≡ 19、赦罪之恩

阅读: 罗马书5章12-21节

就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王。——罗马书5章21节

妈妈发现四岁的伟伟匆匆离开小猫的窝，因为之前妈妈曾告诫他别碰刚出生的小猫，所以就问他：“你摸过小猫吗？”

他一本正经地回答：“没有。”妈妈再问：“它们很柔软吧？”他马上说：“是啊”，又自动补一句：“小黑猫还叫了一声。”

对于幼童口是心非的行为，我们只能一笑置之。但伟伟不听妈妈的话，却显出人性的真实面貌，四岁的孩子即使没人教也会说谎。大卫著名的忏悔诗写道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51篇5节） 。使徒保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5章12节）。这段令人沮丧的话，适用于所有的王公贵族、四岁小孩，以及你和我。

但我们还是有极大的盼望！保罗说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5章20节）

上帝不是在等我们犯罪，然后执行惩罚，而是要对我们施恩、饶恕、修复。我们只要承认自己的罪，凭着信心来到祂面前悔改，就能得到祂的赦免。

天父啊，求祢开恩可怜我这个罪人！

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。——罗马书8章1节

≡ 20、因信称义的三种福

《罗马书》5:1~2

引 言

本段经文是我们很熟悉的，因信称义的教义是神给我们的祝福。路得说：“如果看一个教会是站着，还是倒着的，只要看它是否建立在因信称义的教义上就可以了”。那么因信称义的教义为什么如此重要，以至于左右生死呢？下面我们一同来学习认识，和大家分享题目是《因信称义的三种福》。

（一）与神相和的福

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和（罗5:1）

“相和”一词说明了什么？

A、在称义以前我们与神的关系已经断绝，且变成了仇敌关系。我们都在神的忿怒之下。如今藉主耶稣基督因信称义与神和好，与神的关系恢复正常。

B、是什么让我们与神隔绝了呢？

圣经说：你们的罪孽使你们与神隔绝 （赛59:2）

是罪，罪使人类与神隔绝了。

C、我们与神和好的这条路又是怎么打开的呢？

圣经说：神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯，归到他们身上。（林后5:19）

这里告诉我们：不将他们的罪归到他们身上。就是不将我们的罪归到我们身上。

D、他怎样处理我们的罪呢？

神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。神就是用这个方法除去了使我们与神隔绝的罪。（林后5:21）一切都是出于神。（林后5:18）这一切都是凭他自己的主权赐给我们的恩典。

例如：在正常情况下，都是肇事者要求与受害人和解，给予受害者赔偿，以求得受害者的原谅。

但是，在人和神之间恰恰相反颠倒了。是人背叛了神，可神反而向人求和，他将自己的儿子献为挽回祭，代赎了我们的罪，在十字架上一切都成就了之后，神对人类说：现在你们与我和好吧！

保罗说：所以我们做基督的使者，就好像神藉我们劝你一般。

我们替基督求你们与神和好 。（林后5：20节）

神让那无罪的替我们成为罪，为的是叫我们在他里面成为神的义。让不知神的义是如何的我们成为了神的义，圣经上说：我们即因信称义就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗5:1）只有义人才能与公义的神相和。因信称义的福就是与神相和的福。

（二）进入恩典中的福

“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗5:2）“又”字告诉我们这些因信称义的人，虽然得到与神相和的福，但这并不是全部，也就是说对于因信称义的人来说还有另外的福分。

那福分是什么呢？是因信得进入现在所站的这恩典中，即神会在赐给因信称义的人，得以进入恩典的福分。

这告诉我们一个什么真理？进入恩典表明以前我们并不是在恩典中，而是在恩典之外，是被赶到外面去的。

亚当夏娃犯罪后，被赶出了伊甸园，通往生命树的路也被封死了，关于这一点，会幕结构已经给了我们明确的启示和说明，在会幕结构中，通往象征神临在至圣所的路被幔子隔断了，这象征我们的罪横隔在我们和神中间，使我们与神分开，任何人不可擅入至圣所，就连大祭司也只能一年进去一次献祭，为百姓赎罪。

神之所以允许这样做是因为这一年一次所献的祭，预表了将来要来的耶稣基督为我们的罪代赎。最终这横在中间的幔子，因着耶稣基督代赎之死，从上到下裂为两半。神给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，（来10:20）通过这条路我们就可以来到神的施恩宝座前。

来到施恩宝座前的人是什么样的人呢？

因信得进入现在所站的这恩典中。这里告诉我们，不是我们有什么功劳和资格而配站在这恩典中，而是因信站在恩典中。

这里的信指什么呢？得以站在神的恩典中是因为信主的义。他们所相信和依靠的只有主的义。

只有认定主担当了我们的罪，将他的义为我披上。即只有在这个真理上坚固的人，才能站在神的恩典中。

保罗说：弟兄们，我们如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了又靠着站立得住。（林前15:1）

《彼得前书》5:12：这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。

《以弗所书》3:12：我们因信耶稣就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。这里说：我们不仅可以放胆无惧来到神面前还加了一项笃信不疑，因信什么？依靠什么，而这样毫不疑惑呢!只因信耶稣基督的义。

什么样的人可以享受到这样的福分呢？

我们又藉着他因信得以进入这恩典中。

我们在什么情况下会需要这一福分呢？祷告时候，不要站在幔子外面祷告，要沿着那条从幔子中间经过又新又活的路，走到施恩宝座前，坦然无惧笃信不疑，祷告达到父那里，内心充满平安因此呼叫“阿爸父”。

我们联想浪子：家里为他准备盛大筵席，他还是穿着放猪时的破烂衣服蹲在篱笆外面。有多少基督徒就是这样一副可怜兮兮样子，好像没有借着他因信进入现在所站的这恩典中。

在海上面行走的彼得，当将目光从主耶稣那里转移到他自己和波涛上的一瞬间，他就开始往海里沉。如果像彼得那样，我们就不是相信主，而是相信自己。

弟兄姊妹们：神已开了一条通往他宝座的路，因信称义的弟兄姐妹可以随时出入，这就是神赐给因信称义之人的第二种福。

亲爱的弟兄姊妹们：因信称义的福就是进入恩典中的福。

（三）得享神荣耀的福

经文：并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗5:2）

《罗马书》3:23:因为世人都犯了罪亏欠了神的荣耀。但神却给了因信称义的人，将来得享神荣耀的希望。

例如：司提反殉道的场面，当乱石如雨降下的时候，司提反没有看怒气冲冲的群众，没有看自己的苦痛。圣经说：司提反被圣灵充满，定晴望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我们看见天开了，人子站在神的右边（徒7:55~56节）。

因信称义的人为什么盼望将来要显明神的荣耀呢？

因为父的荣耀就是子女的荣耀，并且圣经应许说：因信称义之人的身体也会变成荣耀的身体。

《约翰壹书3:2》：亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体。

将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

弟兄姊妹们，我们是否也欢欢喜喜盼望这一荣耀呢？

有许多弟兄姊妹对这个荣耀的教义不太清楚。信徒信主以后离开这世界时，他的灵会与主同在，他的肉身要被埋葬，但这种状态并不会持续下去，这只是一个临时的过度状态而已。

主耶稣再临的时候，已死的信徒都会在基督里复活，改变形体，变成荣耀的身体，活着的信徒也会变成荣耀的身体迎接主。

圣经告诉我们：叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来（罗8：11节）。

《罗马书》8:30：预先所定下来的人又召他们来，所召来的人又称他为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

在创世之前神就预定拣选了我们，他正在推进事情的发展，最终要让我们得荣耀，这就是神的救赎圣工完成的日子，这也是因信称义之人最终目标。

亲爱的弟兄姊妹：因信称义的福就是得享神荣耀的福。

结语

因信称义的福就是与神相和的福；因信称义的福就是进入恩典中的福；因信称义的福就是得享神荣耀的福。

≡ 21、罗马书(十四)恩典作王

罗马书5：12-21

罗马书5章12-21节，是一段非常简洁的经文，可以说把人类历史的进程简单的表达出来了。今天我们一起来学习这段经文，信息的题目是“恩典作王”。旧约书里常提到耶和华作王，祂掌权，祂在宝座上坐着为王，我们也常常唱这些歌。“王”在英文圣经里翻译成reign，现在中文和合本的修订本都翻译成掌权。今天我们不是来讲谁掌管国家，而是来分享这段经文向我们启示的，我们的生命是由谁作王?是由谁掌权作主?是由谁来治理的?这是我们要来一起学习的主题。

当我们没有神时，很多人都会觉得人生是我们自己在作主。以前有一个人得了癌症，在他写的自己的经历里就说，“我的生命我作主”。还有一出电视剧的剧名是“我的青春我作主”，都认为我们可以掌管自己，我的人生是在我自己手中。罗马书这段经文首先就告诉我们，我们的生命我们是作不了主的!

一、罪作王和死作王的生命

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，……就如罪作王叫人死。”(罗马书5:12-14,17,21)

这段经文首先显明一个真理：若没有神，若不在耶稣基督里，我们的生命是死作王和罪作王。罪和死在我们生命里掌权治理我们，我们毫无自由，而且毫无办法，因为我们一生下来就在这种生命状况，这是我要分享的第一点。

说到罪的源头，“罪是从一人入了世界”，一人就是亚当。因为我们的始祖亚当犯罪堕落，把罪性、人性的败坏带进世界，然后传承下来，这就是原罪。死又是从罪而来。就是罪入了世界后，死就进入了世界，然后死就临到众人。

到底当时是怎样发生的?我们先看创世记2章16-17：“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!”

本来神创造的一切都非常的好，都是good，都是善的。神为人类设立一个园子，就是伊甸园。其中有各样的树，包括了生命树吃了就有永生的树，和分别善恶树这两棵树。然后神吩咐亚当说，园子里各样树上的果子你都可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死。后来夏娃被蛇魔鬼撒但引诱，就吃了善恶树上的果子，然后给她的丈夫亚当吃，亚当也吃了，罪就进入了世界。虽然先吃的人是夏娃，但是亚当在夫妻的关系里是丈夫，是头。他也是首先被创造的，而且神是吩咐他的，所以他要承担责任。这也带出了今天在婚姻里，丈夫是属灵的头，他要向神为家庭、为婚姻负责。

好多人在还没信神时从这段经文里提出许多问题。神为何要在伊甸园里放一棵分别善恶的树?为什么神造出来的人还会犯罪，还会选择去吃禁果?为何亚当犯罪我们今天要承担这个后果?这些是在我们慕道过程中常有的问题，甚至有些人信主了还是有这些问题。我这里简单解答一下。

神造人的时候，祂造的不是机器人。神是按祂的形象样式造人，所以神造的人是活的，是有理性、有感性、有自由意志、有创造力、有智慧、有神的生命属性，可以做选择、做决定，而且能够活出神要我们活的尊贵荣耀。但是神造人以后，用伊甸园里的树来表达一个真理。

神说“随意”，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，”就是神给人完全自由，自由意志，自由选择，有自己的创造力。

神又说“只是”，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!”

神说你可以随意在世上做任何事情，你有完全的自由，唯一的一点是要听从我的话。人要遵行神的话、神的旨意，若不遵行，结果就是必定死，这是真理，是神给人定的原则。就像今天祂给我们人完全的自由，你有人权，你什么都可以讲，但是人权要在神权之下，否则就是罪，就是混乱、毁坏、毁灭。

亚当违背了神的话，吃了分别善恶树上的果子。“分别”这个字在旧约圣经里出现了九十几次，六十多次都是翻译成知识，还有翻译成认识或知道，只有两次翻译成分别。“分别善恶”就是“有善恶的知识”。很多英文圣经都把“分别善恶树”翻成“有善恶知识的树”。本来人类是善的，是good;自从我们的祖先不听神的话，悖逆神，吃了善恶树上的果子，人就有恶的知识，evil，知道什么是作恶，然后也带来后果，就是死。

这里就告诉我们，圣经里讲的罪是什么意思。罪就是违背神的律法。约叁1:3：4节：“凡犯罪的，就是违背律法;违背律法就是罪。”

所以我们有没有罪，是不是罪人，不是和别的人比较，也不是自己觉得好不好，而是看有没有违背神的话语、违背神的命令、违背神的律法。

今天我们再去思想，当时亚当夏娃为什么要去吃这个善恶树的果子?因为魔鬼撒但引诱他们说，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”你吃了以后就会像神一样，你的生命就会掌管在自己手中，你自己就作王了，像神一样有智慧，你就什么都懂了，你自己就是义的。

自从亚当夏娃吃了禁果以后，人都把自己看作是神，以为我们可以自己作主，以为自己有智慧。人都自以为义，总是论断别人，定罪别人，这就是当时魔鬼撒但引诱我们祖先吃禁果的结果。

罪的意思就是违背神的律法，违背神的话语。

亚当夏娃违背了神的话，吃了果子，就犯罪了。我在准备这篇信息的时候不断思想：违背神的话就是罪。突然发觉我每天都犯好多罪!圣经里很多神的话，举些例子：

歌罗西书3：23“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”不管带孩子、做饭、读书、工作、服事，无论做什么，都像是给主作的。而我在做许多事上都有很多亏欠，犯了很多罪。

哥林多前书第10章24,31“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。无论做什么，都要为荣耀神而行。”这其实就是神的话语或神的命令、神的律法，我一对照就发觉自己犯了好多的罪，而且天天都在犯。

以弗所书5：25“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”丈夫要这样爱妻子，这是神的话、神的命令、神的律法。而我听妻子说我几句，心里就难受，她多说几句我就觉得厌烦，还说什么舍己，完全没有按照神的话语做!

如果用神的每一句话来对照我们，我们天天都在犯罪，而且是犯无数的罪，可惜我们自己都没有觉察，还觉得我都比别人好，都是别人的问题。

感谢神，还好我们现在是活在恩典之下，不是在律法之下。罗马书6：14“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”我每天可以到神面前认罪悔改，求祂洁净更新我，帮助我天天改变。虽然改变还太慢，但是我在恩典之下，在耶稣基督里了，这是一个多大的祝福!

亚当夏娃的问题，简单的说就是违背神的话。神说:分别善恶树的果子不可以吃。他们吃了，就犯罪了，结果就是死。今天我们看到这段经文，罪的后果就是死，不仅仅是肉体死，还强调灵性是死的，是与神隔绝的;而且是被定罪的，是被审判的，就是有永死的审判，有这三种死临到我们身上。有哪个人说自己不是罪人，如果你不会死，你就不是罪人。既然我们每个人都会死，所以我们都是罪人。从神的话语一对照，确实我们都是罪人，天天犯罪。

“没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。”(罗马书5:13)

这里讲到人类历史上另外一个重要事件，就是神借着摩西传下律法。从亚当以后，罪就入了世界，但是没有律法就没有把罪揭露出来，显明出来。

“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”(罗马书5:14)

我们常常有个问题:为何亚当犯罪，我们也要承受?因为亚当是人类的元首和代表，他代表了我们全人类在神面前的悖逆，他所犯的罪，我们在他里面有份，我们好像与亚当一同犯罪，这是圣经里所表达的其中第一层意思。就像当时罗马军官把耶稣钉在十字架上，也可以说是我们把耶稣钉在十字架上。因为耶稣是为我们全人类的罪被钉在十字架上，所以虽然是两千年前发生的事，把耶稣钉在十字架上的罪我们也有份。

第二层意思是：因亚当犯罪，就把人性的败坏传承下来。这样我们一生下来就带着罪性，就有犯罪的倾向，我们就是个罪人，所以会犯罪。

第三层含义是：我们今天有死，不仅仅只是亚当犯的罪，也是因为我们自己确实犯了罪。罗马书3：23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们不是吃了禁果，但是我们每一个人都犯了罪，不能活出神的荣耀。我们每一个人也因为个人犯罪，一样要承受罪的后果，一样是在死的权下，所以我们众人都要死。

这几节经文告诉我们罪的源头，罪的后果，罪怎样传承下来;也指出所有人都被罪管制、也被死管制，都没有自由。

罪作王、死作王的生命，是与神的生命隔绝的，是没有指望，没有神的，神的忿怒，神的震怒常在我们身上。

我们生下来就是“可怒之子”，承受了人类堕落的咒诅，包括地的咒诅，婚姻里的问题也是堕落的咒诅，包括我们自己人性里面的罪恶，因为其中一个咒诅就是神任凭我们去放纵、行不义。

罪作王、死作王的人生正如罗马书1章所说的，我们都是不虔不义阻挡真理。我们的思念变为虚妄，常常自以为是，自以为聪明，把神的真实看为虚假，觉得没有神，然后把偶像当作神来拜，敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。

我们论断别人，都觉得自己是好的;我们常常是知道了善也行不出来。这就是罪作王死作王的生命光景。

我前不久在一个青年人聚会的网站里看到一张图片，描绘了没有神的人生，就像汽车没有汽油，手机没有充电，夹心饼干没有心(最好的东西)，油灯没有油，咖啡店没有咖啡。非常形象地表达没有神的人生是无力的，没有神的人生是不断追求，却发现是虚空，没有神的人生是没有价值、没有内涵的。没有神的人生是罪作王死作王，罪掌权死掌权的人生。

圣经记载主耶稣哭了。是祂的朋友拉撒路死了，死了四天了，祂看到他的姐姐们在哭，其他人也在哭，祂非常悲叹忧愁。圣经说：耶稣哭了。祂不仅为朋友拉撒路的死痛哭，也是为人类哭泣。因为人类确实是在罪和死作王掌权的生命光景里，有死亡，而且还走向灭亡。

我做过许多追思礼拜，如果是火化的，我都陪家属把遗体送到火化炉外面，看着遗体被推进去，然后为他们祷告。每一次在那里，我心里也有种悲叹的感觉。人生就是这样，最后都送到火化炉里去了。我看到有人只是用一个纸盒子装着被推进去，甚至有一次有人因身体变形穿不进衣服，就盖着衣服送进去了。这就是我们的人生，一直一直追求，最后就那样进去了，是非常悲叹非常悲哀的，我就是有那种感觉。但是我心里也满有平安，因为知道一个人如果有神、有耶稣基督，就有永生，有天堂，有盼望，有真正的安慰，那样的人生是完全不一样的。

≡ 22、罗马书（十三）在患难中也是欢欢喜喜的

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。2我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。(罗马书5:1-5，11)

这一期真理报的第一版上登了一篇文章，来纪念芬尼∙克罗斯比姐妹逝世一百周年。她在一岁前因为医生误诊而眼睛瞎了，一岁时父亲去世，她一直跟祖母、外祖母一起生活。后来外祖母带领她认识了主耶稣。38岁时，她跟另外一个盲人结婚，生了一个孩子，可是这孩子在婴儿的时候就夭折了。这样的人生我们觉得是非常痛苦的，但是她心中却充满着神的爱，心中可以看见神的荣耀。她是教会历史上著名的诗人，活了95岁，写了八千四百多首圣诗，《生命圣诗》里就收了十八首，“靠近十架”，“有福的确据”，“荣耀归于真神”都是她写的。她对自己的一生有一个总结说：

“恐怕世界上没有人比我更喜乐。我好像一叶小舟，泛游在毫无波浪的小溪里，两岸尽是鲜花。”这样一个充满了苦难的人生，她竟然说自己是世界上最喜乐的人，这就是今天信息的一个见证：“在患难中也是欢欢喜喜的”。

通常，患难中我们常常出现的心里感受和反应有这三种：

第一种：羞辱感(shame)在患难中觉得自己失败了，比不过别人，没有脸面见人，所以就封闭，疏离，不跟人来往，这叫羞辱感。

第二种：迷茫感(lost)患难一来就不知道接下来该怎么办，危险的感觉就临到了;在迷茫中产生恐惧，害怕，不安。

第三种：被弃感(rejected)觉得神不爱我，别人都不管我，这个世界对我非常不公平，于是产生愤怒、不满和恶毒。

今天的信息就是要帮助我们在这三种感受中转化：

从羞辱里面能够看到荣耀;

从迷茫里面能够看到神有一个很伟大的目的，神有个计划在你身上，而且要帮助你完成;

在被弃感里面要看到神仍然爱你，而且深深地爱着你，永远都爱着你。

上次分享的信息说，我们既因信称义，就借主耶稣基督得着四个方面：得与神相和，得进入现在所站的恩典中，得救了，得以神为乐。所谓“以神为乐”，是说我们喜乐的源头，再不是从周围的人善待我们而来，不是从我们顺利的处境而来，也不是因我们拥有什么而来。我们的喜乐是从神来的，是从我们的内在所涌流出来的。

今天读的这段经文里两次说到“欢欢喜喜”，它的意思就是喜乐，是加倍的喜乐，就如中国人所说的“双喜临门”。我们因信称义，我们得着救恩，我们与神和好，这是我们在耶稣基督里的好处。但神要给我们的不仅仅是得救，还要给我们平安喜乐的人生，这就是加倍的祝福，加倍的欢喜，所以是欢欢喜喜的。

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”

一个人在患难中也欢欢喜喜，我们从理性就可以理解，这种欢喜肯定不是来自于自然界，不是来自我们的环境，不是来自我们自己，也不是来自别人。这一定是一种超自然的力量，是从神而来的超然的生命力，超然的内在力量。我们知道人生在世必有患难，如同火星飞腾，不在你的计划当中，却随时可能出现!

