶如果不隐藏，不连与耶稣，就不是真葡萄树上的枝子。雅各说:“只是你们要行道，不要单单听到，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子，看自己本来的面目，看见，走后，随即就忘了他的相貌如何。”（雅1:22－23）所以，有信仰实践的基督徒才是主葡萄树上的枝子。

（二）修理。巴克莱先生讲:“葡萄树的枝子有一个奇怪的特色，就是一无所用，原因是它太软了。犹太的律法规定，每年在固定的时候，民众必须携带柴火献给圣殿作祭坛燃用。但是却不接纳葡萄树枝，所以剪下来的葡萄枝只好在野地放火烧掉。”果子是生命最明显的证明。为了使枝子结果子更多，这位栽种的上帝就必须对其进行修理，把没有用的多余枝子剪掉。上帝就是爱，这种爱不是以溺爱的方式，而是给予修理和管教。“‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？……。再者，我们曾有生身的父管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处。使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，后来却为那精炼过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:5－11）约伯明白这个道理:他试炼我之后，我必如精金。

（三）常在基督里。耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们不能作甚么。”枝子本身并不能结果子，必须连接在树上，只有随时接受葡萄树的汁液，才能结果子。那么，我们怎样才能常在基督里呢？

1、知道自己和主的关系。保罗说:“当知道不是你托着根，乃是根拖着你。你若说，那枝子被折下来是为叫我接上。不错，因为他们不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。……只要你长久地在他的恩赐里，不然你也要被砍下来。”（罗11:18－22）；上帝的意念高过我们的意念。我们若颠倒了枝子和根的主次关系，就有可能不在基督里。

2、遵守主的道。耶稣说:“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（）2:5－6）在信仰上，我们不可作口头上、文章里的巨人，行为上的矮子，而是一举一动有新生的样式，把信仰落实在行动上，作“活着就是基督”的人。

3、领受圣餐。耶稣说:“吃我肉，喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:65）“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，喝然人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6:53）因为圣餐能让我们纪念主的死，省察自己的行为，领受主的生命，因此，圣餐能常常提醒我们，使我们更好地保守自己常在上帝的爱里。

4、安息。常在耶稣里就像树长成后枝子自然在树干上一样。“常在”与“求”之间没有任何冲突。树的汁液乃是枝子生存的基本要素。耶稣说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）使徒说:“你们要将一切的忧虑卸给上帝。”（彼前5:7）享受安息的人就是在主里面的人。

总而言之，耶稣是真葡萄树，我们是枝子。我们每个人都不是十全十美的，对人对神都有一定的软弱和亏欠，若要多结果子，就要用主的话和圣灵的责备常常对照、修理自己，把自己常常隐藏在主的里面，顺从圣灵的引导，相互配合，彼此支持，合而为一，同心合意地兴旺福音，建立教会。

≡ 62、通通都给你

讲题：通通都给你

经文：约翰福音15:1-8

主讲：陈光胜传道师

一、序言

亲爱的天父，求你保守看顾，使我们真明白你话语，让听和说者皆得益处。奉主耶稣的名祷告，阿们！

若读我的牧函，会发现我常藉故事阐述想法。有时会因此收到兄姐回应，与我分享建议看法，我很感谢。故事不是真理，却经由对话，产生生命，彰显真理。今天我也将以故事开始：有一位小男孩，喜欢动手做事，某日心血来潮想烤蛋糕。他想，蛋糕一定有蛋，就向父亲要了蛋。 接着，蛋糕要有I粉，于是又要了I粉。他溷合这些材料，放进烤箱，结果烤出一块黑炭。小男孩不死心，又要了材料，将蛋打在和好的Ia上，调整温度和时间。时间一到，一团奇怪的Ia出现，上面还有颗奇怪的蛋。小男孩想，蛋糕像馒头，应该放发酵粉，于是又再要些材料来进行实验。这次终于有点像蛋糕了，但口感却太扎实。小男孩虽有研究精神，但经过了多次的失败，终于得到结论，原来蛋糕是神！只有会魔法的人才做得出来。

本篇经文十分激励人，充满了上帝丰富的应许。有两则有趣的广告，其一内容是，父亲想像中了彩券，对儿子说：「想要什麽？爸爸都买给你！」另一则是父亲想像，女儿因为人生历练不够丰富，长大易受骗于男性，于是带着女儿上山下海地游玩。本篇主题是「通通都给你」，经文说，「凡你们所愿意的，只要祈求，就给你们成就。」经文清楚描绘，葡萄树长出许多葡萄，但有些只长叶子、不结葡萄。根据经文，这些不结果子的树枝会遭到剪除；而能长葡萄的，也必经过适度修剪。所以，活在基督e的人哪！要多结果子，否则会被清理、甚至剪除，扔在火e。

1.不结果子必遭剪除

但什麽是果子，是传福音人数，亦或生命品格，无论哪项，我们发现自己都不一定做得好。糟了，还没得到上帝的「通通都给你」，就必须先面对「被上帝剪除」。第六节最恐怖，地狱有不灭的火，不结果子会被丢进火e。结果子、或结得不够好，会被整理；看来看去，只有更认真些，否则好事没得到前，惩罚一点也不留情地就来了。基督信仰是否真如此可怕，其实，这比喻是耶稣在逾越节晚餐时，对门徒所做十分扎心的最后教导。看上文会发现，耶稣在帮门徒打强心针，使他们将来面对突然的变故，不致于无法反应。耶稣用了许多方式，表达上帝国的真意。约翰福音十四章1节写着，耶稣说这些话，是要门徒心e不要忧愁，要有平安，表明上帝真实心意，因此我们必须更认真看待：耶稣不是要传达毁灭，而是有更深层的意涵连结于他。耶稣说，「凡属我，不结果子的枝子」：这才是全貌，原来属耶稣的人，也会因不结果子而被剪除。亲爱的兄姐，耶稣会处理不好的枝子；但本篇重点不是警诫。让我们从头检视这几节经文。上帝的葡萄树

耶稣说，我是真葡萄树，是生命的源头。天父是栽培者，让树长大。耶稣也曾说过，凡属我、不结果子的枝子，天父会将其剪除；会结果子的，天父还会修剪乾Q，让枝子结果子更多。

2.我们是枝子吗？

所以，是天父让枝子结果、葡萄树壮大。枝子如何能不结果子，除非枝子不知道自己连结于葡萄树，或不清楚自己是枝子，不知道自己的价值，因而失去了作用。

3.进入主e面

第四节指出，枝子若不常在耶稣e，等于不常在葡萄树上。这样，靠自己无法结出果子。枝子属耶稣，是他用宝血赎回，只是枝子不t解自己连于基督，也就离了基督而不自知。

4.看见真实的需求

第七节很重要，当人常在耶稣e，耶稣的话也就常在人e面。留意前面逐条解经时，跳过了第三节；这e清楚指出，耶稣所讲的道，让人得洁Q、连于他，能真实地在基督e。少了耶稣的话，人根本不知道自己是什麽。而连于基督，就一定能明白他的话。经文的重点之一是，当生命真实因耶稣宝血得着救赎，与耶稣成为一体；人就必把握基督的话，真实明白他话语。若不认识基督，对真理不明不白，其实是离了葡萄树、没有连结于他，结局就是枯乾、甚至被丢到火e。

如此，天父照顾葡萄树，而人因为耶稣的救赎，连于基督。当我们明白耶稣的话，并因此被修剪乾Q时，必然开花结果。反之，若不认识、或轻忽耶稣的话，不常在基督e，自然会枯萎，甚至被丢弃，最后被火烧。所以，重点不是如何结果子，而是真实认识耶稣的话，并时刻将之刻于心版上。而所结的果子，彰显了对耶稣话语的认识程度。这一切，让上帝的名被荣耀，使众人因此更认识上帝、明白创造天地的上帝的心意，所带出的果子，是让众人都连于基督。

5.上帝想要成就的

天父是葡萄树的栽种者，耶稣是葡萄树，而人是枝子。只要连结于基督，人就能结实nn。第七节后半段经文令人煌，说道：「凡所愿意的，祈求就成就。」这是多麽吸引人的一句话！

6.我们需要的

解释经文前、先思考问题：若上帝要给人应许，我最想祈求什麽？人到底都在追寻什麽？是生活安乐？平安？婚姻？子女平顺、幸福？抑或是最常听见的「世界和平」？人到底期望上帝为自己成就什麽？

7.我们与上帝共同成全的

当人活在基督e，被耶稣的话语充满，就会有从上帝而来的梦想。而当人愿意尽一生最大的力气，回应上帝的梦想时，就会因着回应，所祈求的，就丰丰富富地蒙应允。

8.实践最大梦想

分享一个真实故事，来自英国医疗宣教士海伦的着书＜Living Faith＞，讲述关于在非洲的宣教经历。书中写道，某次帮一位妇人接生，妇人产子后过世，留下这早产儿，和两岁大的女儿。在非洲贫乏的医疗设备环境下，早产儿是十分难以存活。夜晚的赤道，因为气流的缘故，甚是寒冷；海伦请同工预备箱子、布料和热水瓶，为孩子保暖。但偏偏此时，院内唯一的热水瓶裂开了。海伦很难过，聚集院内的孤儿们，告诉他们这件事。当中一位十岁的小女孩，听完后非常地勇敢、认真，她祷告道：「上帝啊，请你今天下午，就一定要把热水瓶寄到，因为如果你明天才寄来的话，小婴儿就死了。」小女孩还不放过上帝，又说：「等一下，上帝，你寄保温瓶来的时候，还要寄一个洋娃娃来，安慰他两岁的小姐姐。」海伦不太能相信，这个祷告能蒙应允。即便上帝听到祷告，投递物资到非洲，需要五个月的时间，并且院e已经四年没收过补给物。到了下午，忽然送来一个大箱子，海伦心e想，怎麽可能？就带着院童们，一起拆箱，摸到一只长盒子，打开一看，竟然就是保温瓶！简直不可思议！祷告的小女生冲过来翻找，一看，也有洋娃娃！这件事非常地震撼海伦。孩子的信心很单纯，知道和上帝要，就对了。孩子的信心，是生发的真葡萄树果子，他们真实认识了上帝的话，且将上帝的话，放在心e。

