| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
犹太人还在等待弥赛亚，那他们不是全都拒绝神的救恩？
本章里，保罗指出并非所有犹太人都拒绝神的救恩，其中仍有忠心的余民。保罗本人就是犹太人，耶稣的门徒以及早期基督教的宣教士，绝大多数都是犹太人。
这个以利亚好熟悉，他是谁？
以利亚是列王时代北国以色列的先知，他大声疾呼，要求以色列人悔改。（参王上18章人物介绍 ）
既被拣选，不就全都得救了吗？你说真正的得救是……
神拣选犹太人作为祂的子民，目的是要使世上其它民族都得以听闻救恩。但是这不表示犹太人因此就全部都能获得拯救，只有那些真心效忠神的才是真正的犹太人。我们因信基督而得救，跟民族、宗派或家庭无关。请问你是靠耶稣还是靠其它事物得着救恩的呢？
有人会想因为我较其它人好，所以神拣选我，我也曾这样想……
你曾这样想过吗？因为我是个好人，神就爱我多一些，某人的德行太差，神就不会拯救他；神拣选我，是因为我值得拣选。如果你真的这样想过，那你就没有真正明白救恩的真义，救恩是白白送给的礼物，不需要人付出甚么代价，你只要存着感恩和赞美的心去领受就行了。
是神教他们不能见不能看？若是，人信不信，岂不是并非自己所选的？
“其余的就成了顽梗不化的”，是神对他们罪的惩罚。神惩罚他们，使他们看不见也听不到，因而不能悔改，这就是他们背叛神的后果。
心肠刚硬的人，后果如何你可知？
这三节经文引用了以赛亚先知的预言，指出心肠刚硬者应得的报应。人要是拒绝聆听神的福音，最终就无法明白福音。保罗在他的宣教旅程中，曾经目睹了这种情况。，，
犹太人与外邦人真正联合起来，在历史上好像看不到，这一天在何时？
保罗曾经看见过一个异象：所有的犹太人及外邦人都在一个教会内联合起来，彼此相爱，服从基督。他们既尊重神的律法，又认定基督是得救的惟一途径。在这个理想的教会内，最重要的是他们在基督里的信心。但是保罗的异象并没有实现，许多犹太人没有顺服的心，所以拒绝福音。外邦的信徒成了基督教会的主要成员后，他们开始拒绝犹太人，甚至逼迫他们，这样不幸的事情不断地在历史上发生。外邦人跟犹太人之间的仇恨，使保罗的异象似乎难以实现；但是神既拣选了犹太人，又拣选了外邦人，祂就会动工使犹太人跟外邦人能够真正联合。这样一来，新以色列便由此产生，祂儿子耶稣也将管治新耶路撒冷。
外邦人可以得到救恩，是因犹太人不信？犹太人的救恩呢？
保罗被差遣到外邦人当中传福音，他提醒自己的犹太同胞，希望他们也同样认识救恩。因为犹太人拒绝救恩，因此外邦人就得着了机会。但是犹太人愿意接受基督时，就好像人由死里复生一样令人喜悦。
我们有主同在，不是因为是犹太人或是外邦人；只是因为一个简单的理由……
保罗向外邦的基督徒提出警告，不要因神拒绝了部分犹太人而感到自己优越。亚伯拉罕的信心就像一棵树的根，犹太人就是这棵树所生的枝子。因为没有信心，这些枝子便被砍去了；而外邦信徒就是接在树上的野橄榄。犹太人跟外邦人都要基于在基督里的信心，才能分享这棵树的养分。
对信仰要坚持不移，这就能得着救恩，我知道──不是这样？那……
“长久在祂的恩慈里”，是指我们对信仰的执着和坚持，这种坚定不移的态度，表明了我们的信仰有多真实；它是救恩的副产品，而不是得着救恩的方法。
对于这里提到的以色列全家，众说纷纭，你认为这是指谁？
有些人认为“以色列全家都要得救”，是指大部分的犹太人都会在基督再来之前归向基督而得救。有的人则认为，在这里是指属灵方面，是指所有接受基督救恩的犹太人及外邦人。这样“以色列全家”（即所有信徒 ）都会得着神应许赐予的救恩。当然也有不少人认为这是指所有以色列人说的，在基督的国度里他们有独特的身分，这选民的身分是不会失效的，正如神藉耶稣基督拣选了教会，永远也不会离弃她一样。当然，这并不表示所有犹太人或教会的会友就必然得救。部分人拒绝耶稣，也不表示神在以色列或教会中的工作停止了，祂仍然乐意拯救所有人。至于“于是”，有人认为有“如此”、“这样”的意思，可见相信基督是必要的条件。
神特意怜恤犹太人，又说怜恤众人，神的意思是……
在这段经文当中，保罗指出犹太人和外邦人是互惠互利的。当神怜悯其中一群人时，另一群人就会分享这分祝福。在神原来的计划中，犹太人是神祝福外邦人的管道。当犹太人不履行这个任务时，神就会借着弥赛亚来祝福外邦人，但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许，祂仍然爱犹太人。有一天，有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的，祂要“特意怜恤众人”（有关犹太人和外邦人都得到丰盛的恩典 请参赛60章 ）。
神给以色列人的这些权利是不会收回的。
“深哉！……”在你的生命中，你所认识的神是如此的吗？你可曾如诗人般发出由衷赞叹？
这是一首赞美诗，赞美神的智慧和计划。神的方法和途径超过了我们所能理解的，祂以全备的智慧、公义和慈爱来掌管宇宙和我们的生命。
诗人在诗第8篇说 " 人算甚么 "，你可有同感？对神我们所知道的 ......
这些问题意味着没有人可以完全明白神的心思意念，没有人曾经作过祂的参谋，祂也不欠任何人甚么东西，惟有神有绝对的权能和智慧。以赛亚和耶利米都问过类似的问题，显示我们不能给神甚么提议，或批评祂处事的方式。，
人都是不太顺服的，要人顺服且敬拜祂，祂是谁你可知道？
我们每一个人都要完完全全地倚靠神，祂是万物的源头，也是供应及维持这个世界的力量，祂所造的万物都会为祂带来荣耀，祂是配得我们颂赞的。
36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
的直译是“因为万物是源于祂和借着祂和归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”在总结这赞美诗时，保罗用极为简单和有力的宣告，指出：一切世界万物都是源于祂、借着祂并归于祂。从无生有，神创造了天地和我们！因神的托住，我们能继续有生命气息！最后，万物都要向神交帐，我们的灵魂最终也要归回赐灵的神！
“源于祂”（from him）提醒我们，神是创造一切万物之主，是一切万物的来源；万物本不存在！我们能存在，能有生命气息，全是恩典，全是神所赐的！神是自有永有，祂从未欠任何人的债！对万事万物，祂只是不断地施恩和付出！作为受造之物，我们要永永远远尊崇祂！人绝不能对神骄傲！人也绝不能不需要神！
“借着祂”（through him）是指神是万物的保存者、承托者和维系者。保罗曾说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”这句的直译是“在祂里面，我们活着、活动和存在！”正统神学指出：“若不是神托住万有，并不断承托我们的生命，我们就什么也不能作，我们就随时不再存在。”我们的生命气息和能力是神所赐的！我们能继续生存，都是恩典！若神愿意，今天就能拿走我们的生命！雅各说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”一生不断感恩，本是理所当然的！人要常常感恩！
“归于祂”（to him）指我们最终都要向祂交帐，并最终都要归回到神那里，或是被严厉审判，或是蒙恩享永福！所以，神是万物和人类的创造之主、维系之主、统治之主和最终之主。作为人，作为受造之物，我们的一切都是源于神，依靠神和要归回神。并且，神是自主的、自足的和永恒的。神是初、也是终，神为拯救罪人所定的拯救计划最终必定成就！真有智慧的人要思想如何向神交帐！
“愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”这最后一句提醒我们：唯独荣耀归神！真正知己知彼的人懂得尊神为大，并将一切荣耀和感恩全归给神！韦斯敏斯德小要理问答说得好：“第一问：人的主要目的是什么？答：人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。”
人的罪在于以自我为中心，不以神为神。陶恕在《渴慕神》说：“‘己’的罪就是以下这些东西：自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱，以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处，是我们天性中的一部分，使我们不会注意到它们的存在，除非神的光照到它们。这些罪性若有更露骨的表现，就成为自尊自傲、自我表现、高抬自己等等，基督教领袖中也有这些罪，真是令人惊异。”唯独我们认识到自己只是人，学习一生高举神，常常反思“谁在居首位”，我们才会真的以神为神！陶恕说：“什么时候我们决心高举神在我们之上，从世俗的行列中走出来，我们就会发觉自己与世俗的生活很不调和——越是走向成圣之路，就越不调和。”“让我们用『谁居首位』的问题试验一下，神在人心中的真正地位，就立刻显明出来。若人要作一次的选择，神和钱财、神和人、神和个人志向、神和自己、神和人的爱，每一次神要屈居较次的地位，其他的东西都会被放在神之上。不管他如何否认，在人的一生中，日复一日，他的选择确实是如此。”“‘愿你被高举’，这是成圣经验中的秘诀。这是一把小小的钥匙，可以开启贮满丰富恩典的大门。这该是人里面生命的中心，一个追求神的人口唱心和不断地说：‘愿你被高举。’许多小问题便都迎刃而解，他的基督徒生命便再不似以前那样混杂，并且趋于单纯。”
思想在我们生命里，“谁居首位”？“何物居首位”？这决定了人的素质！
太多世人以自己、金钱、权势、情欲为首位！结果，人类社会变成怎么样呢？
更可悲的是，在教会中，不少人虽然有表面的敬拜，但仍然以自己居首位，为教会和家庭带来何等多的困扰和败坏！
你愿意立志在一切的选择上，“让神居首位、被高举，并将一切荣耀归神”吗？
34谁知道主的心？谁作过他的谋士？
35谁先给了他，使他后来偿还呢？
这段突显了三个“谁？”！提醒我们只是人，神才是神！这承接了“人啊，但你是谁？”的提醒：要紧记，我们只是极卑微的人，神才是神，神才能掌管天地。
的直译是“因为谁曾知道主的心思？或谁曾是祂的谋士？或谁曾先给祂，让祂将来要偿还？”这段话，保罗引用了和。在这两处，神都是用反问去责问那些喜欢怪责和质疑神的人。神问要谴责和质疑祂的人：“你比我懂吗？你是要教导我如何管理万物吗？你比我更有能力吗？你比我先存吗？我创造天地的时候，你在哪里？我需要你教我吗？你比我更有智慧和决心去掌管天地和历史吗？世界万物听从你吗？你有权、有能力、有智慧去责备我吗？”以赛亚提醒我们：“祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物。”对比神来说，我们只是如微尘般的万民中极微之一物。我们能对神指指点点吗？我们对神的态度，合情合理吗？
“心思”（nous）（mind）可翻译为“思想、心智”，在和合本有时会翻译为“心”。作为人，我们怎能知道神一切的心思意念呢？对万物对将来几乎是完全无知的人，我们能作神的谋士，能对祂的计划和作为指指点点吗？究竟是神造我，或是我们造神？作为人，我们的一切都是神所赐的，神又何曾欠过我们什么？既然没有欠过我们什么，神为何要听从我们，要按我们吩咐行事，或因欠我们的债而必须对我们施恩呢？神任何对人类的恩情，都是白白的恩典。无论是用日头去照好人或歹人，或在救恩的事上选哪一个罪人为贵重的器皿，都是神的自由和主权，我们那有权要求神做任何事呢？
若我们肯安静反思和忏悔，我们就会发现，我们一生中曾不断对神指指点点和评头品足，我们不断论断神的作为，自以为是，自以为是聪明，自以为有权、有理、有智慧、有能力去质问、刁难和审判神的作为！我们何曾反思过，我们是否不断地僭越了“作为人”的位份，不断地得罪神、让神伤心和冒犯神，并且不断地惹祂的忿怒而不自我检讨？人真是罪人！人常常欠了对神应有的敬畏、感恩和信任。若神要与我们斤斤计较，我们的下场会是何等恐怖！若神决定不再施恩给我们，我们必立刻归于无有！人啊，你有什么了不起呢？
保罗这段赞叹的诗不单对世人有提醒和责备，让世人反思，但同时也给信靠神的人有极大的安慰！因为这几句旧约的话再次提醒我们：神能！神有智慧！神有怜悯！神愿意不断施恩！神在掌权！神深爱世人，必定要完成拯救世人的拯救宏图！约伯经历大灾难后，有许多郁闷、痛苦和不明白。在绝望中，他多番质问神，要与神辩论！但神没有不理睬他，神与他亲密对话。神虽然没有给他所有答案，但神给他最宝贵的，就是神关心他、爱他，并施恩给他。以赛亚随后也安慰神的百姓，说：“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
保罗三问“谁？”之后，人能如何回答？只能回答：“没有人”！无人能知道神的心，作祂的谋士，或先给神什么！一个也没有！无人是神，无人能取代神，无人能夺取神的主权，无人能超越神的智慧。作为人，我们需要一生不断领受神的恩典，我们只能略明神的智慧！作为神的儿女，我们最大的祝福是父神赐给我们永远的爱！作为蒙召的仆人，我们只能一生与神同工，一生经历神奇妙的作为，并一生到处称颂祂的圣名！因为有神，我们无惧、无怕、无缺！因为有主，我们将来在天家能无疚、无债、无罪、无泪，并有永远的福乐！在今天，借着赞美神去支取神各种丰盛的恩典，让我们重新得力，如鹰展翅上腾！
思想谦卑和赞美不是让我们变成更无能！
谦卑和赞美让我们真知道自己是人，神才是神！
谦卑和赞美让我们懂得每天从神那里支取一切的力量、智慧和恩典！
谦卑和 赞美让我们更亲近神，更渴慕有基督的心肠，更要成为万民的祝福！
33深哉，神的丰富、智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
保罗在以一首赞美诗来颂赞神何等奇妙的拯救旨意和计划。这四节可被看为是有三段歌词和一个总结的赞美诗：在33节，有对神的计划的三个赞叹；在34-35节，用三个问题去指出人只是人，人不能完全知道神的作为；在36节，强调神是万有的源头、依靠和归宿，并以荣耀颂为结束。穆尔指出，这首诗歌“可能是保罗亲手所作，大量取材于旧约圣经的智慧传统、天启文学和希腊化犹太人的教导。”这首赞美诗是被的总结“为要叫祂可以怜悯所有的人”所触发，是九至十一章和的总结。这诗有三重的“三”的组合：一、的三个名词；二、的三个问句；三、“本于他，倚靠他，归于他”的三个片语。
的直译是“噢！深哉！神的丰盛、智慧和知识！何等难测是祂的判断，并何等难寻是祂的道路！”神的“丰盛、智慧和知识”是对比“先给了他、他的谋士和主的心思”。“噢”作为一个赞叹句的首个字的用法在新约是唯一一次。“噢！深哉！”这赞叹连同“何等难测”和“何等难寻”，就带出三重的赞叹！正如以赛亚书的 “圣哉！圣哉！圣哉！”一样，三重的赞叹是向神献上最高的赞美！
“深哉”（bathos）可以翻译为“深度”或“深奥”。保罗曾说：“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神‘深奥的事’（bathos）也参透了。”若没有神的启示，神的心意和充满怜悯、大能和智慧的拯救计划是世人不可能洞察到的。经历三章不断反驳各种对神的指控后，保罗以赞叹结束！
“丰盛”指神有无穷资源和慈爱：神对世人的爱和帮助是何等长阔高深，不可测量。“智慧”指神救恩蓝图的奥妙：虽然以色列人硬着颈项拒绝福音，但神竟然用奇妙的计划，又救万民又救以色列人。“知识”是指我们作为人，真不能完全知道神奇妙的拣选旨意。
“判断”（krima）可翻译为“决断”，在其他经文多翻译为“审判”，但这里是连于何等难测的神的作为，是指向神的“计划、企图和心意”；神一方面审判以色列人的刚硬，但另一方面竟然有更深奥的计划，要激动他们全家归主！“道路”（hodos）多用在人走的道路上，但这里用在神身上，所以多翻译为“踪迹”；神奇妙的计划是人难以追寻的。两个希腊文字都是复数，代表神整体的蓝图不单深奥和难测，更反映出神的心肠有何等深度的怜悯、慈爱和智慧。既然神的计划是何等深奥、美善和奇妙，人就不应常常用问责和埋怨的态度对着神！冯荫坤说：“人类在神面前应当谦卑。”人不能知道神所有的奥秘，我们要对神的性情有充足的信任，在许多我们未能知道的事情上，我们要对神有绝对的信心。奥古斯丁说：“若你问我如何走敬畏神的路，我会告诉你：首要是谦卑，其次是谦卑，第三也是谦卑。”哥得（Godet）形容保罗就像登上神计划巅峰的登山客，回望一切后，心中充满最高的赞美和谦卑：“就如一个登山客，爬到阿尔卑斯山的巅峰，使徒回头默想。脚下的深渊一一暴露在阳光底下，广大平原和万事万物尽收眼底。神对人一切管理的计划在他面前一一展露，他从内心发出衷心的赞叹和感恩。”所以，有人说：“信心是赞美中最高的行为，而赞美是信心中最高的表达。”当我们对神有完全的信靠，对神必要成就的审判和拯救充满赞叹，我们就不会惧怕任何恶人和各种磨难。
思想能认识神和认识神奇妙的蓝图是何等宝贵！
基督徒要珍惜神的话语，并借着深入了解神、神的心肠和计划，让我们可以对神发出充足的信靠和赞美。
对神有充足信心和信任的仆人，才会甘心将自己摆上，甘心作这位“最慈爱的父神、最伟大的舵手、最有智慧的蓝图家、最大能的统帅和最奇妙的大君王”的仆人！
保罗的赞叹给你有什么提醒？
30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜悯。
31同样，他们现在也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯。
32因为神把众人都圈在不顺服中，为的是要怜悯众人。
承接，保罗在要带出神最终的心肠，也是作为九至十一章这三章的总结：神怜悯外邦人，神也有怜悯以色列人，并且神要我们参与施恩给以色列人的事奉，因为神最终的心意是“要怜悯所有人”。