首先我们要知道，神不是患难的作者，患难是人类堕落的后果。从人类堕落就开始，一直要到神再次建立新天新地为止，人一定会有患难。同时也要知道，神在我们的患难中有一个目的和计划，祂要使用患难来成就祂的旨意，也就是我们今天要特别来寻求的。

彼得前书1：8节：你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”

为什么在患难中还是喜乐的?就因为我们信耶稣!虽然我们看不见耶稣，但是就因为信祂，心中就有说不出来、满有荣光的大喜乐，这就是一个超自然的生命，是从神而来的生命。其实，患难来临的时候，重要的不是我们作什么，重要的是我们内心对患难的反应和态度。所以，不论你的困难有多大，克服困难的关键不在于处境的改变，而在于我们自己的改变。

我们怎么样能够在患难中还是欢欢喜喜的?总的原则就是你要信耶稣，你要以神为乐。具体的，我将从三个方面来给大家分享。

一、患难中我们盼望神的荣耀

“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗马书5:2)

在患难中盼望神的荣耀，这将转化我们在患难中的羞辱感。患难常常让我们觉得非常的羞辱，但是在神里面，我们发现，患难要成就荣耀，而且成就的是在神里面的永恒的荣耀，是我们现在看不见的。

当人类犯罪堕落以后，世人都亏缺了神的荣耀，因为我们是罪人，我们没有神的荣耀。而当我们得救之后，神使我们因信称义，然后在祂里面得着荣耀。所以，一个人信主以后是要盼望神的荣耀，在盼望中得着喜乐。罗马书8章30节：“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

神是要叫我们得荣耀的，在患难中怎么样能够盼望神的荣耀呢?其实很简单，能够与耶稣一同受苦，你就必与祂一同得荣耀。“17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”我们跟耶稣一同做后嗣，如果跟祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀。将来要领受的荣耀是极大的荣耀，所以现在的苦楚与将来要显于我们的荣耀相比就不足介意了。

跟耶稣一同受苦就是依靠着祂来走过苦难，在患难中见证我们有不一样的生命来荣耀神。所以说，患难来了，最重要的不是问为什么这个患难临到我身上，也不是求神挪去这个患难，最重要的要问：神啊，在这个患难中我怎么样能够荣耀你?我怎么样能够靠着你活出不一样的人生?怎么样能够成为你的见证?你如果有这样的心，这就叫做“与耶稣一同受苦，必然要跟耶稣一同得荣耀”。这样你就转化了你的羞辱，而在寻求荣耀。耶稣就是走上十字架，为我们受苦，为我们死，然后复活得荣耀。我们愿意跟祂走同样的道路，在苦难中荣耀神，在苦难中见证神，这是圣经里非常重要的一个主题。神有荣耀在困苦当中要让我们得着，只要我们跟耶稣一同受苦，依靠祂，祂有充足的恩典给我们。

彼得前书4章：“12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，(似乎是遭遇非常的事)13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”

患难来临了你要高兴，因为这是神给你的机会，你可以跟基督一同受苦，将来你要在祂里面欢喜快乐。

“14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。15你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶，好管闲事而受苦。16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”

我们常常觉得受苦是一种羞耻，而神完全转化我们的观念和思想，转化我们的羞辱感。祂告诉我们，在苦难中我们能够与基督一同受苦，能够荣耀神。有一个人叫珍妮∙爱力生，年轻的时候因为一个事故，脖子以下瘫痪了，后来又得了癌症，现在已经六十几岁了。她说过一句话，“没有什么比我们面对伤痛苦难时的平静乐观态度，更能说服周围的人相信真神。”如果我们在患难中有喜乐，有平安，这最能说服别人神真的存在，因为祂给我们这样一种超自然的能力。

哥林多后书12章：“9祂对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

我们人都以为软弱是一种羞辱，所以总是羞于告诉别人我们的软弱，不敢承认、不敢公开我们有什么软弱，觉得那会被人看不起，那就是没面子，那就是羞辱。使徒保罗却说他更喜欢夸自己软弱，好叫基督的能力覆庇他。每个人都有软弱贫乏之处，而神的能力就在那里停留。神不是在我们的刚强中停留，也不是在我们的顺境中停留，圣经中特别强调的，神在我们软弱的地方停留，祂要彰显在我们的挣扎和软弱里，要我们在软弱里可以经历祂，可以依靠祂，以致我们可以彰显出神的能力，我们就可以荣耀神。

哥林多后书4章：“17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”

苦难是要“成就”荣耀的，苦难跟我们将来要得的极重无比、永远的荣耀相比是至暂至轻的，前提是我们能不能与基督一同受苦。一个人只有在苦难中看见自己可以跟耶稣一同受苦，而且是要成就将来极重无比永远的荣耀，他才能够在患难中也是欢欢喜喜的，因为他看到了荣耀。

书50篇：“14你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。15并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我。”如果我们在患难当中，神说要感谢祂，因为祂允许患难临到我们是要在我们身上成就荣耀。我们还要向神还愿，献上自己来服事神，然后要求告神，最后要荣耀神。

这是我们学习的第一点，患难中怎么样能够欢欢喜喜的?首先是去寻求神的荣耀，去盼望神的荣耀。

≡ 23、罗马书（十二）神的爱在此向我们显明

罗马书5：1-11

我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的，唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。(罗马书5：1-11)

玛拉基书1章2节：耶和华说，我曾爱你们，你们却说,你在何事上爱我们呢?”

今天很多人在没有认识主的时候，常会有相似的问题：如果这个世界存在一个爱我们的神，为什么这世界上有这么多的不公平、不公义?

为什么允许疾病发生在我身上?为什么允许灾难发生在我身上?这些事祂为什么不管一管呢?

如果神就是爱，祂为什么让我们去地狱?

很多不信的人问这个问题，而且很多人就是因为这个问题而信不了神。

圣经告诉我们，其实今天世界上的苦难、疾病、死亡、不公平、不公义，甚至于地狱，这些都是人类堕落的结果，是人类被罪恶捆绑，也是世界被撒但攻击蒙蔽的结果。而神就是要来帮助我们度过这些困苦，带领我们走上公义的道路。祂要来救赎我们，祂要来医治我们，神要我们每一个人都能信耶稣，将来去天堂，地狱是为撒但和他的差役使者所预备的。

所以大家都要记住一句话：神的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，人人都能上天堂。

罗马书5章8节是我们今天的金句：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死(died)，神的爱就在此向我们显明了(demonstrates)。”

两个英文单词，一个是died，过去式，基督过去为我们死，祂的死是已经做成的事情;而向我们显明爱，demonstrate，是用现在式，是现在进行当中的，表明了祂的爱在我们的生命中每天都要显明，都要证明出来。

“5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的，8唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

“10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因祂的生得救了。”

使徒保罗先说圣灵把神的爱浇灌在我们心里，接着讲神的爱是怎样的爱，这爱是借着基督的死来显明的。基督降世为人，为我们死在十字架上，这是神的计划，有神的时间。按祂的时间、时候满足，基督就降世为人，所以说“按所定的日期”。义人可以说就是那些你觉得有道德的人、你尊重的人，你可能愿意为他去死。仁人就是好人，你看为好的人可能就是你的亲人、你的朋友、你所爱的人、你喜欢的人，你可能为他而舍命。也有很多人可以为自己的理想，信仰去舍命、去献身。但是基督为我们死的时候，根据今天的经文，是在这三种时候：

1)“因我们还软弱的时候”(5：6)，我们没有力量，无力活出神所要求的那种美善的时候。

2)“在我们还作罪人的时候”(5：8)，我们已经亏缺了神的荣耀，我们活不出神要我们活的那种荣耀尊贵的生命的时候。

3)“因为我们作仇敌的时候”(5：10)，就是我们根本不信神，抵挡神、悖逆神，没有按神的话去行的时候。

我们可能可以为一些好人死，为我们所爱的人死，为我们的理想而死;但是谁能为敌人死，谁能为那些没有达到我们期待的，不可爱的人，不能够活出美善的，正在敌对我们的，得罪我们的人而死呢?这就是一个对比!

这几节经文不只显明了神的爱，其实也表达了基督信仰的三个独特性。

第一个特点，我们所信的是圣父圣子圣灵三位一体的神，这和犹太教，伊斯兰教完全不同。

我们信的三位一体的神是超越一切，至高至圣，伟大的造物主，独一的真神。祂不仅是超越的，而且是临在的。神的独生子耶稣基督成为了人，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理，这就是圣子。祂取了奴仆的形象，跟我们一起经历人间的苦难和死亡，经受一切的试探，所以祂能体恤我们的软弱，最后为我们的罪被钉死在十字架上。耶稣死了，复活了，升天后，神又差遣圣灵，三位一体真神的第三位，住在我们信祂的人的生命里，永远与我们同在。祂是我们的保惠师，随时要帮助我们，使我们能活出新的生命。

所以我们信的这位神不仅是高高在上伟大超越的神，同时又是临在我们中间的神，住在我们生命里，永远要帮助我们。圣灵的同在也是我们将来在天上最后得赎的凭据，因为有圣灵的印记在我们身上，那就是凭据。

基督信仰的第二个特点是救赎。耶稣基督为我们死，这把我们的信仰跟伊斯兰教，佛教完全的分开。其它的那些宗教信仰强调自救，你自己去行善积德，自己去修炼，也许可以得道成仙成佛。圣经告诉我们，我们自己不能自救，没有一个人靠自己能达到神的圣洁完全的标准，所以我们都需要救赎。伊斯兰教也讲罪，讲审判和地狱，但没有救赎。而我们的信仰是有救赎的。耶稣基督来救赎我们，祂付上的赎价是祂的生命，祂为我们死，给我们新的生命，这是我们信仰的第二个独特之处。在我们今生，只因为信祂，我们就可以得救，就有新的生命，就有永生!

基督信仰的第三个特点是爱。整个信仰的中心就是爱，是出于神的爱，在基督耶稣里显明出来。神差遣祂的儿子为我们的罪被钉死在十字架上，十字架就是神的爱的显明。信祂的人也要被神的爱浇灌，然后能把神的爱活出来。

其它信仰也讲爱，但什么是真正的爱?圣经说，只有我们知道了耶稣基督为我们舍命，我们才知道何为爱。我们人的爱是“如果”的爱，是有条件的爱：如果你做了什么，我就爱你;如果你达到我的期待，我就爱你;如果你对我好，我就爱你。

而神的爱是“即使”的爱，是无条件的爱：即使你不爱我，即使你对我不好，即使你得罪我，即使你跟我敌对，是我的仇敌，我仍然爱你。

神的爱是给与的爱，祂的恩惠恩典白白地赐给我们。

神的爱是舍命流血的爱，在耶稣基督里显明。

神的爱是主动的爱，不是因为我们做了什么而回报我们。

约叁1:4章19节讲到：“我们爱，因神先爱我们。”祂先爱我们，使我们能够有爱，这叫主动的爱。

最后，神的爱是永恒的爱。祂爱我们就爱到底，拯救我们到底，是永远的爱。

这段经文告诉我们，神要借着耶稣基督向我们显明的爱是怎样表达出来的，可以从四个方面看：

一、借着主耶稣基督得与神相和

“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。(have peace with God)” (罗马书5：1)

罗马书从第1章16节到第4章，讲的就是四个字，“因信称义”。简单地说，在神的眼中，我们人没有义，没有一个是义人，没有一个行善的，我们都是罪人，亏缺了神的荣耀。但是神的义在福音上显明出来，神的义在律法之外要加给一切信耶稣的人。所以圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。”(罗马书3：23)

神的恩典是设立了耶稣基督作挽回祭，因着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，也显明神的爱。于是神赦免我们的罪，并且给我们一个称义的身份，成为祂的儿女、祂的后嗣，领受祂要赐给我们天上的福气和产业，永恒的生命;又给我们职分去事奉祂，去为祂作见证，去传扬祂的爱，这就是因信称义。然后接着说，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，我们可以与神相和。

“相和”包含两个层次的意思，第一个是免去了神的忿怒。

“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。” (罗马书5：9)

忿怒这个词，其实还不能完全表达神对罪的恨恶，英文用wrath，就是震怒，神对罪的震怒，显明神的公义和圣洁。神的忿怒原来是显明在一切不虔不义的人身上，是显明在人的罪上。我们既然已经因信称义，神就免去了、挪去了祂在我们身上对罪的忿怒。

第二个意思是和好。

“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。” (罗马书5：10)

“和好，reconcile”就是以前的关系不和，现在复合了，重归于好的意思。所以与神相和，就包含着免去了神在我们身上的忿怒，然后我们跟祂重归于好，这是借着耶稣基督所作的。“peace”这个字在圣经里，有和好、平安、和平、和睦这四个意思。今天我们借着耶稣基督跟神有一个和好的关系，就带来了我们内心的平安，也带来了人际的和睦、和好与和平。我们当寻求神与人之间的和好，天人和好才能带来人际和睦，才能带来社会和谐。

≡ 24、不被上帝称义就没有真平安

经文：

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。罗马书5章1节

本章题头经文中出现的一个词，在英国人的眼中，应当是极为珍贵的。那个词就是“平安”（译注：“平安”在中文和合本圣经这里被翻译为“相合”）。

即使在“欢乐的英国”，我们也在过往的30年中，知道了一点战争的恐怖。包括克里米亚战争，印度叛乱，中国战争，印度阿比西尼亚地区以及西非阿善堤地区的战争，都在我国历史上留下了深刻印迹。

我们也尝到了战争所带来的一些巨大恶果，无论这些战争本身多么公义和必要。死亡通过战争和疾病，在我们英勇的战士和水手身上任意肆掠。他们那温柔单纯的热血，就像水一样倾倒在异国他乡。我们同胞中最卓越、勇敢的人，结果却英年早逝，冰卧坟墓。突如其来的晴天霹雳，在英格兰打碎了多少人的心。撕心裂肺的哀哭遍及宫殿和茅舍！千万个家庭的欢声笑语就此销声匿迹。噢，我们从艰难的经历中懂得了，拥有平安是多么蒙福！

然而，我邀请本文读者关注的平安，乃是平安之最，即与上帝和好的平安。我竭力向你们讲说的平安，是这个世界所不能给，也拿不走的。它不取决于任何政府，也不需要任何属世的武器来赢得或保守它。它由万王之王白白赐下，凡是愿意领受的，都可以得到。

的确有“与上帝和好”这样的事情。它可以感知和认识。我心里的祷告并渴望的就是，你可以跟使徒保罗一起说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。”（罗5：1）

为了让你更全面了解这个话题，下面我将从四个方面给予解释：

1.一个真正基督徒所能够享有的主要特权“与上帝相合”。

2.得此特权的根源“称义”。

3.流淌出此源泉的根基或磐石“耶稣基督”。

4.将此特权归给你的“手”（或途径）“信心”。

我将分别讨论这四个方面。愿圣灵借此将平安赐给一些灵魂！

1.首先我要向你指出，一个真正基督徒所能够享有的主要特权，就是与上帝相合。

当使徒保罗给罗马教会写信时，他所用到的上面这几个词，是外邦中最有智慧的人也从未用过的。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗，以及塞涅卡，都是大有智慧的人。他们在许多话题上的真知灼见，甚至比现代人更清晰准确。他们知识渊博，思想深刻。然而，他们却没有一个人能够像保罗那样说，我“得与上帝相合”（罗5：1）。

当保罗用这些词的时候，他不单是为着自己说，而且也是为着所有真正的基督徒说。当然，他们对这一特权的感知程度不尽相同，有的人会比其他人更强烈一些。但是所有人都发现，在自己里面有一个邪恶的律，每天都与自己属灵的福益争战。所有人也都发现，他们的仇敌魔鬼在无休止地与其灵魂争战。所有人还发现，他们必须忍受这个世界的敌对。然而尽管如此，他们却都或多或少已经“与上帝和好”。

与上帝和好的平安，是一种与天地之主友好的感觉。得与上帝和好的人，在自己与其圣洁的创造主之间，感觉不到隔阂或阻碍。他可以意识到自己在他鉴察一切的眼目之下，却不感到恐惧。他可以相信，这位鉴察一切者看见了自己，也没有任何不悦。

这样一个人可以看见死亡在等待着自己，却不至于太过动摇。他可以下到冰河，撇弃世上的一切，前往一个未知的世界，归于静寂的坟墓，但却还是感觉到平安。

这样一个人能够期盼复活和审判，却不至于太过动摇。他能够以心灵的眼睛看见白色大宝座，看见聚在一起的世人，看见打开的生命册，倾听的天使，以及审判者自己，但却还是感觉到平安。

这样一个人可以想到永恒，却不至于太过动摇。他能够想象在上帝和羔羊面前，那永无止境的存在，永恒的主日，持久的相交，但却还是感觉到平安。

我不知道有什么幸福能与这种平安所带来的幸福相比。风暴后的大海，乌云后的蓝天，病痛后的康愈，黑暗后的光明，劳苦后的安息，都美丽而又快乐。但当一个人被带入与上帝和好的状态时，他所得享的安慰，是上述任何一种感觉都无法描绘的。此乃“上帝所赐出人意外的平安”（腓4：7）。

正是因为缺乏这样的平安，才使世界上许多人不幸福。成千上万的人已经得到了他们自以为可以让自己快乐的一切，然而却从未感到满足。他们的心总还在疼痛。里面有挥之不去的空洞感。原因何在？他们没有与上帝和好。

正是因为渴望这样的平安，才使许多外邦人在各自的偶像宗教里，陷足弥深。成百上千的人为了侍奉这些可怜的偶像，在行为上苦修禁欲，甚至残害自己的肉体。为什么？他们渴求与上帝和好。

正是因为拥有这样的平安，才使一个人的信仰有价值。若没有它，纵然你拥有一切悦人眼目和耳朵的东西，以及各种形式、礼仪、服务和圣礼，也对你的灵魂毫无益处。考验所有人的大问题，正是一个人良知的状态。他的良知有平安吗？他与上帝和好了吗？

今天我在这里想要呈现给你的，正是这样的平安。你得到它了吗？你感受到它了吗？它是属于你的吗？

如果你有，你就是富足的。你所拥有的，可以长存到永远。你所拥有的财宝，在你死后离开这个世界时，也不会丢失。你会带着它跨越坟墓。你会永远拥有它，永远享受它。你或许没有金银，也不会永远得着人的称赞。但如果你有与上帝和好的平安，你所拥有的，就胜过上述一切。

如果你没有，你就是贫穷的。凡能够长久留存的，你一样都没有；死亡来临的时候，你赤手空拳。你赤条条来到这个世界，死的时候也同样完全赤条条地走。或许在你身体入棺下葬的时候，会有庄严肃穆的仪式，甚至还有大理石的墓碑纪念。然而，若没有与上帝和好的平安，这一切归根到底，也不过是乞丐的葬礼。

2.其次我要向你指出，真正平安的根源是什么。其根源就是称义。

真基督徒的平安，不是模糊、梦幻般的感觉，没有理性和根基。他可以指出自己得享平安的理由。他的平安建立在牢固的根基上。他与上帝和好了，因为他被称义了。

没有称义，就不可能有真实的平安。良知禁止如此。罪是横亘在人和上帝之间的高山，必须被移走。人的罪恶感重压在自己心上，必须被移走。未得饶恕的罪将扼杀平安。真基督徒都很了解这一点。他的平安来自意识到自己的罪已得赦免，自己的罪咎已被解决。他的房子不是建在沙地上。他的井也并非存不住水的漏池子。他与上帝和好了，因为他被称义了。

他被称义了，他的罪已得赦免。无论他的罪有多少，有多大，都已被洗净、饶恕、清除了。上帝的生命册上不再纪念它们。它们都被沉入了海底，被上帝抛在了脑后，即使搜求，也再不能寻见。上帝不再纪念它们。他的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。所以他得享平安。

他被称义了，在上帝眼中被算为义。父上帝在他身上看不见污秽，认为他没有罪。他得以穿上完美公义的袍子，可以坐在天使旁边也不觉得羞愧。上帝那能触及人心思意念的圣洁律法，也不再能定罪他。那“控告我们弟兄”的魔鬼，再也没有理由指控他，阻止他完全无罪获释。所以他得享平安。

本性上他还是贫穷、软弱、有错、有缺陷的罪人吗？是的，他还是。没有谁比他自己更了解这一点。然而，即使如此，他还是在上帝面前被算为完全、完美、无瑕疵，因为他被称义了。

本性上他还是欠债的人吗？是的，他还是。没有谁比他自己的体会更深。他欠下了10万他连得，自己却身无分文。然而，他的债已得清偿、赔付，并永远被一笔勾销了，因为他被称义了。

本性上他还是因违背律法而处在咒诅之下吗？是的，他还是。没有谁比他自己更乐意承认这一点。然而，律法的要求已得到完全的满足，公义的指控也得到彻头彻尾的满足，因为他被称义了。

本性上他还是配得刑罚吗？是的，他还是。没有谁比他自己更完全乐意承认这一点。然而，刑罚已得执行。上帝对罪的愤怒已得到彰显。但他却得以逃脱，因为他被称义了。

所有阅读此书的人都了解这一切吗？你已经被称义了吗？你感觉到自己被宽恕、赦罪，得到上帝悦纳了吗？你敢放胆靠近他说，“你是我的天父、我的朋友，我是你失而复得的孩子”吗？噢，请相信我，在没有被称义之前，你绝不会尝到真正平安的滋味！

你的罪去哪里了？它们真的从你灵魂上被除去，被拿走了吗？在上帝面前，它们真的不再被数算，被纪念了吗？噢，你要确实了解，这些问题的答案至关重要！良知的平安若非建立在称义的基础上，就是一场噩梦！求主解救你脱离这样的平安！

请跟我一起想象一下位于伦敦的某家医院。里面有人得了绝症，正处于弥留之际，让我们一起站在这可怜受造物的旁边。也许他只是安静地躺在那里，没有任何挣扎。或许他不会抱怨自己的痛苦，看起来对此没有感觉。他睡着了，很安静。他合着眼，头靠在枕头上。他虚弱地微笑着，口里喃喃自语。他梦到了家，自己的母亲，还有青春年少的日子。他的思绪飘向了远方。但这健康吗？噢，不，绝不！这只是麻醉药的反应。没有人能再帮到他。他正日益临近死亡。现在唯一能做的，就是减轻他的痛苦。他现在的安静并不正常。他现在的睡意并不健康。你在这个人身上，生动地看到了什么是没有称义的平安。这是一种空洞、有欺骗性、不健康的东西。它的结局就是死亡。

请跟我一起想象一下某家精神病院。让我们观察几个不可救药的妄想症病案。也许我们会看到有人幻想自己是富人、贵族，或国王。你看他如何从地上捡起来草棍儿，扭曲成一个圆环戴在头上，然后称其为王冠。你瞧他如何捡起石头和沙砾，却称其为钻石和珍珠。你听他如何欢笑、歌唱，好像在幻觉中很快乐。但这是幸福吗？噢，不！我们清楚这只是无知病态的结果。你在这个人身上，再次看到了建立在虚幻而非称义基础之上的平安。这是一种麻木、无根基的东西。它既没有根，也没有生命。

要牢牢记住，只有我们感到自己被称义了，才可能拥有与上帝和好的平安。我们必须知道自己的罪去了哪里。我们必须合理地期望，自己的罪已得赦免，被除去了。我们必须有自己良知的见证告诉我们，我们在上帝面前不算为有罪了。否则，谈论平安就是徒然。我们所拥有的，不过只是影儿和幻象。“我的上帝说：‘恶人必不得平安。’”（赛57：21）