故事e的早产儿，几年后死于一九六一年一场流感。读者是否觉得，早知如此，当初就不要救他？这样，这孩子会少受些痛苦；现实生活果然往往没有美好的结局。但请不要忘记，小女孩在这过程中，真实生发了信心的果子。

二、结论

本篇经文清楚告诉人，枝子要连于真葡萄树上，其馀的、上帝会负责。或许，人无法全然认识，全能上帝的完整作为；但这曾经生发的美好信心果子，是如此地耀眼，让人无法忽视。

前阵子发生了网路霸凌事件，一个年轻的生命消失了。我想到，圣经说要用公义当作护心镜遮胸。只有在是非上站得住脚，明白自己的立场、动机与信念，才能抵挡那些可畏的人言。当面对恶劣的处境，属上帝的人会发现，生命竟生发出忍耐、信实、温柔、和平的果子，是靠着自己所无法拥有的。上帝的话语是美好的果子，「通通都给你」，上帝愿意把最好的一切都给你。他乐意人生发出美好的果实，也乐意人因着明白上帝话语的呼召，面对生命中任何处境时，祈求、就为人成全。

亲爱的兄姊，你是否担心上帝的恩赐不够；甚至引用雅各书的经文，说，求也得不着，因为妄求，要浪费在宴乐中，而害怕该求什麽？记得本篇的引言故事，小男孩得到向父亲所要的一切材料，却无法做成真正的蛋糕；不仅如此，他还得出一个奇怪的结论。其实，是小男孩没有请问父亲，清楚学习明白蛋糕的作法。他想靠着自己摸索，做出蛋糕来，结果是四不像。让我们建立自己，真实明白上帝的话语；你将会发现，真理会产生力量，连结于真葡萄树的枝子，必定会结实nn。请记得，当回应上帝对生命的带领，祈求、上帝就成全。一起祷告。

祷告：

亲爱的阿爸天父，保守看顾软弱的我们。因为生活忙碌，我们常忽略了认识你的话语。我们被世界压榨，真的累了。求你帮助，使你的话语，真实成为我们生命的力量。求你帮助我们，使你的话，成为我们面对这世界，最好的武功秘笈。求你帮助我们，因你的话而得到丰富的祝福，让我们的生命，透过你的爱，成为众人的祝福。愿你的荣耀，从我们的生命，成为众人光明的照耀，奉主耶稣的名祷告，阿们！

≡ 63、喜乐之道

今天和弟兄姊妹分享两段圣经。我们来看第一处经文，在约翰福音15章11节，耶稣在最后的晚餐上，也是他在世的最后一个晚上，他对门徒说过这样的劝勉：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”第二段的圣经，是保罗对腓立比教会的劝勉，我们来看腓立比书4章的第4节，“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”在保罗所分享的，和耶稣基督所留下的劝勉里面，我们特别发现了喜乐的重要性。虽然这两处经文都是处在非常艰难的处境里面，天一亮耶稣就要遭受罗马兵丁的追捕，并且受审和被钉在十字架上。而保罗，腓立比书是监狱书信，在这两种艰难的处境里面，耶稣和保罗反复地强调着一件事，那就是喜乐的重要性。圣经里面特别强调基督教是一个喜乐的宗教，耶稣基督给我们留下的美好的劝勉和应许，特别提到的一个概念，也就是我们分享的主题：喜乐之道。我们来分享第一个方面：

一、寻求喜乐的动力

1、喜乐是健康的良方

在诗17章22节，圣经告诉我们：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”我们知道健康是人类最主要的财富，也是人生当中首要的第一财富，那么什么是健康呢？传统的健康观认为没有疾病就是健康，但是我们知道世界卫生组织提出了健康的另外的几个意义。他所描述的，不仅仅是躯体没有疾病，还要具备心理的健康，社会适应良好，以及有道德的生活等等。所以，现代人的健康观可以分为以下几个层面：躯体的健康，心理的健康，社会的健康，智力的健康，道德的健康以及环境的健康等等。很多人一直处在一种亚健康状态里面，什么是亚健康呢？就是介于健康和疾病中间的临界状态。虽然到医院体检，好像各项的指标都是正常的，但是却感觉到身体和心灵，甚至情绪常常受到波动，以致心灵受到各种各样的压抑。

圣经特别告诉我们说：“喜乐的心，乃是良药。”一个夜晚，当狂风暴雨过后，一个残缺的蜘蛛网挂在墙壁上面，一只小小的蜘蛛要从湿滑的墙面爬到上面，而且它一次一次地往上爬，一次一次地从上面摔了下来。有三个人从这里经过，第一个人看了看，心里说：“这只小小的蜘蛛怎么这么愚蠢哪，你看旁边就是干燥的墙面，它已经屡次受到教训了，可是为什么每一次都还走老路呢？我可不能像它那样。”于是他变得越来越聪明了。第二个人走过来，垂头丧气地说：“哎，我的人生不就正如这只蜘蛛一样，碌碌无为，没有任何的果效。”从此以后，他变得越来越消沉沮丧了。第三个人经过，看到的时候热泪盈眶，过路的人问他：“你为什么会哭啊，不就是因为一只蜘蛛吗？”他说：“小小的蜘蛛都有屡败屡战的精神，更何况我七尺男儿呢？所以无论在任何的环境里面，我都要坦然面对。”从此他变得越来越坚强。亲爱的弟兄姊妹，为什么同样的处境、同样的事物、同样的环境，可是不同的心境却带来了完全不同的人生观价值观呢？喜乐的人往往处事乐观、态度积极，当然也是健康长寿。而忧愁的人常常沉浸在一种负面和压抑的情绪当中，处事悲观，态度消极，对身心灵是有害而无益的。

我们知道有些人是为了追求生命的长度，也有些人是追求的是生命的深度，我们期盼着每一位亲爱的基督徒，都能够致力于增加生命的数量，也能够改善生活的质量。与其多吃补品，不如放宽心情，因为补身先要从补心开始。虽然我们无法左右天气，但是我们可以改变自己的心情。耶稣当初为什么说“我要将喜乐赐给你们”？可见，在最后的晚餐上，门徒的光景是忧愁的，是沮丧的，是压抑的，因为天一亮，他们就要与爱师这样地分开了。在面对艰难的处境和环境里面，我们要来分享第二个方面：

2、喜乐是无声的见证

诗15章13节，“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”我们每个人都是按照神尊贵的形像所创造的，我们的使命是把祂的荣耀，把祂的见证，把祂的所有的圣洁的属性都彰显出来。身为神的儿女，如果我们时常愁眉苦脸，又如何来见证基督教是喜乐的宗教呢？耶稣基督不但赐人喜乐，并且祂以自己当作赎价，废掉了一切的冤仇，祂除去了一切的罪恶，祂引领我们从黑暗进入到光明，从罪恶进入到圣洁，从忧伤进入到喜乐当中。

弟兄姊妹，是否还记得当耶稣基督降生的时候，天使是怎么宣告的呢？我报给你们一个大喜的信息。可见，我们所接受的信仰，我们所经历的生命，无不与喜乐有着密不可分的关系。可是弟兄姊妹，我们存着怎样的情绪和心态去传讲这大喜的信息呢？如果我们在信主前后，情绪、以及我们对事物的看法没有丝毫改变，我想基督所说的话语可能就会落空了。

亲爱的肢体们，也许我们不善言辞，也许我们在特定的环境当中没有办法为主作那美好的见证。但是每一个人都有一个权利，就是藉着你的微笑去感染、打动并且改变别人对于我们信仰的理解。有人说愚蠢的男人往往用拳头当作武器，不管任何事情都用武力解决；还有人说，柔弱的女人往往用眼泪当作武器，动不动就哭哭啼啼。然而，一个真正刚强的男人、女人是用微笑去没收这一切的武器的。所以，面对这大喜的信息，面对耶稣基督给我们留下这美好的劝勉，让我们能够藉着无声的见证把基督的爱流露在我们职场、生活以及教会里面。

3、喜乐是得胜的力量

尼希米记8章10节告诉我们说：“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。”耶稣面对十字架的苦杯，祂是怎样得胜这样的环境，并且饮下这样的苦杯的呢？希伯来书告诉我们说：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”我们在患难之日若是胆怯，我们的力量就会微小，然而当我们永远面向太阳行走的时候，看到的一定是旭日、阳光。我们如果背对着阳光，看到的只是自己的阴影。

所有环境里面，耶稣基督告诉我们一个非常重要的原则。正如初期的教会，耶稣在受难和复活的过程当中，门徒曾经遭受了整个罗马帝国的逼 -/迫，在这个过程当中，那些曾经是打渔出身的门徒们，他们甚至面对公会的审判，却得胜有余。为什么？因为他们出来非常的感恩，因为他们知道是为了神的道而经历这一切，而充满欢喜。使徒行传已经告诉我们，他们算是配为这名所受的羞辱，以至于他们被圣灵充满，又满心喜乐。人若望地，只见黑暗艰难，光明中都会变成昏暗的。

4、喜乐是圣灵的果实

前两天教会里来了一个姊妹，她让我为她祷告，我说是怎么回事呢？后来一了解才知道她的工作压力很大。其实说起来，她的工作是再轻松不过了，她每天的主要工作就是站在柜台的旁边，所有的顾客进来，就给他们一个微笑，除此之外，她不需要再管其他事情。我觉得这么轻松的工作，这位姊妹怎么会痛苦呢？她说，“你不知道，今天我和老公吵了一架，然后走到柜台里面，还要微笑。我心里很压抑、很痛苦、很失落，但还是需要微笑。所以，每天回到家里的第一件事，就是用我的双手用力地搓自己的腮颊，因为笑得肌肉都有点痉挛了。”