的直译是“因为正如你们从前不顺服神，但现今因他们的不顺服，你们已蒙了怜悯；并照样，他们现今不顺服，好让因施给你们的怜悯，让他们现今也可以蒙怜悯。因为神已经圈住了所有的人于不顺服中，为要叫祂可以怜悯所有的人。”其中两节里有不少平行点对比语，特别是将外邦人的“你们”与以色列人的“他们”作对比。现今因外邦人信徒已经离开了不顺服，所以外邦人信徒已经蒙了怜悯；但神施给外邦信徒的怜悯，也要产生果效，借着外邦人的得救所产生的妒忌，神也要一步一步地最终让以色列人也蒙怜悯。
可说是九至十一章，并甚至是一至十一章的重要总结。首先，罗马书整体是要指出世人都有罪，都借着律法被定罪了，就是神将所有人都圈在不顺服中——但这只是福音的第一部分；随后，神要彰显祂最终的心意，就是要怜悯所有的人。在这节中，“所有的人”（the all）（tous pantas）出现两次，冯荫坤看“所有的人”包括“全人类”的两部分，就是所指的“你们（外邦人）”和“他们（以色列人）”。这是用群体的方式去看这“所有的人”，是符合上下文的发展。冯荫坤指出：“『所有的人』原文有冠词【tous】，这提示保罗所指的不是每一个个别的人，而是不同组别的人，即是文理所论的犹太人和外邦人。”所以，绝对不是教导“普救论”。被正统神学看为错误的神学的普救论是指无论人信与否，都蒙怜悯，都会得救！相反，保罗在多次重复指出，只有信耶稣，才能得救！
按照希腊字的次序，这节是以“圈住了”一词为开始，并以“祂将怜悯”一词为结束。冯荫坤说：“这两个动词分占句子的首尾位置，强调了神『圈住』的目的是要『怜悯』。”所以，无论是以色列人和希腊（外邦）人，都被神圈住在不顺服中，但神却要怜悯所有的人，借着耶稣的福音，救恩要临到以色列人和希腊（外邦）人。所以，神的心意是最终会有不少的外邦人和不少的以色列人得救！冯荫坤指出，这里不是教导“个人救恩论”，就是所有个人都得救，而是讲“救恩平等论”，就如虞格仁（Nygren）所言：“在人的方面，不论是犹太人或外邦人，只有不顺服；在神的方面则有怜悯，同样对犹太人和外邦人。”这节可以说，是与的引言作首尾呼应：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”用去解释就最准确和安全。神要怜悯各民各族，但每一个得救的人都需要亲自靠信耶稣才能得救！在启示录，约翰有这记载：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”让我们为福音达到各处未得之民而祷告和奋斗！
思想世人都有罪，世人都亏缺了神的荣耀，世人都被“不顺服”进入我们的心！
彼得说得好：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
让我们能更效法使徒保罗，绝不以福音为耻！
今天也让我们特别为世界各地的“未得之民”的族群（unreached people groups）祷告！
目前约有二十一亿人口仍属于福音未得之民，未得之民的族群约为六千六百五十九个，其中四千多个族群未有母语圣经，有超过三千百个族群没有宣教士。
28就福音来说，他们为你们的缘故是仇敌；就拣选来说，他们因列祖的缘故是蒙爱的。
29因为神的恩赐和选召是不会撤回的。
的直译是“按福音来说，为你们的缘故，他们是仇敌；按拣选来说，为列祖的缘故，他们是蒙爱的，因为神的恩赐和呼召是不会后悔的。”和是两组接近的平行结构。在，保罗是要带出，不信耶稣的以色列人与神有双重关系：就福音来说，他们是仇敌；就拣选来说，他们是蒙爱的。“恩赐”应是指向那八重的福气，“选召”是指神对以色列的拣选；是要带出以色列人仍是神与他们立约之民，神最终仍会拯救不少以色列人，引领他们信主。
这两节带出九至十一章对以色列人的评语的两方面的张力。就福音而言，他们因着他们的不信和顽梗而被神弃绝，成为神子民的仇敌。此外，他们逼迫神的子民时，也成了神的仇敌，迎来了神的审判。所以，他们的骄傲和不信成为了他们的“罗网、陷阱、绊脚石和报应”。然而，神并不甘心让所有的以色列人永远沉沦，因为神曾对他们的列祖作出过很多要将来要施恩给他们的应许。就这些应许来说，神绝不会收回祂曾给他们的应许，也不会后悔，并要借着奇妙的恩典，借着末后的大复兴，使许多以色列人得救；所以，就神的拣选和守约来说，以色列人是蒙爱的。穆尔说：“所有犹太人都是『神所爱的』；但是，如保罗清楚表示的，只有对那些在这世代（余民）和末日时（全以色列）蒙神个别拣选的人来说，这样的身份才会导致救恩。”这样，保罗完成了他一个大的辩论和护教，就是“神的话没有落空”，并且“神没有弃绝祂的子民”，因神仍会按拣选的主权拯救以色列人！
在历世历代，犹太人曾多番多次悖逆神，神也曾用各种惩罚去警戒他们，以使他们回转，最后更差派主耶稣亲自临到他们当中。但福音书记载了一个可悲的历史，就是当耶稣面对犹太人领袖的诬告和彼拉多的不公义的审讯后，彼拉多询问犹太人：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们竟然说：“巴拉巴。”彼拉多再问：“那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”彼拉多说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”当彼拉多洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”他们甚至说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”就以色列人曾犯下的悖逆和罪恶，他们确是神的仇敌！但神的守约和慈爱是何等奇妙，神竟然借着保罗的口说：“按拣选来说，为列祖的缘故，他们是蒙爱的。”
神实在是一位守约施慈爱的神，神要拯救以色列人和万民的拣选计划是不会撤回的。葛培理说：“神在十字架上证明了祂的爱。当基督被挂在十字架，流血和死亡后，这就是神对世界说：‘我爱你！’”司布真说：“神是太美好而不会变成不仁慈！神是太有智慧而不会犯错误。当我们看不见祂的恩手时，我们要信任祂的心肠。”不要怀疑神不爱你！不要怀疑神不会守约！因为全能的神超爱你！
思想有些怀疑是较为合情合理的，但也有充满“不信”和“任性”的怀疑是源自魔鬼的。
当魔鬼要引诱夏娃堕落，就引诱她先怀疑神，怀疑神的话。
当你落在“困扰或疑惑”的光景时，要深信神的性情，神是慈爱的，是守约的，也是充满智慧的。不要让艰难的环境使我们怀疑“神非常爱你”！
要记得：“神超超超爱你”！
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明。这奥秘就是有一部分以色列人是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
26以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一切不虔不敬。”
27“这就是我与他们所立的约，那时我要除去他们的罪。”
保罗说：“我们纵然不信，祂仍然是信实的，因为祂不能否定自己。”神是信实的，神必守祂的约！“奥秘”是保罗喜欢用的用词，在这里是用来形容神拯救的计划。保罗在这段经文引用了来解开这奥秘，就是要让外邦信徒知道，神确实是守约的神——无论是对以色列人和外邦人，神都是守约的神。神特别针对祂要拯救以色列的余种的道理，去彰显祂的守约。虽然以色列人持续在不信中，并现今只有极少数以色列人信主；但神在末后要拯救大量的以色列人，因为祂必守祂曾立下的约。
“等到外邦人的数目添满了”这句的直译是“外邦人达到丰满”。神在外邦人中有极大的蓝图和恩典，会有许许多多的外邦人信主。约翰说：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前”。但当外邦人信主的数目达到神的计划时，神要在以色列人实行大奇事，引领大批以色列人信主。
此段最为人关注的是中的一句：“以色列全家都要得救”。“以色列全家都要得救”这句是用五个希腊字组成的（kai houtos pas Israel sothesetai）。直译是“‘并’ ‘所以’ ‘所有’ ‘以色列’ ‘将要得救’。”（And so all Israel will be saved.）保罗在曾用“神的以色列民”来形容新约信徒，所以“以色列”这词可能有四个含义：一、以色列人（民族）；二、以色列国；三、神的选民（包括外邦信徒）；四、以色列民族中的被拣选的人。学者问三个问题：谁（Who）是“所有以色列”？何时（When）会发生？靠何方法（How）得救？某些学者认为犹太人不用信耶稣也能得救（How），但这不是圣经的教导，也违背保罗在罗马书的教导。“所有以色列”是指那些将会得救的人（Who），学者约有四个不同的解释：
“所有以色列”是包括新旧约的信徒，就是所有蒙拣选的人。以色列民族中所有蒙拣选的人信主得救（不一定有大复兴）。整个以色列国中任何一位以色列成员都信主得救。（将来每一个以色列人都信主得救！）整个以色列民族有大复兴，许多人信主得救；但不是每一个都得救，是整体性的全家得救。（将来不少以色列人信主得救！）布鲁斯说：“‘全以色列’在犹太文献是个常用的字眼，它的意思是‘以色列整体而言’，不必是‘毫无例外的每一个犹太人’。”穆尔认为这是指“在这世代的末了时，犹太人大规模的悔改归正。”就是上面第四种的解释。我的看法是：在末后（When），有大量以色列人信耶稣的大复兴（How），有大量的以色列人信主得救（Who），这大复兴堪称为“以色列全家得救”。总结来说，保罗是要我们铭记：神要拯救万民！神也必守约，将来要大量拯救以色列人！但信耶稣是唯一得救的道路，以色列人也没有例外。
思想让我们今天特别为犹太人的信主祷告！
你有支持努力向犹太人传福音的机构或宣教士吗？
为本地的犹太人祷告，求神用本地的基督徒向他们传福音！
为在以色列地的犹太人祷告，求神让他们认识耶稣，遇到好的基督徒！
为在世界各地的犹太人祷告，求神用祂奇妙大能引领他们信主！
全球约有一千四百万犹太人，犹太教有三个主要分支，包括正统派、保守派和改革派。极多的犹太人已经很世俗化。全球犹太人口中只有略高于百分之一为信徒（Messianic Jews），而在以色列国里，更只有百分之零点二的犹太人（约壹万五千至两万人）相信耶稣。
23而且，他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够重新把他们接上去。
24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且违反自然地接在好橄榄上，何况这些原来的枝子岂不更要接在原树上吗？
有一首英语的诗歌的标题是“祂能！祂超过单单能！”（He is able, more than able.）无论个人遇到什么大困局，或是我们很难带领心灵刚硬的亲友信主，甚至我们有负担向很难信主的未得之民传福音，我们要铭记：神能！神愿意！神要拯救心灵刚硬的人和民族！
的直译是“并且，若他们不是持续在不信中，他们将会被接上，因为神是能接他们上去的。因为若你按本性是野橄榄树砍出来的，也能逆本性被接上到一棵美好的橄榄树上，更何况他们，按照本性，不是更可以被接上到他们原来自己的橄榄树么？”
承接上文，我们与未信的以色列人的分别在于“信”！所以，保罗警惕我们要长久留在“信”中，并教导我们：若以色列人不是持续留在“不信”中，又若他们肯回头相信，他们也必然能被神接上去。既然我们这些自小没有旧约教导，没有清楚一神观的外邦人，也能蒙恩被接上去，他们也必能，因为他们只是被接上到原来的橄榄树上。保罗很清楚知道很多刚硬的同胞非常抗拒福音，但他更相信神的主权和能力，并深信，既然外邦人能信耶稣，他的同胞最终也能信耶稣。作为福音的大使，我们必须有一个坚定的信念：神能！神能拯救刚硬的民族！神能拯救刚硬的同胞！神能拯救刚硬的人！
有神，有耶稣的基督徒必有出路！与神同工的基督徒必能看见最硬土的人和民族能信耶稣！早期教会经过十大逼迫，也有出路。教会在历史中经历过多少逼迫、异端、失败、极权、软弱，仍有出路。耶稣会很早期的传教士范礼安（一六零六年死）在澳门时，对着中国多番喊着说：“顽石啊，顽石，你何时会打开！”在一九零零年的义和团之乱时，约有二百四十一位传教士和两万多名信徒遇难被杀。但有临死的传教士留下遗言，说：“虽然我们成功逃生的机会微乎其微；但我们早已视死如归了，若主嘱咐我们，当乐意把生命摆上。全体传教士都同处危难中，倘若我们无一生还，将来一定有更多传教士来替代我们！”另一传教士说：“因此，别让你们心里忧愁，也不要让手下垂，更不要胆怯。到了时候，我们在此撒播的种子，一定会结实收成。当这场暴乱平息后，请差派更多的见证人到中国来。”
戴德生有一名句：“神的工作通常有三个步骤：从‘不可能’，到‘困难重重’，最后——‘成了’。”内地会新加坡总部有横匾写着：“Have Faith in God!” “信靠上帝！”我自己很敬佩建道神学院的早期的院长翟辅民牧师。他是建道在广西梧州时期的创办人之一，也是在一九一一年将越南福音之门打开的传教士。晚年时，他仍要还福音的血债，将余下的十七年光阴奉献给印尼许多贫穷的少数民族。当日本侵略印尼时，他被抓进集中营，最后死在印尼的集中营中。今天他所建立的印尼教会，人数多达三十万，宗派里有十二所神学院，约有三千间教会。神学院里神学生来自许多民族，其中也有来自原是食人族的民族。
戴德生说：“神用的所有属灵巨人都曾是软弱的人！他们能为神做了伟大的事情，是因为他们认定神是与他们同在的。”基督徒一大特权，就是承认自己的惧怕、无能为力、惊慌软弱。传道人一大特权，就是承认自己没有答案，没有出路，没有力量。传道者的出路不在自己，传道者的出路在于神。神能！神能拯救刚硬的心！神能拯救刚硬的民族！
思想既然神能，神能拯救刚硬的心，你今天能列出一些至今仍刚硬未信主的亲友的名字吗？
你愿意在未来一段时间，为他们的信主恳切祷告吗？
此外，神有否将一些民族或群体的信主需要放在你心中？
神能！神能拯救刚硬的心！神能拯救刚硬的民族！
你愿意立志与神同工吗？
21神既然不顾惜原来的枝子，岂会顾惜你？
22可见，神又恩慈又严厉：对那跌倒的人是严厉的；对你是恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
的直译是“因为若神过去没有宽容原来自然的枝子，他也不会宽容你。所以，要留意神的恩慈和严厉：对跌倒的人，严厉；对你，恩慈，只要你继续留在祂的恩慈里；否则，你将也会被砍下来。”保罗警惕外邦信徒不要离开“信”，要留在神的恩慈里，并用神曾对以色列的“严厉”去警戒我们：若我们离开信仰，我们也会被砍下来。
都出现“长久”（epimeno）一词，可翻译为“继续留在”或“继续住在”。这词在罗马书出现3次。在保罗谴责那些以为得救后，可以“继续留在”罪里的观念！信主后，就应该出黑暗入光明，离恶入善，要常在主里面。蒙神喜悦的基督徒，必须有一个素质，就是“常常住在”基督里！这也是主耶稣和早期使徒都非常关注的教导！
保罗的关注，就如耶稣在约翰福音十五章的教导一样：你们要常在我里面！我们要常在主里面！近代的基督徒喜欢多听关于神的怜悯和饶恕的真理，但往往忽略圣经里许多严厉、警戒和圣洁要求的经文。有些人甚至教导歪理：“信主后，就算放纵情欲，离开信仰，也不用惧怕，因为神的恩典够用。”这些歪理是保罗所厌恶和激烈反对的，也是他在罗马书多番多次谴责的。一如耶稣，保罗常常教导人要持守在敬虔和信仰里。在保罗就曾谴责自以为是的人：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”神的恩慈不是让我们放纵自己，而是要我们谨慎自守，让我们长存敬畏的心，让我们离罪行善，让我们紧紧依靠主，让我们一生信主、一生属主，一生事主。
有些人错解“一次得救，永远得救”这神学标语而教导歪理！当我在美国留学时，有错解这方面真理的牧者，在一个布道会中，竟然对慕道的朋友说：“若你今天信耶稣，明天离开神，也不要惧怕。只要今天决志，就必得救。明天拜佛，也不要怕，也不会失去救恩。”当时我为他作广东话的传译，我就译不下去。我问：圣经那里有这种教导？后来，我阅读到这派歪理的一个说法：“纵然一位信徒因为各种实际的原因成为非信徒，他的救恩也不受影响。”“即使人离开信仰，神的爱是这么伟大，那人也不会失去救恩，不会从神的手流失。”这种纵容人任意妄为离开信仰的教导是极其错误的，是历代正统神学所反对的。主耶稣严告我们：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”希伯来书说：“只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”
耶稣教导我们在教会里有稗子和麦子，有山羊和绵羊。对那些曾空有外表的信仰，但心里没有根，随意离开信仰的人，耶稣曾这样形容他们：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”主耶稣多番警告信徒：信徒不能离开祂。“因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”希伯来书警戒我们：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。”“因为我们的神乃是烈火”，我们“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”神的保守是要保守我们在祂的里面，在恩典中，而不是保守我们离开信仰，更不是保守我们放纵邪恶！
每一个信徒要问：你现在是仍留在神的恩慈里吗？若你纵容自己，你想经历神的严厉吗？