你是否曾听到过，当审判者来到一个城市时，在开庭前的号角声？你是否曾想到过，这样的声音在不同的人心中，所唤起的感觉是不一样的？没有理由受审判的无辜人，听到这号声也无动于衷。这号声不会给他带来恐惧。他听到了，却仍然面露安详，毫不害怕。但通常也有一些可怜的败类，被囚在死寂的小牢房里等待审判。在他们听来，这号角声却意味着绝望的丧钟，提醒他审判已然来临。再有片刻，他就要站在公义的法庭面前，聆听一个又一个证人见证他的罪行。再有片刻，一切就会结束，包括听审、取证、判决，而所留给他的，只有刑罚和屈辱。难怪当号角吹响时，罪犯的心会砰砰乱跳！

同样有一天会速速来临，那时凡没有被称义的人，都将陷入同样的绝望之中。到那时，在天使长的声音和上帝的号角声中，如今悬浮在许多灵魂里的虚假平安，必将化为乌有。审判的大日会让成千上万刚愎自用的人醒悟，让他们发现，只懂得几个“上帝的爱和怜悯”的美丽观念，要想让人与其创造主和好，并拯救其灵魂免下地狱，是远远不够的。在那可畏的日子，唯有称义之人的盼望才是靠得住的。同样，唯有建立在称义基础之上的平安，才会被证明是坚实、稳固、牢不可破的。

你拥有这样的平安吗？如果你热爱生命，那么在知道并感到自己是被称义之人以前，绝不要高枕无忧，躺下睡大觉。千万不要认为这只是名词术语。不要往自己脸上贴金，说称义是“深奥难解的话题”，即使对此不甚了解，也不影响你进入天国。务要下定决心，持定这伟大的真理，即：没有与上帝和好，就不得进入天国；而没有被称义，就不得与上帝和好。所以，在你被称义之前，绝不可让你的灵魂安歇下来。

3.第三我要向你指出，建立称义和与上帝和好的磐石是什么。这磐石就是基督。

真基督徒得以称义，并不是因为他自己的美善。他的平安也非自己的行为所致。靠他自己的祷告和殷勤、悔改和完善、道德和爱心，都不配与平安交换。所有这一切都绝对不能使其称义。就其自身而言，这些事情在许多方面都有缺陷，需要很多饶恕。至于使其称义，它们就更不值一提了。在上帝律法完美标准的检验之下，即使最卓越的基督徒，也不过是被称义的罪人，或蒙赦免的罪犯。至于德行、价值和功劳，他一样都没有，也无权要求上帝的怜悯。建立在这些事情上的平安，毫无价值。凡依靠它们的人，都受到了可悲的蒙骗。

关乎这一话题，理查德·胡克在280年前的论述，至今无人能出其右。若有人想了解当时英国牧师的想法，就请特别关注他所说的话。“

假设上帝愿意因着人的美善而称人为义，他就去你们的祖宗亚当堕落之后的所有世代中寻找，结果找到一个人，他做过一件事，在上帝面前是全然纯洁、毫无瑕疵和斑点的。这样，凭着他一个人的一件作为，就能够同时免除人类和天使所当受的折磨。但是，你在历代

搜寻一下，看看能否找到一个这样的人。难道你认为可以在人类的后裔中，为人类和天使找到这样的救赎吗？在他们身上所能发现的最好事情，也有需要宽恕的地方。如此说来，我们怎能行出任何大有功德、值得奖赏的事呢？”我完全赞同这些话。我坚信，在上帝面前，人不可能靠着行为被称为义，连一丁点可能性都没有。在人面前他也许可以靠行为称义，因为他的行为见证了他基督信仰的真实性。但在上帝面前，他却不可能靠其所做的任何事称义，因为只要活着，他就总有错误，总不完美，总有缺点，总不符合标准。从未有人靠着自己的行为而得称为义，享有平安。

那么，真基督徒又是如何称义的？他得享赦罪的平安和喜乐，其秘密何在？我们怎么能够理解，圣洁的上帝把有罪的人尽管他罪恶滔天看作无辜，而且还算他为义？

这些问题的答案简单明了。真基督徒被算为义，乃是因为上帝儿子耶稣基督的缘故。他被称为义，乃是因为基督的死和救赎。他得享平安，乃是因为“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3）。此乃解开那伟大奥秘的关键所在。上帝如何做到既让不圣洁的人称义，同时自己还是公义的，这个大问题就此解决了。主耶稣的生和死解释了一切。“他是我们的和睦”（弗2：14）（译注：“平安”一词在中文和合本圣经这里被翻译为“和睦”）。

基督是真基督徒的替代。他成为他们的中保和代表。他承担了他们所当受的一切；他成就了他们所当行的一切；他所承担的，他都完成了。所以，真基督徒得以成为义人（参赛53：6）。

基督为罪受苦，就是“义的代替不义的”（彼前3：18）。他以肉身在十字架上承担了我们所当受的刑罚。他把上帝本该加在我们身上的愤怒，都归在了自己的头上。所以，真基督徒得以成为义人（参彼前3：18）。

基督以自己的宝血为基督徒偿清了罪债。他计算了罪的代价，并以自己的死彻底偿清。上帝是公义的上帝，断不会要欠债的人赔付两次。所以，真基督徒得以成为义人（参徒20：28；彼前1：1819）。

基督完美地顺服了上帝的律法。这世界的王魔鬼，无法在基督里找到任何瑕疵。基督如此成全了律法，因而赢得了永恒的义。而其子民在上帝眼中，就是借此义袍遮盖了自己。所以，真基督徒得以成为义人（参但9：24；罗10：4）。

总而言之，对一个真基督徒而言，基督活着是为了他，基督受死也是为了他。基督为了他才走向坟墓，基督还是为了他而复活。基督升上高天也是为了他，并且在天堂里为他的灵魂代求。基督成就了一切，赔付了一切，忍受了一切，只是为了救赎他，因为这一切都是赎他所必需的。真基督徒的义就是由此得来，所以他得享平安。在他自己里面什么也找不到，但在基督里，他却拥有自己灵魂所需要的一切（参西2：3；3：11）。

在主耶稣基督与真基督徒之间的置换，谁能说尽其祝福呢？基督的义归给了他，他的罪归给了基督。因为他的缘故，基督被算为罪人；如今因为基督的缘故，他被算为无辜的。虽然基督无罪，但却为了他的缘故被定罪；虽然他满身罪污和缺陷，如今却因为基督的缘故被赦免。这是真智慧！上帝饶恕了不义之人，却仍然显为公义。人能够感到自己是罪人，却拥有对天国的美好盼望，且在里面感到平安。人类中，谁能想象会有这样的事呢？凡听闻此事的人，谁不该对此心生仰慕呢？（参林后5：21）

在英国历史上，有一个叫洛德·尼斯代尔的人，因为政治罪被判死刑。宣判后，他被严禁在监狱中，等待预定的死期。看起来他绝无逃脱的可能。然而就在死刑执行以前，靠着计谋和妻子的爱，他谋划了逃跑之计。事情是这样的。妻子去狱中看他，并与他换穿了衣服。他穿着妻子的衣服走出监狱，就成功逃跑了。虽然是他的妻子留在狱中替代了他的位置，但卫兵和狱卒都没有发现。简言之，她用自己的生命拯救了她丈夫的生命。对这样的计谋和这样一位妻子的爱，有谁不心生仰慕呢？

然而，我们在福音的历史上，也看到了类似的爱。与此爱相比，尼斯代尔太太所付出的爱，就算不得什么了。我们看到上帝的儿子耶稣，降卑来到罪人的世界，虽然世界上的罪人在他来之前不关注他，在他来之后也不尊敬他。然而我们看到，他却降在牢房之中，将自己交在锁链之下，以便让我们这些可怜的囚犯得以逃生。我们看到，他顺服以至于死，且死在十字架上，为我们这些不配的亚当后裔打开了通往永生的大门。我们看到，他甘心乐意地承担了我们的罪债，背负了我们的过犯，好叫我们穿戴他的义袍，行走在上帝儿子的光明和自由之中（参腓2：8）。

我们可以很恰当地说：“这爱是过于人所能测度的！”（弗3：19）在上帝所白白赐下的恩典中，最灿烂的当属靠基督称义。

这就是那条古老的路，自创世以来，在亚当的后裔中，凡得称义的，都唯独借此找到了平安。从亚伯以后，唯有通过基督，才有人得赐怜悯。在摩西时代以前所筑的祭坛，都指向了他。犹太律法的所有祭祀和规条，也都是要引领以色列的儿女归向他。所有先知都见证了他。一句话，如果你看不到靠基督称义的真理，那么旧约圣经的一大部分，都将变成毫无意义的迷宫。

最重要的是，这种称义的方法完全满足了人性的缺乏和需要。人的心中尚留存着良知，虽然他已经堕落。他能模糊感到自己的需求。当时机来到的时候，这需求会将他唤醒，但唯有基督才能使其得到满足。只要一个人的良知没有饥饿感，任何一种宗教玩具都足以满足他的灵魂，使其静默无声。然而，一旦他的良知感到饥饿，那么唯有真正属灵的粮食，才能使其满足；而这属灵的粮食不是别的，正是基督。

当一个人的良知被真正唤醒时，他里面会听到低语说：“我的灵魂必须有赎价，否则就没有平安。”然后福音立刻就以基督满足了他的需求。基督已经为拯救他付上了赎价。基督已经为他舍己。基督已经救赎他脱离了律法的咒诅，因为已经为他受了咒诅。（参加2：20；3：13）

当一个人的良知被真正唤醒时，他里面会听到低语说：“我必须拥有去天国的义或名号，否则就没有平安。”然后福音立刻就以基督满足了他的需求。他已经带来了永恒的义。他乃是律法之义的总纲。他的名就叫作“主我们的公义”。他本不晓得罪，但是上帝使他替我们成为有罪的，好叫我们在他里面成为上帝的义。（参林后5：21；罗10：4；耶23：6）

当一个人的良知被真正唤醒时，他里面会听到低语说：“我的罪必须受刑罚和痛苦，否则就没有平安。”然后福音立刻就以基督满足了他的需求。基督已经为罪受苦，就是义的替代了不义的，为要把他带到上帝面前。他被挂在木头上，以自己的身体担当了我们的罪。因他受的鞭伤，我们便得了医治。（参彼前2：24；3：18）

当一个人的良知被真正唤醒时，他里面会听到低语说：“我的灵魂需要一位祭司，否则就没有平安。”然后福音立刻就以基督满足了他的需求。基督受了父上帝的印记和膏抹，好成为上帝和人之间的中保。上帝指定他为罪人辩护。他乃是差派给得病灵魂的策士和医生。对于劳苦担重担的人，他是至高的大祭司，大能的赦罪者和满有恩慈的代求者（参提前2：5；来8：1）。

我知道，在世界上有成千上万宣称自己是基督徒的人，却看不到靠基督称义这一教义的独特美丽。他们的心都沉迷于世界上的事。他们的良知也瘫痪了，麻木不仁、沉默不语。然而，只要一个人的良知开始复苏，真实地感受并说话，那么，他必将在基督的救赎和祭司职分中，看见一些前所未见的事情。基督满足有罪灵魂的真实需求，比光照眼睛，音乐悦耳更适切。成千上万的人都能证明，远在南太平洋拉亚蒂亚岛上这个归主者的经历，与自己的一样。他说：“我看见一座大山，四面是悬崖峭壁，我奋力向上攀爬。然而，我爬到一定高度以后，却失手跌落到了山脚下。我筋疲力尽，又困惑疲惫，于是走到一边，坐下来哭泣。但正当我在哭泣的时候，我看见一滴血落到山上，很快山就被融化了。”有人请他解释其中的含义，他又说：“那座大山就是我的罪，而滴到山上的血，就是耶稣宝血中的一滴，借此我的罪山得以消化溶解。”（威廉姆，《南海宣教》）

靠基督称义，此乃得享平安的唯一真实道路。所以务要警醒，免得有人带你偏离此路，领你听信罗马教会的虚假教义。啊！看见那不幸的教会在真理的根基上，却建造了一座充满错误的房屋，真是令人称奇！所以，务要坚守上帝有关称义的真理，不可受到蒙骗。凡说另有中保或另有人能帮助我们获得平安的，我们都当掩耳不听。要记住，唯有一位中保，就是耶稣基督；唯有一样东西能洁净罪人，就是基督的宝血；唯有一种献祭能赎罪，就是基督在十字架上所一次献上的；唯有一种行为赚取了善功，就是基督的工作；唯有一位祭司能够真正赦罪，就是基督。务要坚守这个立场，并警醒守护。绝不可将基督所当得的荣耀归给其他任何人。

你对基督知道什么？我不怀疑你那听得见声音的耳朵，已经听说过他，也会因信复述他的名字。或许你已经听过有关他生和死的故事。然而，你对他的经验性认识有多少？他给你带来什么实际效用吗？你的灵魂和他之间，有什么相交呢？

噢，请相信我，唯有通过基督才能得享与上帝和好的平安！平安是他的特别礼物。平安是唯独基督才有能力在离开世界时留给我们的东西。除此以外的平安，都是虚幻无用的。人若想没有基督而寻得平安，除非不吃饭就可以除饿，不喝水就可以解渴，不休息就能去乏。

那，这平安属于你吗？以基督的宝血为代价买来，也靠基督白白赐给凡愿意领受的人，这样的平安已经属于你了吗？噢，不要停下来，千万不要停歇下来，直到你对我的问题寻得满意的答案。我的问题是：你有平安吗？

4.最后我要向你指出，领受这平安特权的手是什么。

凡阅读本文到此的读者，我恳请你特别注意这部分内容。在基督教教义中，很少有比这更为重要的，即借着什么渠道能把基督、公义、平安都变成一个人灵魂的产业。我担心很多随我读到这里的人，会就此与我分道扬镳。盼望我们能奋力持守真理。

人能够在基督及其一切福气上有份，所借助的渠道就是单纯的信心。要借他的宝血得称为义，并与上帝和好，只需要一件事。那件事就是信靠他。这是真基督徒的特别标记。他在自己的救恩上信靠主耶稣。“当信主耶稣，你必得救。”（徒16：31）“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

没有这样的信心，就不可能得救。一个人可能富有道德感、和蔼可亲、品性优良，且令人尊重。但是若不信靠基督，他就不会拥有得进天国的宽恕、公义和名号。“不信的人，罪已经定了。”“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3：18，36）“不信的必被定罪。”（可16：16）

除了这样的信心，人称义所需要的，别无其他。毫无疑问，在一个被称义的人身上，总可以看见悔改、圣洁、爱心、谦卑、祷告。但在上帝眼中，它们一点都不能使其称义。除了单纯的信心，没有什么能使一个人与基督联合，使他得称为义。“惟有不作工的，只信称罪为义的上帝，他的信就算为义。”“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗4：5；3：28）

有了这样的信心，一个人立刻就能完全被称为义。他的罪马上就被拿走了。他的污秽马上就被消除了。就在他相信的那一刻，上帝就算他完全得蒙饶恕，罪得赦免，成为义人。他称义的特权不是远在将来的事，也无须为此长久受苦。这是他现在马上就可以拥有的特权。耶稣说：“信我的人有永生。”（约6：47）保罗说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13：39）

我几乎无须多说，清楚认识真正得救信心的本质，是极其重要的。它常常被视为新约基督徒的显着特征。他们被称为“信徒”。单在约翰福音一卷书里，就有八九十个地方提到了“信”。人们所犯的错误，几乎没有在这个问题上那么多。而错误对灵魂所造成的伤害，也没有在这个问题上那么大。许多真诚寻求者的困惑，常常可以归结为对信心的认识模糊。愿我们努力认识清楚它的真正本质。

真正得救的信心，不是每个人都拥有。认为凡被称为基督徒的，都理所当然是信徒，这种看法是最悲惨的幻觉。人可以像行邪术的西门一样受过洗，然而却在基督里“无份”。有形教会里有信徒，也有不信的人。“人不都是有信心。”（帖后3：2）

真实得救的信心，不仅仅在于感觉。一个人在头脑里可以对基督有很多美好的感觉和渴望，然而这些感觉却可能最后表明不过是短暂和不长久的，就像清晨的云雾或朝露。很多人

“听了道，当下欢喜领受”（太13：20），及至为道受苦，立刻就离弃这道；也有很多人会在一时冲动之下说，“你无论往哪里去，我要跟从你”（太8：19），然而却又转回了世界。

真实得救的信心，不单是理智上认同基督为罪人而死这一事实。这比魔鬼的信好不了多少。他们也知道耶稣是谁。“魔鬼也信”，只是还多了一样，“却是战惊”（雅2：19）。

真实得救的信心，是整个里面的人的反应，包括头脑、心灵、意愿，而且全都联结组合在一起。信心是灵魂的行为：当人看见了自己的罪性、危险和无助，同时又看见了基督愿意拯救他之后，就鼓足勇气逃向基督，并接受他做自己唯一的盼望，甘愿信靠他以得救。信心同时也是一件生发习惯的行为。有信心的人感受到自己信心的程度，并非总是相同；但总体上看，他凭信心生活，凭信心行事。

真正的信心本身没有任何功德，怎么讲都不能称其为“一项工作”。信心只是抓紧救主的手，依靠在丈夫的臂弯，接受医生的救治。除了罪人的灵魂，信心什么都不能带给基督。信心本身无所给予，无所贡献，无所赔付，无所完成。信心只是领受、索取、接纳、抓住、拥抱基督所赐的荣耀礼物，就是称义，并借每日行为上的更新享受它。

在基督徒所领受的全部恩典中，信心是最为重要的。它其实也是最简单的。但在实际操练中，它又是最难让人理解的。人们在这方面落入的错误，不计其数。有些人并没有信心，但却从未有一刻怀疑过自己是信徒。另一些人虽然已经有真实的信心，但却总不能信服自己已经是信徒了。不过，几乎所有关于信心的错误，都可追溯到人们本性骄傲的古老根源。人们宁愿固守己见，认为只有自己有所付出，方可赢得救恩。至于只需领受、根本无须付代价的信心，似乎他们不能理解。

得救的信心是灵魂的手。罪人好像落水的人，即将沉溺。他看见主耶稣基督伸出手来救他。他抓住了，就得了救。这就是信心。（参来6：18）

得救的信心是灵魂的眼。罪人好像在旷野被火蛇咬伤的以色列人，濒临死亡。主耶稣好像铜蛇一样被高举在他面前，为要救治他。他看见了，就得了救。这就是信心。（参约3：1415）

得救的信心是灵魂的嘴。罪人因为饥饿正渴求食物，因为病痛正渴求医治。主耶稣基督被带到他的面前，给他做生命的粮和根治疾病的良药。他领受了，就痊愈而强壮。这就是信心。（参约6：35）

得救的信心是灵魂的脚。罪人正被致命的仇敌追杀，唯恐被抓到。耶稣基督就好像坚固的高台，矗立在他面前，做他的藏身处和避难所。他跑了进去，就安全了。这就是信心。（箴18：10）

如果你热爱生命，就当牢牢抓住因信称义的教义。如果你喜爱内在的平安，就当对信心抱有单纯的认识。尊重基督教的每个部分。为求必要的圣洁而甘愿赴死。殷勤恭敬地使用每一个上帝所设立的蒙恩之道，但不要赋予这些蒙恩之道一丁点使你灵魂称义的职分。如果你愿意得着平安，保守平安，就当牢记，唯有信心可以使人称义，而且这信心不是有功德的善行，只是灵魂与基督联合的行为。请相信我，福音的冠冕和荣耀乃在于：称义是因着信，不在乎遵行律法的行为。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样简单而美丽。它并非深奥幽暗的真理，除了伟大的饱学之士以外，没有人能明白。它把永恒的生命放在这片土地上最没有学问、最贫穷的人手上。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样荣耀上帝。它荣耀上帝所有的属性他的公义、怜悯和圣洁等。它把罪人的救恩完全归功于上帝所设立的救主。它荣耀了圣子，所以也荣耀了差派圣子的圣父（参约5：23）。它让人在自己的得救上没有贡献，却把救恩全部归给主。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，精心将人放在恰当的位置上。它告诉人他的罪恶、软弱，以及不能靠自己的行为救自己的灵魂。它让人知道，如果他最后没有得救，是没有借口的。它带给人平安和赦罪，“不用银钱，不用价值”（赛55：1）。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，带给忧伤痛悔的罪人安慰。它给人带来了好消息。它告诉人，即便是他也有盼望。它让人明白，虽然他罪恶满盈，但却有一位伟大的救主在等待着救他；尽管他不能靠自己称义，但上帝会为了基督的缘故，能够，也愿意称他为义。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，使真正的基督徒感到满足。它提供给他有牢固根基的安慰，这根基就是基督已经成就的大工。若还有任何事需要基督徒来完成，那他还能从哪里找到安慰呢？他将永远也不知道什么时候自己做够了，真正安全了。然而在这条教义中，基督承担了一切；我们所要做的，只是相信，然后就有受平安。这就解决了他的一切担心。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，使人成圣。它用最坚固的慈绳爱索来吸引人。它使他们总感到亏欠，总会满怀感恩地献出爱心，因为他们很多的罪都被赦免了。讲道时褒扬行为，总不会如讲道时贬抑行为的效果好。高举人的良善和功德，总不如高举基督那样使人圣洁。巴黎最暴烈的精神病患者，当阿贝·皮贝尔给予他们自由和希望时，都变得温柔、和善、顺服了。与严苛的律法诫命相比，基督所白白赐下的恩典，能够对人的生命产生伟大得多的影响。显然，这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，加添传道人的力量。它使其亲近最败坏的人，并告诉他：“即使对你这样的人，也有一扇盼望的门是开着的。”它使其感到：“凡在我职责范围内的，只要一息尚存，就没有不可医治的灵魂。”许多传道人正是运用了这条教义，才能够对灵魂说：“我在他们的自然状态中找到他们。然后我看着他们步入恩典之门。最后我目送他们进入荣耀。”实在地说，这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，适用广泛。当人们像腓立比的狱卒那样开始哭喊，“我怎样做才能得救”时，它很适用。当人们在前线战斗时，它也适用，使徒保罗就说：“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”（加2：20）当人们临终的时候，它也适用，司提反就喊着说：“求主耶稣接收我的灵魂。”（徒7：59）是的，许多人在活着的时候极力反对这教义，但在临终时却欢喜地拥抱了因信称义，并且在离世之前说，他所信靠的唯有基督。这样的真理必定出于上帝。