由此可见，微笑并不代表我们快乐，流泪并不代表我们伤心。耶稣基督给我们留下的喜乐的应许，不是外在的人工制造出来的，而是一种内在的心灵的流露。一个基督徒生命的改变，与圣灵有着密不可分的关系，圣灵所结的九样果子：仁爱、喜乐……喜乐是排在第二位的。人工制造出来的笑，往往是无奈的；自然流露出来的微笑，才是真正的生命的更新。真正的喜乐是源自于生命的源头和我们与主亲密的关系。当然，喜乐在我们的人际关系当中也大有裨益，最重要的是喜乐乃是遵行上帝的旨意。

喜乐的教导就如同我们诵读的十条诫命，从旧约到新约，从耶和华在西乃山上所设立的原则，对生活的指导，直到新约耶稣给我们的劝勉，无不见证着上帝给我们的美好的心意。

帖撒罗尼迦前书的第5章告诉我们说，“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”亲爱的弟兄姊妹们，你希望看到自己的孩子是每天开开心心的还是郁郁寡欢呢？有一段时间，我的小外甥女从幼儿园一回来，就把书包一扔，说：“没意思！”这么小的孩子就感觉没意思，以至于我的心也感觉有些悲凉。请问，今天我们的天父是如何看待祂的子民，是如何看待你和我的呢？如果我们因着生命的改变，我们的信仰以及我们对事物的看法和理解都完全更新了，那么就知道这是上帝的心意了。

人们喜欢和乐观开朗的朋友建立友谊，身为天父的儿女岂不更应该体会天父的心意？因为喜乐的人生是最美好，也是最直接的见证。

二、痛失喜乐的诱因

很多人说：“不是我不愿意喜乐，可是为什么在我的生活当中，往往缺少了喜乐的成分，或者说乐不起来，以至于没有办法延续呢？”圣经告诉我们，违背耶和华的吩咐是痛失喜乐源泉的第一个诱因：

1、违背上帝的吩咐

阿摩司先知这样告诉我们，“人饥饿非因无水，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”

有一次，一对新婚的夫妇，他们来教堂听讲道。当牧师讲到亚当和夏娃堕落的时候，他们不以为然。散会的时候，这一对慕道友走到台前，丈夫对牧师说，“牧师，我觉得亚当和夏娃的意志力太薄弱了，如果是我们夫妻俩在伊甸乐园里，是绝对不会去吃那个不能吃的果子的！”牧师没有正面回答他，微笑着向他们发出了一个邀请，“明天中午邀请你们夫妇二人到我的家里来吃饭好吗？”于是，他们答应了。

第二天中午时分，夫妻俩来到了牧师家。他们看到满桌子的宴席，好不丰盛。这时牧师的电话响了，他要到外面去探访和祷告。于是他对这对夫妇说：“弟兄啊，姊妹啊，这满桌的酒席你们可以随便吃，不过你看最中间的那道菜是用锅盖给盖上的，等我祷告回来我们一起吃，记住了。”夫妇俩说：“记住了，记住了，牧师你去忙吧！”牧师匆匆离开了。

不知道为什么，平时面对满桌菜肴早已胃口大开的他们，今天却索然无味了。他们转来转去，谁也不愿意先动它。这时候妻子说话了，“你说牧师请我们吃东西，怎么中间还神秘兮兮的，那个到底是什么？”老公说，“牧师说了，那个不让吃就是不让吃，管那么多干什么？！”又过了一会儿，妻子又说话了：“牧师虽然说不让吃，但没说不让看啊，打开看一下总可以吧！满足一下自己的好奇心嘛。”老公说，“说得有理！”说时迟，那时快，他就伸手把那个锅盖打开了。刚一打开，从那个虚掩的缝隙里，一只麻雀一下飞了走了。牧师回来了。他的脚刚刚踏进家门，这个时候弟兄和姊妹低着头，不好意思地走到牧师面前，弟兄说：“牧师，别说我们了，我就是亚当，她就是夏娃。”

弟兄姊妹，罪性是人皆有之的。我们特别发现，人的罪性的存在，就导致了人与人关系的疏远。本来神的心意是把人安置在伊甸乐园当中，什么叫做乐园呢？那是一个愉悦的地方，神所创造的一切都甚好，但是因着人违背神的吩咐，神人的关系出现了隔阂，他们不但被赶出了伊甸乐园，并且亚当和夏娃的关系也因此出现了裂口。我们接着发现，神人、夫妻、人与自然等关系，因着罪恶的玷污导致了各种各样的分裂。但是我们感恩的是，耶稣基督来了，他藉着十字架修复这一切的关系，在十字架上祂废掉了一切的冤仇。他要恢复一切的秩序，使神人和好，使人与人彼此和睦。

我们若留意遵行耶和华的话语，我们若真正履行祂给我们的要求，那么圣经说得非常清楚，“敬畏耶和华的人，什么好处也不缺。”

2、以假神代替真神

圣经告诉我们说，“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”为什么以别神代替耶和华，他的愁苦会加增呢？旧约有一卷书叫士师记，整卷书记载的，以色列民族上演的是一种恶性的循环。开始，他们敬畏神，到后来悖逆、犯罪、远离神，他们去敬拜当时的假神和偶像。在这种处境里面，异族兴起，他们受到重压，以至于苦不堪言。当他们极其痛苦，知道自己的罪根在哪里的时候，他们愿意回到上帝身边，苦苦哀求，他们认罪、祈求上帝的怜悯。接着，神兴起了士师，带领推翻了异族的压迫，国中太平几十年。可是好景不常，几十年之后，他们又去拜偶像和假神，重蹈覆辙。整个士师记就好像一个屡教不改的孩子一样，当上帝怜悯了、恩待了并且医治了的时候，他们再次的犯罪。他们所受的劳苦，他们遭受的压迫与他们的罪恶息息相关。

所罗门虽然以智慧著称，但是看他所写的传道书，我们特别发现，在传道书第2章第1节，所罗门就说：“我心里说‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福。’”他以各种各样的方式使自己感觉愉悦。在传道书2章第10节这样说，“凡我眼所求的，我没有留下不给他的，凡我心所乐的，我没有禁止不享受的。”可是当他经历这一切的时候，他却说，他的内心仍然是虚空，是捕风，没有任何益处。为什么？所罗门最后终于明白了，“我写这卷书总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”十条诫里面，我们知道前四诫是表述了人对神应该有的责任，而后面的六诫，从孝敬父母一直到不可贪恋别人的一切，这是讲到人与人的关系。这所有关系的源头，乃是我们对上帝的敬畏和尊崇。

3、贪恋罪中之乐

约伯记20章告诉我们，“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”喜乐和享乐是有所区别的，享乐往往是属世的，外在的，藉着外在事物的刺激、甚至包括诱惑所得到的愉悦的情绪，比如说赌博、吸毒、以小博大等各类的方式来满足自己内心的欲望。但是喜乐不同，它是一种完全属灵的、内在生命的流露，自然而然地表达上帝的见证。外在的享乐往往需要藉着不断的更加强烈的刺激，才能满足他的需求。第二次所用的剂量相较于第一次，肯定是增加许多，而且之后更是要不断地增加，才能满足内心的需求。

罪恶的引诱往往都是先甜而后苦的，偷吃禁果的前后，变化是可想而知的。人因一时的愉悦，以至于身陷于罪中，不能自拔。圣经当中关于贪的描写是形形色色，比如亚当和以扫的贪吃，就是这个贪葬送了人类与上帝的美好关系，并且以扫也痛失长子的名分和双倍的祝福。无独有偶，还有像亚干和基哈西的贪财，他们在当灭的物上屈膝。面对乃缦的赏银连老师都拒绝接纳，可是我们看到这个恶仆基哈西利诱而获得这个非分之财。在这种处境当中，圣经是怎么说的呢？以利沙对基哈西说：“既然乃缦的银子你收了，那么乃缦的大麻风也永远留在你的家庭当中。”除了贪吃、贪财，还有贪名等等，我们看到初期教会的亚拿尼亚和撒非喇，就是因为贪图虚名谎报了自己所奉献的价银，他们相继遭受了管教。贪恋罪恶的罗得的妻子、贪爱世界的底马、甚至贪恋一切情欲的大力士参孙，都让我们看到，因为贪，最后所带来的一定是痛苦！

早晨起来的时候，我在穿衬衣扣扣子。因为心里一直在想着需要给大家分享一些什么，因此心不在焉。当我扣到最后一个扣子的时候，突然发现怎么扣子多出一粒来，这时我才知道开始我就扣错排了。有些事情从一开始就是一个错误，但是许多时候我们都要到最后一刻才知道它所造成的影响。我们带着项链，当你用力一拉，哪一环会裂开呢？当然是最弱的那一环，虽然其他的每一环都很坚固，但是这最弱的一环带坏了整条的链子。一个木桶，它是由不同的木板构成的，有的木板长，有的木板短，是哪一块木板决定木桶的容量呢？当然是最短的那一块。这告诉我们，一个人可以有很多的优势、天赋以及特长，可是某个致命的弱点可能就会带坏所有的优点，甚至陷在一种步履维艰的景况当中。圣经告诉我们要“逃避、远离”，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7－8）我们既然作为神的儿女，我们是世界的光，我们被神分别出来，而且是分别为圣的这群人，我们就当在生活当中处处为祂做出美好的见证。当我们越是尊主为大、高举基督、追求圣洁的时候，祂必要恩待我们、临格在我们的生活当中。

“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺。”