思想你有听过这种“就算放纵自己，也必然得救”的歪理吗？
若你看见有人挂着“基督徒”的名字，却在实际上任意妄为，也不是真心信耶稣，你会喜欢这些人吗？神的名是否因此而被亵渎？你想神将会如何对待他们呢？
要谨记，神的恩典是要让我们不断追求成圣，是要让我们常在主里面！
17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄枝接上去，同享橄榄根的肥汁，
18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，该知道不是你托着根，而是根托着你。
19你会说，那些枝子被折下来是为了使我接上去。
20不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要战战兢兢。
诗有一名言是关乎橄榄树的：“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。” 恶人以作恶自夸，但义人永永远远倚靠神的慈爱！橄榄树外型不雄壮，但却是犹太人看为极为珍贵的树木。橄榄树的寿命很长，世界最古老的橄榄树之一（Olive Tree of Vouves）的寿命超过三千年。不少橄榄树曾经历过火灾，却仍能重生。收橄榄的一个方法，就是请工人击打橄榄树，让长在高处的橄榄堕下。橄榄树没有佳形美貌让我们羡慕，但却能长年累月结出价值珍贵的橄榄，可用作煮食和膏立君王及祭司的膏油。以色列人非常重视橄榄树，国徽是用橄榄枝围绕灯台。橄榄枝也象征和平。
保罗引用“野橄榄枝”接上要栽种的橄榄树的比喻，曾被某些学者批判。由于现今流行的栽种方法，通常是反过来的，把要栽种的“橄榄枝”接上“野橄榄树”。因此，部分学者批判保罗，看保罗是个可怜无知的城市人，对此一窍不通。但有深入研究保罗的蓝西博士深入了解中东民风后，指出当地有 “使衰落的橄榄树重新结果 ”的特殊方法：通常刺激不再结实之橄榄树的办法，是接上野橄榄的嫰枝，让嫰枝吸收树的汁液，这树就会重新结果。
回到保罗的比喻。因为以色列人的不信，这些旧枝子就被折下来，让外邦人的信徒能与神连结；但我们不要忘记，我们能蒙恩，是因为神曾对以色列人的先祖亚伯拉罕应许说：“地上万国都必因你的后裔得福。”既然我们能分享这福气，是这“根”，是神对以色列人的应许让我们也得福，我们就更不应看不起“旧枝子”以色列人。保罗警戒作为“野橄榄枝”的外邦人信徒，切切不可骄傲，我们能信主全是出于神的恩典。
的直译是“对的！在不信中，他们曾被折下来；并且你已经在信中站立！你就不要想得高，要带着敬畏。”以色列人的失败在于“不信”！基督徒能站立是因为我们的“信”。明白这道理后，让我们不要想自己想得太高，却要守住这“信”，对神常常带着敬畏的心，谨守自己常在主里面。我们不应看不起以色列人，却应努力引领他们信主。
真正的信是一生的信，是对神不离不弃的信，是常存“敬畏”的心的信！真正信主的人，不会带着骄傲，而是会带着敬畏的心，一生紧紧跟随主。真正的信不是没有果子的信，而是常常连基督，多结果子的信！真正的信让我们最终能与神永恒同在！奥古斯丁有一流行语：“信是去相信你未曾看见的；这信的奖赏是让你能看见你所信的。”想起建道神学院的校歌《要忠心》：“要忠心！忠心！纵别人变节退后；无论何景况，你要站主旁，愿主常见你忠心。”愿我们能时常代表着主耶稣，一生一世都信主到底，都尽忠到底。
思想恩典不是要我们自高自大！恩典不是要我们看不起人！
恩典是要我们更爱主，更有基督的心肠，更爱邻舍！
你有否认识一些人，空有蒙恩的外在，却在内心一点也不像我们恩主？
你想：神喜悦这些人吗？
你愿意成为不怕磨难，至死忠心的仆人吗？
15如果他们被丢弃，世界因而得以与神和好；他们被收纳，岂不就是从死人中复生吗？
16所献的新面若圣洁，整个面团都圣洁了；树根若圣洁，树枝也圣洁了。
的直译是“因为若果他们的被抛弃引来世界的和好，他们的被接纳岂不引来死人复生？若初熟之物是圣洁，全团也是；若树根是圣洁，树枝也是。”“初熟之物”的比喻是引自，摩西要求以色列民“用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献”，奉献给神。在圣经说：“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。”当我们将初熟的献给神后，其他留下的也间接得着祝福，这样我们就能一起享受大丰收了。因此，我们要对自己的福音服侍充满信心，神能用看似卑微的“初熟的麦子”，一步一步成就祂拯救世人的蓝图！
不少学者认为，保罗是用初熟之物的例子，去描写神要成就的大丰收的蓝图。首先是少量的犹太人基督徒得救和外邦信徒得救，他们就如初熟之物呈献给神。神的祝福不单临到初熟之物，并要带来将来的大丰收。按照这种蓝图式的释经角度，这段经文带出神拯救计划的几个过程：一、基督的来临和从死里复活；二、在早期教会有部分犹太人信主；三、因不少犹太人拒绝福音，引来了他们的“被抛弃”，但福音却被传给外邦人；四、这些早期信徒就如初熟之物，是神所喜悦的；五、神的心意是要将福气临到全团，临到大树中各条树枝，意指将有更多民众信主；六、最后以色列人会有“被接纳”的日子，以色列人会大量信主；七、他们的全家归主会引来了末后的福音大收割，并最终的死人复活。
有人作一个比喻：“神的计划就如一套好的电影；里面有各种好事和坏事，但最终会成就美好的大团圆结局。”以西结书有非常有名的例子。以西结能看见的，是平原上遍满骸骨，并且是极其枯干的；但当神的时候到了，神要赐骸骨气息：“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”
我们的主是那位“开了就没有人能关、关了就没有人能开的”主，祂给祂的仆人“敞开的门，是无人能关的”。在教会经历磨炼的日子，我们的责任就是要忍受患难，要至死忠心，但我们要深信，主必得胜，并要赐祂忠心的仆人与祂在祂宝座上与祂同坐（启二至三章）。在面对大患难和挑战时，人的眼光往往停留在能看见的黑暗、艰难和逼迫上，但保罗教导我们要学习用永恒的眼光去明白神的心意，要深信神必不断“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，在骸骨中兴起极大的军队”。愿我们甘心为神成为一个忠心的小齿轮、小配件、小画笔和小仆人！并愿我们能一生信靠天父，这位最慈爱的父亲、最伟大的舵手、最有智慧的蓝图家、最大能的统帅、最奇妙的大君王！
思想你相信神会不断“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，在骸骨中兴起极大的军队”吗？
今天的教导给你什么提醒和安慰？
你愿意为神成为神拯救蓝图中的一个忠心的小仆吗？
13我对你们外邦人说，正因为我是外邦人的使徒，我敬重我的职分，
14希望可以激起我骨肉之亲的嫉妒，好救他们一些人。
真正敬重传福音职分的仆人，会一生付上代价去传福音！保罗如是，历代忠心的仆人也如是！基督教来华的第一位传教士马礼逊于一八零七年九月四日到达澳门。一八一零年，太太为他生了第一个儿子约翰，但儿子出生后就夭折。澳门的华人起初不容许他把儿子安葬，最终才让他儿子在北边一个小山丘上入土。过了几年，太太带了另外两位儿女回英国休养，在一八二零年才再回到澳门。不久后，她怀上第四位孩子，却在一八二一年六月十日，因病而致与胎儿具亡。来华第二位的传教士米怜有一名言：“一个人想学好中文，必须具有铜的躯体、铁的肺腑、橡树的头、弹簧的手、麻鹰的眼、使徒的心、天使一样的记忆和玛土撒拉的寿数！”华人教会第一位牧师梁发在一八一六年十一月三日接受米怜的施洗。到一八五四年，已经年迈的梁发身体不佳，儿子梁进德劝爸爸不要多劳，梁发说：“我信主已四十年，外国弟兄尚且不远万里而来传福音给中国人，我是中国人，怎忍放弃不为？到最后一分钟我也要传福音给人。”
这两节的直译是“对你们外邦人，我说：既然我是外邦人的使徒，我荣耀我的职分；为的是要我的骨肉（肉体）嫉妒，并要从他们中间救些人。”真正敬重自己基督徒和神仆的职分的人，就会一生付上代价尽力传福音，尽力救些人。保罗强调：我重视我的职分，我要努力救同胞，总要救些人。保罗有强烈爱同胞和爱灵魂得救的心。
“我骨肉之亲”这片语的原文直译是“我的肉体”（my flesh）。保罗在这里用“肉体”是对作首尾呼应。在保罗说：“按照肉体，以色列人是我的兄弟，我的亲戚。”“我的肉体”这表达表露出保罗是何等爱自己的同胞！同胞的痛，就是自己的痛！保罗想激起“同胞的嫉妒”，让同胞对福音产生好奇心！因此，保罗就更积极向外邦人传福音，让同胞受刺激，被神感动，产生好奇和追求，最终或能信主得救。
自己常常被许多传教士无私地深爱中国人的心所感动。几十年前，台湾彰化有贫穷孩子周金耀因意外受伤，腿部严重受伤，以致灰心到想自杀。英国传教士的兰连玛玉师母于心不忍，勉强不情愿的丈夫兰大卫，在自己腿上割下四条一寸乘三寸的皮去拯救金耀。这“切肤之爱”常常激励我。她有一名言：“如果割我的皮肤给金耀，可以治好他的病，又有什么不可呢？耶稣基督为了爱世人的缘故，都甘心被钉在十字架上，流血舍命；而我们是宣教医师，我们为了医好金耀而割一些皮给他，又算得了什么呢？”在彰化，他们夫妇留下两大信念：“上帝爱人”和“要照顾贫困病人”！他们的儿子兰大弼生在台湾，一生服侍台湾百姓，建彰化医院，并设立四大宗旨：“医疗、传福音、帮助穷人、教导”。他晚年罹患失智症，与人聊天时只能讲出“台湾”二字，临终前说：“不要忘记贫穷的人”！他们的见证感动许多人，兴起了不少“信仰世家，医生世家”！我们也会这样爱同胞吗？
不少以色列人逼迫保罗，保罗却是一生以爱回应，一生挂念同胞的得救！我们又如何呢？我们真的敬重我们的职分吗？我们在同胞和其他民族得救的圣工里付上了多少代价呢？
思想你愿意割“四条一寸乘三寸的皮”给一位贫穷的病人吗？
今天，你愿意多为在不同地方的宣教士祷告吗？并在支援他们的圣工上有份吗？
与不同的同胞相处时，有时候是喜乐的，但也有不同意见和矛盾的时候。你是否也有一生爱同胞和一生渴慕同胞得救的努力和心肠呢？
在向同胞传福音的圣工上，你有份参与吗？
11那么，我再问，他们失足是要他们跌倒吗？绝对不是！因他们的过犯，救恩反而临到外邦人，要激起他们嫉妒的心。
12如果他们的过犯成为世界的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，更何况他们全数得救呢？
神给人类最大的安慰，就是：神怜悯世人，有拯救各族罪人的大宏图，也最终会拯救大量的以色列人！斯托得说：“他们失脚不是要他们『跌倒得无可挽回』，而是要他们兴起。”基督徒常说：“人的尽头是神的开始。”这话要有合宜的补充。神的工作并不是单单在人的尽头时才有的。相反，当人在顺境时，神仍给人各种劝勉、警戒和帮助。但对很多人来说，往往是在自己走投无路时，才会完全打开并谦卑自己，完全投靠神。所以，在经历的层面上，很多人是在自己尽头的时候，才大大感受到神的介入。同样，也因为人容易执迷刚硬的缘故，神也往往在人的尽头时，才明显地介入我们的生命。
保罗强烈谴责同胞的刚硬后，就带出神会将坏事变成另类的祝福。罪人的刚硬和被审判不是神最想要的结局！神最想要的结局是万民悔改得救！神能用以色列人的刚硬，演化出三个连串的祝福，让更多人能得救信主。首先，因着以色列的跌倒和拒绝，福音能广传到外邦人中，让许多民族的人能得救；保罗称这为“世界的富足、外邦人的富足”。其二，外邦人的得救最终会让以色列嫉妒，这些嫉妒的心通常是破坏性的；就如，他们曾多番多次攻击彼得、保罗和早期教会；但也有一些以色列人会因“嫉妒”而产生好奇，对耶稣和福音有好奇，这好奇会引领一些以色列人信主。其三，保罗启示了神一个奥秘的计划，就是在末后，神会引领大批以色列人信主。
“他们全数得救”的用语在原文的直译是“他们的完全”，和合本为“他们的丰盛”，吕振中译本为“他们的满数得救”。在保罗写下名句：“以色列全家都要得救。”保罗预言，神最终要引领大批以色列人得救，而他们的信主会再带给世界另一波的祝福。
基督徒常说：“神能将坏事变成好事！”是的，神曾多番多次“将坏事变成好事”。约瑟的兄弟想杀害约瑟，但约瑟被卖的“坏事”却演变成为“拯救民族的好事”。基督徒有另一流行语：“苦难是化妆的祝福。”这两句话都需要一些补充解释。首先，“坏事本身不是好事”；其次，“苦难本身不是祝福。”约瑟说：“从前你们的意思是要害我。”兄弟的动机是邪恶的，约瑟从未颠倒对错。“坏事和苦难”能变成“好事和祝福”，是因为有神的介入，并许多人以良善、公义、怜悯、饶恕和恩情介入。没有神的介入，没有良善的介入，“有些坏事变成更坏的坏事！有些苦难会制造更多悲情和苦难！”所以，当我们看到坏事和苦难时，基督徒应积极播下良善、公义、怜悯、饶恕和恩情的种子，并借着神奇妙的恩典，让更多坏事能变成好事，让苦难成为化妆的祝福。同胞不信主，本来是一件大坏事，但保罗的回应是，更积极且不顾性命地到处传福音。
圣法兰西斯祷文说得好：“在憎恨之处播下你的爱；在伤痕之处播下你宽恕；在怀疑之处播下信心。在绝望之处播下你盼望；在黑暗之处播下你光明；在忧伤之处播下欢愉。”
神有要引领万民信主的蓝图，我们的责任，就是要成为神祝福万民的器皿。一生信主、一生属主、一生传福音的基督徒，才是真正明白“神能将坏事变成好事”的仆人！
思想当社会和教会面对各种低谷和灰心时，我们是那种只剩下唉声叹气的人吗？
或者，我们能效法保罗，转眼默想神的拯救世人的决心和计划，深信神能将坏事变成好事。让我们回应神的呼召，说：“我在这里，请差遣我！”
不要问我们有否遭遇艰难，要问：在憎恨、伤痕、怀疑、绝望、黑暗和忧伤之处，我们有否播下神的慈爱、宽恕、信心、盼望、光明和喜乐？
7那又怎么说呢？以色列人所寻求的，他们没有得着。但是蒙拣选的人得着了，其余的人却成了顽梗不化的。
8如经上所记：“神给他们昏沉的灵，眼睛看不见，耳朵听不到，直到今日。”
9大卫也说：“愿他们的宴席变为罗网，变为陷阱，变为绊脚石，作他们的报应。
10愿他们的眼睛昏花，看不见；愿你时常弯下他们的腰。“
最恐怖的报应就是让人罪中亨通！罪中亨通和顽梗不化的人往往不求恩，并且不愿意悔改信主。但没有耶稣，就没有恩典，就没有平安，就没有盼望，也没有永生！保罗痛心同胞拒绝耶稣，最终迎来的只是审判。西语有云：“要去天堂，一个人可以没有健康，没有财富，没有奖章，没有学历，没有朋友；但他若是没有基督，他就不能去天堂。”马丁路德说：“若没有基督，我们遇见的神，就是只是一位发忿怒的审判官。”
当同胞以色列人继续拒绝救主基督，他们继续成为顽梗不化的人，等待他们的是神最终的审判。带着恨铁不成钢的心，保罗引用旧约严厉的话去警告同胞。在的引文，保罗拼合了的内容（参和，以呼应第九章的教导。在保罗说：“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”在这里，保罗不但说他们没有得着，并且进一步说：“但是蒙拣选的人得着了”！有耶稣，才有真福气！
圣经一些极为严厉的经文，是用主动语态的方式去表达神的惩罚：神容让人继续刚硬、昏沉、看不见和听不见就是给他们最大的惩罚。当人在罪中亨通时，他们往往在灵里继续刚硬、昏沉、看不见和听不见。所有好的劝勉和警惕的话，他们都不理睬！他们表面看似非常亨通，但实质上，死不悔改的罪人因心灵刚硬而让心灵沉睡，因瞎了眼而不理睬警号，因耳朵闭塞而不接纳劝诫，迎来的是永不能回头的惩罚。持续在罪里亨通是神对恶人最大的惩罚，因为这样他们就不会悔改回头。古时的法老先奴役以色列人，其后命令收生婆私下杀死出生的男孩，随后更公开将每一个以色列男孩弄死。摩西曾多方警戒法老，法老虽也曾多次表面悔改，但骨子里，他执迷不悟，因而为民族迎来灭顶的十灾。坚持刚硬的法老带着大军在红海边追杀以色列人，但迎来的却是全军覆没。
的直译是“并大卫说：‘愿他们的桌子成为为他们而设的罗网、陷阱、绊脚石和报应。’”恶人会有短暂的邪恶得胜，并会以此夸口。但这些邪恶的亨通实在是他们的“罗网、陷阱、绊脚石和报应”。当恶人沉醉于邪恶的狂欢里，等待他们的是最严厉和永恒的审判，这就是“报应”。不少沉迷于邪情私欲的人，在短暂狂欢后，不但自害己身，也惹来家庭破碎和身败名裂。邪恶的亨通会变成让他们弯腰的重担。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”能任意妄为，不是福气，是最恐怖的诅咒。相反，在犯罪中遭遇挫折和逆境，是神给我们的警号！能听到警号，愿意回转的人是有福的。能改邪归正，能相信主耶稣，是人一生最美的祝福。
二零一一年三月四日晚上，台湾的北中南三地的看守所有五位死囚犯要面对死刑。绰号“忘恩恶煞”的死囚犯王志煌回顾一生，想起年轻时候曾狂言：“宁可壮烈牺牲，不愿庸碌一生”！“只要我喜欢，有什么不可以？”但临终前，他只想劝勉世人：“想想自己，再想想家人。”他在监狱辅导牧师的鼓励下，写下警惕的话，警惕其他在罪中之人：“‘当你趴在刑场的泥堆上，一颗子弹贯穿心脏，大约叁1:十~四十秒后，会因缺氧而陷入昏迷，再经过大约两分半~四分钟，才因血胸而淹没于自身的血泊中…’试问：这是你想要的人生吗？我个人可是每每被这噩梦吓得心惊胆颤、恐惧不已。冀望各位，趁着当下为自己的未来好好规划，并且慎思、慎行！”若果地上的死刑是这么恐怖，那么有地狱之火的刑罚会是何等的恐怖呢？浪子，回头吧！我们要惧怕犯罪！
思想你年轻时，曾任性放纵吗？那些任性放纵的言行有否对你带来阴影、黑暗和悲剧呢？
再想想自己人生遭遇的挫折和磨难！在这些关头里，神有否让你反思人生和学习依靠祂？
能有挫折和磨难让自己静下来，投靠神，也是另类的恩典！
一生最大的成和败，不在乎地上的亨通与否，而在乎神如何评价我们！
5现在这时刻也是这样，照着出于恩典的拣选，还有所留的余数。