你拥有这样的信心吗？对耶稣要有孩子般的单纯信心，你知道吗？让灵魂全然安息在基督身上，你知道这是什么意思吗？噢，请你记住：凡没有信心的，就不能在基督里有份；在基督里无份的，就不得称义；没有称义的，就不能与上帝和好；没有与上帝和好的，就不得进入天堂！那又怎么样呢？剩下的就只有地狱了。

现在，让我把上述我们思考过的严肃问题，郑重推荐给本文读者，请你们认真对待，并殷勤祷告。我邀请你开始冷静地默想与上帝和好的平安、称义、基督和信心。这些不只是臆测性的话题，仿佛只有象牙塔里的人才关心。它们乃是基督教的根基。它们与永生联结在一起。请再忍耐我片刻，让我再多说几句，以便将其更深地带入你的心田和良知。

其一，对本文的所有读者，我要你们问自己一个简单问题。

你拥有与上帝和好的平安吗？你听说过它。你读到过它。你知道有这样的事，而且你知道去哪里寻求它。那么，你自己拥有了它吗？它属于你自己了吗？噢，请你诚实面对自己，不要逃避我的问题！你拥有与上帝和好的平安吗？

我没有问你是否认为它很美好，是否会在死之前的某个时间得到它。我想知道的是你现在的状态。今天，就是在它还可以被称为今天的时候，我请求你诚实面对我的问题：你拥有与上帝和好的平安吗？

我恳请你不要因为任何公共事务，就推脱考虑你自己的属灵福益。国家之间的战争将永无止息。政党之间的纷争也从未结束。说到底，再过100年，这些事对你来说可能就变得无足轻重了。而我问你的问题，却会变得重要千倍。那时你却可能说：太迟了，“噢，真愿我曾更多思考过与上帝和好的平安！”

但愿这个问题日夜回响在你的耳边，直到你寻到满意的答案！但愿在你死之前，上帝的圣灵将这样的平安赐给你，进入你的心，使你能够放胆说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。”

其二，对那些还没有与上帝和好的读者，我要严厉警告你们当中的每一位。

你没有平安！想想看，你所面临的危险何其可畏！你和上帝不是朋友。上帝的愤怒常在你身上。上帝每天都向你发怒。你的为人、你的言辞、你的思想、你的一举一动，都一直在冒犯他，而且都没有得到宽恕和赦免。这些罪从头到脚淹没了你。它们每天都在激怒上帝，使他要剪除你。昔日用一根头发悬挂在狂欢者头上的锯刀，只能勉强描绘现在你灵魂所处的危险。你跟地狱之间，不过一步之遥。

你没有平安！想想看，你的愚昧何其可畏！就在上帝右边坐着一位大能的救主，能够且愿意赐给你平安，但你却不寻求他。数十年、二十年、三十年，甚至四十年来，他一直呼唤你，你却一直拒绝他的教导。他呼喊说，“来就近我”，你实际上却回答说：“我不愿意。”他还说，“我的道路充满了喜乐”，你却不断拒绝说：“我更喜欢自己犯罪的道路。”

说到底，你究竟为什么拒绝基督呢？为了世上的财富吗？那却不能医治你破碎的心；为了属世的事务吗？有一天你却必要丢下它们。为了属世的享乐吗？那却不能真正令你满足。但为了这些事情，仅仅为了这些事情，你竟拒绝了基督！这智慧吗？对你灵魂而言，这公平吗？你这是善待灵魂吗？

我真的恳求你好好思量你的道路。我以特别沉痛的心为你目前的处境哀哭。一想到在那一步之遥的距离上隐藏着多少致命的患难，而你却毫无准备来应对一切，我就为你极其难过。我真想靠近你们每一位，对着你们的耳朵喊着说：“寻求基督！寻求基督，好叫你里面得享平安，在患难中获得即时的帮助。”我真想劝服每一位担忧的父母、妻子和孩子，让他们都认识基督，就是那为了仇敌而生的平安之王。他是永远都不会撇弃我们的朋友，也是永远不会死的丈夫。

其三，对那些渴求平安却无处可寻的读者，我要你向上帝提出最衷心的恳求。

你渴求平安！那就不要再耽延，赶快向我们的主耶稣基督祈求，唯独他能够给你平安。在谦卑的祷告中来到他面前，祈求他成就自己的应许，以恩慈看顾你的灵魂。告诉他你读到了他充满深情的邀请，就是给“劳苦担重担的人”的邀请。告诉他这正是你所处的困境，恳求他让你得安息。去吧，不要再耽延。

当寻求基督自己，而且在与他有个人关系之前，不要停歇。按时出席基督所设立的定例是不够的。满足于成为教会会员，可以领受圣餐也是不够的。休想以这样的方式找到牢靠的平安。你一定要见到王的面，受到他金杖的触摸才行。你必须敞开心扉对医生说实话。你必须与中保密谈，不对他保留任何隐情。噢，务要牢记这些！许多人都在港口边上触礁。他们只停留在各种蒙恩的途径上，却从未完全来到基督面前。“凡喝这水的，还要再渴。”（约4：13）唯独基督自己能够满足你的灵魂。

当寻求基督，无需任何等待。不用等到你觉得自己已经悔改得够深了。不用等到你的知识已经够多了。不用等到你因为自己的罪已经变得够谦卑了。不用等到你已经把心中怀疑、幽暗、不信的罗网都清除了。照着你的本相来寻求基督。离了他，你永远都不可能变得更好一点。我从心底里赞同老卓岳尔的观点：“信靠基督永远都不嫌太早。”噢，让许多焦虑的灵魂迟迟不能就近基督的，不是他们的谦卑，而是他们的骄傲和无知。他们忘了：病得越重，就越需要医生；同样，人越感觉自己内心败坏，就越要乐意且快速地投靠基督。

当寻求基督，不要幻想你只能安坐不动。不可让撒旦引诱你以为，只能以被动无为的方式等候救恩，不需要奋力抓住基督。至于你怎样才能抓住基督，我不能妄加解释。然而我可以肯定的是，竭力归向基督，努力抓住他，好过在罪恶和不信中无所事事。在奋力抓住基督的过程中死去，好过在懒惰和罪恶中灭亡。有人说他们害怕灭亡，但却无法信靠基督。论到这样的人，老卓岳尔说得好：“这样的假意推诿是不可原谅的。就像一个人在旅行中筋疲力尽，到了迈不开脚的地步，然后在既不能站也无法走的情况下，他却说，‘我实在太累了，所以不能躺下休息’。难道这是可以接受的吗？”

其四，对那些有很好的理由盼望拥有与上帝和好的平安，但却受到怀疑和恐惧困扰的人，我要给你们提供一些鼓励。

你有怀疑和恐惧！但这有什么奇怪呢？你还能有别的情形吗？你灵魂的伴侣就是一个软弱、充满欲望和缺陷的肉体。你生存的世界充满了邪恶，其中绝大多数的人都不爱基督。你一直受到魔鬼的诱惑。这忙碌的敌人即使不能将你关在天国门外，也要想尽一切办法使你的旅程不舒服。显然你应该考虑到这些事情。

我对每个信徒说，你不仅不应该对自己有怀疑和恐惧感到吃惊，而且如果你根本没有这些的话，我甚至会怀疑你平安的真实性。我认为没有内在冲突相伴的恩典，不值一提。如果都是一片静寂，只有一种想法，那很难说这样的心是有生命的。请相信我，一个真正的基督徒可以从他的争战上表现出来，就像从他的平安上表现出来一样。现在正让你感到挫折的怀疑和恐惧，是好现象。它们表明你确实得到了某些你担心失去的东西。而这是令我欣慰的。

务要当心，绝不可成为撒旦的帮凶，过度指控你自己，更不能质疑上帝恩典之工的真实性。我建议你恳求上帝的帮助，好更了解自己的心、耶稣的全备和魔鬼的诡诈。让怀疑和恐惧更驱使你来到施恩的宝座前，更刺激你殷勤地祷告，更催促你频繁地就近基督，但却不可让怀疑和恐惧掳走了你的平安。请相信我，你必须满足于以蒙恩之罪人的身份上天堂。如果你发现自己只要还活在世上，就每天都会有罪人的表现，不必感到吃惊。

最后，对那些已经拥有与上帝和好的平安，并且渴望时时对此有活泼感受的人，我要给你们提出一些建议。

千万不要忘记，信徒对自己被称义、得蒙上帝悦纳的感受，可以有很多程度和变化。有时会感觉清晰明朗，有时又感觉模糊不清。有时感觉巨大丰盛，好像洪流滚滚；有时又感觉低迷徘徊，仿佛坠落低谷。我们的义是稳固不变、无法撼动的。但我们对这义的感觉，却会随着很多因素变化。

所以，该怎么办呢？既然保守信徒心中对义的活泼感受对灵魂大有益处，那么最好的保守办法是什么呢？这里是我对信徒的几点建议。当然，我只是一个人，所以不敢保证这些建议完全正确。但我姑且呈现它们于此。

（1）要保持对平安的活泼感受，就必须时时仰望耶稣。我们要像飞行员盯住操作盘一样，定睛在基督身上。

（2）要时时与基督相交。我们必须每天都祈求他做我们的医生和大祭司。每天都必须有与他的交流，向他认罪，求他赦免。

（3）要恒久警醒，抵挡你灵魂的仇敌。凡要得享平安的人，必须时刻准备好争战。

（4）要在生命各个部分恒久追求圣洁，包括我们的性情、我们的言语，且不分家里家外。望远镜片上的一小块污渍，就足以让我们看不清远方的物体。一粒小小的沙尘，很快就能让钟表失准。

（5）要恒久殷勤地追求谦卑。跌倒之前必有骄傲。自信常常导致倦怠、草草读经和昏昏入睡的祷告。“众人虽然跌倒，我总不能”，彼得说完这话以后，便在应该祷告的时候睡着了，后来又三次不认他。唯有在痛哭之后，他才领悟什么是智慧。

（6）要恒久地在人前放胆宣信我们的主。凡是尊荣基督的，基督必与他同在，并借此尊荣他。当门徒离开我们的主时，就变得悲惨可怜。当他们在公会前承认他时，就被圣灵充满，满心喜乐。

（7）要恒久勤勉地使用蒙恩的管道。这些是基督喜悦借之做工的方式。凡是不喜欢公共崇拜、读经或私下里祷告的门徒，都休想常见主的面。

（8）最后，要恒久热切地看顾我们的灵魂，时常自省。我们务要区分称义与成圣。我们一定要明白，谁也不能靠圣洁就近基督。

我把这些建议摆在所有相信的读者面前。我还可以很容易地补充很多。但我确信，对于真正的基督徒而言，如果他们想保持对称义和蒙上帝悦纳的活泼感受，这些是他需要首先关注的。

在结束时，我衷心盼望所有读到本文的朋友，能够懂得什么是与上帝和好的平安。这平安是过于他的灵魂所能测度的。这也是我的祷告。

如果你还没有得享“平安”，愿上帝的生命册上记着：你今年会在基督里寻求平安，并真正寻到！

如果你已经体会到“平安”的滋味，那么愿你对平安的感受日益增多！

编辑：张慕泉

来源：本文摘自《莱尔传》附录，标题自加。

≡ 25、忧惧是因不认识基督的爱

编者按：

孩子的安全感是建立在父母双方的彼此相爱与他们共同对孩子的爱上，基督徒的安全感是建立在基督对基督徒永不改变的爱上。许多基督徒活在地上并没有享受基督离世归天时留下的平安，主要原因是不认识基督的爱。

经文：

罗5:7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

约13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

来12:5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说:“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；来12:6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

▶基督的爱是什么时候开始的呢？

是在过去的永恒之中。“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”（箴八30，31）。这爱的河流在世界被造之前就已经开始流淌从起初，或地球形成之前，就永远流淌下来。基督对我们的爱如同父对子的爱一样源远流长。光还没有从太阳泻下，江河还没有流向海洋，天使还没有爱天使，或人还没有爱人，这光明的江河就已经从耶稣的心里流向我们了。在创造以前，基督就爱我们了。这是深不可测的爱，谁能测度它呢？“这爱是过于人所能测度的。”

▶是谁在爱呢？

是耶稣，神的爱子，三位一体真神的第二位。祂名称为：“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛九6），“万王之王，万主之主”（提前六15），以马内利，耶稣救主，神的独生爱子。祂的荣美是完全的：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。耶和华神所有的纯洁、威严和爱都完全地驻留在祂里面。祂是明亮的晨星，是正义的太阳，世界的光；是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花；“比世人更美”（诗四十五2）。祂的丰盛没有尽头；祂完全可以说：“凡父所有的，都是我的”（约十六15）。祂是万有之主。天堂所有的冠冕都在祂的脚前，所有天使和基路伯都是祂的仆役，整个宇宙都是祂的辖区；祂的所作所为尽都荣耀。“万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的”（西一16）。k“使无变为有”（罗四17），世界就是藉着祂的命令而造。而祂爱我们。要是一个级别比我们高的，比如天使爱我们，已是很了不得了；如今，我们是为神的儿子所爱！真是棒极了！“这爱过于人所能测度的。”

▶祂爱谁呢？

爱我们！祂来到世上，“为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁”（提前一15）。如果祂爱同祂一样荣耀的某一位，我们也不会惊奇；如果祂爱那反映祂纯洁光明形像的圣天使，我们也不会奇怪；如果祂爱人的那些可爱的子孙，比如说和蔼的、温和的、良善的、富足的、伟大的、高贵的，也不会这样令人啧啧称奇。但是啊，祂爱的竟是罪人，最邪恶的罪人，最可怜、最恶毒、最罪大恶极的，只配在地上爬行的罪人！玛拿西曾屠杀自己的亲生孩子，却是祂所爱的人之一；撒该，这头发灰白的骗子，也为祂所爱；亵渎神的保罗是第三个；撒玛利亚的浪荡女人是第四个；还有垂死的贼，荒淫无度的哥林多人等等。“你们中间也有人从前是这样”（哥前六11）。祂找到我们的时候，我们像地狱一样黑暗也只配进地狱去承受神的忿怒和咒诅。但是祂却爱我们，说：“我要为他们受死”。“祢救我脱离败坏的坑”（赛二十八17）每一个得救的人都能这么说。弟兄们啊！这是奇异的爱，祂是如此伟大、可爱、纯洁，竟拣选我们这些罪恶累累，丑恶肮脏的人，好把我们洗净，把我们献给祂自己。“这爱过于人所能测度！”

▶为了这爱，祂付出了怎样的代价？

雅各因为爱拉结，就作了七年苦工，忍受夏天的热浪，冬天的酷寒；但耶稣为祂所爱的人忍受了神的怒火暴风。约拿单爱大卫胜过女子爱他，为了他的缘故，他忍受了父亲扫罗的勃然大怒；而耶稣出于对我们的爱，忍受了父神倾倒而出的不掺任何杂质的烈怒。是爱促使基督离开了父的爱，和天使的赞美，荣耀的宝座；是爱使祂没有蔑视童女马利亚的子宫，带着祂来到伯利恒的马槽；是爱驱使祂走进旷野，使祂变成一位忧患之子；是爱使祂饥饿、干渴和疲乏；是爱使祂赶到耶路撒冷；带祂走进阴暗的客西马尼园；是爱绑着祂、拽着祂进了审判厅；是爱将祂钉到十字架上；是爱使祂在父神震怒的重压下垂下高贵的头颅。“人的爱心没有比这个大的”（约十五13）；“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11）。

罪人在地狱的熊熊烈火中沉浮，祂投身而入，游过可怕的巨浪，把属祂的人抢进自己的怀抱。正义的剑闪着冷冷的光，时刻准备着杀灭我们；祂，神的儿子，敞开自己的怀抱，承受那致命的一击。我们本来是神的复仇之箭要射中的靶子，耶稣挺身而出，挡住我们，每一支该扎到我们灵魂上的箭都深深地刺进了祂的身体。k“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二24）。“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一三12）。这就是基督过于人所能测度的大爱。这就是今天在你们面前，那擘开的饼和倒出的酒所代表的爱。这就是我们将在宝座上看见的：一只羔羊，像是被杀过的。这就是我们唱彻永恒的歌曲的意义：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启五12）

在基督的爱里会有多么的喜乐啊！你是在这奇妙的爱中吗？祂是否爱你，救你脱离了败坏的坑呢？如果是，祂将洗净你，使你成为敬拜神的王和祭司。祂将用祂的宝血把你洗净，洗得比雪还白，把你从所有污浊和偶像中清洗干净。祂还会给你一颗新心，保持你的良知清洁，使你与神同心。祂将把圣灵放在你里面，使你用说不出的叹息来祷告。祂会称你为义，为你祈祷，使你得荣耀。整个世界也许都与你作对，亲朋好友会死去，会抛弃你，你也许会被孤零零地丢在旷野里，但你并不孤单，基督依然爱你。

在基督之爱以外是多么悲惨啊！如果基督不爱你，其他人爱你有什么用！你也许有朋友爱你，邻舍对你友善，世界称赞你，传道人也爱你的灵魂。但是如果基督不爱你，所有受造物的爱都是没有意义的。你没被洗干净，没有得赦免，不圣洁，你只会落入地狱，所有受造物只能站在一旁，束手无策，鞭长莫及。

那我怎么才能知道我是在基督的爱里呢？若你被吸引到基督这里：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶二十一3），你就是了。你看见基督身上吸引人之处吗？世界受美貌、或华服、或珠光宝气所吸引，你是否被基督的馨香所吸引呢？这是所有基督心上之人的特征：他们到祂这里来，视耶稣为至宝至尊。享乐的世界看不到基督的宝贵，他们更看重肉欲、世界的微笑、金钱、享乐。但基督所爱的人，祂会让他们看见祂的宝贵，吸引他们跟随祂。你跟随祂，珍重祂，像一个快淹死的罪人一样紧抓住祂吗？如果是，祂决不会抛弃你，决不会为任何你所作的对不起祂的事抛弃你。“但我最好的岁月都在犯罪呢。”基督说：“我还是不会丢弃你。”“我公开犯罪。”基督说：“我不会丢弃你。”“但我对抗光明、拒不认罪。”基督说：“我还是决不会丢弃你。”“但我后退。”祂的爱手还是向你敞开，要拥抱你可怜负罪的灵魂，决不会丢弃你。

≡ 26、欢欢喜喜荣耀神

经文：罗马书5:15

这个世界丰富多彩。有欢乐，也有忧愁。基督徒的生活如何？耶稣说：“在世上你们有苦难”，既然这样，难道我们就只能愁眉不展地过日子吗？不是的！祂说：“但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。我们靠着主欢欢喜喜，即便是“在患难中也是欢欢喜喜的”。所以，我们要“欢欢喜喜盼望神的荣耀”。

一、喜乐的意义与喜乐的源泉

有一位希腊哲学家说：“人是追求快乐的动物”。那么，何谓喜乐？喜乐从何而来？

1、喜乐是神的旨意。“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖前5：1618）。

2、喜乐是圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……”（加5：2223上）。这是一个果子的九种形态，对神、对人、对己三个方面是连为一体的。

3、喜乐是基督徒的符号。英国的穆勒弟兄说“基督徒只有两个理由可以忧愁：一是因为没有重生，二是虽然重生了却仍活在罪中”。基督徒没有理由不快乐，虽然从表面上看来，似乎有许多烦恼的因素存在，但只要我们肯在基督里把信心坚定在祂的话语上，我们便有足够的力量胜过所遭遇的一切忧伤、烦恼，苦难、重担。喜乐、祷告和感恩的心，是不应受外在环境或主观感受所影响的。

4、喜乐不是那些属世的罪中之乐。因为其结局是眼泪、忧伤、死亡。“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16:4上）；“父亲把上好的袍子，戒指，鞋子，肥牛犊给这个死而复活，失而又得的小儿子时，大儿子听见作乐跳舞的声音，却生气，不肯进去（路15:1132）。帮助有需要的人是快乐的，是我们人生的价值所在，是难得的机会，而不是争竞、嫉妒。应该“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭”（罗12：15）。喜乐是建立在帮助他人、关心他人、与人分享的基础上。若我们不懂得用属灵的原则，去化解心中的嫉恨，结果必然加增愁苦。要知道：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前12：26）。犹太拉比有句名言“富人帮助穷人在今生，穷人帮助富人在来世”。

5、天父上帝是喜乐的源头。基督徒的喜乐是指在主里面的喜乐，因为耶稣的大爱就是我们喜乐的泉源。主耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11）。与耶稣基督建立稳固的关系便会带来喜乐，真正的喜乐超越环境的起伏。每日与耶稣基督一起生活所得的喜乐，会令我们无论在顺境、逆境都能保持清醒的头脑，欢欢喜喜荣耀主名（短歌18首《今我有快乐》）。

二、失去喜乐的原因

1、为生活中的吃喝穿戴忧虑。天父“为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14:17）。耶稣说：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。神应许供应我们的需要，“你们要先求他的国和他的义”，是指让神在我们的生命中居首位，让祂的旨意充满我们的思想，“这些东西都要加给你们了”（太6：2533）。“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足”（提前6: 68）。赞美诗歌《野地的花》。

2、为明天、工作、前途忧虑。人有一个习惯性的忧虑，就是为明天、为前途忧虑。忧虑对世人来说，可谓是慢性自杀。对基督徒来说就是否定神的能力。假如我们预知明天要死，或预知明天将发大财、升高官，今天的反应如何？神的儿女们态度是明朗的，“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（太6：34）。为明天计划是善用时间，但为明天忧虑却是浪费时间。紧紧抓住今天，要知道“你的日子如何，你的力量也必如何”（申33：25下）。赞美诗《天恩歌》30首。

3、家道丰富仍然得不到满足的喜乐。太19：1622，可10：1722，路18：1823记载：有一个少年人，是个官员也是个财主，年轻又有地位，有学识又有财富，少年得志，前途似锦，衣食无忧。虽然属世的产业甚多却没有安全感，其内心依然空虚。来见耶稣，结果大失所望，就忧忧愁愁地走了。因为：他舍不得自己的产业，放不下自己所心爱的。“贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6: 615）。结果跌进物质的陷阱里，不能自拔，苦上加苦。人富裕后有两种光景：一种富而不能睡觉（传5：12）。另一种虽富却没有忧愁（箴10：22）。求主“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”(箴30：79)。