4、忧虑愁烦的缠累

这是在我们生活当中常常存在的一种景况。诗10章告诉我们“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”可见忧虑不是从神而来的。有一次圣诞节过后，有一位弟兄邀请我到他家去做一个祷告，在圣诞节他听到福音布道，想要接受耶稣。可是他的睡眠一直不好，那一天我们就来到他的家里为他祷告。他的家是一四层的楼房，当我们来到第一层的时候，这位弟兄说，“不行，我们再到三楼去。”到了第三层，我们才知道这层楼房还有一个阁间。我认为第一次到陌生人家里就到主人卧室是不礼貌的，就表示说在门口祷告就好了。弟兄说一定要进去，于是我们就进去了，弟兄又打开一扇小门，才来到了他睡觉的地方。他把我的手放在床上，那是一张巨大的床，这下他才说，“好了，你可以祷告了。”“不是为你做个平安的祷告吗？”“是啊，我一睡在这张床上，就觉得摇来晃去的，所以我邀请你为我这张床做一个平安的祷告。”我终于听明白了。

肢体们，我们都知道不是床出了问题，而是心出了问题。那么为什么忧虑愁烦会使一个人的心志甚至属灵的生命都大打折扣呢？一个主要的原因就在于忧虑对于人心志的损伤是极其可怕的。孩子往往比成人更容易快乐，我们常常说孩子是无忧无虑地生活着。小时候我们玩过陀螺，玩的时候我们用鞭子不停地抽打，陀螺才能不停地旋转。然而随着岁月的流逝，我们慢慢地长大了，这时候我们才发现自己正如那个陀螺，生活如同鞭子一样在二十小四不停地抽打着我们，使得我们团团转。在这个过程当中，有的人心志出现了波动，甚至变得压抑。在这样的处境当中，我们如何去践行圣经中给我们的劝勉呢，为什么要将一切的忧虑卸下呢？

有一位牧师，他的教会中有几位弟兄姊妹心志都很软弱，于是他就对那几位弟兄姊妹说：“我这里有一个杯子，拿起来的时候大概就几两的重量，我们很轻松就可以拿得起来。然而如果让我们拿着杯子十分钟，我们的手肯定会开始酸痛。如果让我们二十四小时拿着这个杯子，恐怕手臂要痉挛了。如果拿上一个月或者一年，那肯定是要截肢了。”大家若有所思，牧师继续说：“同样是一只杯子，为什么会有不同的感受呢？生活中的许多事情就好像拿起这只杯子一样，刚开始你把一些事装在心里的时候，你不会有什么感觉，然而随着时间的推移，就会慢慢发现这些事情在吞噬着你的心志，最后把我们的心力和灵力都彻底地侵蚀了。生活中有许多事情需要拿起，可是拿起的时候也需要放下啊。”这时有位弟兄说：“我也知道要放，可是不知如何就是放不下，有些人有些事我是根本放不下来的。”牧师把一个空杯子放在弟兄手里，接着把滚烫的开水往空杯子里倒，直到开水溢出杯子，开水流到弟兄的手臂上，烫得弟兄哇哇大叫，把杯子扔掉，说：“牧师，水都满了怎么还在倒！”牧师微笑着说：“弟兄啊，你看到了吗？世界上没有任何人和事是你放不下的，当你自己痛的时候，你就乖乖地把他放下了。”我们都不知道在痛的时候把忧虑卸给神。亲爱的弟兄姊妹，电脑如果不及时清理各种各样的垃圾，就会影响整个电脑的运行和操作；如果秒表不及时地清零，就不能准确地计算一个运动员的成绩；如果我们的家庭每一天都藏污纳垢，每一年都没有除尘，可以想象这个家庭会是什么样子。那么我们的心灵呢？求上帝来保守我们……

圣经告诉我们说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”耶稣说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”你会说怎么会不为明天忧虑呢，如果没有忧虑，面对了怎么办？有一个孩子，在即将参加高考的时候，有一段时间他极其沮丧，精力不集中，总是担心自己无法取得优异的成绩。接着他想到了自己的就业，想到了各种各样的事情。一天他的爸爸对他说：“你现在的任务是，每一天都去打扫院子中那棵榕树落下的叶子，把院子打扫得干干净净。”前三天，这个孩子都做得比较耐心，到了第四天的时候，他有点不耐烦了，怎么每天扫每天都有树叶。于是他想了一个办法，把明天的叶子也先扫下来，他抱住榕树猛地摇晃，落下平常几倍的叶子，他花了前三天几倍的时间把院子打扫干净，心里想着这样子就可以高枕无忧、睡个懒觉了。然而第二天，当他还在睡梦当中的时候，一阵急促的脚步声把他吵醒，爸爸生气地对他说：“今天为什么偷懒？”孩子委屈地说：“我昨天已经彻底地打扫干净了。”“你去看看院子！”当他们来到院子的时候，孩子看到又是满地的落叶。这时候爸爸说：“知道我为什么让你扫落叶吗，就是要告诉你一句话，‘明天的落叶永远不会在今天落下来’。”

耶稣说：“明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”我们不可能左右明天，我们也不可能改变明天。如果一个人预知明天，他就可能改写历史；如果一个人可以预知五分钟之后发生的事情，可能很多的悲剧就不会发生了。可是这一切都是假设而已。所以圣经告诉我们说，太多的忧虑就会剥夺神给我们带来的属天的喜乐。我们来分享第三方面：重获喜乐的秘诀

三、重获喜乐的秘诀

香港人常说做人要happy，可是人生当中不如意事十有八九，那么基督徒如何在瞬息万变的人生当中去经历上帝、耶稣基督给我们留下的喜乐的应许呢？

1、对于上帝，常存感恩

一个懂得感恩的人，他一定经历蒙恩的生活。在温州版的赞美诗歌302首里面，特别这样唱到：主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，必能叫你惊讶，立时乐欢呼。懂得感恩才能更加地蒙恩。我们常常面对很多的环境，以至于我们失去了感恩之心，当我们真正处于艰难的环境的时候，我们又迫切地寻求上帝的同在。

我们看看书的作者如何见证他们对上帝的信靠。书第九篇的1-2节说，“我要一心称谢耶和华，我要传扬祢一切的奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂祢的名。”那么我们用什么样的方式来向神献上感恩呢？

（1）救恩的喜乐

罗马书5章11节说，“不但如此，我们既藉着我主耶稣得与神和好，也就藉着祂以神为乐。”有一个村庄，一次教会举行一个为期两天的布道会，同工为了吸引别人的眼球，在布道现场的黑板上写下六个大字：“信耶稣，得永生。”第一天晚上来听布道会的人不多。第二天，下了一场雨，也不知道为什么，当时人满为患，无数的村民都来到教会听布道会。当时弟兄姊妹们说：“为什么你们昨天没来，今天你们都来了？不就下场雨吗？”他们说：“你们不是在黑板上打出广告‘信耶稣，得水牛’吗？”当时弟兄说：“我们写的是‘信耶稣，得永生’啊！哪里会‘得水牛’啊？”说着他们走到外面，才发现雨水把黑板给打湿了，“永生”的“永”字的一点和一横被雨水刷掉了，“生命”的“生”下面的一横被雨水给淋掉。“永生”就这样变成“水牛”了。

今天我们跟随耶稣，一方面寻求上帝的恩典，但是不要忘记了，因着认识神，因着得到了上帝的救恩而得享了恩典。有的时候，我们求恩却忽略了赐恩典的主。圣经这样告诉我们，当耶稣打发门徒出去传福音的时候，有很多人见证了上帝的荣耀，他们医治了病患并且回到了上帝那里。当他们兴高采烈的时候，耶稣说了一句话：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上而欢喜。”难道还有什么比一个人的得救更值得感恩和喜乐的呢？我们是重价所赎买的，耶稣基督藉着祂的舍命，已经恢复了我们与上帝的关系，所以不但我们的罪得赦免，生命以及人生的意义、价值也因此改变了。求神帮助我们，让我们常常因着我们的得救，因着我们生命的改变而献上属天的感恩。

当禁卒一家真正经历上帝救恩的时候，他们充满了喜乐，因为他们相信并接受了耶稣的救恩。老约翰晚年写约翰贰书1:的时候，他特别提到了他的心愿：“我听见我的儿女们按着真理而行，我的喜乐就没有比这更大的了。”一个罪人的悔改在神和人面前，都要经历属天的喜乐。

（2）灵交的喜乐

耶和华之所以给我们留下关于劝勉彼此契合的团契生活、灵修生活和敬拜的生活，与神的关系非常重要。当年的作者曾经有过这样的经历，当他们把上帝的话当作食物吃下去的时候，他们的内心就充满了欢喜和快乐。喜乐的心得以维持，乃是因为我们和神建立的密不可分的关系。在敬拜当中，我们同心合意地祈祷，口唱心和地赞美，以至于谦卑受教的灵，心灵诚实的尊崇，感恩之心必然涌流出来，喜乐之灵必然浇灌下来。

（3）信靠的喜乐

缺乏喜乐往往是因为信心的缺失，信心的开始往往是忧虑的结束，忧虑的开始往往是信心的结束。保罗虽然身在牢狱的痛苦当中，他仍然充满喜乐，主要原因是他“靠主常常喜乐”，有了依靠他不会惧怕、不会软弱、不会沮丧、不会忧虑。

2、对于自己，常存知足

道德经特别告诉我们，罪恶没有大过放纵私欲的了；祸患没有大过不满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。实际上，一个内心充满了欲望的人，是永远不会觉得快乐的。世人常常说“知足者常乐”，基督徒如何理解“知足”二字呢？保罗说知道如何处各种各样的环境，不管是顺是逆，不管是饱足是饥饿，不管是有余是缺乏，随时随在我都得了秘诀：“靠着那加给我力量的，我凡事都能做。”一个懂得知足的人一定是一个经历上帝同在并且充满喜乐的人。知足乃是