6既是靠恩典，就不凭行为，不然，恩典就不再是恩典了。
史温道尔（Charles R. Swindoll）说：“骄傲让人不留下任何空间给恩典。”不求神的恩典，不知道自己无力自救，拦阻许多人信靠耶稣！
在这两节经文里，保罗将四个观念放在一起：余种、拣选、恩典和行为。在“余数”（leimma）这希腊字在新约只在此出现一次，但“余种、余数”在旧约里是一个很重要概念。在中文和合本圣经，“余种”一词只出现三次；；，但在NIV的英语圣经译本里，remnant（余种）一词却出现65次之多，在新约出现三次；；；和合本则多翻译为“余剩”，并多处谈及“余剩之民”的题目。在神预言：“必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。”在神宣告：“因为我所留下的人，我必赦免。”在神应许：“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处。”按照以色列人的败坏，神可以完全抛弃他们；但神却为他们保留“余种”。
保罗强调，若有人能得救，这不是因他们的美或行为，而只是“按照拣选”（according to election），是出于“恩典”的拣选。这里是呼应的教导：神拣选雅各，是在他出生以前。在和保罗都用“按照拣选”的表达，但在保罗再进一步强调，神仍施恩给以色列人是“按照恩典的拣选”（according to the election of grace）！保罗强调：拣选就是拣选，不是按照行为，而是全是恩典。既然用了“余数或余种”的表达，就显明他们是不配得着救恩。慕迪说：“恩典是不配得的怜悯。”恩典暗示了我们本来是不配的；恩典的拣选代表，神是在不配、堕落和没有盼望的罪人当中白白施恩。所以，保罗强调：既然是恩典，就必然不是靠行为了。
司布真说：“唯独恩典让我们谦卑下来，但同时也让我们多么愉快。”恩典提醒我们没有什么可夸，但恩典也鼓励我们可以“照我本相”来到神的施恩座前，祈求和领受神白白的恩典。“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”葛培理用“照我本相”（Just As I Am）的标题是看自己一生。在布道会呼召人决志时，葛培理喜欢用诗歌“照我本相”来鼓励人去信耶稣。诗歌说：“照我本相，无善足称，惟你流血，替我受惩，并且召我就你得生，救主耶稣，我来！我来！”无论我们落在什么光景，我们都可以祈求神的恩典！真正认识自己和认识神的人，就会一生祈求神的恩典，一生靠神的恩典走过。约翰牛顿在诗歌“奇异恩典”中说：“经过许多危险、艰辛和网罗，我已经来到此步；此恩领我至今安全，并且此恩要引领我到天家。”滕近辉说：“我一生的格言是『神主权性的恩典』（God‘s Sovereign Grace）。”回顾一生，他说：“向后看，都是恩典；向前看，也都是恩典。感谢神，恩待一个不配的人。”一生靠恩典不是懦弱的行为，而是真知道自己和真知道神！一生求恩的人是真正认识神的人！
思想“我们要有百分之百的努力，但我们也要完全依靠神的恩典。”
但真正明白神的大能和自己有限的人，会再加一句：“我们能持续奋斗，全靠恩典！”
保罗说得好：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
基督徒一生都是靠着恩典走过！
恩典让我们敬畏，恩典让我们感恩，恩典让我们坦然无惧去一生求主恩！
想起“神主权的恩典”这观念，这给你什么平安和安慰呢？
1那么，我要问，神弃绝了他的百姓吗？绝对没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不知道经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：
3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要我的命。”
4但神的指示是怎么对他说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
不能看清自己和不能看清神的作为是世人一大问题，也是以色列的大问题。保罗指责当代的以色列人也犯了以利亚的错误，就是没有看清神有为自己留下得救的余种！在十一章，保罗处理犹太人另外两个的质问：一、“神弃绝了他的百姓吗？”二、“他们失脚是要他们跌倒吗？”针对第一个质问，保罗用他自己这以色列人也蒙得救的见证去指出“神没有完全弃绝祂的百姓”！保罗再引入以利亚的经历去回驳这质问。斯托得说：“即使是亵渎神、逼迫教会，‘竭尽全力敌挡神’的他，也没被弃绝。”保罗也是以色列人，神没有完全弃绝以色列人！在新约时代和以利亚时代，神从没有放弃，神仍在拯救！
保罗也引入“神预知祂自己的百姓”的观念——在保罗就引入了“神预知”这观念。以色列人的刚硬只是显明他们不是神的选民，但神却没有弃绝祂预知的百姓。随后，保罗引用的经文谴责以色列人犯了以利亚的错误。当以利亚在低谷时，他没有检讨自己的失败，却多次强辩说：“只剩下我一个人。”他根本不知道和不了解神的作为。当代的以色列人也犯了同样的问题。自我中心和拒绝用神的角度去看事物是以利亚的失败，也是许多人共有的失败。有名的盲聋女作者海伦·凯勒有一名言：“自怜是我们最坏的敌人。若我们向自怜投降，我们在这个世界不能做任何有智慧的事情。”
保罗也引入“余种”的概念，是引用中神对以利亚的责备。以利亚看见的是“只剩下自己一人”，但神所知道的是“七千人”，两者落差极大！坚持不用神的眼光去看事物是人常常犯的问题。
让我们学习神要以利亚学习到的功课！当我们看见环境是极为黑暗时，当我们感到孤立无援时，当教会经历极多失败和难关时，不要怀疑神的大能、拣选和预知。神仍在我们看不见的角落成就奇妙的作为。当早期信徒被追逼到走投无路时，神能兴起逼迫教会的保罗成为伟大的使徒！当中世纪教会乌烟瘴气时，神兴起马丁路德等改革家进行改革。戴德生说：“我的环境就是神，神就是我的环境。”我喜欢南非杜图主教一句名言：“基督教的信仰就是毫无希望下的乐观，因为它是建立在对一个人的信仰的基础上的，这个人礼拜五死去，大家都说他遭到了彻底的失败，毫无希望了，结果礼拜天他复活了。”当我们定睛在神荣耀的主权时，神的光芒就能在漆黑的黑暗中光照和激励我们心灵。神从未有放弃，神仍在拯救，并且神也必能拯救！约翰说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
思想你最近有否经历一些无力和软弱的时刻？你曾否有放弃奋斗的挣扎呢？
不要定睛在环境的黑暗，也不要定睛在自己的无能为力上，要定睛在神！
神从未有放弃，神仍在拯救，并且神也必能拯救！
神能，神没有放弃，所以我们也不能放弃！
各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。参考经文: ；；；；；；；；；；；；；，28，30，31；；；；；；；；提要属灵恩赐的查考第一个阶段在此先告一个段落，从新约圣经共有三十二节提到关于恩赐的经文中，特选出三节极重要的经文与读者共勉之：（一）「因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。」，这是对我们得著恩赐的信徒极大的保证，只要我们谦卑与上帝同工、同行，上帝所赐的恩赐在我们身上只会增长、加添，在我们的服事中所需的能力和帮助是不会减少的。（二）「感谢上帝，因祂有说不尽的恩赐。」，是的，上帝加给每一位信徒的恩赐是无法言喻的，每一个人在上帝眼中都是独特宝贵的，祂在乎我们的一举一动并我们的心怀意念。祂所赐的恩赐也是丰富无比的，只要我们放心交在圣灵手中让祂掌管我们的生命，三一上帝的丰盛生命必能在我们里面滋长。（三）「各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。」。「恩赐」乃是上帝交付给我们的恩典和责任，为的是让我们能在基督的身子上荣耀祂，在教会的肢体中彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家，那就是要成为祂忠心又良善的僕人，不负主所託。在这一阶段的末了让我们以幔内之歌这首「在你面前站立得住吗？」作为我们的省思和祷告：日复一日，忙忙又碌碌，在主面前站立得住吗？喧扰的世界里，熙攘的人群中，在主面前站立得住吗？到那一天，仗打过，路跑尽了；荣耀之王，生命的主，在你面前站立得住吗？荣耀之王，在你面前站立得住吗？但愿其中的歌词，能再次激励我们，重燃我们心中那把圣灵在我们蒙恩得救时，就已经埋下的火种，让我们的恩赐再如火被挑旺起来。亲爱的，到那一天，当我们在主面前交帐之时，我们站立得住吗？我们在世的服事是金银宝石？或是草木禾偕？深愿我们能彼此勉励、互相代祷，在世的日子为主而活，做一个无愧的工人。默想◉「恩赐」的认识和查考固然重要，「恩赐」的应用和实践更是重要，这也是我们花许多工夫查考的目的。不单是为了增加圣经的知识，而是为了在生活中及在生命里亲身体会，并且经历三一上帝的大能。◉深愿圣灵在每一位读者身上动工，作那奇妙的感动。在祂的内住、充满和浇灌中，得以应用每一项圣灵所赐的恩赐来服事祂，达到造就教会和利益众人的目的。圣灵的应许◉因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。◉感谢上帝，因祂有说不尽的恩赐！◉各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！重燃我们心中那把圣灵在我们蒙恩得救时，就已经埋下的火种，让我们的恩赐再如火被挑旺起来。在世的日子我们愿时刻为主而活，做一个无愧的工人。奉主圣名，阿们！
因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。参考经文: ；；；；；；，28，30，31；；；；提要
在上帝所有属性当中，最值得我们留意的就是祂的信实；；；；，5，8，24，33；；；一5；；；；；；；；；；-。祂是信实的上帝，祂是永不改变的上帝，在祂没有转动的影儿；因此，保罗在今日的钥节中，才能如此斩钉截铁地说：「因为上帝的『恩赐』（charisma）和选召，是没有后悔的。」（For the gifts and calling of God are without repentance）。
不错，关于「恩赐」与「选召」，上帝是不会改变心意的；即使人处在不信的状态中，上帝的旨意终会实现在他们身上，因为祂是信实的上帝，祂的本质是不改变的，所以上帝对人的呼召和恩赐，也是没有后悔的。虽然以色列人的不信，影响了他们与上帝之间的关係，但由于上帝拣选的呼召和恩赐是没有后悔的，因此他们在地上还是蒙上帝所爱的子民；以色列人虽然叛逆，但是上帝并没有收回对他们的选召，这就是上帝的「恩赐」了。
接著，保罗点出了上帝奇妙恩赐的迷津，他说：「因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」，这是何等奇妙的作为！人的不信，竟然成全了上帝的怜悯，这就是「上帝的恩赐」了。难怪保罗对上帝丰富的智慧和知识，难测的判断及难寻的踪迹会讚叹不已。无人能知道主的心，上帝拣选的智慧和恩赐的奥秘，是我们无法了解的，我们只能献上最高的讚美且将荣耀归给祂。
亲爱的，信实的上帝是永不改变也从不后悔的上帝。如今我们蒙了祂的拣选成为祂的儿女，又蒙祂赐下各样美善的恩赐，我们就不用担心明日将如何，祂必为我们负责到底。祂差遣圣灵成为我们的保惠师，为的是帮助、扶持、引导我们能行在祂的旨意当中。主曾应许父所赐给祂的人一个也不会失落，只要我们存谦卑的心与祂同行且跟随祂的脚踪，正确运用祂所赐的「恩赐」，在爱中建立自己、他人和教会。
默想．将圣经中有关「信实」的经文找出来，共计有29节（可使用大光福音网站www.glorypress.com）。找出之后仔细阅读每一节，相信这是上帝对你的应许，用这些经文向主祷告，并且支取成为你的力量。．上帝是永不后悔的上帝，因此，祂对你的拣选和赐给你的恩赐（gifts）是不会收回和中断的。请放心，跟随圣灵的感动，便能成为上帝国里服事的精兵了。圣灵的应许．因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。．因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。．深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断、何其难测！祂的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。在圣灵里祷告亲爱的主阿！信实的你是永不改变的上帝也是从不后悔的上帝。如今我们蒙了你的拣选成为你的儿女，又蒙你赐下各样美善的恩赐，我们就不用担心明日将如何，你必为我们负责到底。而且你差遣圣灵成为我们的保惠师，为的是帮助、扶持、引导我们能行在你的旨意当中，父上帝我们献上感恩和讚美。奉主圣名，阿们！
经文:
钥节:不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
参考经文:；；；约翰叁书1:；代下；；；；；
提要
今日的钥节，特别提到：「你因为信，所以立得住。（and you stand by faith.）」「立得住」原文「histeemi」有「立、站立、设立、坚立、建立」等意思。它在新约圣经中，一共出现了155次。这节经文用来特别描述：「坚定站立」于信心之中，没有丝毫摇动。但保罗也提出警告：「你不可自高，反要惧怕。」表明人在信心中能够站立，是主的恩典和圣灵的扶持。千万不要因此骄傲，自认是大有信心之人，反要心存谦卑，战战兢兢地靠主得胜。「站立得住」是信心的结果，更是靠主恩典而有的能力。诚如保罗教导的：「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的，上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」何等奇妙，我们能「站立得住」，是取决于我们能「忍受得住」。主应许要为我们开一条出路。对于那些凭信心而活的人，总是能看见主的大能、主的恩典和主的帮助。保罗告诉信徒：「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。因为你们凭信才站立得住。」信心是站立得住的先决要素，若我们坚定信靠主，必能在撒但、世人、天使和上帝面前站立得住。
「站立得住」并不表示永不跌倒。圣经中许多信心伟人，也常在信心的道路上跌跌撞撞。除了主耶稣之外，没有一个人能拥有完全、绝对的信心。因此，信心的操练对信徒而言，是一生的功课。信心的得胜，是借着圣灵、依靠基督才能得着的。诚如保罗的勉励：「所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」愿我们能拥有每一样上帝所赐的装备，如此我们才能如经上所记：「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住么。 」亲爱的，这是我们每一个人到那一天都需面对的问题，唯有持续用信心，快跑跟随主的人，才能坦然面对。
默想
1.子爱所写的幔内之歌第28首，让我们细思量：「日复一日，忙忙又碌碌，在主面前站立得住吗？喧扰的世界里，熙攘人群中，在主面前站立得住吗？到那一天仗打完，路跑尽了。荣耀之王，生命的主，在您面前我站立得住吗？」2.「站立得住」是主应许给那些信靠祂之人的。也提醒我们：「不可自高，反要惧怕。」因为离了主，我们就不能作什么了。信心的金言
1.虚心的人，渴慕恩典、切慕得着圣灵的恩膏，所以就被大大地充满。──司布真2.放下身段，莫志气高大，否则上帝无法赐福予你。──司布真信心的应许
1.你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。2.弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。3.我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住么。信心的祷告 亲爱的主阿！是的，「站立得住」是您应许我们的，但我们确实知道，我们若离了您，就不能作什么了。能与您连结的，唯有透过「信心」．求主保守我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！