三、获得喜乐的秘诀

1、天天查考圣经。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生（约5：39上）；我们相信，神的话满带能力、亘古常新，永不改变，能适应一切环境的需要。天天查考便能从中吸取教训，作为每日生命的供应。

2、要将一切的忧虑卸给神。忧虑会带来不良的后果：伤害身体，消耗精力，降低工作效率，影响情绪与人的关系。解愁之法是“何以解忧，惟有杜康”。“举杯解愁愁更愁”。其结果是愁上加愁，常常忧虑的人充满恐惧，减低对神的信靠。我们的天父担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛53：4上）；天天背负我们的重担（诗68：19）。所以，我们靠信心将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们（彼前5：7）。《短歌》22首。这是何等大的喜乐啊！赞美诗《靠主膀臂》282首。

3、时刻保守喜乐的心。因为“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”（箴17：22）。有一个外科医生为一心脏病患者动手术时，找不到心脏，突然卧在手术台上的病人大声说：“我的心在我的钱包里”。耶稣说“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21）。耶稣并不反对我们拥有以及加增财宝，而是告诫我们不要把它放在心上。“……；若财宝加增，不要放在心上”（诗62：10下）。心脏是整个生命的中枢，是需要精心呵护的。“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4：2023）。

喜乐是神的旨意。是圣灵的果子。是建立在帮助他人、与人分享的基础上，而不是争竞、嫉妒。天父是我们喜乐的源头，喜乐不是那些属世的罪中之乐。忧虑使我们失去喜乐，家道丰富仍然得不到满足的喜乐。我们的喜乐是：天天查考圣经，将一切的忧虑卸给神，时刻保守喜乐的心。无论在任何处境中，即便是在患难中也能靠主欢欢喜喜，“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。充满在我们心里，使我们生命不断成长。盼望诸位皆能：欢欢喜喜盼望神的荣耀。

≡ 27、与神相和――快乐的要素

读经（罗马书5：1）我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。

有一件在历史上非常奇特的事情，是所有的电视没有报导，所有有名的新闻杂志也没有报导的，却在一个不太有名的商业的杂志里面报导了。什么事情？是罗马跟迦太基在1985年2月签订了和平协定，结束了持续了两千两百四八年的战争。可能你感到奇怪：“我从来没有听说过这件事情呀！迦太基在哪啊？”迦太基在北非沿岸，在现今的突尼斯境内，在古时代是非常有名的城市。迦太基是在主前813年被建造起来的，远在罗马城建造之前60年已经建成了。在当时不管在军事上，经济实力上都非常强大。汉尼拔是当时他们的领袖，带领这个小国家后来去跟罗马抗衡。于是罗马政权耿耿于怀，要把这根刺拔掉，他们发动战争要除灭这个迦太基。在这期间发生过三次的战争：第一次是在主前264-241年，打了23年的战争，迦太基被罗马打败；第二次战争发生在主前218年，这次战争中汉尼拔没有从正面（南方）去攻打罗马，而是穿越了阿尔卑斯山，几乎把罗马打败。但是后来败北、撤退；第三次战争发生在主前149年，罗马政权咬牙切齿，著名的政zh i家⊥校Cato）在参议院里面大声疾呼“迦太基必须被摧毁！”战争打得非常激烈，迦太基惨遭覆灭。罗马帝国用碎石把迦太基的废墟覆盖掉，还撒上盐，要叫这个地方永远荒芜。三次战争以后，他们从来没有签订过任何的和平协定。一直到1985年2月份，罗马市长与现在的突尼斯签订了和平协定，结束了延续二千多年的战争状态。

当我们读到这个和平条约的时候，我的第一个想法就是：这对人类是一个很好的注解。怎么讲呢？我们跟神争战何止2248年！自从有人类历史以来，人类跟神一直敌对，整个人类是在背叛神的统管。以赛亚书57：20-21“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：‘恶人必不得平安！’”我们拒绝接受神的主权，也不承认神的儿子耶稣基督，就等于向神宣战。此外圣经警告任何处在背叛神的境况下的人，会受到祂的审判。彼得前书4:5讲的非常清楚，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”

第二次世界大战后期，两颗原子弹投在广岛、长崎。罗伯特?奥本海默（J.RobertOppenheimer）是监督制造着第一个核弹的人。当时被叫到美国国会听证，议员就问他，“对于投下第一个原子弹，死了那么多人，你有什么辩护没有？”奥本海默回答：“当然有。”议员进一步逼问他：“投下这个杀死那么多人的原子弹，你的理由是什么？”他回答说，“就是为了一个目的：PEACE（和平，平安）。”

今天也一样，对于为什么要有神的审判，我们怎样理解？原因很简单，就是为了人与神的和平，人与神必须相和。“与神相和”，英文叫“PeacewithGod”，跟神有平安（和平），不再跟神顶撞，不再作神的敌人。

一.神愿意与人和好。

神的本意是要与人和好，不愿意审判，神有爱，不愿意让我们成为祂的敌人，祂一再证明祂要与人相和。

当在伊甸园发生了人类对神第一次背叛的时候，神惩罚了这对男女-亚当、夏娃，并且把他们赶出伊甸园。然而神的姿态显出祂期望人跟祂和好，而且祂希望持续地爱人，就为人预备了动物的皮做的衣服（创世纪3:20）。所以，当地上的人恶贯满盈，终日想的尽都是恶的时候，神就不得不用洪水毁灭了这个世界。但是没有毁灭整个人类，留下了诺亚一家人，而且起誓从此不再用洪水来灭大地。所以，人跟神相和之路仍然是开通了。

在西乃山上神一再显示祂与人和好的欲望，跟被解放的这些以色列人立了约。这个约是建立在以色列人必须顺服神的命令的基础上。出埃及记19:5-6说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’”神差爱子来到世间，为要使人与祂和好。

你看耶稣的诞生（我们刚过圣诞节）是期望祂所创造的人跟祂要和好的最大的证明。耶稣降生就是为了叫人与神和好，不再敌对神，为此祂来到世界上。在救主诞生的那一夜，天使宣告“在至高处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人”（路加福音2:14）。

你看主耶稣将要被逮捕、受死之前的片刻，主以这些话安慰祂的门徒：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约翰福音14：27）

我们再看主复活以后祝福门徒所说的第一句话是什么？“愿你们平安！”路加福音约翰福音都记载了。

保罗在往大马色的路上遇见复活的主，那一种借着基督使他与神和好的经历对他产生极其深远的影响。保罗他往大马色去，是为了逼 -/迫基督徒，天上有大光照他，他问：“主啊，你是谁啊？”耶稣回答：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”保罗终于经历了与神和好，享受到在神里边的平安。你不与神和好，你不会享受到在神里边的平安的，你记住这个原则。

我常去探访刚刚到我们教会不久的信徒或慕道友，他们见到我跟师母常常说：“看你们非常有喜乐，不知为什么？”我心里想，“因为我心里有主，我与神相和。属神的人，看起来就是有喜乐。”其实，我们不是没有困难和忧虑，但是你知道当你跟神相和的时候，你不必去忧虑这些东西，神要为你一步一步地解决所有的困难。牧师有时候也一样有家庭的困难、教会的困难，但是我总是借着祷告把它带到神面前，神总是给我平安。

今天世人追求的财富、名利、权位，我一再告诉你，这些都是暂时的，没有永恒的价值。也许有人把这些话当作耳边风，恐怕只有到了那一天，他自己在追求世俗的道路上摔了跟斗，才会醒悟。亿万富翁若失去平安，吃不下、晚上睡不着，有什么用？我常说：我没有豪宅别墅，却一样有个挡风避雨的地方，一家人其乐融融；我没有高级名牌车，也能到我需要去的地方；我不求山珍海味，却一样能吃出健康。神把平安赐给我们，这才是最大的福分。

保罗就有这样的经历。他在写给罗马人的信中说，“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5：1）不要再做神的敌人，不要再反抗祂、不信祂、走自己路。保罗在他所写的十三封书信，差不多开头都是用这句话来问安的：“愿恩惠平安从我们的父神归于你们。”圣经有时候被人描述成了人类寻求神的历史，但是如果我们仔细来思考的话，就显示是它是人类逃避神，而神要尽力把人带回到祂面前的那个故事。虽然人要逃避神，神却要把人带回祂面前，让他们享受神的福分。

神愿意做我们的朋友啊，耶稣向耶路撒冷发出强烈的诉求，要他们成为神的朋友，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23：37）。而在另一个场合，祂要求人与祂和好，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11：28）。神愿意跟我们和好，问题是人顶撞神，不是神不愿意。

二.在相和的事上神采取了主动。

在战争中通常是战败的一方采取主动，向得胜的那一方寻求和解。但是人类的历史没有显示出人主动寻求跟神和解，从来没有过。相反的，从亚当、夏娃拒绝顺服神的命令（吃了禁果）开始，他们就开始躲避神，这是人的特点。

神在西奈山采取主动，向以色列人立约，约的主要的条件是什么呢？就是他们不可以去敬拜别神，而以色列人也同意了。出埃及记24:3记载，“摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”神跟他们立约，颁布十诫给他们，他们也承诺“都必遵行”。结果是怎么样？不幸的是，往后的历史证明了他们的承诺是不诚心的。甚至还趁着摩西在山上未下来的时候，以色列百姓铸造了一只金牛犊作为敬拜的偶像，大家记得吧？

四十年以后，尽管以色列在旷野一再悖逆神，神仍然把他们带进应许之地。在进迦南地之前以色列人驻营在约旦河东边了，他们还被摩押人引诱去敬拜巴力毗珥（民数记25：1-3）。巴力毗珥是什么？外邦人的风暴之神。神怎么会悦纳他们呢！其实，我们也差不多，虽然我们不再敬拜那些木雕、泥塑的偶像，但是我们把世界的东西摆在第一位，把神摆在后面。无形的偶像排挤了神在我们心中的地位，还不自知。可悲！这就是为什么我们不爱主、灵性软弱、远离神的原因。

以色列的历史，可以说是悖逆真神纠正了又转向偶像的历史。所以，约书亚死之前，他向以色列人发出请求，叫他们回到神面前。“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华”（约书亚记24:14）。几世纪以后，在迦密山上，先知以利亚也向以色列人提出挑战，要他们做一个抉择，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答”（王上18:21）。

在君主政体时代，不但百姓敬拜其他假神了，连他们的王也效忠于偶像。列王纪下16章、17章都记载了这类事情。所以神藉先知提出警告，先知何西阿说，“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了”-何西阿书14：1）。先知耶利米也一再警告百姓要转向神，要与神和好，PeacewithGod，不再敌对祂。

在以色列人忽视所有的警告后，神的审判临到以色列。耶路撒冷被毁了，很多百姓被俘虏，但他们仍然无意寻求神。神也借先知玛拉基在主前460年，向他们说：“现在你们要转向我，我就转向你们”（玛拉基书3:7）。所有诉求、警告与惩罚，在以色列人与神相和这件事情上看来没有果效。你讲再多，他耳朵塞住，听而不闻。其实，对神的话不在乎，这也是今天的基督徒的一个问题。

十字架成就的救赎大功，使人可以与神和好。在神与人相和的事情上，神尽了一切努力，人就是抗拒神。最后，神不得不差遣了自己的爱子耶稣基督来到世界上。就像耶稣讲的比喻里边说的，“他们必尊敬我的儿子”（马可福音12:6）。结果呢？他们把耶稣钉在十字架上，他们目空一切。不服神的权威，要独立自主。就算在十字架上，耶稣仍然继续寻求人与神和好，祂祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

从古至今人类历史的每一页都是相同故事的延续，就是今天也是一样。人类继续背叛神，然而神要与人和好的希望从来没有改变过。我常常讲，美国就是一个活生生的例子。欧洲现在也比美国更糟糕，那些大教堂非常漂亮，然而到教会的人寥寥无几。慢慢倾向回教去了，他们甚至把回教徒课程列入教科书里边去了，美国慢慢地也走这条路，一个基督教的国家，现在企图与神背道而驰，在公共场合排斥一切属灵的事情，不要祷告、不要读经。

其实神可以毁灭人类，理由很简单，神有权能，给你一场大灾难人类就完了。神没有这样做。像挪亚时代那样，人们终日所思想的尽都是恶，一而再、再而三地抵挡神，没办法，毁灭终于临到人类。神采取主动要与人和好，条件都是对我们有利无害的，只要我们接受祂，就得到完全的赦免，我们就被祂接纳成为祂的儿女，我们有作为神的后嗣的身份（罗马书第8章）。你要保有与神和好的关系，只被要求做一件事情，很简单的、唯一的事情，就是凭着信心接受耶稣基督作你个人救主，你就与神和好，免去神的忿怒，免去刑罚。

三.与神相和的条件。

圣经说得很清楚，与神和好只有在神所设定的条件下才能获得。刚才读了罗马书5:1“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”要信靠耶稣基督！叫人与神和好只有这一条路，神没有预备其他方法了。这是一条onewaystreetonly，没有别的道路可走的。什么“条条大路通罗马”啊，“任何宗教都教人行善，信什么都一样”啊，没有这回事情！藉著我们的主耶稣基督才能进入与神和好的境地。

你看第二次世界大战，盟军向日本这样的轴心国宣告：“你无条件投降，没有可谈的条件。你是战败国，没有讲话的余地！”如果不是盟军有那样强的实力，如果日本还有苟延残喘的空间，就不是什么无条件投降了。然而日本无条件投降之后，盟军有没有把战败国所有的生存空间都扼杀了呢？没有。大家还记得“马歇尔计划吗？花了千百万资金重建日本跟德国。今天日本跟德国有这样经济繁荣，不得不归功于当时的马歇尔计划。不但没有对他们做严苛的要求，还尽力帮助它们。

神今天对与神为敌的人也是一样，命令我们“无条件投降”。当我们降服在神面前的时候，神会拿去你的一切吗？没有。神会要我们作奴隶吗？没有。神恩上加恩、力上加力，叫我们得祂的恩典。所以神对一个与祂为敌的世界宣告，要无条件投降。当我们向祂降服了，我们的福气就来了。就像浪子回头，他的父亲不但没有惩罚他，反而很喜乐地接纳他，庆祝他回家。一般人总是把投降和羞耻联系在一起，但降服在神面前的事是发生在一个人身上最好的一件事情。当我们依据神的条款跟祂相和的时候，神不但涂抹了我们一切罪过，还叫我们成为祝福的接受者。这个条件就是“无条件投降”，换句话说，就是顺服。

四.与神相和的结果。

有些人说，将我们生命的掌控权全交给神了，是我们能做的最糟糕的决定。他们认为，承认耶稣是你的主，就会把你生命中的享乐都剥夺了。事实正相反，耶稣应许给我们丰盛的生命，“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）。圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平……，（加拉太书5：22）和平，就是peace，也就是平安。

那么究竟什么是与神和好呢？旧约“平安”这个字，希伯来文就是shalom，含有“不再有战争”的意思，但是不止这样，还含有wholeness（完全）以及wellbeing（健康）的意思，可以包括“身体健康、物质丰富跟关系的稳定”，这些都是人生宝贵的东西。新约里“平安”这个字是irene，跟旧约shalom意思差不多，但是包含“救恩”的意思。当我们与神相和了，所发生的平安就被成描述成“新生命”-newbirth（，或者叫做“重生”（regeneration（，或者叫做“新造的人”-newcreature（。当我们顺服神的时候，生命的就改变，这是千真万确的。结果是平安临到我们生命里面。这也就是我们常说的“信耶稣得平安、喜乐”的意思。

巴西有个教会，主日崇拜的时候，总有些帮派分子捣蛋。他们骑着摩托车就在门口打转，一阵一阵的吼叫声吵得几乎没法聚会。一直要等到这些帮派分子自己认为“够本了”，才呼啸而去。这个教会非常受困扰。几个礼拜以后，就发现其中这个摩托车帮派里面有一个人进了教会，他坐在最后一排，教会的执事长老有些紧张了：“莫不是要来捣蛋的吧？”然而聚会结束他一声不响地走了；第二礼拜他又来了，哈哈，近前面一点了，执事长老觉得有些奇怪，看他聚会后，又默默地走了；第三礼拜又来了，坐的位置又往前挪了一些；几个礼拜后，人们看到他坐到讲台前的第一排。牧师心里好得意，“你看，他喜欢听我讲道。”不过，后来听别人说，“不是啦，那人是看上诗班里的一个女孩子，才坐到前排来的。”牧师的自尊心未免有些受伤。但是那人每周继续来参加礼拜，有一次聚会后，这个摩托车帮派分子居然主动找牧师要求“谈一谈”。牧师带他到教会的的一个房间去。这时，教会的负责人紧张了，赶紧找来六个彪形大汉，等在那房间门口，以便万一有事，可以冲进去解救牧师。他们就靠着门口侧耳细听。然而，牧师跟他谈了一段时间以后，这个摩托车帮派分子痛哭流泣，他说：“我要信耶稣！”牧师后来说，“当他决定要信耶稣的时候，我看到他那原来凶恶可怕的脸都变了，泪流满面了，有平安显现出来了。”是的，他体验到与神相和的经历。门一开，等在门外的人看到这个帮派分子的脸跟以前不一样了，一看就知道没事，知道他悔改了，他们与他抱在一起，也感动的痛哭流涕。这个帮派分级后来成为教会非常忠心的会友。一个原先与神敌对的人，悔改、认罪，与神相和，于是平安就进来了，喜乐就显出来了。悔改认罪，与神相和，就有平安喜乐。

1945年8月14日，第二次世界大战结束。你知道，那天晚上全世界有多少城市、乡村，人们在街道、广场上欢喜雀跃、跳舞歌唱呀！为什么快乐？因为和平来到了！再也没有征战。今天你信了耶稣，就是这个情况。人们心灵深处的苦楚，并非因为缺衣缺食，或是没有住的地方，乃是因为你没有跟神相和。对基督徒来说也有这个情况，你虽然信耶稣，但是如果你不顺服神，与神在那里较劲，你哪里来的喜乐呢？只有愁烦。

五.怎么样才能与神相和？

如果说，神要我们与祂有和平，并且祂采取主动要建立和平，这无疑对我们是最好的一件事情。那么，我该怎样做，才能达到这个结果呢？只有一个答案，就是“以信心来顺服耶稣基督”，我们就能与神相和。

为什么我说要藉着信心来“顺服”，不说成，藉信心就好了？当然得救唯独靠信心。那么，为什么要讲“顺服”？因为要与神有和平，需要我们有意愿来顺服祂，接受神为我们预备的救恩的方法。如果继续坚持除了信心以外，还有其他方法可以与神和好的话，我们就是不顺服神，仍然与神隔绝。顺服是信心的表现，不顺服的信心不是真信心。所以我们再一次看见顺服是快乐之钥。除非我们与神相和，我们是不会有真正的快乐。回去思想一下，你今天所以面临这种苦况，是不是因为你没有与神相和？

我今天讲了五点。1.神愿意与人和好；2.神采取主动；3.与神和好要以神的条件为基础；4.与神和好的结果是平安喜乐；5.怎样与神和好？就是藉着信心来顺服耶稣基督。

祷告：我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到A面前。主啊，以前我们与神为敌为仇，今天我们信靠了耶稣基督，A成为我们的救主，我们成为A的儿女，我们体验过与神和好的经历，A把平安、喜乐赐给我们，生命有了转变。主啊，求A教导我们，怎么样人才会有快乐？就是要与神相和。接受耶稣基督，不再作神的仇敌，不再背叛神、顶撞神、走自己的路，叫我们顺服，因为这乃是快乐的要素。我们要跟神和好，我们知道A爱我们，而且爱到底，永不撇弃我们。求A祝福我们，这样的祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 28、生命成长与改变的盼望

精华摘录：“除非这种改变是根植于十字架，并且基于神给予我们“新心”的应许，否则，表面上行为的改变，是不可能长久的。”

十字架：生命成长与改变的盼望

by 保罗·区普《人如何改变》

当你意识到，每个人问题的根源都出自人的内心时，从那一刻起，你也就了解到，若只是告诉这个人可以做什么、不可做什么，光是改变行为是远远不够的。诚然，行为的改变相当重要，给出具体的行为规范和方向也十分必要；但是，除非这种改变是根植于十字架，并且基于神给予我们“新心”的应许，否则，表面上行为的改变，是不可能长久的。

那么，在泰德和珍妮悲惨的婚姻中，当他们将基督的十字架视为行事为人的盼望与动机时，那会是一幅什么样的图画呢？首先，他们必须明白，耶稣来到世上，就是为了拯救像他们这样的人！他们是硬着颈项、迷茫失丧、被罪牢牢捆绑的人；他们的眼目只看自己的益处，他们的心思只考虑自己的需求。《罗马书》五章6至8节这样说：

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

泰德和珍妮并不是孤单的，也不是没有盼望的。圣父、圣子和圣灵为他们提供了洗净罪的方法，也为他们的改变提供了一切所需要的资源和力量。在这样的前提之下，泰德和珍妮就可以每天都在信心和悔改中成长，承认他们的罪，并且爱他们的救赎主。当他们开始真正明白神是多么爱他们，基督给了他们多么大的盼望时，他们心中原本占据了主的位置的东西，就会归回原本应该据有的位置。这时，基督就会跃升到原本属于他的尊荣地位：他是唯一值得我们为之而活的主。从实际的角度来看，这表示泰德和珍妮需要做到以下几点：

1、承认他们过去是顺着情欲撒种，所以如今就顺着情欲收败坏。他们需要为自己的行为负责任。珍妮曾责怪她父母的决定，使她远离了他们。她也责怪泰德，在信仰方面欺骗了她。泰德曾责怪珍妮对他从来都没满意过，总是用她的标准来要求他，使他觉得永远都无法达到她的要求。如此导致什么结果呢？他们两人谁也不会承认自己在今天这样的景况中应当负起的责任。一旦他们开始为自己的选择与行为承担起自己那一部分责任时，他们就开始参与圣灵在他们心中和生命里所动的工。

2、承认今日败坏的后果的根源在于他们的思想与心中的动机。泰德和珍妮两个人都曾试图寻找外在解决办法。珍妮希望泰德成为她心目中完美的伴侣。泰德希望珍妮给“他需要”的空间。他们之所以对对方有这样的期盼，是因为在他们心中仍然紧紧抓住自己的偶像。最后，珍妮终于意识到，神已经不在她心中最重要的位置很久了。因此，她开始在主面前认罪，不仅是行为上的罪，更是心里没有渴慕主的罪。这样一来，她的抱怨和要求就变得越来越少了。在泰德这一方面，这样的做法更加不容易。但是，他也日渐意识到，他从一开始就抱着自私的目的走进这个婚姻当中。他对珍妮的迷恋，一直都是为了满足自己凡事随心所欲的愿望；而珍妮只不过成为他这个愿望的一部分而已。泰德在神面前的诚实态度帮助他看见，在他们婚姻的那些混乱里，自己也是“有功”的一员。