（1）珍惜现有

希伯来书13章5节“我们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”我们常常过分强调和夸大自己所没有的，所拥有的一切却被无限地缩小、忽略不计了。有的人梦想着明天奇妙美丽的玫瑰花园，却忽略了今天在窗前盛开的玫瑰花，没有心事去欣赏眼前的一切。“人往高处走”当然是有道理的，但是抬头望天的时候，也需要时不时地低头看路，否则总有一天会跌倒。哥林多后书告诉我们说：“神能将各样的恩惠多多地加给我们，使我们凡事常常地充足，并且能多行各样的善事。”作为神的儿女，当我们越有感恩之心、没有埋怨的时候，神越让我们经历蒙恩的生活；一个越懂得知足的人，神越是给我们充足。为所拥有的感恩，而不为所没有的指责、埋怨和挑剔。

（2）减少贪欲

幸福其实并不是拥有得多，而是索取得少。知足往往带来愉悦，但是贪婪就会带来痛苦。欲望就好比海水一般，喝得越多越容易口渴。欲望无限制地膨胀，就会使一个人迷失自我，以至于沉在败坏当中，用许多愁苦把自己刺透了。《读者》刊登了一篇文章：每一年股神巴菲特都要举行与巴菲特共进午餐的活动，这一吸引世界眼球的事也引来全世界媒体的争相报导。而每一次当宴会结束的时候，都要选出一篇报导，由巴菲特亲自为其颁奖。可是没有想到，一篇不足二百字的文章竟然吸引了股神的眼球。这是一位不知名的小报记者所写下来的几句话，他说：“史密斯与沃伦斯基牛排馆被围得水泄不通，我实在挤不进去了，正准备打退堂鼓的时候，忽然看见一名流浪汉，衣衫褴褛地从这里经过，他径直地走向一个垃圾桶。当他翻捡的时候，突然一阵狂欢，显然是发现了‘战利品’，大块朵颐之后，他抚着鼓囊囊的肚子，打着饱嗝，自言自语地说着：‘过期的三明治和沙拉酱，也照样能把肚子填饱。’”就是这最后一句话，吸引了巴菲特的眼球，打动了他，于是他把这个奖杯颁发给这个小报记者。回家途中，小报记者发现奖杯下面有这样一行字：对一个人来说，生理需求是非常容易满足的，而永远填不满的，是无边的贪欲。其实，人生在世，所需无多。因为，你只有一个胃。

应当记得，当欲望太多或者是遥不可及的时候，都是快乐的天敌。引人进取的是欲望，让人毁灭的却是贪欲。虽然欲望可以激发我们的斗志，但是欲望无限制膨胀的时候，它就会使一个人葬送自己的道德底线、甚至包括所有的良知和尊严。在我们的现实生活当中，有多少的人是在这个概念上迷失了自我呢？贪婪是最真实的贫穷，而知足则是最真实的财富。以色列人在旷野的时候，有一个地方叫做基博罗哈他瓦，意即“贪欲之人的坟”。所以在生活中，大的未必就好，最好的是适合自己的。

耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命并不在于家道丰富。”

（3）不要攀比

过年的时候，有很多的弟兄姊妹都要回到家乡，走亲访友、同学会，彼此交流，在交谈的过程当中，圣经告诉我们另外一个原则，那就是不要攀比。有的人只看到自己的不幸，却忽略了自己的幸福，放大了别人的幸福，却缩小了自己的快乐。我们要懂得分辨需要和欲望之间的区别，因为我们想要的东西真的是太多，有些更是不切实际，甚至反而是对我们有害的。

有一位网友写了一篇打油诗，“当我步行时/别人骑上自行车/羡慕；当我骑上自行车/别人开上摩托车/妒嫉；当我拥有摩托车/别人又升级为汽车/恨；当我终于有了车/别人把车放车库/去骑自行车/纳闷；当我也重新去找自行车时/别人又在步行/郁闷……其实这个人什么都有了，他为什么还痛苦？因为他是拿着别人的尺度来要求自己的生活的，看来“世上本无事，庸人自扰之”。活得如此辛苦往往是因为不切实际地盲目的攀比。在这个时代，有一个词非常流行叫做PK，任何的处境都要PK一把，刚出生的孩子，父母就要拿他和邻居的孩子PK，比谁美，比谁高，总归不能输在起跑线上；上学了，要PK名校，PK名字，PK各科成绩；到婚恋阶段，又开始PK谁嫁了高富帅，谁娶了白富美；当人近暮色年华的时候，人们开始PK谁的身体硬朗，谁的子女更有出息；直到有一天撒手人寰的时候，人们还在PK，看谁的墓碑更豪华，送葬的队伍谁更隆重。年轻的时候，PK的是学历、工资、车子谁“高”，年老时PK的是血压、血糖、血脂谁的“低”，比来比去，以至于我们失去了平和的心境，心怀不平，又怎能有感恩的人生呢？

以利亚因为PK，当时说：“罢了，求耶和华取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”扫罗因着PK，他说：“大卫可以杀死万万，我只杀死千千，就差王位没有给他了。”这些不切实际，甚至偏差的PK，都带来了人生本不该有的痛苦。人比人，不该是气死人，而是应该懂得激励人。提摩太前书6章6节说：“敬虔加上知足的心便是大利了。”

3、对于他人，常存欣赏

罗马书说“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”。我们知道人生有四大喜事：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。这四样大事当中，有两样是讲到人际关系，这个时代人际关系非常重要，良好的人脉可以使我们迅速地取得成功。但是人与人交往的时候往往缺少基本的欣赏和尊重，会使得人与人的关系变得更加恶劣。

中国民生指数课题组在前不久，对全国24个大中小城市4800名居民进行了抽样调查。“您对幸福的理解是什么？”在前面的19项因素里面，影响中国居民幸福的前五名依次是：家庭和谐、身体健康、工作理想、子女教育、医疗问题。为什么这五个方面是排在最前面的呢？这让我们看到，渐渐淡化的人际关系成为影响和制约幸福感的重要媒介。戴尔·卡耐基是二十世纪伟大的心灵学导师，同时也是成功学大师。在讲到人性需要的时候，他提出每个人都有四层心灵的需要：尊重、肯定、欣赏以及赞美。当我们彼此有了这种心灵的交流的时候，必然产生不同的人际关系。综上所述，大概有四种与人相处的心态，第一种，你好我不好，这种人与人相处往往容易自卑，缺乏自信，容易疏远人群；第二种，我好你不好，这类人容易自大，小瞧别人；第三种，你不好我也不好，也就是说他对人对己都产生了一种厌烦的心态，这种人你成功了他嫉妒你，你失败了他会嘲笑你。不管在哪种环境当中，这是一种病态的与人相处的心理；第四种，你好我也好，这是最健康与人相处的心理，你有你生活的方式，我有我生活的方式，所以你好我也好。我们不一定按着别人的尺度去衡量自己的生活，我们所想到的应该是我们有没有在进步，有没有在更好地活出价值，追求和提高生命的质量。

用欣赏的眼光去看一个人，看到的都是优点；用挑剔的眼光去看一个人，看到的就都是缺点了。

4、对于环境，常存盼望

罗马书12章12节说：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”一天，一个农民的驴子掉到了枯井里。那可怜的驴子在井里凄惨地叫了好几个钟头，农民在井口急得团团转，就是没办法把它救起来。最后，他断然认定：驴子已经老了，这口枯井也该填起来了，不值得花这么大的精力去救驴子。农民把所有的邻居都请来帮他填井。大家抓起铁锹，开始往井里填土。驴子很快就意识到发生了什么事，起初，它只是在井里恐慌地大声哭叫。不一会儿，令大家都很不解的是，它居然安静下来。几锹土过后，农民终于忍不住朝井下看，眼前的情景让他惊呆了。每一铲砸到驴子背上的土，它都作了出人意料的处理：迅速地抖落下来，然后狠很地用脚踩紧。就这样，没过多久，驴子竟把自己升到了井口。它纵身跳了出来，快步跑开了。在场的每一个人都惊诧不已。

这个故事告诉我们，人生当中有各种各样的困境和挫折，要想从这苦难的枯井里脱身跳出来，走向人生的成功与辉煌，办法只有一个，那就是：将绊脚石统统都抖落在地，重重地踩在脚下成为垫脚石。有的人，因为一次的苦难，永远也没有再站起来；也有的人，当他们一次两次的逾越之后就成为了人生的强者与勇士。喜乐和痛苦有的时候是并存的。梁启超说：“大抵天下事，从苦中得来的乐才算快乐。”“吃得苦中苦，方为人上人。”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”如果没有经历打磨，宝剑就不可能锋利无比；如果梅花没有经历寒冬，它就无法绽放并且给我们带来飘香的恩典。

有的人辛辛苦苦过舒服日子，也有的人舒舒服服过辛苦日子。感谢主，藉着耶稣基督的劝勉和保罗给我们留下的教导，我们看到，虽然当时的门徒以及古圣先贤们，他们在特定的环境里面，他们依然可以靠主站立得稳。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈巴谷书3：17-18）

5、对于事奉，常存爱慕

当我们有了爱的时候，那么我们的服事就会甘心乐意了。有一天，我回到家里，我说了一句不该说的话，妻子很不高兴。平时，妻子洗衣服的时候，先洗我的白衬衣，接着洗孩子的，最后洗自己的。可是那一天，她因为心里不舒服，她先洗自己和孩子的衣服，最后将我的白衬衣放在已经洗过衣服的脏水里，嘴里说着：“我给你洗，我给你洗！”

当内心有了“不爱慕”的时候，我们做任何一件事就没有这种甘心和喜乐了。今天我们服事教会不也是这样吗？当我们越是懂得尊主为大，越懂得甘心乐意服事祂的时候，我们是在享受服事，而不是在忍受服事。

上帝给我们极其贵重的礼物，就是生命，祂给我们这个礼物的目的就是让我们享受人生，而不是痛苦地忍受着。如果我们的人生里面，喜乐的时间远远少于悲哀的日子，那么这岂不是在浪费上帝给我们的恩典吗？当我们将耶和华摆在我们面前的时候，我们便会真正地经历“我们的心欢喜，我们的灵快乐，我们的肉身也要安然居住”了。愿我们每一位亲爱的弟兄姊妹在我们的人生道路上，都能够经历着以马内利的恩典和耶稣留给我们的伟大的劝勉。钱多钱少，够用就好；人美人丑，顺眼就好；年老年少，健康就好；家富家贫，和气就好；谁对谁错，理解就好；生命生活，喜乐就好。