求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。参考经文: ；；；；提要保罗深深明白上帝的奇妙和丰富，因此在今日的第一段经文中，他对上帝发出颂讚：「深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！」，这裡特别提到上帝的智慧和知识，不禁让我们连想到保罗所谈的「知识的言语」，正是这种属于上帝的知识。上帝的智慧，见于万物之创始；而上帝的知识，则见于祂所创始之一切的实际应用；因此「知识的言语」所触及的层面，较为接近我们生活的层面。在第二段经文中，保罗更直接的道出他心中的期望：「求我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。」；英文KJV是这样翻译的：「That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him.」，何谓「the knowledge of him」？就是认识上帝的知识或者属于上帝的知识。中文和合本圣经译为「真知道祂」，新译本和恢复本圣经都译为「充分的认识祂」，而台语汉字版圣经则译为「深识上帝」。我们要如何真正的知道祂？要如何充分认识祂？要如何深深的认识祂呢？保罗告诉我们唯一的方法和道路，乃是主耶稣基督，就是上帝自己将圣灵赏给我们，而圣灵就是智慧和启示的灵；换言之，人唯有靠圣灵的启示和内住，才能得著真正的智慧，这智慧在我们灵裡使我们能认识上帝的奥秘。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物，然后圣灵再把属灵的事启示我们属灵的悟性。祂要打开我们的心眼，使我们看见、明白、知道祂所启示的一切，而这就是真正的知识了。亲爱的，让我们敞开我们的灵并倒空我们的心，将属魂的心思、情感和意志放在一旁，全心渴慕圣灵的充满和内住。将我们对主的爱用完全的顺服、纯洁的心献上，让圣灵能完全自由的使用。一旦我们的心眼被打开，我们的心耳也要被打开，不但能看见并且能听见圣灵的启示和声音了。默想◉「知识的言语」指的是属于上帝的知识，而上帝的知识和上帝的智慧是相连的。我们拥有了上帝的智慧，上帝的知识也将同时临到；因此「知识的言语」，通常是和「智慧的言语」相连并用的。◉获得上帝的智慧和知识的唯一方法及途径，就是藉著圣灵的启示和感动，而倒空自己与敞开心灵，此乃我们必须预备的。求主开启我们的心眼和心耳，使我们能看见并且听见，而使我们真知道祂。圣灵的应许◉深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！◉你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使祂的荣耀得著称讚。◉就为你们不住的感谢上帝。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！让我们敞开我们的灵并倒空我们的心，将属魂的心思、情感和意志放在一旁，全心渴慕圣灵的充满和内住。将我们对祢的爱用完全的顺服、纯洁的心献上，让圣灵能完全自由的使用。奉主圣名，阿们！
深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）生于1809年的今天，在他四十多岁时，他仍对信仰持怀疑态度，有时甚至会嘲讽。所以，最令人惊讶的是，个人和国家的苦难却促使林肯认识了神，而非远离神。
1862年，林肯53岁时，11岁的儿子威廉（Willie）夭折。林肯的妻子试图通过寻找新世纪媒介减轻悲痛。林肯则求助于华盛顿纽约大道长老会的牧师菲尼亚斯·格利（Phineas Gurley）。
经过几次长谈后，格利牧师认为林肯开始转向基督。林肯吐露，“很多次我被一种势不可挡的确信压倒跪下，我没有别的去处”。
另一方面，南北战争所带来伤亡的恐怖每天都在袭击他。华盛顿有50个疗伤医院，国会大厦的圆形大厅里放着2000个为受伤士兵准备的床位。
在这些临时医院里，每天都大概有五十位士兵死去。所有这些都促使林肯一步步地更相信神的旨意。“我们不得不相信，神创造了世界，他仍旧掌管着世界。”
在林肯遇刺前一个月，他发表了第二次就职演说，是他关于神的旨意与内战关系最著名的讲说。值得注意的是，他没有将神简单说成是北方联邦或南方联盟的支持者，神有他自己的旨意，他并不为任何一方的罪开脱。
林肯说：“我们天真地希望着，我们热忱地祈祷着，希望这场战争的重创可以很快地过去。可是，假使神要让战争再继续下去，直到二百五十年来奴隶无偿劳动所积聚的财富化为乌有，并像三千年前所说的那样，等到鞭笞所流的每一滴血，被刀剑之下所流的每一滴血所抵消，那么我们仍然只能说‘主的裁判是完全正确而且公道的’。”
我为所有失去亲人、遭受伤害和处在悲痛中的人祷告，愿这些境遇可以唤醒你，就像唤醒林肯一样，这不是空洞的虚无主义，而是对神奇妙莫测的旨意的无限智慧和爱的更深的倚靠。
谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。
谈到顺服的时候，感恩可能是一个危险的动机。这像是从欠债者的角度说话，比如：“看看神为你做了多少？难道你不应该出于感恩，也为他做许多事吗？”或是“你的生命和所有的一切，都是你欠神的，你对神又回报了多少？”
对于这种的动机，我至少有三个问题：
第一，偿还神赐给我们的所有恩典是不可能的。我们甚至无法开始偿还，说：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”答案是：没有人！“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”我们不能偿还神，因为他已经拥有我们所能给他的一切。
第二，就算我们能够成功地偿还神赐给我们的所有恩典，我们也只能成功把恩典变成一笔交易。若是我们能够偿还神的恩典，那这就不算是恩典。如果有人想请你吃晚饭来表达对你的爱，而你在晚饭结束后表示下周会回请作为报答，那么你就是用一笔交易来抵消这个恩典。神并不喜悦自己的恩典被抵销，他喜悦因着恩典他的名得荣耀（参见、14）。
第三，如果把感恩当成顺服的动机，我们容易忽略对神未来恩典的信心的重要性。感恩是回顾过去已得到的恩典，并对神充满感谢。信心是满心盼望神在未来所应许的恩典，说：“信就是所望之事的实底”。
以相信未来恩典为顺服的动机，才能让基督徒保有顺服的美好品格。顺服的动机不在于偿还神的恩典，也不在于把恩典变成交易，顺服的动机应该是相信神，相信神在未来会赐下更多恩典，这将神无穷无尽的爱与能力彰显出来。信心的根基是神的应许，记载，神对约书亚说：“你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在”，因着相信神的应许，约书亚勇敢地顺服，成功地进入了迦南美地。
阅读:
因为万有都是本于祂，倚靠祂、归于祂。-
你希望能对上帝越发感恩吗？17世纪的英国诗人乔治．赫伯特（George Herbert）在其诗作《感恩》里写道：“祢既已将万物厚赐给我，请再赏赐我一样：一颗感恩的心。”
赫伯特明白，若要懂得感恩，就是要觉察上帝早已赐给他诸多的恩典。
宣告说，耶稣基督才是万福之源，“因为万有都是本于祂，倚靠祂、归于祂”。“万有”涵盖了日常生活中所有奇异或平凡的恩典。我们在生活中所领受的每一样事物，都来自慈爱的天父 。因为祂爱我们，祂乐意赏赐我们各样的恩典。
为了更加留意上帝在我生命中的赐福，我正在学习培养感恩的心，就是在日常生活中经历快乐的事时，认定那位赐喜乐的源头，特别是那些我总认为是理所当然的事物：就像在凉爽的清晨跑步，与友人的相见，和女儿一起在厨房做早餐，欣赏窗外的美丽世界，以及享受刚冲泡的香醇咖啡。
有哪些事物，是上帝早已“厚赐”给你的呢？打开我们的双眼看见那些祝福，将有助于你我对上帝越发感恩。
现在，无论你心里想到什么，用几分钟的时间来感谢上帝吧！试试一整天都如此感恩！
你是否觉得自己比别人更懂得感恩？不妨思考使徒保罗如何用这个问题，为他的读者设了一个爱的陷阱。保罗在罗马书开始的部分就提到，许多人不愿意敬拜他们的创造主，也不感谢祂。接着在同一章，保罗详述了那些否认上帝美善之人如何过着罪恶的生活。
接着出现了转折！保罗相信这时已有人掉进他所设的陷阱。于是，他毫无预警地问读者，他们是否真以为自己有别于他所谴责的那些不知感恩的人。保罗随后在罗马书用许多篇幅告诉读者要感谢上帝的理由，感谢祂藉着基督赐给世人空前绝后的好消息。保罗在11章总结说：“因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（32节），接着他由衷地向上帝发出无比的颂赞（33-36节）。
阅读: -
主智无穷主道难寻33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！ 34 “谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？ 35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？” 36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿门。
献己于主当做活祭
12 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。 2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。——
在圣诞节过后的几个星期，美国各大商场的商品退回部门是最忙碌的，因为人们都要把不合心意的圣诞礼物退换成需要的物品。然而有少数人所送的礼物却能令人满意，但他们怎么知道对方的喜好，而且还送得恰到好处呢？其实送对礼的关键不在于钱，而在于倾听对方的心声，了解他们真正的喜好。
对送礼给朋友跟家人确实是这样，但对上帝呢？我们能献上什么有意义、有价值的礼物呢？上帝还需要什么吗？
是一首诗歌，赞美上帝极大的智慧、知识和荣耀。接着，保罗便呼召信徒献上自己，他说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”。我们也不要模仿这世界，而是要藉着心意的更新而改变（2节）。
今天，我们能献给上帝最好的礼物是什么呢？就是心怀感恩、谦卑和爱，把我们的身心灵完全地献给祂。这就是上帝期望你我能够送给祂的礼物。
亲爱的主，我完全属于祢，我愿将身心灵完全献给祢，谦卑地事奉祢，因祢已为我成就的一切，我感谢赞美祢。当保罗开始谈到我们因耶稣所成就的一切，可以得到新的生命时（罗马书12-16章），他就呼吁我们要将自己完全献给上帝，包括献上我们的身体，和更新我们的心意。上帝没有要求我们为祂死，相反地，祂是要我们为祂而活。正如保罗说：“将[我们自己]献上，当作活祭”（1节）。在旧约中所献的祭有两种，就是赎罪祭和奉献的祭。赎罪或代赎的祭是必须要献的祭，用来赎罪，并恢复与上帝的关系与交通。上帝的羔羊耶稣是完美的、最终的赎罪祭。保罗特别指出，“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”。奉献的祭则是感谢祭，是人们主动要献给上帝的，表示感激、敬爱和喜乐的敬拜，以此回应上帝的赐福或祂的怜悯和恩典，；，。世人永远无法献上自己作为赎罪祭，因为只有耶稣是上帝的羔羊，可以除去世人的罪孽。但是，我们每个人都可以成为感谢祭，成为献给上帝的“活祭”。
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙了怜怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
33深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的脚踪何其难寻！34“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”35“是谁先给了祂，使祂后来偿还呢？”36因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。
一.引言
这一段经文可分为三小段：以色列全家将得救、众人蒙上帝怜恤和保罗对上帝的颂赞。
二.释经
1）以色列全家将得救
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”
“奥秘”在本卷还出现过，是自古隐藏着、现在已经显明出来的、藉耶稣基督完成、藉福音显明出来的上帝的救赎计划。这是人无法自己发现，只有上帝将它启示出来的。
“恐怕你们自以为聪明”：外邦信徒那种向犹太人夸口的自负、骄傲心态。
这奥秘的内容是;
以色列人有几分是硬心的
等到外邦人的数目添满了
于是以色列全家都要得救
“心硬”（πω?ρωσι?）是由动词“顽梗不化”（πωρο?ω）而来的名词，是医学术语“坚硬”、“结茧”、“感觉迟钝”，喻指以色列人灵性上的迟钝、僵化。
“以色列人有几分是硬心的”：若将“几分”视为修饰名词“心硬”形容词，则是“以色列人有几分硬心”，即没有完全“心硬”；若将“几分”看着修饰动“是”的副词，则意为“有几分以色列人是硬心的”，即以色列人不全是“心硬”的。联系上下文，后一种解读较为合宜。
“等到外邦人的数目添满了”，又译为“外邦人的满数都进来了”（吕本），或“外邦人的全数满了”（新译本）。这个“满数”或“全数”和“丰满”是同一个字“πλη?ρωμα=fullness”：“若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢”？在这节经文中保罗说，当上帝向以色列人施恩的时候，他们的丰满要成为外邦人的大祝福，远比以色列“余民”带来的祝福更大，那时，外邦人得救的人的数目比今日的更大。“丰满”或“全数”是指很大的数目，不必是指“每一个个别的人”。所以，“外邦人的全数”意指“整体的外邦人”，而不是“每一个外邦人”。“等到外邦人的数目添满了”可解读为：等到“极大数目的外邦人”或“列国的全数”得救了。
对于“于是以色列全家都要得救”，保罗语焉不详，故引发几个问题。
“以色列全家”指甚么？有几种不同看法：
“真以色列人”：以信为本的所有人；
以色列全国，包括每一个人；
以色列全国，但不一定每一个人都在内。
保罗一直在讲论以色列人与外邦人的对比，所以此处的“以色列全家”不可能包括外邦信徒。
按旧约《圣经》的用法，“全以色列”是指“以色列整体”或“以色列族”（如，，；；；，不一定包括每一个以色列人。解经家也注意到，犹大文献米示拿（Mishnah）提到“以色列全家都要有份于将要来到的世界”，但同时列出一大串列外：否认死人复活的人，洪水时代的人，所多玛的人，亚哈王，耶罗波安王，等等。因此，把“以色列全家”理解为“以色列民族”（不一定包括每一个以色列个人）较为合适。
在这个前提下，“以色列全家”是指历世历代的的以色列人（所谓“历时”）呢，还是指在末日还活着的以色列人（所谓“共时”）？有学者主张“共时”，即“以色列全家”只限于福音传播之后信主的以色列人。但我本人却倾向于“历时”：历世历代的以色列人。因为，虽然保罗批评犹太人的优越感，指出犹太人和外邦人在“因信称义”上是完全平等的，毫无优势可言；但是，以色列民毕竟是上帝的选民，而且“神的圣言交托他们”，在抄写、保存旧约《圣经》是有功的。再者，《希伯来书》11章提及的以色列的信心伟人们、以利亚等众先知、和亚撒、约沙法、约阿施、希西家、约西亚等“行耶和华眼中看为正”的犹大国的王，虽然他们也是罪人，但因着信靠耶和华，主耶稣宝血超越时空的除罪功能，能洁净、救赎他们。“因信称义”的亚伯拉罕、在登山变像中与主耶稣一起显现的摩西、以利亚，就是佐证。
所以，得救的“以色列全家”，除因信耶稣基督而得救的以色列人外，起码还应包括耶稣基督降世前信靠耶和华的历世历代的以色列人。
“以色列全家”如何得救？
“神的义，因信耶稣基督，加给一起相信的人，并没有分别”。对以色列人，“他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上”。显然，“以色列全家”必定是因信靠耶稣基督而得救。“以色列全家”是如何从“顽梗不化”转变为信靠耶稣基督的呢？保罗谈及两点。第一，“我且说，他们失足是要他们跌倒么？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激励他们发愤”。外邦人得救，“或者可以激励我骨肉之亲发愤，好救他们一些人”然而，这不一定是“以色列全家”得救。所以，第二，上帝要“除去他们的罪”，上帝用祂的大能，使以色列人的心回转，这才是“以色列全家”主导因素和切实保证。
“如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”
“锡安”原是耶路撒冷城中一座古代堡垒的名字，后用以代表堡垒所在的城市；大卫攻下“锡安的要塞”之后，锡安就被称为“大卫城”。“锡安”被用指耶路撒冷城、犹太全地和犹太民族的总称。在神学上，锡安比喻以色列是上帝的选民，上帝的属灵王国---天上的耶路撒冷；。
“必有一位救主从锡安出来”的“锡安”，若是指地上的耶路撒冷，就是主耶稣的第一次来临，祂在这里事奉、受难、复活、升天；若是指天上的耶路撒冷，就是指主耶稣第二次来临。从“等到外邦人的数目添满了”的上文看，更像是指主耶稣第二次来临。也许，兼指指主耶稣第一次和第二次来临。外邦人将在主耶稣第一次来临和第二次来临之间大量信主；接着，以色列全家归主。然而，以色列全家归主的时刻，是主耶稣再临之前还是之后，保罗并未讲明，“惟有父知道”。
保罗讲的“奥秘”的重点或核心是甚么呢？
“以色列人有几分是心硬的”，这是事实，不是奥秘；“以色列全家都要得救”，是犹太人坚信和盼望的，也不能说是奥秘。为此，一些解经家认为，这个“奥秘”的重点不是“以色列全家”有多少人得救，而是如何得救，即得救的程序。保罗颠倒了传统上犹太人期待的救恩顺序。按照犹太人“末日朝圣之旅”的传统，以色列末日复兴时，要吸引万国来锡安朝圣，，；；，；保罗把这个次序倒转过来了：不是外邦人看见以色列人的荣耀而来，而是以色列人看见外邦人得到基督的救恩和荣耀而来。历史是，以色列人的不信，为外邦人带来归主的机会；心硬的以色列人必须等侯，直到外邦人得救的数目添满了，才能得救。
2）众人蒙上帝怜恤
就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙了怜怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌”：就福音的传播而言，因为以色列人顽梗不化，上帝就使他们心硬，因而外邦人得到福音，以色列人倒成了上帝的仇敌，或被上帝视为仇敌。