3、勇敢接受基督的赦免。对泰德和珍妮来说，要让他们看见拜偶像究竟带来多大的破坏力，以及拜偶像所衍生出的行为，并不是一件容易的事。要承认这些事情，必须具有谦卑并勇敢的品格。之后，他们不但没有否认自己在婚姻问题中所扮演的角色，反而决定把信心放在主耶稣身上，相信他赦罪的应许，以及他要改变生命的承诺。他们开始看到神正在邀请他们参与一种他们从来都没有梦想过的经历。他们各自多年追寻的偶像，在神恩典的灿烂光芒前，显得那么矮小、肤浅、丑陋，并且不堪一击。珍妮曾经一心想得到的来自人的爱，以及一个完美丈夫的梦想，开始被基督的爱，以及她属神儿女的身份所遮掩。泰德曾坚持，整个世界应该都是为了服务他而存在的；但是当他看到耶稣为了他的好处，把自己当作赎罪的祭物献上，耶稣牺牲的爱彻底粉碎了他的自私自利。

4、跟随神的呼召。当泰德和珍妮的生命因着福音的大能而改变时，神的命令越来越实际地吸引着他们的心。因此，他们至少在以下四方面发生了变化：

●心思意念。泰德和珍妮开始看到圣经中的智慧比他们自己的智慧更加可靠。他们决定相信神的智慧，并按着去做。

●动机。他们对自己内心的欲望与神的心意之间的交战，变得更加敏感。他们不再执意地认为，来自于他们本能反应的，一定是正确或美善的。他们祈求神给他们指明什么才是对的、合他心意的事。

●行为。他们开始效法基督对待他们的方式，改变自己对待对方的态度，尽量反映出基督对他们的爱。

●言语。他们开始注意说话的态度，在言谈之中带来和平、仁爱、合一、彼此饶恕、盼望。

5、信靠神的供应和他的同在。在泰德和珍妮婚前几年中，他们过着不敬虔的生活。他们问题的根源很深，改变也不是在一朝一夕可以完成。改变的过程十分艰辛：每一天，他们的信仰都被摇动，诱惑从未间断。这就是为什么他们必须知道，在自己的挣扎当中，基督与他们同在。与其将盼望寄托在掌握一套技巧，或是跟随一个系统之上，他们开始紧紧抓住基督在他们里面的事实；而这个事实，才是他们真实的盼望。

唯有主基督可以在一个人心中做成这样改变的工作。泰德和珍妮共同踏上了一条抛物线；当他们展望前面的婚姻和家庭生活时，盼望变得越来越真实，并逐步显现在他们的生命里。

新心，新果实，新收成

日复一日，几个月过去了，在泰德与珍妮的生活中，开始有了明显的改变。泰德的心开始变成一位仆人的心。他待在家中的时间越来越长，并且在他的工作上也越来越愿意承担责任。他发脾气的次数越来越少，而且每次发脾气之后，也变得更愿意道歉、认错、请求原谅。他在别人眼中变得更加可以信赖了。同时，珍妮也开始放弃心目中完美丈夫的梦想；不但抱怨的次数越来越少，也变得更愿意鼓励泰德，照顾他，服事他。当他们对自己的罪更加认识，更加明白基督丰富的供应时，他们就从隐密与黑暗之中走了出来，愿意将自己与基督的群体和家庭成员连结。

这种新的生活方式，又引向一个崭新的结果。珍妮与他的父母重新和好，并且享受着自从高中毕业以后再也没有过的与家人之间爱的关系。泰德在教会中开始结识属灵的朋友，他浪子回头的故事，对于教会中饱受婚姻危机的家庭是极大的鼓舞。另外，泰德和珍妮的孩子们也开始受益于这种借由新的恩典所塑造的家庭生活。

泰德和珍妮在生活中的挑战远远没有停止；请记住，这是生命得着改变的一种方式。在永恒的这一边，就好比我们自己一样，掺杂着黄金与渣滓。是的，就在此时此刻，神允许我们经历他恩典的祝福。

这里所讲到的一切真理，不是我们今天才发明出来的，在圣经中早已有了详实的记载。真理让我们对自己有一个正确、真实的认识；看到改变应当遵循的道路，并知道真实的盼望可以怎样发挥功效。这一切都基于为我们死而复活的基督，他是我们的救赎主，是我们的王。亲爱的读者，如果你在基督里，基督也在你的心里，那么，你同样是大有盼望的！

深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（《罗马书》十一章33～36节）

≡ 29、爱在人身上的能力

司布真：“职责使人坚守堡垒，但爱却使人甘心乐愿挺身抵挡那致死的子弹。谁会因地上的律法而愿意牺牲他的生命呢？唯独爱在服侍挚爱时，才会不计代价。”

司布真：爱在人身上的能力

by 司布真《上帝主权的恩典》

我们不要忘记一个事实，爱在人的身上拥有极大的能力。在早期，各国都梦想藉着严刑峻法来消弭犯罪；但历史的经验修正了这错谬的幻想。我们先祖害怕那棘手的欺诈行径会妨害人与人之间的信任，便以严刑来杜绝伪造的恶行。唉！要为那重法之下的牺牲者悲叹！然而，持续的使用严刑峻法从未使犯罪消声匿迹，罪行反倒是越压制越增多；然而，一旦刑罚减轻了，罪行反而近乎止息了。

这是值得人留意的事实，如果禁止人去做一件事，他马上就去做，即便之前他从未想过要去做这件事。律法命令人顺服，但却从未使人顺服，反而常生出不顺服来。我们都知道，过重的刑罚会激发人去违抗。律法无法使人不犯罪，但爱却能胜过过犯。

一、爱能显出罪的丑恶

爱永远让罪显得声名狼藉。抢劫路人已经是够糟糕的了，但若有人去抢劫那常常在他有需要时帮助他的朋友，所有人都会说这是最为可耻的罪行。爱使罪昭然若现，像在人额头上烙印一般。人杀死敌人的罪行令人忧伤，但若他是谋杀那给予他生命的父亲、或是哺育他的母亲，所有的人必会高声来反对这个禽兽。在爱的光中，罪就显得更加深重了。

二、爱驱使人到达至善

不止于此，爱的大能趋使人到达至善。这世上的律法无法强迫人去行善，爱却使人欢喜快乐地去行。勇敢的海员会为服从议会的法令而义无反顾地去救人吗？不会的，他们会因被迫要冒着生命的危险而忿忿不平地去抵抗这样的法令，但他们却会自愿冒死拯救同僚的生命。记得使徒在经上说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。”（罗马书五7），善赢得人心，以致人愿为仁慈的好人而死。看人如何愿意为那伟大的领袖们牺牲他们的生命。有一个关于法国伤兵的不朽故事，当医生动刀要去挖出他体内的子弹时，这伤兵呼喊着说：“再挖深一点吧！你会摸到皇帝。”这表示他已把皇帝的名写在他的心版上了。在一些着名的故事里，我们也看到许多人为了救他们所爱的领袖，而甘愿被下到死牢里。职责使人坚守堡垒，但爱却使人甘心乐愿挺身抵挡那致死的子弹。谁会因地上的律法而愿意牺牲他的生命呢？唯独爱在服侍挚爱时，才会不计代价。对耶稣的爱所生出的英雄气概，是律法所无法促成的。所有忠于主的基督教会历史都能证明这点。

三、爱能改变那最不配的人

按着爱的法则所施予的仁慈，常改变了那些最不配得的人。从这点证明恩典的教义并不是邪恶的。我们有时也耳闻那被降军阶、鞭打、下到监里的士兵的故事，因他总是醉酒、行为不端。有天他的指挥官说：“我几乎已经试过了所有的方法了，对他都没有用。然而，我要再试另一个方法。”这士兵被带来后，指挥官对他说：“你似乎是无可救药了，我们也试过所有的方法了，似乎完全无法改变你的恶行，但，我决定仍要试试另一种方法，看能否有用。虽然你犯罪理应被鞭打并长期监禁，但我决定无条件地原谅你。”这意想不到、不配得的饶恕大大的感动他，使他变成一名好士兵。这故事反映了这真理，而我们也将会看见这个可能的结局。

让我再讲另一件轶事来证明这真理。一个醉汉穿着前晚倒卧时的衣服，清晨从宿醉中醒过来，看到自己唯一的孩子，他的女儿米莉端来他的早餐。清醒过来的他对女儿说：“米莉，为何你还肯跟我在一起呢？”米莉答说：“因为你是我的父亲，而且我爱你呀！”他看到自己是个怎样醉酒、衣衫不整且一无是处的家伙，他说：“米莉，你真爱我吗？”孩子哭着答说：“是啊！父亲，我爱你，我是绝不会离开你的，因为妈妈过世前曾对我说：‘米莉，要守着你的父亲，并且常常为他祷告，总有一天他会戒酒，成为你的好父亲的。’所以我绝不会离开你的。”后来，米莉的父亲不仅戒了酒，也成为基督徒。这故事有这样的结局，不是很美妙吗？若这样他还是不悔改，那不就太不寻常了！米莉不正是用白白给予的恩典吗？按着我们道德家的看法，她理应当说：“父亲，你真是个糟透了的可怜虫，我跟着你也够久了，我现在必须离开你，不然，我简直就是在鼓励其他的父亲也去酗酒了。”米莉的父亲若是受到如此合情合理的对待，恐怕只会继续酗酒，直喝到毁灭为止了。但爱的力量使他成为一个更好的人。这些例子不也证实，不配得的爱对人的为善有很大的影响力吗？

再听听另一个故事：从前大逼迫时期，有一个敬畏神的人住在伦敦齐普赛街（Cheapside），他参加圣徒的秘密聚会。在他家附近的一个贫穷的补鞋匠，常受这商人的接济。然而，这贫穷的人却是个性情乖戾、忘恩负义的人，为要得到奖赏，竟然在宗教信仰的事上，对那仁慈慷慨的朋友作不利于他的举证。害商人差点因这指控而被送上火刑柱处死，还好他找到了逃脱的方法。当他返家后，不仅照常地慷慨对待这邪恶的补鞋匠，反倒比以前更为大方。但，这鞋匠却因为觉得他自己真是糟透了，而尽力地躲避这位良善的商人。有一天，他们不期而遇，这基督徒柔声问他：

“你为何躲避我呢？我不是你的敌人呀！我知道你所作的一切伤害了我，但我从未因此对你怀恨生气。我曾帮过你，而只要我仍活着，我还是乐意继续帮你，让我们单单做朋友吧！”他们握手言和之时，你是不是感到惊讶呢？如果不久前，这个贫穷人在出现在罗拉德派（Lollards）的聚会中，你会不会感到惊讶呢？这所有的故事都是基于这一明确的事实，就是恩典有一种神奇的、折服人的力量，引人向善，以慈绳牵引人、捆锁人。神知道人的败坏，人心灵的钥匙是挂在爱的钉子上。祂知道，祂良善的大能虽然经常受挫、遭遇拦阻，但至终必高唱凯歌。

≡ 30、在患难中的盼望

经文：罗5：3-5

苦难的起因固然很难充分理解，可如何直面临到的苦难，却更为重要。

1、直面苦难的现实

人类的苦难很多，如经历各种自然灾害（地震、洪涝、海啸、瘟疫等），可能会经受战争、各种自然疾病和意外事故等，也有人类自身性的苦难，还有罪行惩罚等。

每当遭遇大灾难时，人们往往会痛苦地发问：上帝为何如此不公？天理何在！心情可以理解。以利亚这样刚强的先知，也有灰心软弱时，受耶洗别追杀而逃命，也会坐在树下求死（参王上19：1-4）。我们必须要接受苦难的现实，以平和的心态面对苦难。约瑟历经各种苦难，为酒政解梦，却被酒政忘记了两年之久（参创40）。他的信心受了试炼，他学到了忍耐。神没有忘记他，与他同在，神的奇妙使约瑟成了治理埃及的大臣。

虽然我们不能完全理解世上所有苦难的起因，但我们在经历苦难中要有平和的心态。当然，话容易说，真正做起来还是比较难的。面对苦难我们需要信心，有信心面对苦难的时候就会有忍耐，在忍耐中仍有快乐，在坚持中仍充满着信心。当有信心的时候，“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8：28）。

2、正确认识苦难

苦难是人生命中不可缺少的磨炼。当我们经历苦难时，我们要勇敢地去面对它。经历苦难后，我们的承受能力得到增强，对生命有了更深的理解。人类经受的苦难可以塑造人的灵魂。在某种意义上，苦难也是人生的一种财富，当然每个人所经历的苦难是不同的。苦难来临时，正确面对时会激发自己的潜能，坚固我们的意志。苦难能够让我们更加敬虔，我们必历炼成金。

苦难是暂时的，平安是属天的。在苦难的经历中，不要把过程当作结果。保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）苦难是暂时的，我们需要盼望。虽然我们希望远离苦难，但我们也要坚信，在苦难中也会显出上帝的美善来。上帝让我们经历苦难，是要我们相信在困境中上帝与我们同在，在无助中上帝会赐给力量。苦难可以开我们的眼，在苦难中叫信靠上帝的人得智慧、得力量。

如果苦难是因为自身的软弱，或因为自身的罪恶而导致的，就必须要认罪悔改。如果是世界受了咒诅大家受难，信徒应当有超越别人的信心和勇气，有超越苦难的心志。在患难的前头以得胜者的身份来拯救帮助别人。因为同受患难的人，基督徒应当行在前面。

3、在苦难中有神的同在

上帝创造的万物有着无穷的奥秘，人是不能完全了解的，而这苦难就是无穷奥秘中的一种。人在苦难中最重要的是有神的同在。

在主耶稣的爱里度过人的一生。陈崇桂说（默想主耶稣）：“人生许多遭遇叫人难信靠上帝，失望、灰心使人对上帝怀疑。受逼迫、遭陷害、被欺骗，几乎叫人不能信神是掌管万有的王”。在各种逆境中，我们要信靠上帝，在主耶稣基督里直面我们的人生。因为我们相信，上帝要借着这些困境在我们生命中来成就祂美好的旨意。

在《书》136篇中，第一节说：“你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。”全篇26节经文中，每一节都包含了“祂的慈爱永远长存”这句话。虽然我们不明白为什么有些事情会发生在我们身上，但必须明白上帝就是爱，祂的慈爱永远长存。即使是上帝管教我们，就像父母管教儿女一样，也是出于对我们的爱，让我们的生命越来越圣洁，造就我们的灵命。

苦难不能将信靠上帝的人与祂分开。“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的。……凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”（诗145：8-14）约伯的故事使人明白一个道理，信靠主的人最需要神的时候，上帝必与他同在，给人以力量、信心和勇气去面对苦难。苦难使我们更加学会依靠上帝，在苦难中体会上帝的安慰、同在、怜悯和恩典，使我们得着力量。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？……都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8：35-39）。

面对苦难最宝贵的榜样就是主耶稣基督。主耶稣“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来5：8-9）耶稣受苦的榜样成就了永远的救赎。对正在经受苦难的人来说，更需要的是心与神相交。像约伯一样，在如此悲惨的苦难中，仍不断地恳求增强与上帝的亲密关系，祂需要在心灵上得到属天的温暖和安慰。对凡是诚心求告上帝的人，上帝必与祂亲近，保护一切爱祂的人。“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5：3-5）。

刘同苏说：“对于苦难问题，上帝并没有给予理性的终极答案。主耶稣基督本人在世上都经历了苦难，谁又能大过主耶稣基督呢?主耶稣基督以其自愿进入苦难的启示向我们保证：祂必会在苦难中与我们同在。上帝没有保证我们不遭受苦难，仅保证我们超越苦难”。说得真好。我身边有许多弟兄姊妹（包括我家人）正经历不同的患难，我为他（她）们坚定的信心和平安的心态而感动，我为海内外弟兄姊妹的彼此相爱、彼此代祷而感动。在这里祈求主赐下无限的怜悯和慈爱，愿神的爱与天下所有经历苦难的弟兄姊妹同在。“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人。”（路2：14）

≡ 31、与神相和快乐的要素

读经（罗马书5：1）我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。

有一件在历史上非常奇特的事情，是所有的电视没有报导，所有有名的新闻杂志也没有报导的，却在一个不太有名的商业的杂志里面报导了。什么事情？是罗马跟迦太基在1985年2月签订了和平协定，结束了持续了两千两百四八年的战争。可能你感到奇怪：“我从来没有听说过这件事情呀！迦太基在哪啊？”迦太基在北非沿岸，在现今的突尼斯境内，在古时代是非常有名的城市。迦太基是在主前813年被建造起来的，远在罗马城建造之前60年已经建成了。在当时不管在军事上，经济实力上都非常强大。汉尼拔是当时他们的领袖，带领这个小国家后来去跟罗马抗衡。于是罗马政权耿耿于怀，要把这根刺拔掉，他们发动战争要除灭这个迦太基。在这期间发生过三次的战争：第一次是在主前264-241年，打了23年的战争，迦太基被罗马打败；第二次战争发生在主前218年，这次战争中汉尼拔没有从正面（南方）去攻打罗马，而是穿越了阿尔卑斯山，几乎把罗马打败。但是后来败北、撤退；第三次战争发生在主前149年，罗马政权咬牙切齿，著名的政zh i家⊥校Cato）在参议院里面大声疾呼“迦太基必须被摧毁！”战争打得非常激烈，迦太基惨遭覆灭。罗马帝国用碎石把迦太基的废墟覆盖掉，还撒上盐，要叫这个地方永远荒芜。三次战争以后，他们从来没有签订过任何的和平协定。一直到1985年2月份，罗马市长与现在的突尼斯签订了和平协定，结束了延续二千多年的战争状态。

当我们读到这个和平条约的时候，我的第一个想法就是：这对人类是一个很好的注解。怎么讲呢？我们跟神争战何止2248年！自从有人类历史以来，人类跟神一直敌对，整个人类是在背叛神的统管。以赛亚书57：20-21“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：‘恶人必不得平安！’”我们拒绝接受神的主权，也不承认神的儿子耶稣基督，就等于向神宣战。此外圣经警告任何处在背叛神的境况下的人，会受到祂的审判。彼得前书4:5讲的非常清楚，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”

第二次世界大战后期，两颗原子弹投在广岛、长崎。罗伯特?奥本海默（J.RobertOppenheimer）是监督制造着第一个核弹的人。当时被叫到美国国会听证，议员就问他，“对于投下第一个原子弹，死了那么多人，你有什么辩护没有？”奥本海默回答：“当然有。”议员进一步逼问他：“投下这个杀死那么多人的原子弹，你的理由是什么？”他回答说，“就是为了一个目的：PEACE（和平，平安）。”

今天也一样，对于为什么要有神的审判，我们怎样理解？原因很简单，就是为了人与神的和平，人与神必须相和。“与神相和”，英文叫“PeacewithGod”，跟神有平安（和平），不再跟神顶撞，不再作神的敌人。

一.神愿意与人和好。

神的本意是要与人和好，不愿意审判，神有爱，不愿意让我们成为祂的敌人，祂一再证明祂要与人相和。

当在伊甸园发生了人类对神第一次背叛的时候，神惩罚了这对男女-亚当、夏娃，并且把他们赶出伊甸园。然而神的姿态显出祂期望人跟祂和好，而且祂希望持续地爱人，就为人预备了动物的皮做的衣服（创世纪3:20）。所以，当地上的人恶贯满盈，终日想的尽都是恶的时候，神就不得不用洪水毁灭了这个世界。但是没有毁灭整个人类，留下了诺亚一家人，而且起誓从此不再用洪水来灭大地。所以，人跟神相和之路仍然是开通了。

在西乃山上神一再显示祂与人和好的欲望，跟被解放的这些以色列人立了约。这个约是建立在以色列人必须顺服神的命令的基础上。出埃及记19:5-6说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’”神差爱子来到世间，为要使人与祂和好。

你看耶稣的诞生（我们刚过圣诞节）是期望祂所创造的人跟祂要和好的最大的证明。耶稣降生就是为了叫人与神和好，不再敌对神，为此祂来到世界上。在救主诞生的那一夜，天使宣告“在至高处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人”（路加福音2:14）。

你看主耶稣将要被逮捕、受死之前的片刻，主以这些话安慰祂的门徒：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约翰福音14：27）

我们再看主复活以后祝福门徒所说的第一句话是什么？“愿你们平安！”路加福音约翰福音都记载了。

保罗在往大马色的路上遇见复活的主，那一种借着基督使他与神和好的经历对他产生极其深远的影响。保罗他往大马色去，是为了逼 -/迫基督徒，天上有大光照他，他问：“主啊，你是谁啊？”耶稣回答：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”保罗终于经历了与神和好，享受到在神里边的平安。你不与神和好，你不会享受到在神里边的平安的，你记住这个原则。

我常去探访刚刚到我们教会不久的信徒或慕道友，他们见到我跟师母常常说：“看你们非常有喜乐，不知为什么？”我心里想，“因为我心里有主，我与神相和。属神的人，看起来就是有喜乐。”其实，我们不是没有困难和忧虑，但是你知道当你跟神相和的时候，你不必去忧虑这些东西，神要为你一步一步地解决所有的困难。牧师有时候也一样有家庭的困难、教会的困难，但是我总是借着祷告把它带到神面前，神总是给我平安。

今天世人追求的财富、名利、权位，我一再告诉你，这些都是暂时的，没有永恒的价值。也许有人把这些话当作耳边风，恐怕只有到了那一天，他自己在追求世俗的道路上摔了跟斗，才会醒悟。亿万富翁若失去平安，吃不下、晚上睡不着，有什么用？我常说：我没有豪宅别墅，却一样有个挡风避雨的地方，一家人其乐融融；我没有高级名牌车，也能到我需要去的地方；我不求山珍海味，却一样能吃出健康。神把平安赐给我们，这才是最大的福分。