≡ 64、新年新展望--葡萄树的异象

经文：《约》15：1-8；

一、以葡萄树象征宣教

葡萄树的特征：结果累累。葡萄是一种在生活中有实用价值的果子。预表教会要广传福音，并且是用生活的见证结出福音的果子。因此，葡萄树在圣经中一直预表上帝的选民以色列百姓。

《诗》80:8；你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。

《何》10:1；以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多；

耶稣在最后晚餐时的重要宣告：为门徒洗脚；设立圣餐；颁布新的命令；宣告要差遣圣灵来。在这重要的时刻最后宣告：祂是真葡萄树，我们是枝子，天父是栽培的人。祂要我们连于祂，多结果子。

二、耶稣要我们接什么果子？

1、生命的果子：《加》5:22-23；圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。这些是基督生命自然而然的流露。

结果子的生命成长过程：《彼后》1：4-8；因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

这些果子是内在生命的外在特征。

我们若能诚实地随从圣灵，与主建立亲密生命关系，就必结出丰满的生命果子。在圣经中也称为平安的果子、光明的果子、仁义的果子、成圣的果子。

2、行为的果子，在行事为人上活出基督的样式来；

《西》1:10；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，

3、福音的果子。是多结果子的最主要含义，因此耶稣进一步地说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”《约》15：16；

多结福音的果子，也是我们选择葡萄树作为宣教年象征的原因。

4、结嘴唇的果子：《来》13:15；我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

三、三种枝子

1、基督是教会的头：我是真的葡萄树，我父是栽培的人。

葡萄树和枝子不可分割的整体性、生命的一致性；基督是新郎，教会是新妇；

2、三种枝子：一切属于我的枝子，如果不结果子，我父上帝就把它剪掉；而结果子的，祂便修理干净，让它结更多的果子。（新译本）

A、不结果子的枝子：就是属肉体的基督徒，看起来象是基督徒，宗教生活基本正常，但是属灵生命似是而非。没有能力活出基督荣耀的见证，活不出基督生命的生活，也没有能力领人归主结出福音的果子。不接果子的枝子结局是：我父上帝就把它剪掉；

有两种不同的神学观点：

a、修理：除去影响结果子的罪，洁净后再结果子。《太》3:8；你们要结出果子来，与悔改的心相称。

b、结合4节、6节：不在主里面不能结果子，结局就是进入永刑：人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。我个人认同这个观点。

B、结果子的枝子：

有基督生命但是没有丰盛的基督生命，不够成熟。有正常的基督徒生活，能够进入一般的服侍。有稳定的教会生活，没有完全的投入，信仰生活化和生活真理化不够。祂便修理干净，让它结更多的果子。

怎样修理？要剪去的是捆绑生命的罪与情欲。上帝使用的方法常常是藉着环境、生活中的“管教”，使之回转、悔改，以“剪去”神所不喜悦的罪。

C、多结果子的枝子：

是得胜的、生命丰盛的基督徒。过被圣灵充满的生活，生命力旺盛、见证力十足，常从生活中活出喜乐、平安等基督徒的美好品格，有叫人羡慕的生命特质，能够有能力地带领人归主。

《太》13:23；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。四、多结果子的关键z诀

第一个秘诀是：“修理干净，使枝子结果子更多”

《希》12：10-11；惟有万灵的父管教我们，….凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

修什么？剪什么？修观念剪老我；修习惯剪世界；修贪恋剪自我；修虚荣剪独尊；修目光剪短视；修满足剪骄傲；修狭隘剪嫉妒；

谁来修剪？怎样修剪？是圣灵藉着主的道通过生活环境来修剪我们；

现在你们因我讲给你们的道，已经干净了（15：3；）

约伯、约瑟、雅各、摩西、大卫……都是藉着痛苦的环境修剪，就更加认识上帝。

第二个秘诀是：常在主里面。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。”

什么是“常在主里面”？

《约壹》2:5-6；凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

常在主里面就是：用“道”（教义）改变（舍己）自己的思想观念并且成为处事、为人、接物的准则；经过反复操练自然而然的行出来。“常在主里面”怎么实行？必须多读圣经，领受主的道，反复思想，谦卑顺服，改变自己；祷告祈求，在生活实际中反复验证；攻克己身竭力遵行。不付代价是不行的！

四、结论2015宣教年

首先，每个人成为多结果子的枝子；然后，按照圣灵的带领，并顺服教会的部署，结出福音的果子；

其步骤安排如下：第一、认领期1-2月；第二、祷告期3-4月；第三、关怀期5-6月；第四、预工期7-8月（青年提前在暑假期间全面布道）；第五、布道与跟进期9-12月。

愿上帝悦纳赐福众教会，使2015年成为葡萄树结实累累的一年；

愿上帝悦纳众肢体，赐福每一个人都成为“多结果子”的枝子。

≡ 65、荣耀神，以神为乐的人生

约翰福音15：1-11我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

引言：

《约翰福音》13章耶稣告诉门徒祂要去了，门徒有些失望和难过，所以14章耶稣从不同的角度来安慰门徒，使他们拥有盼望且不孤单；安慰的话讲完后，祂在14章最后一节说：……起来，我们走吧。

《约翰福音》15章开篇，耶稣说：“我是真葡萄树”。这是个比喻。门徒听到耶稣说祂是真葡萄对就立刻留意他要讲什么，因为祂所讲的这句话对当时的以色列人太敏感了。敏感的主要原因是：因为旧约圣经常将以色列人比喻成神的葡萄园，更多的是在先知书以葡萄园形容以色列的背逆。所以门徒听见耶稣说祂是真葡萄树立刻就留意起来……

我们基于这段经文中，重复最多的短句是：“常在主里面”相关的句子，所以也是这个比喻的重点，那我们就以“常在主里面的人生”为主题，分享这段经文：

一、常在主里面的前提

首先说明的是耶稣在此所讲的“常在祂里面”，强调的不是信仰和得救的问题，乃是得救之人属灵生活的问题。所以在这里强调是：在主里的人如何“常在主里面”和祂有好的关系的问题。

1节是个标题。2-3节讲到我们常在主里的前提。我们若想要常在主里面，就必须要干净，这是常在主里的前提，就是要圣洁。这里的圣洁不单单是因信称义层面的圣洁，更是在称义的基础上要过实质的圣洁圣活。耶稣在此强调信徒要圣洁需要两个方面的因素：一是需要神的修理，即神的管教、对付等。神借着各样不同的试练，练净我们生命的渣子，即不结果的枝子。另一个因素是神的话，我们只有听神的话，明白神的话，并遵守神的话，我们才能不断的“干净”。总之，我们若不追求“干净”的生活，我们就不能常在主里面，也就不能结果子。来12：14非圣洁没有人能见主。

二、何谓常在主的里面

4-7节从三个方面给我们讲明了，什么样子才算是常在主里面。这里说：若离了主，我们什么都不能做;是指我们无论做什么都要依靠主而做。依靠主就是常在主的里面。我们何时在何事上不依靠主了，我们就离开了主，我们所结的果子也不能长存，也不讨主的喜悦。耶稣喜欢我们依靠祂而做事。

第7节说：若常在主的里面，主的话也常在他里面，也就是说将神的话藏在心里，就是常在主的里面了。所以我们要常常思想神的话语。我们若常思想祂的话，我们就会圣洁，也就会有力量，结出神要我们结的果子。

9-10节讲到常在主里，就是常在主的爱里。所以常在主的里面，也就能常常爱主。我们若要常常爱主，必要先常常在主的爱里。一个没有享受过爱的人，是很难去爱别人的。同样，在我们的生活中，我们要常思想神的爱，数算祂的恩典。浪子的父亲有个听话的长子，但这个长子守着父亲却不会享受父亲的爱，所以他也就不能体恤父亲的心肠，不能体恤父亲的心肠，就谈不上爱父亲，所以他也就不爱自己的兄弟。

这三个方面可衡量我们是不是常在主的里面：我们是不是常常依靠祂而做事?是不是常常思想祂话，将祂的话藏在我们心里并顺服?是不是常常享受神的爱，并在祂的爱中爱祂。

三、常在主里的结果

前面说常在主里就能多结果子，8节说多结果子就是荣耀上帝。“你们若常在我里面，我父就因此得荣耀”。这样说，我们常在主里面，我们就能过荣耀神的生活，上文说多结果其实就是指荣耀神的生活。

11节耶稣说：祂讲常在主里面比喻的目的是：让耶稣的喜乐存在门徒心里，让门徒的喜乐可以得着满足。也就是过以神为乐的生活。

我们将两个结果合在一起，正是教会历史上《小要理问答》-1648年（第一问的内容：基督徒人生的目的是什么?答：荣耀神，以神为乐!

结论

弟兄姊妹们，请记住，我们的生命是主给的，同样，我们离了主不能做什么，即便是做了，不是在主里面做的，也不能荣耀神。所以，我们只有在凡事上依靠祂，多多听祂的话，思想祂的爱和恩典，我们才能真正意义上多结果子，才能以神的喜乐为我们的喜乐，才能荣耀神。

愿神祝福大家，阿门!