“就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的”：不是因为以色列人的列祖可爱，而是因为上帝对他们的列祖立的应许，使以色列人成为上帝的子民，蒙上帝所爱。
“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”：
“圈在”就是“禁锢”，类似第一章的“任凭”（不单是被动地任由，也是主动地交付）：因为众人的不顺服，上帝就将他们禁锢在不顺服的恶果中。这当然是惩罚；但上帝惩罚他们的目的，是为了怜恤他们，使他们能悔改、得救。
这里的两个“众人”都有冠词，直译为“这众人”，即，不是指所有的个人，而是指所有的群体，如，犹太人和外邦人。
总之，按照保罗的论述，由于以色列人中除了被拯救的余数外，其余的都顽梗不化，于是救恩临到外邦人；当外邦人得救的数目添满了---上帝眼中已有足够的外邦信徒，以色列人的硬心将被上帝除去，他们就不断听福音、信福音，使以色列信徒大大增加，得享神国的福祉（12“他们的丰满”）；那时，他们将给世界带来空前的灵性复兴，使外邦世界获得难以想像的福泽（15的“死而复生”），使犹太人、外邦人同蒙上帝的怜恤。
3）对上帝的颂赞
深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的脚踪何其难寻！“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”“是谁先给了祂，使祂后来偿还呢？”因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。
以色列人的被弃和得救，上帝的主权与人的意志，都是极深奥的问题，保罗在此并没有提供一个简单的答案。但对于上帝深不可测的智慧、恩慈和救赎，同蒙上帝怜恤的犹太人和外邦人，会像保罗一样，从内心发出对上帝深深的赞美！
上接:《哥林多前书》释义(一)
Ⅰ.革来氏家里的人向保罗报告了哥林多教会中出现问题:20）
从《哥林多前书》的内容次序来看，保罗没有在书信正文的一开始就答复哥林多教会来信中提及的一些问题，即婚姻嫁娶()、吃祭偶像之物(:1)、蒙头()和圣餐()，而是先谈论他从革来氏家里的人那里听闻哥林多教会中出现的一些问题，即结党纷争(：21)，乱伦()、彼此告状()和与娼妓苟合()。也就是说，本书信正文前面(：20)提及的那些问题，并不是哥林多教会来信中所提及的问题。可见，那些自己不以为是问题的问题，往往却是最严重、最需要解决的问题。也许这就是保罗对本书信谋篇布局的理由。
具体来说，革来氏家里的人向保罗报告了哥林多教会中出现四个很严重的问题：
1、结党纷争(：21);
2、乱伦();3、彼此告状();4、与娼妓苟合()。针对这些问题，保罗一一教导哥林多信徒。
一、结党纷争(：21)
这封书信表明，保罗所关注的重点之一是哥林多教会的分裂，信徒彼此争辩，各自吹捧心仪的传道人。保罗教导他们应摒弃分裂，维护教会的合一。
(一)保罗风闻哥林多教会结党纷争()
在本书信的开头，保罗提到他从“革来氏家里的人”那里听到哥林多教会结党纷争的消息。哥林多信徒因对三个传道人(保罗、亚波罗和彼得)各有所爱而互相排斥。针对哥林多教会结党纷争的问题，保罗既描述事实()，也予以劝诫()和警告哥林多教会不可结党纷争()。
1、劝诫哥林多教会()
弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相舍。()
保罗以称呼哥林多信徒为“弟兄们”开始他的劝诫。在至这段经文中，保罗四次称呼哥林多信徒为“弟兄们”(、26，)。这是牧者对一个面临分裂的教会的召唤与关爱。信徒之间只有真正具有弟兄之爱，才能治愈教会分裂的创伤。本书信中，每当保罗用“弟兄们”这个称呼时，通常标志他开始一个新的话题。
保罗是奉上帝旨意，蒙召做耶稣基督的使徒的()。他完全可以运用使徒的权威责备哥林多信徒，命令他们改过自新，但他将自己(包括他的同工弟兄所提尼，保罗也称他为“弟兄”)放在与信徒同样的地位上。这既显示保罗谦卑，没有以居高临下的态势命令哥林多信徒行事，也体现了保罗的牧者情怀，愿意婉言相劝哥林多信徒。
“我藉我们主耶稣基督的名，劝你们”()，在希腊文中，“劝”与“保惠师”是同根词。“保惠师”是圣灵的名字之一，意为“辩护者”，“训慰者”。虽然保罗身在以弗所，但心系哥林多教会，就像是站在哥林多信徒身旁，劝慰他们，希望他们不要结党纷争。
具体来说，保罗从以下三个方面劝诫哥林多教会要合而为都说一样的话;2不可分党;3只要一心一意，彼此相合。
第一，“都说一样的话”()。“都说一样的话”是当时罗马世界的一个政治术语，指不同的党派、集团在重大问题上意见一致。保罗借用这一政治术语，劝勉哥林多信徒如果他们在属灵恩赐、信仰背景、神学见解方面有不同，应求同存异，因为他们同属于基督耶稣的名下。
第二，“不可分党”()。“分党”希腊文是schisma，意为“纷争、争论、分裂”，“结党、分派”，“(布)裂痕”;在译作“补”(网)。哥林多教会四分五裂，需要信徒竭力修补。
第三，“只要一心一意，彼此相合”()。“只要一心意”就是不要坚持自己的意见或喜好。哥林多信徒各持己见，是导致结党纷争的主要原因。保罗劝勉他们要有正确的观念，一心一意，不要分裂、争执、吵闹。“彼此相合”是一个医学术语，指把脱了臼的关节连接起来。哥林多信徒结党纷争，跟随各自心仪的传道人，但基督的身体教会是一个整体，肢体需要互相连接，成为一体;应当以基督耶稣的心为心()，共建教会。哥林多信徒若在心意上合一，就能“都说一样的话”。若有同样的心意，就会是一个完整的、合一的见证。
2、描述结党纷争的事实()
因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。()
保罗接着说明他劝勉哥林多信徒的原因，“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争”()。保罗再次称呼哥林多信徒为“弟兄们”。革来氏家里的人可能向保罗报告了哥林多教会出现的问题。“革来氏家里的人”希腊文是tōn Chloēs，直译是“革来的人”或“革来氏”，复数形式。这些人的身份、所在地和是不是基督徒，我们都无法确定。有些解经家认为，他们可能是哥林多教会的信徒，或与哥林多教会熟识、常往来于以弗所和哥林多之间的商人。当时保罗在以弗所，他们将哥林多教会的情况告诉保罗。
“提起……说”希腊文是dēloō，意为“指出”，“解释”，“揭发”。“纷争”希腊文是erides，意为“争吵”，“争执”，“争辩”。哥林多信徒不只是意见不合，存在分歧，而且不合与分歧已经到了彼此争吵、争辩的地步。令人遗憾的是，这一群蒙上帝呼召做圣徒、与上帝儿子耶稣基督一同得份的人，竟然花时间在争吵上。
哥林多信徒显然照着谁为他们施洗而结党分派。保罗在他第二次旅行布道期问建立了哥林多教会。保罗离开哥林多后，亚波罗前往哥林多牧养教会(参：1)。“矶法”是彼得(参)的亚兰语名字，就是使徒彼得。与保罗不同，矶法有妻室，可能和妻子一同前往哥林多传道()。在哥林多教会中，显然还有一派自我标榜是最属灵的，自诩是最优秀的，“是属基督的”()。因此，哥林多教会结党纷争，彼此争吵，失去为上帝做见证的能力。
讲员：施德清牧师
《圣经说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”
这一节圣经是使徒保罗在探讨人生的问题上，尤其是犹太人得救的问题上，所作出的一个结论。我们要从这一节圣经来探讨人生。
一、万有都是本于他
这一句话涉及生命来源的问题。
中国人强调我们要饮水思源，所以我们要孝敬父母。“孝”这个字是由两个字合起来的。
请问上面的那一个字是什么字呢？上面那个字不是“土”，是“老”，下面的那个字很清楚是“子”，也就是老人家在上面，孩子在下面，表明尊敬的意思。“孝敬父母”表达了我们不忘本、不忘恩、不负义，因为我们的生命是由父母而来。
但我们若是溯本追源，我们会问：父母的生命来自谁呢？那当然来自父母的父母？那么，父母的父母的生命又是来自谁呢？《圣经》告诉我们：人类第一对父母的生命是来自上帝的创造。
这就是万有都是本于他的意义。
《圣经创世记》第1章第1节宣告说：“起初上帝创造天地。”
“起初”代表时间，“天地”代表空间。上帝就是时间与空间的创造者。因此，上帝超越了时间与空间。
这句话指出上帝是独一的真神，他与天地是有别的。
上帝既然与天地有别，因此，这一话就否定了多神论，这句话也否定了泛神论，同样，这句话也否定了进化论。
《圣经》告诉我们：天地为上帝所造，人类也为上帝所造。
上帝造人的时候，将生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人。
所以，我是谁？我的生命来自上帝的创造。
我不是由猴子变来的。猴子是猴子，猴子不是人，人是人，人不是猴子。猴子也是上帝所创造的，他们今天还存在，但他们不会演变成为人，他们是动物，不是有灵的活人。
进化论一直到今天还是一个理论（Theory），不是事实（is not the Fact）。
1、今天生物界里的单细胞还是单细胞，不能再进化。
2、今天猴子也没有变成人，当然也不会变成人。科学界到今天还找不到介于猿猴到人类的化石，我们称之为失落的一环（The Missing Lin祂）。
3、科学家也告诉我们，人与猴子有极大的差别性。举个例子：你若缺血，你不能够抓一只猴子来捐血，猴子若把他的血捐给你，你就很快见上帝了！
《圣经》给我们看见：人与动物是有分别的
1、人有敬拜性，你看见人会祷告，但你从来没有看见过猴子祷告。他不会祷告，只会捣蛋。
2、人有道德性，人做错事的时候，良心会受到谴责，因为人有道德性。老虎吃掉人，他不会说：我的良心很不安啊！他可能会想：还有没有人可以吃。
3、人有永恒性，人会想到永恒的事情，尤其是我死了，我将往何处去的问题。
我是谁？我是有灵的活人！我的生命来自上帝的创造！
当你认识到这一点，你会谦卑在上帝面前，正如大卫王在《书》第8篇里对上帝的惊叹：
“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”
当一个人明白他的生命是来自上帝的创造的时候，他会谦卑地说：“人算什么，你竟顾念他？”一个骄傲的人是不认识上帝的人，他会抬高自己，看轻别人，你算什么？他算什么？甚至上帝算什么！亲爱的朋友，我们不要自以为我们很了不起，恐怕我们起不了！求主帮助我们，谦卑下来，认识我们的生命是本于上帝！承认上帝是我们生命的主宰！
德国伟大的宗教改革家马丁路德说：“我相信上帝创造了我！”
基督教每一个敬拜上帝的时候，一般上都会诵读《使徒信经》，那就是基督教的信仰告白：第一句话说：“我信上帝，创造天地万物的主。”
二、万有都要倚靠他
中国人常说的一句话：在家靠父母，出外靠朋友。
人活在世上，到底要依靠谁呢？
有人出了一个谜，让我们猜一猜：什么东西早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿呢？
我想你应该马上猜了出来：那就是人！
四条腿是形容小baby在地上爬行的时候。
两条腿是形容成人的光景，
三条腿呢，是形容年老走不动的时候，需要拐杖了！
我们看见从小，小孩需要依靠父母，
年老的时候，父母需要依靠孩子。
小时候，父母送孩子上幼稚园；
后来，孩子送父母到老人院。这叫做彼此依靠吧！
然而，现实告诉我们，有时候父母要靠孩子，却往往靠不住！
有一个作爸爸的老人家，在70岁的时候，孩子们为他庆祝生日。亲友们就请他发表生日的感言：
他说：当我年轻的时候，我就好像篮球一样，大家都抢着要；当我退休以后，身份就变成排球，大家把我推来推去；当我年老不中用的时候，我恐怕就变成足球，大家把我踢来踢去了!他的孩子听见了，马上跑上前去，把他紧紧地抱着，对他说：爸爸！您永远是我们的橄榄球，我们会紧紧地抱住您！
弟兄姐妹，当你年老的时候，你的依靠在那里？
有人形容人生与车子永远脱离不了关系。
小时候，我们坐上学走路的婴儿车。
以后，我们踏上脚踏车，那就是自行车。
年轻的时候，我们喜欢摩多车。
赚了钱，我们买大车。
年老得了病，我们上了救护车。
以后，我们被抬上棺材车！
我们这一生，难道就只依靠车吗？
当然，有人依靠钱。正如《圣经》里头所形容的财主。他有很多钱，所以狂傲地说：灵魂啊！你有许多的财务寄存，你只管吃喝快乐。然而当天晚上，上帝却对他说：无知的财主，今夜我要你的灵魂，你所预备的，要归给谁呢！
耶稣说：“人若赚得全世界，却赔上自已的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢?”
弟兄姐妹，钱财不是我们永远的依靠。
有人依靠权势，正如亚历山大大帝，他征欧亚非，然而，他在33岁时得了病，就离开世界了！据说：他吩咐他的部下，在他的棺木两边挖了两个洞，把他的手伸出来，好像要对世人说：“我空空手来到这个世上，我也空空手的离开！”
弟兄姐妹，权势也不是我们永远的依靠！
《圣经》告诉我们：我们的生命既然本于上帝，那么，我们就要来学习依靠他。
为什么我们要信靠上帝呢？
上帝赐下救主耶稣基督，叫我们信靠他，我们不只灭亡，反得永生。
上帝的爱是与世人不同的爱。
世人的爱是“如果”的爱，如果不是如果，就是“因为”。
爸爸对孩子说：如果你听话，爸爸给你糖果吃；如果你不听话，爸爸就给你藤条吃。
女人对男人说：如果你怎样怎样，我就怎样怎样。
人间的爱，如果不是如果，就是因为。
我爱你，因为你爱我；我爱你，因为你美丽；我爱你，因为你潇洒；有的人不敢讲出来，我爱他，因为他有钱。
中国文学家冰心在寄小读者这本书里写了一篇母爱的文章。
小孩子天真地问妈妈：妈妈，你为什么爱我？妈妈说：孩子，妈妈爱你，不为什么，只因为你是我的孩子。妈妈的爱没有条件吗？还是有条件：只因为你是我的孩子。要是你是别人的孩子，妈妈会爱你吗？
然而上帝的爱是超越这一切的爱。我们称他为“虽然的爱”，上帝说：
虽然你不好，我爱你；
虽然你犯了罪，我爱你；
虽然你对不起我，我爱你；
虽然你失败了，我爱你；
虽然你跌倒了，我爱你；
虽然你反对我，我爱你。
这一种虽然的爱是神圣的爱。
上帝什么时候爱了我们？
《圣经到10节里说道：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。”
：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”
1.我们还软弱的时候
有人说：女人，你的名字叫弱者。其实，男人也是弱者。因为立志行善由得我，只是行出来，却由不得我。在罪恶面前，我们都是弱者。为什么我们需要依靠上帝？因为我们是软弱的人。
2.我们还作罪人的时候
圣经提到的罪不是指杀人灭火，当然杀人灭火是罪，圣经提到的罪是达不到上帝的标准。上帝是圣洁的，我们却过着污秽的生活；上帝是光明的，我们却活在黑暗中，上帝是仁爱的，我们却是充满仇恨，上帝是公义的，我们经常不公不义。罪就是达不到上帝标准的意思，所以我们需要依靠上帝。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。
3.我们还与上帝为仇的时候
我们是抵挡上帝的人。我们必须谦卑在上帝面前，我们方能认识上帝。因为上帝抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。我们虽然反对上帝，上帝却是爱我们。圣经说耶稣为逼 -/迫他的人祷告。在十字架上，耶稣祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”。
亲爱的朋友，基督在我们还软弱的时候，为我们死；基督在我们还作罪人的时候，为我们死；基督在我们还与上帝为仇敌的时候，为我们死。上帝的爱就在此向我们显明了。
为什么我们需要依靠上帝？
因为我们是软弱的人、是罪人、是经常抵挡上帝的人。我们唯有依靠上帝，我们才能够得到拯救，生命才能得到改变！
三、万有都要归于他
当我们认识到生命来自上帝，我们在这一生的道路上要依靠他，有一天，但我们走完人生路的时候，我们要归向他。
《圣经》形容人生的道路是短暂的。
：“我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
人生非常短暂，一般上人可以活到70岁，强壮的可以活到80岁，甚至超过80岁，但我们还是要面对死亡。
当我们来到人生的尽头时，我们要如何面都呢？
我们相信，人死了，不是一了百了，我们有宝贵的灵魂，请问，我们的灵魂将往何处去？
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（
耶稣是道路 The Way
耶稣是真理 The Truth
耶稣是生命 The Life
耶稣是道路，他指引我们人生的方向；
耶稣是真理，他教导我们人生的意义；
耶稣是生命，他给予我们永远的生命。
耶稣说：若不借着我，没有人能到父那里去。
耶稣要带领我们回到上帝那里去。
Do you know where we are going?
Not, but we are going very fast!
苹果电脑的发明人Steve Jobs 创造奇迹，I Pad, I Phone, 但是他却无法创造生命，他也无法延续他的生命，他在56岁时就离开世界了！
在死亡的面前，我们都是失败者。然而耶稣在死亡面前，他却是一个得胜者，因为他第三天他从死里复活了！
他得胜了罪恶!
他得胜了苦难!
他得胜了死亡!