保罗就有这样的经历。他在写给罗马人的信中说，“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5：1）不要再做神的敌人，不要再反抗祂、不信祂、走自己路。保罗在他所写的十三封书信，差不多开头都是用这句话来问安的：“愿恩惠平安从我们的父神归于你们。”圣经有时候被人描述成了人类寻求神的历史，但是如果我们仔细来思考的话，就显示是它是人类逃避神，而神要尽力把人带回到祂面前的那个故事。虽然人要逃避神，神却要把人带回祂面前，让他们享受神的福分。

神愿意做我们的朋友啊，耶稣向耶路撒冷发出强烈的诉求，要他们成为神的朋友，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23：37）。而在另一个场合，祂要求人与祂和好，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11：28）。神愿意跟我们和好，问题是人顶撞神，不是神不愿意。

二.在相和的事上神采取了主动。

在战争中通常是战败的一方采取主动，向得胜的那一方寻求和解。但是人类的历史没有显示出人主动寻求跟神和解，从来没有过。相反的，从亚当、夏娃拒绝顺服神的命令（吃了禁果）开始，他们就开始躲避神，这是人的特点。

神在西奈山采取主动，向以色列人立约，约的主要的条件是什么呢？就是他们不可以去敬拜别神，而以色列人也同意了。出埃及记24:3记载，“摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”神跟他们立约，颁布十诫给他们，他们也承诺“都必遵行”。结果是怎么样？不幸的是，往后的历史证明了他们的承诺是不诚心的。甚至还趁着摩西在山上未下来的时候，以色列百姓铸造了一只金牛犊作为敬拜的偶像，大家记得吧？

四十年以后，尽管以色列在旷野一再悖逆神，神仍然把他们带进应许之地。在进迦南地之前以色列人驻营在约旦河东边了，他们还被摩押人引诱去敬拜巴力毗珥（民数记25：1-3）。巴力毗珥是什么？外邦人的风暴之神。神怎么会悦纳他们呢！其实，我们也差不多，虽然我们不再敬拜那些木雕、泥塑的偶像，但是我们把世界的东西摆在第一位，把神摆在后面。无形的偶像排挤了神在我们心中的地位，还不自知。可悲！这就是为什么我们不爱主、灵性软弱、远离神的原因。

以色列的历史，可以说是悖逆真神纠正了又转向偶像的历史。所以，约书亚死之前，他向以色列人发出请求，叫他们回到神面前。“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华”（约书亚记24:14）。几世纪以后，在迦密山上，先知以利亚也向以色列人提出挑战，要他们做一个抉择，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答”（王上18:21）。

在君主政体时代，不但百姓敬拜其他假神了，连他们的王也效忠于偶像。列王纪下16章、17章都记载了这类事情。所以神藉先知提出警告，先知何西阿说，“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了”-何西阿书14：1）。先知耶利米也一再警告百姓要转向神，要与神和好，PeacewithGod，不再敌对祂。

在以色列人忽视所有的警告后，神的审判临到以色列。耶路撒冷被毁了，很多百姓被俘虏，但他们仍然无意寻求神。神也借先知玛拉基在主前460年，向他们说：“现在你们要转向我，我就转向你们”（玛拉基书3:7）。所有诉求、警告与惩罚，在以色列人与神相和这件事情上看来没有果效。你讲再多，他耳朵塞住，听而不闻。其实，对神的话不在乎，这也是今天的基督徒的一个问题。

十字架成就的救赎大功，使人可以与神和好。在神与人相和的事情上，神尽了一切努力，人就是抗拒神。最后，神不得不差遣了自己的爱子耶稣基督来到世界上。就像耶稣讲的比喻里边说的，“他们必尊敬我的儿子”（马可福音12:6）。结果呢？他们把耶稣钉在十字架上，他们目空一切。不服神的权威，要独立自主。就算在十字架上，耶稣仍然继续寻求人与神和好，祂祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

从古至今人类历史的每一页都是相同故事的延续，就是今天也是一样。人类继续背叛神，然而神要与人和好的希望从来没有改变过。我常常讲，美国就是一个活生生的例子。欧洲现在也比美国更糟糕，那些大教堂非常漂亮，然而到教会的人寥寥无几。慢慢倾向回教去了，他们甚至把回教徒课程列入教科书里边去了，美国慢慢地也走这条路，一个基督教的国家，现在企图与神背道而驰，在公共场合排斥一切属灵的事情，不要祷告、不要读经。

其实神可以毁灭人类，理由很简单，神有权能，给你一场大灾难人类就完了。神没有这样做。像挪亚时代那样，人们终日所思想的尽都是恶，一而再、再而三地抵挡神，没办法，毁灭终于临到人类。神采取主动要与人和好，条件都是对我们有利无害的，只要我们接受祂，就得到完全的赦免，我们就被祂接纳成为祂的儿女，我们有作为神的后嗣的身份（罗马书第8章）。你要保有与神和好的关系，只被要求做一件事情，很简单的、唯一的事情，就是凭着信心接受耶稣基督作你个人救主，你就与神和好，免去神的忿怒，免去刑罚。

三.与神相和的条件。

圣经说得很清楚，与神和好只有在神所设定的条件下才能获得。刚才读了罗马书5:1“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”要信靠耶稣基督！叫人与神和好只有这一条路，神没有预备其他方法了。这是一条onewaystreetonly，没有别的道路可走的。什么“条条大路通罗马”啊，“任何宗教都教人行善，信什么都一样”啊，没有这回事情！藉著我们的主耶稣基督才能进入与神和好的境地。

你看第二次世界大战，盟军向日本这样的轴心国宣告：“你无条件投降，没有可谈的条件。你是战败国，没有讲话的余地！”如果不是盟军有那样强的实力，如果日本还有苟延残喘的空间，就不是什么无条件投降了。然而日本无条件投降之后，盟军有没有把战败国所有的生存空间都扼杀了呢？没有。大家还记得“马歇尔计划吗？花了千百万资金重建日本跟德国。今天日本跟德国有这样经济繁荣，不得不归功于当时的马歇尔计划。不但没有对他们做严苛的要求，还尽力帮助它们。

神今天对与神为敌的人也是一样，命令我们“无条件投降”。当我们降服在神面前的时候，神会拿去你的一切吗？没有。神会要我们作奴隶吗？没有。神恩上加恩、力上加力，叫我们得祂的恩典。所以神对一个与祂为敌的世界宣告，要无条件投降。当我们向祂降服了，我们的福气就来了。就像浪子回头，他的父亲不但没有惩罚他，反而很喜乐地接纳他，庆祝他回家。一般人总是把投降和羞耻联系在一起，但降服在神面前的事是发生在一个人身上最好的一件事情。当我们依据神的条款跟祂相和的时候，神不但涂抹了我们一切罪过，还叫我们成为祝福的接受者。这个条件就是“无条件投降”，换句话说，就是顺服。

四.与神相和的结果。

有些人说，将我们生命的掌控权全交给神了，是我们能做的最糟糕的决定。他们认为，承认耶稣是你的主，就会把你生命中的享乐都剥夺了。事实正相反，耶稣应许给我们丰盛的生命，“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）。圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平……，（加拉太书5：22）和平，就是peace，也就是平安。

那么究竟什么是与神和好呢？旧约“平安”这个字，希伯来文就是shalom，含有“不再有战争”的意思，但是不止这样，还含有wholeness（完全）以及wellbeing（健康）的意思，可以包括“身体健康、物质丰富跟关系的稳定”，这些都是人生宝贵的东西。新约里“平安”这个字是irene，跟旧约shalom意思差不多，但是包含“救恩”的意思。当我们与神相和了，所发生的平安就被成描述成“新生命”-newbirth（，或者叫做“重生”（regeneration（，或者叫做“新造的人”-newcreature（。当我们顺服神的时候，生命的就改变，这是千真万确的。结果是平安临到我们生命里面。这也就是我们常说的“信耶稣得平安、喜乐”的意思。

巴西有个教会，主日崇拜的时候，总有些帮派分子捣蛋。他们骑着摩托车就在门口打转，一阵一阵的吼叫声吵得几乎没法聚会。一直要等到这些帮派分子自己认为“够本了”，才呼啸而去。这个教会非常受困扰。几个礼拜以后，就发现其中这个摩托车帮派里面有一个人进了教会，他坐在最后一排，教会的执事长老有些紧张了：“莫不是要来捣蛋的吧？”然而聚会结束他一声不响地走了；第二礼拜他又来了，哈哈，近前面一点了，执事长老觉得有些奇怪，看他聚会后，又默默地走了；第三礼拜又来了，坐的位置又往前挪了一些；几个礼拜后，人们看到他坐到讲台前的第一排。牧师心里好得意，“你看，他喜欢听我讲道。”不过，后来听别人说，“不是啦，那人是看上诗班里的一个女孩子，才坐到前排来的。”牧师的自尊心未免有些受伤。但是那人每周继续来参加礼拜，有一次聚会后，这个摩托车帮派分子居然主动找牧师要求“谈一谈”。牧师带他到教会的的一个房间去。这时，教会的负责人紧张了，赶紧找来六个彪形大汉，等在那房间门口，以便万一有事，可以冲进去解救牧师。他们就靠着门口侧耳细听。然而，牧师跟他谈了一段时间以后，这个摩托车帮派分子痛哭流泣，他说：“我要信耶稣！”牧师后来说，“当他决定要信耶稣的时候，我看到他那原来凶恶可怕的脸都变了，泪流满面了，有平安显现出来了。”是的，他体验到与神相和的经历。门一开，等在门外的人看到这个帮派分子的脸跟以前不一样了，一看就知道没事，知道他悔改了，他们与他抱在一起，也感动的痛哭流涕。这个帮派分级后来成为教会非常忠心的会友。一个原先与神敌对的人，悔改、认罪，与神相和，于是平安就进来了，喜乐就显出来了。悔改认罪，与神相和，就有平安喜乐。

1945年8月14日，第二次世界大战结束。你知道，那天晚上全世界有多少城市、乡村，人们在街道、广场上欢喜雀跃、跳舞歌唱呀！为什么快乐？因为和平来到了！再也没有征战。今天你信了耶稣，就是这个情况。人们心灵深处的苦楚，并非因为缺衣缺食，或是没有住的地方，乃是因为你没有跟神相和。对基督徒来说也有这个情况，你虽然信耶稣，但是如果你不顺服神，与神在那里较劲，你哪里来的喜乐呢？只有愁烦。

五.怎么样才能与神相和？

如果说，神要我们与祂有和平，并且祂采取主动要建立和平，这无疑对我们是最好的一件事情。那么，我该怎样做，才能达到这个结果呢？只有一个答案，就是“以信心来顺服耶稣基督”，我们就能与神相和。

为什么我说要藉着信心来“顺服”，不说成，藉信心就好了？当然得救唯独靠信心。那么，为什么要讲“顺服”？因为要与神有和平，需要我们有意愿来顺服祂，接受神为我们预备的救恩的方法。如果继续坚持除了信心以外，还有其他方法可以与神和好的话，我们就是不顺服神，仍然与神隔绝。顺服是信心的表现，不顺服的信心不是真信心。所以我们再一次看见顺服是快乐之钥。除非我们与神相和，我们是不会有真正的快乐。回去思想一下，你今天所以面临这种苦况，是不是因为你没有与神相和？

我今天讲了五点。1.神愿意与人和好；2.神采取主动；3.与神和好要以神的条件为基础；4.与神和好的结果是平安喜乐；5.怎样与神和好？就是藉着信心来顺服耶稣基督。

祷告：我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到A面前。主啊，以前我们与神为敌为仇，今天我们信靠了耶稣基督，A成为我们的救主，我们成为A的儿女，我们体验过与神和好的经历，A把平安、喜乐赐给我们，生命有了转变。主啊，求A教导我们，怎么样人才会有快乐？就是要与神相和。接受耶稣基督，不再作神的仇敌，不再背叛神、顶撞神、走自己的路，叫我们顺服，因为这乃是快乐的要素。我们要跟神和好，我们知道A爱我们，而且爱到底，永不撇弃我们。求A祝福我们，这样的祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 32、追求和睦

罗5：10-11，12：18；太5：9

今天，我们的社会大力的倡导要建立和谐社会。建立和谐社会的口号本身，就可以让我们知道，我们今天的社会还不够和谐，人与人之间的关系存在着很多的问题。 不管是政府与百姓之间，富人与穷人之间，或者同一个单位，同一个地方的人与人之间，都存在着许多的矛盾和纷争。正因为存在着诸多不和谐的因素，我们的社会 才会大力的倡导建立和谐的社会。和谐也可以理解为和睦，我们基督徒同样要追求和谐，追求和睦。所以今天我愿意以追求和睦为题和弟兄姐妹一起分享。

一、自己与神要和睦

罗5：10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

作一个和睦的人，最根本的就是要与神和睦。因为若与神没有建立亲密的、和睦的关系，之后的一切都不需要谈了。与神都不和睦，如何与别人和睦，如何帮助人与人之间和睦呢？

那我们要如何做才能与神和睦呢？

首先我们要知道，为什么人与神之间会变得不和睦呢？要知道，当神造人的时候，神将始祖安放在伊甸园中时，人与神之间的关系是非常和谐的。但就是因为亚当和 夏娃吃了那分别善恶树的果子，罪就从一人入了世界，人与神之间的和睦的关系就被破坏了。人与神之间就因着人的罪，关系被破坏了。

亚当之后的人，就陷在罪恶之中，因着他们所犯的罪，神不断的刑罚他们，审判他们。

直到神的儿子耶稣基督道成肉身，来到这个充满罪的世界中。通过耶稣基督在十字架上为世人所成就的救赎的计划，通过耶稣基督在十字架上为世人流出的宝血，藉着人的信，人与神之间隔绝的关系，不和睦的关系被打破了。

因着神儿子的死，人与神和好了。罗3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

所以最重要的是，我们要藉着主耶稣与神和好。所以我们要接受耶稣基督作我们的救主，相信耶稣基督是神的独生子，是死而复活的救主，是能救我们脱离罪恶，带领我们进入自由和平安的主。

当我们接受耶稣基督为我们个人的救主之后，我们就是神的儿女了。我们就可以与神重新建立了和睦的关系。当然，我们不要以为信主了之后就万事大吉了，就可以 高枕无忧的上天堂了。不是的，我们信了主之后，才刚刚入了门。信了主之后就与主建立了和睦的关系，但是这个和睦的关系还需要我们不断的去维持，使我们与神 的关系越来越和睦。

就像父亲与儿子，并不是每一家的父子都是一样的和睦，一样的亲密的。不同对的父子之间也有亲疏之分。如果父子俩经常在一起的话，感情就会比较好。而如果父子之间很少联系，很少交流，那么父子间的关系可能就会比较生疏。

我们与神之间的和睦关系，就需要我们不断的与神亲近。雅4:8你们亲近神，神就必亲近你们。所以我们作为神的儿女，就需要不断的亲近神。藉着每日的灵 修，向神祷告，和神说话。藉着不停的读经，越来越明白神的旨意。藉着常常在神的殿中，或者在自己的家中，敬拜赞美我们的神。我们与神的关系就会越来越和 睦，越来越亲密。

二、自己与别人要和睦

罗12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。

一个与神和睦的人，一定也是一个与别人也和睦的人。因为一个人真正做到了与神和睦，那么他必定是一个内在生命非常好的人，因为有主在他的心里。他在与人的交往中，就会做到懂得牺牲，懂得忍耐，懂得与别人建立和睦的关系。

一个人如果与人都不和睦，在与人交往的过程中，常常和别人产生矛盾，产生纷争。如果这样的话如何能说他是一个与神和睦的人呢？

那么我们要如何与众人和睦呢？

要做到与人和睦，其实是非常不容易的。因为人常常是以自我为中心，将自己的利益放在第一位的。我们在与人交往的过程中，如果也是以自己为中心，想要让别人 来满足我们的需要，满足我们的利益，那么就很难做到和别人建立和睦的关系。因为我们要想别人来满足我们，其实别人也想要我们去满足他，这样一来，就会产生 矛盾和纷争，而不可能达到和睦的目的了。

我们要与人和睦，有两点非常的重要，如果做到了的话，就不容易和别人产生矛盾和冲突，而是能够和别人建立和睦的关系。

首先就是要忍耐。俗话说忍一时风平浪静，退一步海阔天空，这句话是非常有道理的。当一个人懂得忍耐的时候，就不容易与别人产生矛盾和冲突。或者是当一个人 与别人产生矛盾与冲突时，如果懂得在这个时候忍耐的话，就能够避免矛盾和冲突的扩大，能够大事化小，小事化无。在圣经中，以撒给了我们很好的榜样。当以撒 在基拉耳的时候，神非常的祝福他，使他的田产丰富，牲畜成群，非常的富足。这时非利士人就嫉妒他，所以以撒仆人所挖的井，都被非利士人填满了。以撒见到这 样的场景，就退到基拉耳谷去。在那里又有牧人与以撒的仆人为了井水而相争，于是以撒又找了地方挖了一口井，又相争，就再找地方挖井，最后和那里的牧人不再 相争了。由于以撒一直懂得忍耐，他就能够和当地的牧人，和非利士人建立和睦的关系。虽然有人开玩笑说以撒的一生就是挖了几口井，但我们要看到就是因为以撒 的不停的忍耐，他以不断的挖井来达到与别人的和睦的关系。

第二就是要学会牺牲。在与别人的交往过程中，能够做到忍耐就能避免很多纷争。但有时忍耐仅仅是退让一步，并不会损失多少自己的利益。而在与别人交往的过程 中，能够做到牺牲自己的利益，来达到与人的和睦，就更加不容易了。毕竟人都希望自己能够得到最大的利益。无论是人与人之间在做生意，还是平时家庭生活中的 利益分配，不能够做到牺牲的话就很容易起矛盾，而懂得牺牲的话就能够避免矛盾，达到和睦的目的。

以撒的父亲亚伯拉罕，当他和他的侄儿罗得在一起的时候，由于他们二人的牲畜不断的增多，以至于两个人无法在同一个地方生活，两个人手下的仆人甚至起了冲突。这时亚伯拉罕作出了牺牲，他让罗得选择自己所要生活的地方。13:8 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉13:9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”最后罗得选择了约旦河的全平原，在当时是最为滋润的土地。而亚伯拉罕做出了牺牲，选择了迦南地。亚伯拉罕的牺牲和退让，使他们二人作为亲人之间的感情不至于受到亏损，能够真正的达到和睦的关系。

还有就是要学会饶恕。如果我们与人交往的过程中，我们可以做到忍耐，不和别人起冲突，能够做到牺牲自己的利益，但是如果我们的心中不能够真正的饶恕对方， 赦免对方，那么我们与别人就还谈不上真正的和睦。因为虽然外表看起来与别人很和睦，但是内心里却在计较，却在恨恶对方。所以主耶稣教导我们要学会饶恕别 人。当彼得问耶稣当别人得罪我们要饶恕他几次时，耶稣回答说要饶恕别人七十个七次，也就是要做到不停的饶恕。

当然我们知道，要做到忍耐，做到牺牲，做到饶恕，都是非常的不容易，因为我们人总是软弱的，没有办法完全。所以求主帮助我们，让我们能够真到的做到凡事忍耐，凡事牺牲，凡事饶恕，真正的做到与别人和睦。

三、使人与人之间和睦

太5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

弟兄姐妹，我们作为一个基督徒，不单单自己与神之间的关系要和睦，不单单自己与别人之间的关系要和睦，更要努力做到使人与人之间的关系和睦，也就是我们要学会劝人和好，使人与人之间避免冲突和矛盾。

那么要如何做，才能使与人与之间达到和睦呢？

首先要保证自己是一个与人和睦的人。如果自己与人都不和睦，经常与邻居，与朋友，与家人之间产生矛盾和冲突，自身都没有做到一个和睦的人，没有很好的见证，要劝人和睦则是不可能的。

第二是使人成为一个与神和睦的人。也就是说要让别人成为一个信主的人，一个有主生命在里面的人。一个真正有耶稣基督在他的生命里做主的人，一个真正与神和睦的人，就很容易放下与别人的冲突和矛盾，做到忍耐、牺牲与饶恕，做到与人和睦。

第三不可偏坦任何一方。当人与人之间起了冲突，我们要劝他们和好，就不能偏坦其中的任何一方。因为如果那样做的话，他们之间的关系不仅不会缓和，甚至还会 更加的恶化。在圣经中，摩西看到一个希伯来人与一个埃及人起了冲突，他就偏坦一方，打死那个埃及人，结果落得个逃到旷野的命运。

第四，让双方都意识到自己有错误。人与人之间起了矛盾，常常就是认为自己没有错，而错都在对方。而事实上，当人与人之间出现了不和睦的状况，常常是两个人 都有问题的，都有错误的。所以要使人与人之间和睦，就是要让他们明白他们自身都有问题，都需要改正，都需要退让。当双方都意识到了自己的错误时，就不会再 继续的纷争，而是能够做到彼此改正，彼此退让，才能够达到和睦的状态。当犹太人抓了一个行淫的妇人到耶稣的面前，要试探耶稣，问耶稣要如何处理。他们的目 的是要试探耶稣，拿耶稣的把柄。如果耶稣同意处置妇人，就会违反罗马的法律。如果耶稣不同意处置妇人，就会违反犹太人的律法。但耶稣的回答出人意料，他说 如果你们中间谁没有犯罪，就可以拿石头打她。耶稣指出了每一个人都存在的问题，化解了这一场冲突。

弟兄姐妹，藉着以上的分享，我们一起思考我们应当如何来追求和睦。我们首先要建立与神之间的和睦关系，接受耶稣基督使我们与神和好，并且通过不断的与神亲 近，使我们与神的关系更加和睦。其次是我们要与别人建立和睦的关系。在与别人的交往过程中，学会忍耐、牺牲和饶恕。最后是我们要成为别人的祝福，帮助人与 人之间也建立和睦的关系。首先是保证自己是一个和睦的人，再帮助别人成为一个与神和睦的人。并且在具体的协调过程中，做到不偏坦任何一方，让双方都意识到 自己有错误。使人与人之间能够化解纷争，达到和睦。愿我们每一个人都成为一个追求和睦的人。

≡ 33、各各他的三个十字架

经文：罗马书第五章六至十一节

今天我的讲题是“各各他山的三个十字架”。也许有些未信主的朋友曾经看过这样的图画，耶稣基督被钉在中间，两个强盗被钉在左边和右边，许多人不明白这样的事，觉得这是多么残忍，这算什么艺术。但这三个十字架却把世界上的三种死描写了出来。古往今来只有这三种死，一种是耶稣基督的死，一种是那悔改信耶稣的强盗的死，一种是那不肯悔改未得救之强盗的死。