≡ 66、论结果子

经文：《约翰福音》第十五章

很可惜，这次没有时间查全本《约翰福音》，这《约翰福音》就是天约。《马可福音》是一部天国医书。这是一本天约，就是上帝和我们所立的新约。

第一节那天晚上，耶稣在筵席上末一次和门徒讲道。我小时候喜欢念这一章经文，我的父亲常叫我背诵，因此，这一章对我最有味道。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”就是自从创世以来，上帝所特地培植的。世界上有好多好多的树，好像孔子、孟子、释迎牟尼等，但他们都是普通的树，耶稣却是特别的树，不是别树所能比拟的。我们若有份于这棵树的生命，那是最好的福气，因为有份在这棵树的，他便会结果子。

第二节耶稣说：“凡属我不结果子的，我父就要把他剪去。若是结果子的，就要把他修理干净，使他结果子更多。”上帝本来培植这棵树，最紧要的就是要这棵树的枝和树相连，并结果子，所以若有不结果的枝子，便要剪掉，上帝的工作，不但培植，还要修理干净，他的目的，第一步培植，是盼望结果，第二步修理干净。也是盼望结果。因此，我们可明白上帝的作为和目的，都是在结果子。

第三节耶稣讲了这么多的道，都是要我们干净。耶稣讲道的目标，在要我们结果子。培灵会的目标，在培养灵性，也盼望大家回去都结出好多的果子。

第四节我们常在耶稣里，自然就常结果子，假若你不常在耶稣的里面，你便不会结出果子来，所以我们要常在耶稣的里面，便结出果子，这也是我们作信徒们的本分。上帝作培植修理浇灌等一切的工作，都是要我们结果子，若我们不尽结果的本分，上帝便要剪去。然而还有人说：本分就是听道和吃饭。还记得我在乡下时，曾说教友不尽本分，教友却说：“我也祷告、捐钱、读经，这就是本分呀！”但我告诉你们：最紧要的本分就是结果子。

第五节假若一个人不会结果子，那是什么缘故呢?无疑的就是枝离开树，我们就是枝子，我们不结果，便是离开耶稣；所以个人不结果，表明他已经离了耶稣。耶稣说：一个人在他里面，必定要结果子；若离开了他，便不能做什么。所以第一步的危险是离开耶稣。

第六节第二步离开耶稣的危险，便是丢在外面。一个人不连于耶稣，就是和耶稣没有关系，那时便被丢到外面去，假如你也是这样，你就要被丢弃了。第三步离开耶稣的危险，便是枯干；就是讲道没有力量，灵性枯干。第四步离开耶稣的危险，便是火烧；一个人离开耶稣，就要受火烧的痛苦，虽然他还未被下到地狱里，可是已经闻着硫磺火的气味，受到目前的痛苦了。

第七节第五步离开耶稣的危险，就是祷告没有力量。论到祷告的秘诀，耶稣说：“你要常住在我里面，我的话也就常在你里面。”这样，你的祷告就得蒙成就了。我每次祷告的时候，很是自然的，没有一点儿勉强；上帝的话是自然而然的出来。能够抓住上帝的话祷告，必定成就。好多人没有赴会之前，不能够祷告，但到了赴会之后，心里充满了上帝的话，他自然就会祷告了，而且所祷告的都是充满圣灵的话，多么有力量啊！我在金井讲道时，有一个孩子，祷告说：“上帝呀！你是我的天父，你不离开我……”这话多么有力量啊！所以一个人不会结果子，就和耶稣没有关系，他的祷告也不被上帝悦纳，这就是祷告没力量，也就是第五步离开耶稣的危险。

第八节第一样是荣耀上帝。你要荣耀上帝，就应当结果子。结果子既荣耀上帝，又是耶稣的好门徒。

第九至十节第二样是为耶稣的门徒。耶稣说：“要遵守我的命令，然后才能在我的爱里；好像我遵守父的命令，在父的爱里一样。”一个人遵守耶稣的命令就能结果子，耶稣也特别爱他，否则好像掘地埋银的恶仆，一定不被耶稣爱的。

第十一节第三样常在主里面结果，就能得到满足的喜乐。耶稣说；“我告诉你们这些事，是叫我的喜乐存在你们心里。”记得有一位弟兄对我说，当他头一次出去布道回来的时候，心里非常快乐。这就是听了主的话，在主里结了果子的缘故。我本人做工若得不着喜乐，早就死了；我每天的工作很多，早上起来就祷告、读经，然后讲道，讲完回去吃饭，又帮助人家祷告。下午再来讲道，晚上还要布道、写信、作日记，到十二点才睡觉，这样的工作实在苦，但是我心里却很快乐，天天预备灵粮给你们吃，帮你们长大起来，我很喜乐。一个人作见证便得喜乐。我的工作虽然多，但身体还是健康，都是因心里得着喜乐的缘故；假如你传道不能获得喜乐，就宁可不传道。这喜乐就是我传道的薪俸。有一位弟兄说：“宋先生！你那天晚上讲道讲得没有声音，可是我就在那个晚上悔改。”啊！多么荣耀上帝呀！好多人说：“若不会结果子，要怎么样呢?布道的工作做过了，但是没有人接受，可有什么方法?”再看下去就知道。

第十二节第一个秘诀：要有爱心，若是没有爱心，就不会结果子，耶稣说：“你们要彼此相爱，这就是我的命令。”有一个妇人，她的丈夫从外洋回来，好打牌，她却信主很热心。她对我说：“没法子叫丈夫悔改。”我说：“你没爱心吧!”她说：“丈夫每到夜半回来，我不给他开门；叫我烧饭，我便叫佣人去烧，每次叫他悔改，他都不喜欢听。”我说：“你以后不要如此，你给他开门，烧饭给他吃，唱诗给他听。”她照样去行，后来丈夫受感动、就悔改归主。所以有爱心才能够结果子。

第十三至十五节第二个秘诀，有爱心还要爱到极点，爱到舍命。耶稣说：“我为你们舍命，以后我要称你们为朋友，因为父所告诉我的，我都告诉你们了，所以我称你们为朋友。”假如人没有爱心，他就不肯为朋友舍命，讲道也没有力量，你们一定要拼命讲道才是。比方一个人掉在水里，你叫他起来，他会起来吗?你必须亲手去拉他起来，他才得起来。一次讲道也是这样，要把你的生命流到别人生命里去，那就是把自己的生命舍去。有一种很渺小的微生虫，叫做亚米巴，它生殖的方法，就是从一个母体分为两个，两个再分为四个，四个分为八个，这样就是把生命分开。因此你要结果，也一定要把生命分出去。保罗说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”保罗是带锁链讲道的传道者，在大众之前，为主作见证，把他的生命分出去。母亲生孩子，也是把身体的生命分出去，有一个母亲对孩子说：“孩子呀！我生你是一手把住棺材，一手拉着你。”你们千万要结出果子来，背十字架随耶稣，做个舍命的人。我每次讲道，头四天都在房中流泪，此中的内情惟有主耶稣知道。亲爱的弟兄姊妹们！你们拼命讲道，把生命舍去才对哩!葡萄树结果子，就是把生命分到果子的里面。每次当我讲道的时候，我的生命都放在上帝恩赐的里面，所以有爱心，为人舍命，这就是结果子的秘诀。

第十六至十七节耶稣说：“我拣选你们，分派你们，为的是要你们结果子，我一定保守你们的果子常存。”亲爱的弟兄姊妹！各样都会落空，结果却不落空。天地可以改变，传道一定不落空；有一天，这个礼拜堂没有了，世界要废掉了，我们也要离开这个世界，但是我们所结的果子，永远不落空，永远要存在主的里面。有一个传道者，做了一个梦，他梦见上帝在宝座上，好多人都来祈求上帝，一个人来，把好多的钱财给上帝，上帝说：“我不需要你的钱财。”一个画家，带了许多图画来。上帝说：“我不要你这人工的图画。”一个博士来，带许多书本，上帝说：“你的智识我一点儿都不要。”又有一个诗人来，带来许多的诗歌，上帝说：“天上不需要这些。”没有一个人满足上帝的心，最后一个老太大来，满身染了鲜血，带着一百个小孩子来，上帝一看见就离开宝座，老太太说；“我没有什么奉献，谨以多年的流血为主传福音，换来这一百颗果子。”啊！那时候，天使圣徒都欢乐起来，上帝和她握手说：“我良善忠心的仆人啊！”大家想，结果子会落空吗？一切都会落空，结果不落空。我每天祷告，圣经说：奉主的名无论求什么，都给你成就。我不求别的，但求耶稣保守果子。沈阳结出两百个果子，营口也结出一百九十个果子。广州结了八百七十多个果子，我天天求耶稣保守他们。

结果子有三样的十字架须背负的。结果子当然免不了要背负十字架，所以我们总要背十字架结果子。

第十八至十九节第一样的十字架，就是世人要恨你们。耶稣说：“他们恨你们以先，已经恨我了，但你们不属这世界，因为我已拣选了你们，所以世界就恨你们。”亲爱的弟兄姊妹!你们结果子，世界的人就恨你们，你们总不要把它放在心上，这是没有关系的。

第二十至二十一节第二样的十字架，就是受逼 -/迫。耶稣说：“他们逼 -/迫我，也要逼 -/迫你们；遵守我的话，也要遵守你们的话。世人逼 -/迫你们，因为他们不认识父。”亲爱的弟兄姊妹们这也是没有关系的。

第二十二至二十五节第三样的十字架，就是世人无故地恨你们。耶稣说：“我不教训他们，他们便没有罪，没有行神迹，他们也没有罪。但他们现在知道了，却故意恨你们，他们便算为有罪了。”这三样的十字架，就是结果子的基督徒所背负的。

第二十六至二十七节耶稣说：“你们放心，不是叫你们单独作见证，我要叫保惠师与你们同工，所以你们不要怕，有保惠师同你们背负十字架。”结果就是作见证，也就是背十字架。葡萄树很奇妙，结果子的枝子便坠下，很辛苦的，因为重的缘故。我见着一个妇人很瘦，她的儿子却很多；大半肥胖的妇人孩子很少；你们若看见一个妇人，衣衫褴褛，形状瘦削的，一定是多子，这是必然的。一个人果子结得超多，背负十字架也越重，你越受苦，主越用你。十字架，十字架!永是我的荣耀！我在美国八个年头，都是做苦工，每晚必扛铁条走一里远，扛了两天就病了。要一礼拜才有工作钱拿，两天却没有。后来给人家洗碗，每次洗碗，都洗到手肿；我做苦工做到得硕士，还是要再做，他们美国人看我和黑奴一样，常没得吃，也没有工钱，后来去田里工作，越做越苦。有一天，上帝却把我改变过来了，叫我去传道，到乡下去传道三年。我自重生后，被囚了一百九十三天，苦得更是难言，我常不明白上帝的意思，现在知道了。上帝要我吃苦，训练我。我在中国各地方传道，好多次被人家驱逐，被攻击，有时我说：为什么我要这样苦呢?别的传道人，那么快乐。啊！这都是上帝的好意思，要训练我背负十字架。十字架，十字架，永是我的荣耀！亲爱的弟兄姊妹，你们肯不肯结果子?肯不肯背着十字架结出果子来?