所以他能够把我们带到上帝那里去。
在所有的宗教界里，你找不到其他的人从死里复活，唯独耶稣是复活的主。他能够带领我们归向上帝，让我们不至灭亡，反得永生。
亲爱的朋友，请问你确定了生命的归处没有？
我是家里第一个信耶稣的人。妈妈很迷信，从小就把我送给妈祖做义子，没想到我在高中信了耶稣。当我得救以后，我就常常为我妈妈祷告，盼望她也能够信耶稣，上帝爱我的妈妈，我邀请妈妈参加布道会，当晚的讲员是唐崇荣牧师，他一向来讲道用词很深，妈妈又是文盲，目不识丁，然而圣灵工作，当讲员呼召的时候，我是陪谈员，看见后面有一个妇女把她的手举起来，我一看，那是我妈妈啊！感谢上帝，她得救了！
我爸爸为人严肃，不苟言笑，妈妈信主多年，他还不要相信。有一天，我有意向他传讲耶稣，就问他：爸爸，你信什么？他马上回答说：我信×××。原来我爸爸相信×××。后来我与爸爸建立美好的关系，有一天，我的院长麦希真牧师到我教会来讲道，我就邀请爸爸来听道，麦牧师讲道幽默有趣，爸爸很喜欢。后来，麦牧师又再来讲布道会，感谢上帝！我就带爸爸再去听道，当讲员呼召的时候，我看见爸爸终于举起他的手，接受耶稣作他个人的救主。感谢上帝！
亲爱的朋友，今天我的父母已经不在人间。他们都已经安息主怀。我相信，他们都已经回到上帝那里去，有一天，我们在天上还要见面。
请问你愿意接受耶稣作你的救主吗？
万有都是本于他
万有都是依靠他
万有都是归向他，你愿意悔改，归向上帝吗？
本文摘选《为什么要关怀以色列》
有几根枝子被折下来，而你这野橄榄树的枝子得接在其中，一同分享着犹太人丰富的生命力，得着橄榄根的汁。所以，你们不可轻看那些像枝子给折下来的人；不可夸口，若你们夸口，应当知道不是你托着根，乃是根托着你......因为神能够把他们重新接上。-、23节（
弟兄们，我心里所愿的、向神所求的，是要以色列人得救。……
然而人未曾信祂怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？-（
被弃的根，砍断的枝
请你跟我一起回顾童年时期的一个经历，这经历是我心灵深处烙印对「基督教」的形象。我和一群孩童在我们芝加哥会堂里，看着一段凄惨的记录像片：一排排面颊深陷、眼珠突起的活骷髅骨在我们眼前缓缓行走，他们都是纳粹「医学」实验的牺牲品。
几分钟后，镜头转向一堆堆数不完的死尸，如同废物场的粪土被推土机推进深不见底的大坑。我心中充满恐惧与疑惑。
这时片子结束了。拉比打开灯，神色凝重来回踱步，我们十几个孩子都不敢出声，因为知道拉比有些重要的话要吩咐我们。
「这就是基督徒会对你们做的事，你们绝不可让他们再这样残害你们!」，他警告着小孩们。你们绝不可让他们再这样残害！不！绝不！」
「不...绝不再让他们这样残害我们！」我心中暗自发誓，当时我才五岁。
上学后，几次在校园僻静处，我被其它学生讥讽是杀死基督的人，他们甚且将我推倒在地。为了求生，我必须还击。不论他们口中的基督是谁，但显然祂想要我死，祂的人不断这样地提醒我。
我是何等无知，而那些人也如此。
对经文无知不是借口
在经文中，圣灵多次发出警号，提醒你和我不要「无知」或「骄傲」。如同警示灯发出红色警戒，意思是要我们察阅并注意。
这些警告在新约圣经中出现了六次。这向我暗示其重要性。当我阅读这些经文时，我听见主以柔和但坚定的口吻对我说：「珊多拉，这非常重要！留心听我要说的话，不要骄傲，这于你是有益的，要记住。」
有时候神要求我们加倍留心，因为经文的重要性，神的孩子需要知道将会有考验，主希望我们能通过考验。基督徒面对这样的考验与警告和以色列有关。
保罗在罗马书谈到神对以色列子民的慈爱和他们永不改变的呼召，他指出教会在这个问题上的顽固。他恳求说：「弟兄们，我不想你们因无知而不了解这奥秘的真理，好使你们不会受骗」换句话说：「留心听着！为着你们自己的好处，不要受蒙骗；否则你会失去神所要你得着的祝福！」
如先前看到的，这段经文背后有很重要的文章脉络。罗马教会和主要外邦信徒已开始认为神弃绝了犹太子民。这种看法使父神的信实面临危机，因此，受膏的使徒心中对犹太和外邦人充满负担与怜悯，急切地要将事情说清楚。
「不可骄傲」：保罗警告着，「反要惧怕，神既然没有饶恕原来的枝子[就是不信的枝子]，也必不宽容你」-（ 。这是一个非常严肃的问题：明白神对以色列不变的恩慈，否则，你也会被砍下来-（。
保罗这样说是否暗示着我们在神面前若要站得稳，甚至持守所得的救恩，会与我们如何对待犹太人有关？（还记得绵羊与山羊的比喻吗？）或许你从未思想过这问题的迫切性。多数教会在不可对犹太人无知、骄傲的吩咐上了解甚少！
我们不能否认几世纪以来，外邦信徒对以色列的无知和傲慢的证据。无知本身不是罪，但在以色列的问题上，无知很容易导致骄傲，而骄傲的心态产生更多无知。换句话说，如果我对犹太人一无所知，我只是单纯对他们无知，但如果我以谦卑的心来读圣经，我一定会对他们有所认识，否则，我敢说我是自大。而如
果我自大，我必停留无知；何必呢？我都懂了！
但如果我爱主并急切寻求t的祝福，那我就不想象那样。
断裂的犹太根
不幸地，我们对以色列的无知基于历史的流传。我们缺乏知识主要的原因是来自长期基督教制度化后与犹太根断绝的原因。
我们许多深俱影响力的教会前辈拒绝支持他们的属灵犹太根基，与其按照神的心意分享着犹太人丰富的生命力-（，他们转向和排犹种族歧视主义思想的毒素连结。
大量地文章记载着这个悲惨的题材。以一个犹太信徒的身份写给非犹太的读者，我宁可引述外邦信徒如何描述教会忽略神提到有关以色列的红色警示灯的例子，以下是一些简短的评论，透露因无知和骄傲而夺走外邦信徒丧失他们的属灵遗产。我的期望是你能接受神提出的这个机会，恢复你个人不幸失去的宝藏。
「保罗向外邦信徒提出有关不可傲慢的警告被忽视。教会涌进大批外邦人，开始认为不再需要犹太根源的支持。何等傲慢！...
外邦人宣称他们已取代了以色列人...教会领袖便开始教导信徒；犹太人对神不忠，导致他们落在罪中，在神面前永远受咒诅。」
1
如此演变的结果，基督徒弃绝了他们的犹太遗产：
「基督徒与犹太人之间所谓『分道扬镖』在二、三百年后逐渐形成。一直到第四世纪，教父们警告基督徒不可守犹太人的节期...且将「替代神学」-replacement theology（的理论合理化，辩称犹太旧约经卷不再拥有「神所启示圣言」的根据性...这对有信仰的犹太人来说，接受耶稣比登天还难，因为接受耶稣按定义就是弃绝犹太经书...一位犹太人若想要接受耶稣，就连耶稣所相信的也必须放弃。」2
新约正典完成后没多久，犹太人几乎丧失了他们一切的公民权与宗教信仰权。教会经常传讲敌对犹太人的信息，往往鼓吹暴力对付犹太人。教父约翰?6?4屈梭多模-John Chrysostom（更是不忌讳的说：「至于我，我恨恶会堂……，我恨恶犹太人。」3
罗马皇帝君士坦丁于主后312年将基督教定为罗马国教。这样做促使政zh i与宗教结合，将反对犹太思想神学注入国家政策上：
一夜之间，基督教取得了帝国的行政权柄。接下去，历代的皇帝开始将基督教神学家的排犹歧视的言论和思想纳入政zh i实体中。」4
在君士坦丁大帝的基督教王国是宣称犹太人为「杀基督者」的起源，且流传至今。
「这世上的犹太人深信，神仍对祂和犹太子民所立的旧约信实...这对那些认为神已透过基督来建立新约的基督徒，造成巨大的争议。这个问题-深埋于基督徒的潜意识里（，无形的带给他们很深的焦虑，……更逐渐形成他们对犹太人的敌意。」5
「表面上，所谓基督教排犹主义，完全属于一种自相矛盾的说法。不幸的是它确实存在。早期基督教历史播下了种子...替代神学和废弃神学论也开始在早期教会历史形成。6
新教改革者马丁路德于1543年告诉他的追随者这些话：
「无论犹太人在何处建会堂，在那里除了可以找到一窟的魔鬼以外，你找不到别的...我们基督徒，该如何对待这群被弃绝又受咒诅的犹太人呢？...首先，放火烧掉他们的会堂及学校，我建议把他们房屋铲平摧毁...我建议今后不许他们的拉比教导人，否则处以死刑，我建议为了安全起见，必须禁止他们通行公路。如果这一切还于事无补，我们必须把他们像疯狗一样驱逐出境。」7
路德的话在德国播下了阴间的种子，五百年后被希特勒引用并造成惨绝人寰的历史悲剧，一位基督教评论家总结：「基督教宣教士向犹太人说：在我们当中，你们不可以保有犹太人的身份。中世纪后期的统治者随后演变成：你们不可活在我们当中。最后纳粹向犹太人宣判：你们不可活。」8
他们是否通过测验
如先前所看到的，神强调特定的经文，来作为考验，而其中一项考验是有关以色列。感谢主在纳粹屠杀六百万犹太人后，许多基督徒真心为他们属灵前辈所犯的错误认罪悔改。重新珍惜教会的犹太根源与传承，也珍惜与以色列人的关系。其中有些人如此写：「像马丁路德如此认识经文的伟大信徒，也会被撒但迷惑而对犹太人作如此可怕的评论，……证明在教会中确实存有反犹、排犹的倡导。」9
「教会何以无法抵挡纳粹政权？清楚可见是因教会失去与旧约圣经根源的结连。...我们了解，教会若想要重获信仰真正的涵意，就必须重新在犹太传承的沃土中扎根。」10
「绝大多数的基督徒-包括受过高等教育的人（，对于犹太人在历史中所遭遇的一切，以及教会的罪过，全都茫然无知。」11
在整个教会历史中，不论何时何地在神学立场上，总认为旧约经卷是无关紧要、多余或对基督徒有害，这样的立场导至他们认为犹太人也是无关紧要、多余或对基督徒有害。然而正如现代一位教会领袖所预期的，往后情况大概会有所改观：「我们可以从以往的错误学到教训，来预防历史重演。...
我们必须以诚信的祷告与正义的行为来证实自己已从过去属灵的枯竭中恢复。如今我们可以从神来的爱...来爱犹太人。我们没有别的路可走，我们的主人不容许我们一错再错。」12
给我外邦的弟兄姊妹，我所要写的对我和你都不容易。但这里我们看到的只是过去问题的一小部份。教会已到了某个程度，完全遗忘仇犹思想所留给我们的咒诅。既然这样，神要释放我们，真理能叫人得自由。所以，我们必须让真理的亮光照亮这些隐藏的黑暗历史。我们的心和手要借着t的圣洁相连，让我们继续走下去。
放逐救世犹太教
弃绝犹太根源时，基督教将目标指向教会中的犹太信徒。基督的身体若想要完全与犹太民族和好，必须先去面对历史上排斥犹太信徒的过去。让我们在圣灵的能力和慈爱里回顾历史，避免这些事情重演。
给我的犹太信徒，我请你与我打开你内心，接纳愿意悔改的教会，因为我们同属基督的身体，主也是为这一切牺牲。是时候以饶恕和爱来遮盖许多的罪。如果我们过去傲慢，也是时候改变。因为这是主唯一的方式。
历史是否彰显了耶稣基督的恩慈和怜悯？外邦信徒完全断绝犹太根源，使外邦教会完全毁坏犹太人信主的可能途径。-有些
外邦基督徒拒绝放弃遵守旧约礼仪也因而遭受殉道的命运。（有哪个正直爱主的犹太人会加入或表明和此丑事有任何关系？
如果你身为外邦信徒，你已被接上橄榄树，而且是树根托住了你。保罗说过，神准备重新把原来的枝子接回去。请别让多世
纪来所累积的反犹思想毒害你的心，导致你的枝子被砍掉。神期盼你得以分享橄榄根的养份，并一同开花结果。让我们一起一探究竟。
外邦树枝为橄榄树带来生机
当保罗生动的描写橄榄树的比喻时，依据当时以色列园丁惯常运用的农艺技巧。当果园中培植的橄榄树失去活力、停止结果时，园丁常会接上一些野橄榄枝子，将带有活力的汁液来滋润不结果的橄榄树，使它再次结出果子来。15 新鲜、充满活力的野橄榄树枝能使原本培植的树恢复一线生机，好使原本的果树能再次
结果子。同时，这些原本野生被忽略的树枝也因此变得茂盛。然而，唯有这些野树枝和栽培过的树枝一同生长才能使整棵树结出更丰富的果量，否则是不可能的事。当外邦树枝按照神的旨意被接到犹太树上时，果子将会结得叹为观止。
我在以色列看过一些巨大的橄榄树，近百年甚至千年之久，这些树根蔓延的面积几乎有半个街区，根深蒂固的根结实地突出地面-我以城市少女的想法思考着（直到救世主回来。这壮观的植物任意的生长，但和橄榄园内那些培植过的橄榄
树相比，所结的果子却少了许多。
我可以想象天上的那位果农温柔地从这些野生的树上将几根树枝剪下，将它捧在手掌心带回到衰弱的树旁，接着从培植过的树上剪下一些树枝，小心翼翼地保护着备用。我想象着祂那仁慈的样子，将野枝子用「谦卑」作移植剂将树枝连结起来，然后祝福它，心想这树枝移植后是否能存活下去。
犹太的根支持着外邦的树枝，但这移植后的树枝要有茁壮的生命与活力才能使整颗树活下去，如果因为某些原因这外邦树枝没有救活原本的树反而使它干枯，我想这时主人可能只好眼睁睁地看着树木因树枝的阻碍而枯干，但这不是祂的本性，祂不会使整颗植物死亡，祂会别无选择的将那任性的野树枝砍下并丢掉。
同时，如果原本的树能再次结果子，为了彼此共存，两方要合而为一，一起分享生命中的每一部份。上帝的移植剂：谦卑，是唯一能使这奇迹发生的方法。
犹太人和移植的外邦人必须互相服侍使双方不但能生存下去，也能结"永续的果实"-约翰（。也就是说犹太信徒像是曾经被砍下的树枝，但今天被接回树上。我们应该以彼此爱护、真诚的关系和外邦基督徒相处，就如外邦教会需要和犹太信徒与教会联系。去结那讨主喜悦的果子，我们要学习-如果这是唯一的方法（用谦卑相互服持，在神的旨意里形成一个连结的共同体。
神学者对橄榄树的"根"有不同也不错的解释方式。有的说根是指神自己，有的说是犹太始祖，有的指犹太民族的遗迹和犹太经文。
我说：以上皆是！如果你是后来移植到橄榄树上的，上帝是你的一部分，犹太经文支撑着你的灵命，犹太始祖-最主要的还是主耶稣（给了你他们真理的遗产。神要借着始祖和先知在犹太经文里的话如养份流到橄榄树的每一根树枝里。
重新被滋润
最近我观察到一个和真理有关的有趣事件，就是我女儿嘉茜做的第一个科学实验。她选择的题目是「植物营养」。嘉茜用不同的养份在三颗相同、健康的植物上进行实验。她给一棵植物纯水，给另一棵高能量营养饮料，给第三棵的是小孩子爱喝的饮料-说好听点就是所谓的「水性垃圾食物」（嘉茜得到的结论可想而
知，只有一棵植物健康快乐的存活。垃圾饮料和高能量营养饮料造成营养流失，那二棵植物的树枝变得没生气最后死掉。
同样地，我们在救世主的生命里吸收了什么样的水份？圾拉饮料、奇异的液体或生命的活水? 在过往历史，若不是用原本犹太的「营养汁液」喂养教会，教会是靠甚么生长起来的呢？更具体地说，我们现在能如何做补救？
首先，今天世界各地许多基督徒已开始拥抱圣经的犹太根源。他们已重新得到滋养，心灵得着更新，并被圣灵使用，使以色列的余民得着复兴。基督徒锡安主义者和热爱犹太人的外邦信徒的生命已提升等级至真正认识和热爱以色列的神。
重新恢复你从旧约得着的传承，可以从认识圣经中的节日
-biblical feasts（开始。「节日」-feasts（不是指隆重的喜宴；在希伯来文，这个字正确的翻译为“特定时辰”-appointedtimes（。每一个圣经节日都预言着弥赛亚第一次降临和第二次的复临。我从灵里看到这些特定的日子预告并迎接神将来到的神
圣。凯瑞和我时常在教会举办u越节的宴席，弟兄姊妹因首次参加这些被圣灵充满的"指定节日"，目睹令人叹为观止的神迹，几乎每一次他们都迫切渴望能再感受更多主的同在。
但那些没有犹太根源的信徒，则另当别论了。__
对真正基督徒来说，今日的所谓“传福音”实在是一大忧虑，因为他们觉得这种传福音缺乏圣经的根据，是羞辱神，因此使许多挂名的基督徒充满了今日的教会。虚浮肤浅、属肉
体的兴奋，以及世俗的诱惑，竟然与主耶稣的圣名相提并论，实令人胆战心惊。他们为这些所谓传福音的人而感到担忧，因为那些人故意把福音贬值，廉价出售，欺骗蒙蔽那些尚未醒悟的罪人，把那些对他们不可名状的神圣之事予以肉体化、商业化。要了解今日传福音比往昔基督教传道活动更腐化退步的真相并不困难，但真正理解此项罪恶根源的人，却廖若晨星。我们当前的任务，即在揭发此项罪恶之根，那些所谓传福音之人的目的是错误的，因此其结果当然是虚伪的。
神的主要目的就是荣耀他自己：在他的受造者面前彰显他是无限尊荣的一位神。那是他所行所言的最终目的，为此他容许罪恶进入这世界；为此他叫他的爱子道成肉身，完全顺服神的律法而受死；为此他从世界中选召一些人归他自己，永远显出他的荣美；为此他按照他的真理来支配引导万事，世上万事都按此被引导（实际上都感受到此引导）。在凡事上无一能支配神：“因为万有都是本于他、依靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永永远
远，阿门。” 这项伟大的基本真理，清楚地记载在圣经中。凡事都被神指定而达到那个目的。神救罪人不是那个目的，因为假如全人类都灭亡了，神并没有什么损失，神拯救罪人只不过是达到目的的一个方法： “叫他荣耀的恩典得著称赞。”根据这个基本事实来看，我们必定说，我们也应当以此为我们的目的：把神彰显出来----“你们无论作什么，都当为荣耀神而行。”照样，这也是传道人的目的，凡事必从属此项原则，因为在重要性以及价值上凡事都是次要的。但事实是这样吗？试看今日教会界的标语，“青年归主”这有什么不妥呢？重点有问题！为什么不说 “基督为青年”？ 假如传道人未能将荣耀神成为他至高的目的，时时刻刻以此为目的，那么他的确是走在错误的道路上，他一切的努力也都是捕风捉影。当他以别的事为目的时，他就陷入迷途中，没有把神当得的荣耀归给他，一旦我们以自己为目的的时候，我们就开始采用自己的方法。传福音在过去二、三个世纪中的失败就是在这一点上，而且错上加错。传福音以“拯救灵魂”为目的、为至善，其他一切的事情都是为了达此目的。当然，神的荣耀实际上并未被否认，可是却被忽视了，被人降低成为次要。此外，应当记得，神应得一切相当的荣耀，并不是传道人以为神该得多少就给他多少，当传道人分解圣经真理时，
要信实地传扬他全备的旨意。 在此无暇谈及那些卖便宜货的传道人，他们的目的就是草三潦四地把人弄到教会来，叫他承认主，使教会中的人数增多，可是若不加以特别照顾，他们不可避免地要陷入错谬中。他们若不坚实地以神的方法来研究改宗的道理----他们很快就会以自己的方法来妥协。现代传福音的动机并非在于如何使三位一体的神更加荣耀，
乃在于如何增添悔改的人数。过去五十年来，传福音的整个活动潮流，就是走这个方向----失去了以神为目的的方向，教会发明了自己的方法来传福音。 在随一己意愿的目标上专心致志，让属肉体的能力任意放纵；去达到的目标是天经地义的；于是传道人就下结论
说：只要达到所预期之目的，一切都没有问题；既然他们的努力显然是成功的，许多教会就默认，沾沾自喜地对自己说，“达目的不择手段”是对的。不凭圣经来检讨所提供的计划与所采取的方法，他们基于方便就默然接受那些计划与方法。传道人并不重视所传信息是否纯正，只要收到所预期的“效果”就可以了。至于所传的道能有多少荣耀神的地方，
他们都不在乎，他们只考虑有多少人悔改加入教会。 一旦传道人只是以罪人悔改为他至高的目的时，他就是走在极端的错误中。他不竭力追求传扬纯洁的真理，而是修改福音真理以适应未重生之人的胃口，使之容易令人接受。为此种目的所驱使，向一指定目标推动，他的目标只是如何使人容易悔改，于是就不厌其烦地引用所喜爱的圣经章节，而其他的则予以忽视或删除。这不可避免地反应了他的神学立场，在圣经中有许多章节，他如果不是攻击反对，便是予以逃避。在他的思想中，对于以下这些经文如：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”；“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”；“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”那些人会作何感想呢？他就会修改神主权拣选的真理，以及基督特定赎罪、圣灵超自然工作的绝对、必须，“你们若不重生，就不能进神的国。”在今日传福音上对罪人完全堕落的严肃真理，有一种可怕的忽视。对罪人绝对无望的情形过于轻视。很少有人提到令人不快的事实，那就是说每个人生来都彻底败坏了，完全不觉得他的可怜、眼瞎、无助、死在罪恶过犯中。因为这是人的实情，因为他的心充满了对神的仇视，若没有神特别的、立即的干预，无一人能够得救。根据这个见解，修改或缩减罪人完全堕落的真理，不可避免地导致冲淡了福音的真理。圣经在这一方面的教训是不会错误的：人的光景既然如此，除非神施展他的大能，不然人是不可能得救的。借故事、比喻来鼓动人的情感，借悦耳的音乐来使人心舒畅，传道人口若悬河的讲道以及动人心弦的劝勉，都派不上用场，无丝毫效果。 神在古时的创造上完全没有任何帮助；但是在新的创造（重生人）上，阿民念派的传道人却说神需要罪人的合作。他们说神是帮助人来救自己；罪人必须开始愿意得救，然后神才能使之完成。如果人不愿意得救，那么神也没有办法。然而按照圣经来说，除了圣灵以外，无人能叫人愿意得救。惟有圣灵能产生为罪的忧伤与接受福音得救的信心。惟独圣灵才能在我们心中生发爱心，叫我们服从基督为主。教会为了复兴，不必去请外边的传道人作特别讲员，应当在神面前彻底悔改认罪，寻求他的荣耀，并呼吁他行使神迹的工作。“不是依靠势力（传道人的），不是依靠才能（罪人的意志），乃是依靠我的灵，方能成事。”。 基督教的灵性现处于低潮，这是一般人所共认的，洞悉纯正道理正在走下坡的人无几；然而却有许多主的子民以为福音正在广传，有许多人得救而感到自慰。惜哉，他们乐观的推测是没有稳固根基的。如果将他们在宣道所传的“信息”予以检讨，在不信者中间所分散的“布道单张”予以细查，仔细聆听教会布道的讲员，分析布道大会上的讲章与演讲，简言之，如果现代“传福音运动”以圣经的天平称一称，就显出亏欠，缺乏真正改宗所必要的成份，缺乏罪人得救所需要的主要事项，缺乏产生在基督耶稣里的新生命。 我们提出这些，并非是出
于吹毛求疵的心理来得罪人；也不是在寻求事事完全；也不是批评别人，因为他们所作的不如我们。决不是的，事情比那些更加严重，今日所谓的“传福音”，不但肤浅到最低程度，而且是根本出了毛病一完全缺乏罪人来就基督所应有的根基。不但在传述神属性之均衡上有可悲地缺欠（特别强调神的慈爱而忽视神的圣洁，强调神的爱而忽略神的忿怒），
而且也致命地删除神所要人明白有关罪的知识，不但在讲道之初有悦耳的音乐、歌唱，幽默的妙语以及提神的小笔事等不该有的东西，而且特别忽视人有罪的黑暗面：殊不知这黑暗面才是福音有效展开的层面（罪人若不知道他是罪人，焉能相信福音中所提供的救主？） 以上所提当然是严重的，然而那只不过是一半而已。今日卖便宜货的传道者所提供的更糟，他们信息的内容简直是往罪人眼中掷灰尘。罪人的灵魂受了魔鬼的迷惑而沉睡，那些大多数领受此“信息”的人，就是从今日所谓“信仰纯正”讲台上可悲地受到了欺骗。有一条路人以为正，但除非神主权地以恩典的神迹来干预，不然这条路至终成为死亡之路。无数的人满有把握地以为他们是上天堂，但是当他们在地狱中醒过来的时候，却发现那是一个可怕的幻觉！ 何为福音？ 使抵挡神的人在罪中悠哉游哉的是从天上来的大好信息吗？传福音只是叫专图快乐的青年人相信，却在将来毫无敬畏的心吗？现在所传的福音的确会令人想到是这样，这不是传福音，乃是曲解福音。我们从他们所得的“悔改
者”的生活上就可见一斑了。凡在属灵之事上有所分辨的人，必然明了神爱他们----他的儿子为他们而死，他们的罪（过去、现在与将来）只借他“接受基督为他们个人的救主”就可得到赦免，不然岂不是将珍珠丢在猪前吗？ 福音不是独立的事。福音不能与神律法的事先启示分开。福音并不是仅仅宣布神在他的公义上放松了，或是降低了他圣洁的标准，绝对不是的。当福音以圣经来解释的时候，就清楚显示神的公义是不可轻忽的，神是恨恶罪的，因此若以圣经来解说福音，那些青年人与商人就显得不够资格了。可惜，属肉体的骄傲容许不适当的人冲入教会，许多所谓“悔改者”都是属世的，在灵性上根本谈不
到什么。 福音绝不轻忽罪。福音表示神对罪绝不宽容。福音显示神公义的剑击杀了他的爱子，为了给他百姓的过犯赎罪。将律法置之于度外的绝不是福音，律法宣明了救主忍受了律法的咒诅，加略山显明了神深恨恶罪。你想，一面接受基督为救主，一面又与世俗联合，心中拜偶像贪爱罪，这样的福音能荣耀神吗？如果我说“是”的话，我就是说谎话，
曲解了福音，羞辱了基督，将神的恩变成了放纵情欲的借口。 无疑，有些读者将会反对我们以上所说这样“残酷”与讥讽的话，就会问：“我当怎样行才可以得救？”当这问题被提出来的时候，使徒不是说，“当信主耶稣……就必得救”吗？那么我们今天这样告诉人又有什么错误呢？我们这样做不是神准许的吗？是的，那些话是记载在圣经中，所以才有许多肤浅而未受过训练的人冒然下结论说，一般未信的人屡次提起这章节是天经地义的。但是我们应当知道，并不是对混杂的大群众说的，乃是对特别的个人说的。 圣经中的经文不可以断章取义，与其背景脱离，乃要按照其上下
文彻底加以权衡、解释再运用；并用祷告的心来思考，仔细默想并长期研究；在此匆忙的世纪中，所谓“信息”都是拙劣而毫无价值的。请看，在此处我们有何发现？这是什么时机？使徒说“当信主耶稣基督”，是对谁说的？有七个回答表明这句带福音性的字句是对当时特别的人具有显著特性。现在请读者仔细思想。 第一，听这句话的人已经看见神奇迹的作为。“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”第二，因此这人大为惊慌，甚至绝望：“就拔刀要自杀。”（27节）。第三，他觉得需要光照：“禁卒叫人拿灯来”（29节）。第四，他的自信心完全崩溃了，因为他“跳进去，战战兢兢”（29节）。第五，他在神前采取了适当的地位----在尘埃中----俯伏在保罗、西拉面前（29节）。第六，他对神的仆人表示恭敬与体谅，因为他“又领他们出来”（30节）。第七，他对他的灵魂特别关心，他便问：“我当怎样行才可以得救？”（30 节） 如果我们愿意蒙引导，这里就是指导的方计：这并不是对那些毫不在意的人说“只要相信”；乃是对一个已经看见神在他里面行了大事的人说的，他是一个已经惊醒了的人（27节）。以他的情形，他不需要人再提到他灭亡的情况，因为他已经明明觉得了；也不需要使徒们劝勉他要悔改，因为他已有懊悔之意。但若将对禁卒说的话用在完全不知自己堕落、向神已死的人身上，岂不是愚昧！
正如将珍珠丢在猪前吗？请那些心存不满的读者仔细考察使徒行传整卷书，看看有没有一处地方使徒是对混杂的群众或拜偶像的异邦人说要信基督！ 律法本是叫人知罪 今日未得救的人，除非有律法应用在他们的心中，不然他们是不会接受福音的，“因为律法本是叫人知罪”，正如世人在未接受旧约之前，是不会接受新约的，也正如犹太人是不会接受基督的传道，直等到施洗约翰传悔改的道，为基督预备道路。未经开垦而撒种是徒劳无益的！将基督代替的赎罪提供给仍在罪中生活、受罪支配的人，就是将圣物给狗。未悔改的人所需要听的，乃是有关基督的位格（他是谁？他与罪人有何关联？），基督在罪人身上有何要求，以及忽视基督、一意孤行的结果是什么。 基督救恩的性质很可悲地被今日的“传道人”所误解----他宣告一位救人脱离地狱的救主，而非脱离罪的救
主。那就是为什么有那么多的人受到欺骗，因为无数的人愿意逃避硫磺火湖，而不愿意从他们属肉体与属世俗中得解脱。新约开宗明义的第一件事，就是“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里（并不从将来的忿怒中）救出来”。基督为救主，是为那些深恶痛绝地感到罪的极端罪孽性，并觉得在自己良心上有可怕的重担压伏着，自己感到可憎，愿意挣脱它可怕辖制的人；他并非别人的救主，没有以上所提各种内心光景的人，基督不是他们的救主。假如基督要救那些仍然爱罪的人“脱离地狱”，那么他就是一位罪的使者，宽恕人的罪，跟人一起抵挡神。如此攻击那位圣者，是何等不可言喻地、可怕而亵渎的事啊！ 假如读者说，我未感到罪的可憎，当基督拯救我的时候，我也没有为我的罪孽感而低首下心。那么我们将毫不迟疑地回答你说，你不是根本就没有得救，就是你还没有清楚得救的究竟。的确，当基督徒在恩典中长进的时候，他对罪有更清楚的了解----是背叛神----深深地恨恶罪，为罪忧伤；再想一想，假如一个人说他得救了，但他的良心却从来没有受过圣灵的打击，他的心从来未在神面前痛悔过，就可以想像他得救的事实根本不存在。“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”：从
那位属灵的大医生真正求解脱的人，就是那些觉得受罪缠累的人----深愿从罪恶的行为与污秽中得拯救的人。 基督的救恩既然是人从罪中得拯救----脱离对罪的爱好，脱离罪的辖制，脱离罪的孽与刑罚；那么传福音之人首要的任务就是传讲罪：解说到底罪（与罪犯不同）是什么，表明罪的恶行（无法无天）所在；在人心中追查出各种行为；指明其结果即是永远的刑罚。传讲罪，这条路行得通吗？每次讲道都解说罪在神面前为何，能令传道的人成名吗？能吸引人到教会来吗？不，那样是不会的。那些爱人的称赞而不求神认许的传道者，看重自己的薪水而超过不朽灵魂价值的人，就随机应变、见风转舵，顺着人情讲些不痛不痒的道了。有人说：“这样讲罪，会使人远离教会的！”我们回答，忠实地传讲神的道，虽然有人离去，也总比不忠实地、体贴肉体的传道而得罪圣灵要强的多了。 基督救恩的条件为今日传道人所误解。他告诉人得救是本乎恩，是白白领受的礼物；基督为罪人已经成就了一切，只要他“相信”----信靠他宝血的无限功德。在信仰纯正的教会圈子中，此种观念是非常盛行，在他们的耳中已经听惯了，在心中已根深蒂固，如果有人向他们挑战，并谴责为不适当，甚至有欺骗与错谬的成份，马上就被冠以异端的罪名，并有损基督已成之工，说什么这是靠行为得救。然而笔者甘愿冒此危机，与读者诸君坦诚相见。 得救是靠恩典，的确唯独靠恩典，因为堕落的罪人不可能作任何事在神面前获得恩宠。但是，神的恩典不能牺牲他的圣洁来行使，绝不能在罪上妥协。救恩是神白白的礼物，那也是真实的，必须用一双空手来领受，并非是抓紧世界的手！但是说“基督为罪人已经成就了一切”是不对的。他不能用猪所吃豆荚来使你充饥。他不能叫你往远方之地去----那都是罪人自己所作的。当然，你不是仅仅因为外表的一切而得救，你要悔改；正如浪子不能得到他父亲的欢迎，如果他仍留在犯罪的远方之地。 得救需要做比“相信”更多的事。一颗违背神的心是不能相信的，首先这颗心必须先经过破坏。圣经说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”悔改正如相信一样重要，没有悔改就没有相信：“后来还是不懊悔去信他。”基督在此所立下的秩序是清楚的：“你们要悔改信福音。”悔改是为罪忧伤，悔改是内心弃绝罪，悔改是内心决定远离罪，哪里有真正的悔改，哪里就有白白的恩典作为，因为圣洁的要求是当罪被弃绝时才得到保存。这样，传道人的责任应当象以赛亚那样呼喊：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。” 现今“传福音的人”多半向他的会众说，人若逃避地狱上天堂，唯一所作的事就是“接受基督作他个人的救
主”。但这种教训是完全引人走入错误之途的。没有一个人可以接受基督，当他仍然拒绝他为主的时候！传道人说，凡接受基督的人也应当顺服他为主，这是不错的，但他立刻就把这句话给糟踏了，说“虽然悔改者未能办得到，也照样能上天堂！”这是魔鬼的谎言，只有那些属灵瞎眼的人才会说基督要救那藐视他权柄而不负他轭的人。亲爱的读者，那不是荣耀主，那乃是羞辱主！ 主的职份就是确保神的尊荣，有助于神的治理，坚持神的律法；如果读者翻阅以下圣经章节；；；；，将发现有两个名称，那就是“主与救主”，而且次序总是这样，并非是“救主与主”。因此，凡在心中与生活中未向主之王权低头的，未以他为主为王的，而且还以为他们是信靠他为他们的救主的人，乃是自欺。若不是主警醒他们，他们就要右手持着虚谎奔向永远烧着的火湖。基督是“为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”，但那些不服从他主权的人的态度是“我们不愿意这个人作我们的王”（路19： 14）。亲爱的读者请仔细思想一下，诚恳地面对这问题：我是服从他的旨意吗？我是甘心愿意遵守他的诫命吗？ 很可惜，神的“救法”在今日差不多已广被人所知，但基督救恩的性质却普遍地遭到误解，而主救恩的条件也在各方面被曲解。今日所传的“福音”，十分之九是扭曲真理，数以千计的人以为是走在天堂的路上，其实却迅速地奔往地
狱之门。今日基督教界的光景大不如前了。我们不是先知先见，也不敢想入非非去作什么推测。我们坦白地说，我们不知道神将来要如何行。各地教会的情形是日益颓废，这是我们深引为忧的，除非神施怜恤赐下真正的复兴，否则不久“黑暗遮尽大地，幽暗遮尽万民”，因为福音的真光迅速地不见了。根据目前情景显示，现代的“传福音”构成了一切“时兆”中极为严肃的兆头之一。
有鉴于目前情形，属神的子民应当如何呢？即是神的回答：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”凡与圣道之光相悖逆的就是“黑暗”。要与今日所谓“传福音的”奇形怪物无分无关，乃是每位基督徒的责任：停止对这一类布道在道德与经济上的支援，不参加他们的聚会，不分发他们的海报与传单。凡是传讲罪人不弃绝心中的偶像、不悔改、不降服基督而还能得救的人，都是错误而危险的，正如那些靠行为得救，并靠自己的努力而进天堂的人一样必进地狱。