≡ 67、耶稣是谁（七）：耶稣是真葡萄树

《约翰福音》15章1-8节：“我是真的葡萄树，我父上帝是栽培的人。凡属于我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在，你们因我所讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”

要活在神的话里

亲爱的各位，请注意第1节耶稣说，“我是真葡萄树”，第5节又补充说，“我是真葡萄树。”这就给我们看见耶稣是真葡萄树。耶稣讲“我是真葡萄树”有什么用意呢？ 我们再来看第2节：“凡属于我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”第4节：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。”第5节：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”第8节：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”第16节：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”

弟兄姐妹，你发现这里一直提到结果子、结更多的果子，我们就明白原来耶稣说他是“葡萄树”、“真葡萄树”有一个原因，他希望所有属他的门徒，所有跟随他的人成为枝子，接连在这个真葡萄树上面。当所有跟随他的门徒这样做的时候，耶稣说，你们就结果子，结更多的果子。

原来我们的主不仅希望人信他，跟随他，耶稣对这些人有一个重要的期盼，就是多结果子。多结果子，就表明这个人得着真的生命，因为一棵活的树，枝子是接连在树上，就一定能够结果子。耶稣其实也希望这些人是有见证的，在地上为他作活的见证。

耶稣怎么能帮助跟随他的人结果子呢？这个跟随他的人怎样能多结果子呢？“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面……你们多结果子。”这里耶稣一而再地提到一件事要常在他里面，就是常跟这个真葡萄树接连在一起。当枝子跟葡萄树接连在一起时，就多结果子。

什么叫常在主里面？什么叫常与这个真葡萄树接连在一起？“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”就是把主的话常放在我们里面。换句话说，我们要常活在我们的主、我们的神的话里面。当我们与我们的主接连时，我们就一定会把主的话常放在我们里面，我们也一定活在神的话里面。只有一个人真正明白、懂得神的话，神的话就能帮助这个人多结果子。一个人如果离开了神的话，即使他说信主好多年，这个所谓的基督徒还是不能结果子，因为他没有跟神的话接连在一起，没有活在神的话里面。所以，我们看见不少信主好多年的还是没有见证，没有结出果子。

我看见的一个见证使我非常受感动。一个大学老教授跟他的儿子很过不去，这位老教授因为承接了中国人传统的思想，老爸是对的，儿子对老爸一定要尊敬，因此他从小对儿子就要求很高，儿子见他很害怕，父子俩中间就有隔阂。有一次他看见儿子对老妈不礼貌，就打骂儿子，儿子此时已经是博士毕业了。所以儿子跟他的关系越来越不好。后来老教授的妻子因病信了耶稣，生命有了很大的改变，她临终时告诉老教授说，无论如何，你要跟儿子和好。老教授就希望跟他的儿子和好，但是很难。妻子在世时，老教授也跟着妻子到教会听道，他越听，越觉得《圣经》的道很好，后来明白了《圣经》所讲的要饶恕。当他读到饶恕的经文时，圣灵跟他讲，你要跟你的儿子求饶恕，求他原谅你。亲爱的各位，你觉得难不难呢？但是神的话很清楚，他就一直希望向儿子道歉，最后他鼓起勇气向儿子说，求你原谅我过去对你的错误。最感动人的是，他的儿子一听见爸爸这样向他求原谅，儿子就拥抱爸爸，两人都哭。儿子说，爸，求你原谅我。父子从今以后就和好了，一家人过着和睦的生活。

这就给我们看到，当一个人跟神的话接连时，就能结果子。所以，常在主里面，就是常跟主的话接连在一起。弟兄姐妹，你跟我结果子吗？有见证吗？在人面前认出你我是跟随耶稣的人吗？耶稣在这里宣告说：“我是真葡萄树，你们要常在我里面。”我讲到这里时，我们彼此勉励，我们要真的跟这个真葡萄树连在一起，要常常跟他的话接连在一起，我们就能结果子，多结果子。这个就是常在真葡萄树上的意思。

要常在主的爱里

常在主里面，还有一个意思，第9节：“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”然后，耶稣就讲，假如你们这样，你们就充满了我的喜乐。

这里告诉我们要常在他的爱里。我们不但要跟他的话接连在一起，也是跟他的爱接连在一起。常在主的爱里，与主的爱接连，这个人就多结果子。因为《圣经》是神的话，爱是神的生命，爱是神的属性，假如一个人常与神的生命、神的属性连在一起，神的属性、性情就成了这个人的属性、性情，这个人就有神爱的本性，这个人就能结果子。但是当耶稣讲到“你们要常在我的爱里”时，他又加了一句话，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”不是读了神的话就常在神的爱里，而是遵守了神的吩咐，我们就常在神的爱里。所以，听了主的话，遵守主的吩咐，我们就跟主的爱接连在一起，这个人就能多结果子，正如11节所讲的，“你们心里就充满了我的喜乐”。

一个弟兄作见证说，他常被他的上司欺负，甚至到一个地步，他很怕见他的上司，很怕上班。但是有一天，他读到《罗马书》12章，14-15节告诉他说：“逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”他就为他的上司祷告，求神赐福给他，当他这样求的时候，他心里就平安，喜乐就来了。神也赐福给他的上司，不久他的上司就升级了，公司把他调到另外一个地方去了。从此以后，再也不用见这个上司了，他的心里充满了平安。

我们要常在主的爱里，就要遵守主的话。常在主的爱里，就是跟这个真葡萄树接连在一起，这个人就多结果子，耶稣说：“我父就得荣耀。”这就是见证，你们就喜乐了。

≡ 68、果树结新果

【 果树结新果】约15章8节；结34章12节

秋天是收获的季节。当你看到一棵棵果树果实累累.挂满枝头的时候，就知道这棵树今年没白栽培与管理。但是一棵果子树到收获的时候没有果子，它就会被砍掉.....细想；果子树又低又矮，砍掉后做家具等都不可用，那等待他的只有烧掉.....今天基督徒就如一棵果子树，在有生的年日如果不为主结果子【外在基督丰盛生命的流露】等待的也是如此，说的一点也不过分。在刚才所读的经文当中，约15章8节说‘你们多结果子我父就因此得荣耀，你们也就是主的门徒了。结34章12 节告诉我们当从圣殿的谁流向东方时，所经之地；苦水变甜.....，动物滋生......环境改变......果树结果.....不但结果子，而且是结新果子。并且每月都结果子，一个和耶稣同钉十字架的基督徒他就能节出新果子了。【在基督里隐藏自己有基督生命的盈溢】下面我们共同学习一个主题信息果树结新果。 一 每月都结果子 结47章12节【参西1章10节；耶17章8节；诗1章3节】

1 结悔改的果子 太3章8节你们要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。‘果子’就是真正悔改的表现；‘悔改’是内心认罪。其果子是外在行为与态度的改变。内在是无形的人看不见，但神监察人心肺腹。外在是有形的让人看得见，从行动中可知一基督徒到底悔改否......

2 结成圣的果子 罗 6章21-23节 .......罪的果子结局就是死，成圣的果子结局就是永生，我们因信‘称义’在生活上‘成圣’，在永恒里的荣耀......

3 结仁义的果子 腓1章11节

仁义有公义之意 神的属性之一。

我们与基督联合后在属灵生命上所表现出来的美德.......想荣神益人先要有丰盛生命......

4 捐输的果子 来13章16节 奉献【指上级】但我们面对的是上帝。捐指平级，下级等含有施舍，怜悯，周济等意 基督徒要结捐输的果子耶和华必偿还。【诗19章7节 】【林后9章9-12节】.......

5 嘴唇的果子 来13章15节

其一方面面对神。颂赞是敬拜，赞美感恩的表现，目的是为荣耀神......

其二方面是对人。要说造就人的好话........雅3章2-11节.....

6 平安的果子 来12章10-12节【参照经文约16章33节】基督耶稣是平安的源头.......

二 果子可做食物 结47章12节 果子行为

一基督徒内在生命逐步成长时，就会有外在的【基督生命】行为的彰显叫别人看出我们是神的儿女，因我们的行为便能引人归主......例如；

创39章 50章 约瑟的事件

创26章12节以撒的事情

新约中的使徒如；保罗悔改后.....

彼得 .......

诗1章3节 腓1章27节

三 叶子乃为医病 结47章12节 叶子信心 一个基督徒在这条的永生的天路上，要有信心走到底，为主广传福音，拯救灵魂......

你若能信，在信的人、凡事都能......可9章22节......

人非有信就不能的神的喜悦.....来11章6节......

这样才能完成主的嘱托 太28章18-20节......

心怀二意的人不要想从主那里得什么..雅1章6-8节

基督徒要做一个信行一致的神的好儿女，光有信心没有行为的基督徒是死的，就是没有基督的生命，当然不能结出果子来，真信心才有真生命，才有好行为....所以基督徒行事为人要与蒙召的恩相称【弗4章1节】，结出属灵的果子来......

愿神祝福他自己的话语 阿门 2012年10月7日主日