这三种死是怎样的死呢？如果用英文来解释会更清楚，耶稣的死是die for sin,得救的强盗是die to sin,未得教的强盗是die in sin。当彼拉多把死罪加在耶稣基督和这两个强盗身上的时候，我们看到历史上一件最伟大，最悲惨，最矛盾的事情产生了。各各他是个矛盾的地方，因为各各他把世上最美丽与最丑陋的列在一起；也把最良善的与最邪恶的排在一起；光明的与黑暗的，成功与失败，智慧与愚昧，能力与软弱在此同时显现。除非神的灵开通人的心窍，否则无人能明白十字架的意义。各各他把三种死明显的划分出来，一种是耶稣基督的死为罪而死，一种是未得救之强盗的死死在罪中；一种是得救之强盗的死--向着罪死。

强盗是年轻而健壮的，他浑身是劲，满身是力，若非如此则应称“弱盗”是不是？他有青春，有生命，但这一切都要在十字架上结束了。他不甘愿死，却一定要死；他不愿意死，却仍要被挂在木头上。当他看到自己的血从十字架上流下来，他想到他曾经流别人的血，他曾经杀人放火，他万万没想到死也会临到他这样的人身上。他面临一个最矛盾，最痛苦的事实：“我不愿意死，却一定要死，我不应该死，但如今死却成为不可避免的事实。”他什么都曾经准备，就是没有准备死；他什么都曾经想过，就是没有想过会死。然而我们没有想过，没有计划，没有准备的事情也同样会临到我们身上。

根据历史的记载，一个人被钉在十字架上，血一滴滴的流下来，心脏越跳越快，身体慢慢麻痹甚至抽筋，有时清醒有时昏迷。在这痛苦的当儿，强盗可能会问自己：“从前我不是自由的人吗？当我赌博的时候，我是自由的，当我跳舞的时候，我是自由的，当我奸淫的时候，我是自由的，当我犯罪的时候，我是自由的，但我从来没有想到我的自由有一天会被剥夺，并害我到这种地步。如今我就快要死了。不，我还年轻，我还有事要做，我不甘愿死。哦！是谁害我到这种地步的？是彼拉多吗？不是！是法律把我的命夺去吗？不是！是坏朋友拖累我的吗？也不是，是我的自由把我害到灭亡的地步。”当他在最痛苦，最懊悔的时候，我们可以想象他完全无助无望，只好责怪神“神啊！如果你存在，为什么人间会这么痛苦？”“神啊！你为什么给我这么多痛苦而不来拯救我呢？”犯罪的人往往不反省自己犯罪的动机及应得的报应，也不懂得为罪忧伤，而只怪神不来拯救他。犯罪的人不仅怨天，进而还会咒诅人，当他在痛苦时，看到下面许多人，心中必定非常气愤，口出恶言咒诅他们：“你们这些人把我钉十字架，我死了必要作鬼魂来捉你们！”这样的愤恨，挣扎反而使他的痛苦愈来愈加深，钉痕的伤口愈来愈扩大，鲜血更汩汩地流了下来。

就在同样时候，在各各他山上，我们看见另一种完全不同的死是耶稣基督的死。这位被人认为是“神的儿子”，是世界之光，是道路，真理，生命的基督耶稣的死。祂和两位强盗有同样的经历，却有不同的反应，不同的感受，不同的表现。当强盗在咒诅，呼喊，挣扎的时候，耶稣基督被挂在木头上，却静默无声。圣经告诉我们：“祂如羊被牵到宰杀之地，却闭口不言”，祂没有用威吓的话来对付仇敌。当耶稣基督被挂在十字架的时候，祂的心灵安静，祂的面貌温柔，但在思想深处有一非常沉重的重担，就是世人的罪应当得着赦免。

此外，耶稣在十字架上忍受众人的讥嘲，戏弄。耶稣说话向来是就说是，不是就说不是，当那些人问祂说：“你做过这些坏事吗？”祂不回话。他们又问：“你说过这些错误的话吗？”祂也不回答。但当他们问及：“你是上帝的儿子吗？你是犹太人的王吗？”祂却回答说：“你说的是。”当耶稣基督被挂在十字架的时候，流出来的血是与强盗完全不一样的。祂是圣洁无罪的主，这无罪的血一滴滴流下来。祂的表现也与强盗完全不一样。祂的静默，温柔，表现另一个世界所带给人类的盼望。今天的世界充满着罪恶，忧伤，充满着无情的战斗，充满着不公义以及罪的喧嚷声，耶稣基督的生命却从另一个世界带来一丝希望的光，圣洁的光，甚至在最可怕的环境及最大的风浪中，能表现极度的安稳。

十字架是个怎么样的地方呢？

一、十字架是个不肯为自己申辩的地方。当耶稣基督被挂在十字架的时候，祂没有为自己说过一句话。耶稣在世上说了许多造就别人，指出希望与道路的话，但祂在十字架上，却没有为自己说过一句话。

二、十字架也是个没有光的地方。耶稣是世界的光，然而十字架上世界的黑暗却笼罩着祂。

三、十字架也是个没有爱的地方。祂把上帝的爱彰显了出来，而神的爱却离开了祂，所以祂必须呼喊：“我的神！为什么离弃我。”一草一木都彰显神的爱，唯有十字架是完全没有爱的地方。十字架是爱的真空点，没有神的爱也没有人的爱，门徒虽然爱耶稣，也围绕在祂的身边，但耶稣不能接受，因为祂必须先担负门徒的罪。

四、十字架也是没有神迹的地方。圣经告诉我们，主耶稣行过三十五次神迹，但没有一次是为自己的益处行的；没有一次不是为了荣耀神而行的，就连在十字架上--这是祂最需要行神迹的时刻祂也甘愿放弃行神迹的权利，放弃为自己辩护。

五、十字架是不肯接受同情的地方。当耶稣背着十字架从耶路撒冷走上各各他的时候，有几个妇女深受感动，看见他们所爱的夫子，背着沉重的十字架，圣经记载她们为此流泪哀哭。耶稣有没有接受她们的同情呢？没有。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 34、思十字架的爱

经文：罗5：6-8

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

“耶稣用十字架、十字架的爱，废掉了代代冤仇；耶稣用十字架、十字架的爱，缩短了我们的距离。他用十字架、十字架的爱征服全人类，无不屈膝、无不口称，耶稣基督为救主。”一首“十字架的爱”，唱出了这爱的伟大功效。为何这份爱带有如此大能？是因这爱的性质，保罗在罗5：6-8，深刻地指出这爱的特性，令人无不动容。

本段经文保罗是在描绘一个罪人，因着信在神面前必称为义，与此同时，他还得站在神恩典的地位中，享受神诸般的丰富，就是在患难中也是欢欢喜喜。为什么，因为神的爱浇奠在他心里。这份爱就是神透过耶稣基督在十字架上所显明的。明白这爱，就能让每个落在患难中的神的百姓大得满足与安慰。因为，这爱最少有这样三个特色，让我们一起来思想。

一、是主动的爱

6节的经文，“我们还软弱的时候”，让我们清楚神藉着基督对我们表达爱的时候，非我们索取的，因我们“还软弱”。

“软弱”突出了我们对神的态度，是不晓得神、不认识神，即或神的永能与神性藉着所造之物，原显明在我们心里，但我们仍是拒绝神，且将神当得的荣耀归给那被造的、会朽坏的物（参罗1：18-23）。

但就在这样的时候，神爱了我们，将他的爱子给予我们，在十字架上担当我们的罪而死。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11：35）没有人，是神自己作的，这是神甘心的、主动的爱。

另，“基督就按所定的日期”，这里虽然没有写明是谁定的，但经文的脉落很清晰地告诉我们答案，是神。诚如以赛亚先知预言基督受难的苦痛所写的“耶和华却定意将他压伤。”（赛53：10）基督为罪人而死，这事不是出于人，是神所定的，是神自己所发明的（诗98：2）。为什么？他爱我们，甘愿如此。

主动之爱，为要叫我们知道：

1）神不是因为我们做了什么，才爱我们的。这爱不基于我们的行为，乃出于他自己的怜悯之心。故，这爱也不会因为我们做了什么而改变，因为他已经爱了。

2）神既是这样主动的爱我们，我们怎么不心存感恩？

3）有神这样爱我们，有何事令我们丧气与悲观呢？

二、是超越的爱

7节是对6节进一步的说明，透过比较使我们明白神对我们爱的伟大与奇妙。

6节告诉我们神在我们“还软弱，是罪人的时候”爱我们，这爱何等美好，因为这世间为义人（相对的好人）死，甚至为仁人（相对有大德行的人）死的事都不见的发生，但我们是罪人的时候，神竟然差他的儿子为我们死，耶稣基督竟然顺服神的旨意为我们死。

这是一份超越的爱。

思想一下生活中的一些事情吧，有过自行车被偷的经历吗？若这偷车贼被逮住，众人群殴，你在想什么？是不是心底里在说：活该。这很正常，对罪人我们充满了敌意。

可我们就是在为罪人的时候，神爱了我们，差耶稣基督为我们而死。

但请深深记得这份超越之爱。

有一次，一位弟兄因着在婚姻上的失败（婚前同居），羞于聚会。教会的肢体去关怀看望他，他发问：像我这样失去见证的人，神还会爱我吗？这问题一下子使人犯晕。同工在旁勉励说：“我只知道，在我们还软弱的时候，基督按所定的日期为罪人死。”这是极其令人安慰的回答。

三、是牺牲的爱

6节与8节都提到一个字“死”。

神爱我们，基督爱我们，不是简单的说一句话：“我爱你”，就像时下流行的电视剧中那些男女间轻率的表达；乃是付上极大的代价，这代价是“死”。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”约翰在其福音书中，告诉了我们神爱的巨大付出，将独生子，这“独”不仅是独特，也是独一。为了罪人，他赐下独一的儿子。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹3：16）在其书信中，约翰使我们知道基督是如何诠释爱的，他付出生命的代价。

爱不是索取，乃是奉献。

没有牺牲的不是爱。

神因着爱，将他的独生子给予我们。

基督因着爱，将自己的生命为我们舍弃。何等牺牲的爱！

这样的大爱令我们惊奇，更要激励我们前行。思想：

1）神竟然愿意将爱子赐给我们，请问，他还有什么舍不得给他所爱的人呢？

2）罪人承受神如此浩大的恩典，我们当怎样回应他的爱呢？如一首短歌所唱：“爱的道路是主所开辟，这路是血和水所铺，他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他既这样爱我，我当怎样爱他？”

结语：主耶稣在离世归父之前，应许门徒说：“我既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13：1）请记得，他的爱是如此的特别，是主动甘心的，是超越一切的，是付出代价的。但愿我们明白他的爱，享受他的爱，并回应他的爱。在这时代中，让我们一起来爱那深爱我们的主。

≡ 35、真正重生的九个证据

所谓重生，并不是像戒烟戒酒这种人生的矫正。重生也不是为了调整愤怒，食欲和享乐的习惯而稍做努力。重生不是稍做改变，比如不戴宝石项链和手链，一周去一次教会。重生不是人生的改良和修补。

重生，指的是对照从《圣经》领悟的真理，让自己的时间和一切都分别为圣。重生指的是人生整个的方向，目的和动机的改变。重生并不是自己喜好的优先顺序发生改变。比如曾经最爱钱，接下来是运动，流行的服饰，美食，阅读《圣经》。然后把顺序改为阅读《圣经》，爱钱，美食，运动，流行的服饰。这不是重生。

真基督的人生不是修补旧物或是向上发展，而是本性的变化。曾经喜爱的不再喜爱，曾经厌恶的开始喜爱，这就是重生。以爱同情曾经憎恨的人，厌恶曾经喜爱的享乐并视之为无意义不再追求，这才是本性变化的重生。重生意味着对自我，对罪死去，过新的人生。这样的重生只有圣灵有效地在我们人生中动工时才是可能的。

上帝再创造之工，即经历重生的证据是什么呢？《圣经》将重生的证据概括为以下九个。

1. 从罪中得到释放和自由

从罪中得到的释放和自由会带给心灵平安。有些人虽然自称信上帝，但并没有真正重生的经验，所以反复陷入不愿意犯的罪，良心也因此自责而倍感痛苦，他们的心里没有上帝赦罪的平安。而且他们也会因不确信自己和上帝的关系而陷入深深的挫败感中。

但是通过重生的经验这一切都会变化。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”【罗5:1】

罪人因悔改和上帝的饶恕，心中的争战会消失，平安临到。耶稣基督居住在心中，所有的担忧，不安和斗争都要终结，罪被驱逐出心，自私和自我失去了力量。在上帝以及同伴之间维持和睦的人不可能愁苦。嫉妒的精神不可能在他心中立足，恶意猜测的精神也会消失，憎恶的态度也不复存在。心灵和上帝达到协调的人是与天国平安有份的人，包含温柔和谦卑的沁人香气总是如祝福的江水一样流向周围的人。

2. 爱人如爱己

我们一定要理解一个事实，那就是通过死而走向生命。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”【）3:14】基督徒的爱不是感情性质的感觉，甚至也不是像在家人之间常见的那种盲目的爱心。爱是蕴含尊敬之心，同时又合理关心他人，为他人的需要和幸福深思熟虑的决定。

基督徒的爱不但针对亲密的朋友，而且针对对那些不理智的人，固执的人，没有爱的人，善变的人，甚至对待仇敌也是如此。爱是一种原则，是牺牲自己的利益以成全他人的利益和幸福的原则。

基督徒必须拥有这样的爱。在缺乏这种爱的状态中去行善是没有意义的。（林前13章）使徒约翰是这样说明爱的：“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”【）4:8】

只有从上帝那里才能获得这样的爱。没有人能制造出这样的爱。这种爱不是努力就有的。真正的爱是从天上接受的神圣的礼物。这种爱比母亲对子女的爱更加伟大。纯洁的爱具有属天的性质。人出生时，从父母接受的心中没有这样的爱。从天上接受的爱唯独成长于基督主管的心。

3. 心思意念转离世俗

没有重生之人的心会自然而然地倾向世俗。他们的主要注意力大都在世界上。即使从事主的事业，但他们真正的兴趣主要集中在职业，金钱，快乐，地位和流行上。他们热衷谈论运动，流行，汽车，但是没有兴趣谈论上帝和上帝的爱。

重生的人谈论到耶稣基督以及他的爱时，不会觉得空洞和枯燥，也不会保持沉默。把自己献给基督的人是“不属世界”的【约17:14】真正的重生在感情和动机上会兴起决定性的变化。真正的重生会在道德上归正自己的交际和关心对象，同时激发属灵的氛围。

4. 过得胜的人生

想要靠着自己的力量克服罪，并过得胜人生的人乃是对不可能的事情发出了挑战。因为自我（self）不可能抛弃自我（self）。

心中没有基督临格的人不可能得胜。唯独重生之人才能过得胜罪的生活。唯独和保罗话语中提到的经验一致的人才能得胜罪。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”【加2:20】有这种经验的人会说：“在基督里我能做成一切。”

与之相同的意义并不是说在基督徒的内心和人生中不会产生激烈的争战。否认自我的工作必须每时每刻进行。因为重生之人的心是重生的，所以他们的盼望，倾向和意志是向着基督的，所以能过得胜的人生。

5. 深切地感受到必须为自己的不足祷告

相爱之人会彼此思念，有着想要对话的恳切之心。同样，想要祷告的盼望源于想要和相爱的救主交往的恳切愿望。《书》是这样记录这种心情的：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”【诗42:1-2】

6. 渴慕上帝的话语

“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。”【耶15:16】曾经觉得无趣的上帝的话语，在重生之后变为了喜欢研究的课题，成为一切判断和决定的根据。对于重生之人而言，《圣经》对他们来说是上帝写给自己的有关得救恩和永生的信。重生之人用《圣经》对照自己的思想和言行。重生之人坚定地抓住记录在《圣经》中有关得救的应许，同时以严肃之心遵守上帝的诫命和命令。

7. 对罪的敏感度增加

“当我们死在过犯中（disobedience 不顺从）的时候，便叫我们与基督一同活过来。”【弗2:5】

我们因不顺从和罪恶的生活在属灵上是死的，但是上帝通过圣灵赐给我们新的生命。通过重生的经验种下新的思想，新的感情以及新的动机，因而追求耶稣基督人生的新目的就产生于心中。心灵改变，良心就被唤醒。心灵若是屈服于圣灵变化人心的影响力之下，那么良心就会敏感地感受到罪和不洁之物。

如果圣灵唤醒我们愚钝的良心并让我们获得一颗新心，那么我们就不会说“到底我哪里做错了？”而且我们也会清晰地认识到自己的罪是什么。这种经验如同在漆黑的夜晚，通过一点点的小洞贯穿进来一束光。自己曾经绝对看不见的不足和错误，现在会非常明显地显现出来。

8. 乐意顺从上帝的话语

“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”【诗40:8】这种见证唯独来自重生之人。因为未重生之人的心“就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”【罗8:7】

通过重生的经验，心灵和上帝的思想协调，并且和他的律法一致。罪人心中若是产生这种惊人的变化，他们的人生就会出死入生，从罪走向圣洁，从反叛和不顺从走向忠诚和顺从。和上帝分离的旧的人生消失了，被信心和爱塑造的新生活开始了。

罪人在自己的心中和生活中放弃干犯上帝律法的罪时，他就会与律法一致，进入完全顺从的人生中。这就是圣灵动工的最强烈的证据。对上帝的爱以顺从真理的强烈之心体现出来。因为爱上帝而顺从诫命的人与不爱上帝而不顺从诫命的人之间有着明显的界线。因为顺从之路不是简单便利的道路。这是一条自我否定、自我牺牲之路。

9. 有成为基督证人的强烈盼望

基督对自己的门徒所说的最后的话语是有关圣灵的应许。耶稣说接受圣灵的人要成为基督的见证人。（传1:8）大卫得到上帝的饶恕重生之后说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”【诗51:13】

如果我们是真基督徒，成为基督的证人会带给我们真正的喜乐。重生之人会倾注最大的努力，把自己在基督里面发现的宝贵真理，幸福和喜乐告诉其他人。从罪中得救赎，发现使心成圣之真理的人不会闭口静坐。

人真正重生的时候，他们心中会生发一种热望，就是想要把掀开他们圣洁人生的真理告诉邻舍和朋友，这种渴望像弹簧一样腾起。因着想要拯救别人的无私的热心，他们会成为散发给罪人的活荐信。每一个看见真正重生之基督徒的人生和心灵的人，也要发现其中基督的旨意。

只有重生，才能成为真正的基督徒，并过着真基督徒的人生。只有重生，才能成为上帝的儿女，并过着像上帝儿女的生活。没有经历重生而努力想过像上帝儿女的人生，终不过是徒劳无功。

只有通过重生，从天上获得能力的人，才能得胜罪和自我，并且过着真基督徒的人生。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”【约1:12-13】子女都会遗传父母的某种特性；如果我们是上帝的儿女，岂不是也应该把上帝的属性存在我们的心中和生活中吗？

≡ 36、基督徒的苦难观。

经文：罗5:1-5，罗8:12-25

基督徒的苦难观是一个很大的题目。今天给大家分享的是作为一个基督徒，从圣经上怎么来看待苦难这件事情。我们主要从五个方面来分享。

一、两种恩典

罗马书第5章1-5节：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

这是两种恩典。第一种是白白得到的恩典，前面的1至2节讲的；第二种是后面3至5节讲的，这种恩典不是白白的，不但要付代价，还要付出一切的代价。这叫百分之百的恩典，百分之百的代价。

1、第一种恩典

第一种恩典的这两节经文有四件事情，这四件事情对于我们每一位弟兄姊妹都是最大的恩典，都是最了不起的恩典。除非在基督里，否则这是不可能得到的恩典，每一种恩典都是不可能有的。

第一件事情就是因信称义。什么叫因信称义？称义是定罪的反义词，就是在上帝面前不被定罪；不但不被定罪，而且在上帝眼中看为完全圣洁。不是大致上圣洁，是完全圣洁。圣洁到什么程度？毫无瑕疵！

称义是一个法律用词，因为当时的罗马帝国是非常讲法制的一个社会，称义这个词就是指法庭上宣告某人为无罪、为清白、为正直。保罗是借用这个词。我们的问题是在神面前冒犯了他的绝对圣洁，我们在上帝面前都是罪人。我们已经犯过罪了，怎么才能和上帝恢复到正常的关系？

大家想，一个人越圣洁，他肯定越恨恶罪，是不是？如果他不怎么圣洁，可能对罪就不那么恨恶。上帝是绝对圣洁、无限圣洁的，那么他就绝对地恨恶罪恶，无比地恨恶罪恶。他无比恨恶罪恶的同时，谁犯下罪，他就要向谁发怒！“原来，上帝的愤怒，从天上显明在一切不义的人身上。”（罗1:18）不虔实际上是对上帝的一种不义，不义是对人的一种生活行为方面的不义，所以，不虔和不义实际上都是不义。

世界上有没有义人？《罗马书》3章10节引用了书第14篇的经文，那里说耶和华从天上察看世人，要看有行义的没有。察看的结果有没有呢？最后的结论是没有义人，连一个也没有！都是偏离正路，一同变为无用。神的愤怒从天上显明在一切不义的人身上，实际上没有义人。为什么都在神的愤怒之下？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这就是人的光景。

神不但无限圣洁，他还是无限的爱。他越是圣洁，他就越是恨恶罪恶；他越是爱人，他就越是要拯救罪人。他因着爱的缘故，付任何代价也要拯救罪人。我们看他所付的代价，就知道他的爱有多大。他爱世人，要救人脱离他无比的愤怒，就要付无比的代价，因此，他为你为我将怀里的的独生爱子牺牲在十字架上。

这种十字架拯救的功效是大的，是地狱的门不能胜过的。我们每一个人都是罪人啊，过去做了不好的事没法挽回了，后悔也没办法啊，没有卖后悔药的。但是现在，因着神的恩典，我们彻底有了一个新的开始！过去的一切都被神忘记得干干净净，因着接受主耶稣的救恩，在上帝面前我们所有的罪都过去了，都被主的宝血涂抹了！人生归零，重新开始，这就叫因信称义。

圣经上说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了！”（罗8:33）这是一种挑战性的宣告，宣告这个称义是坚强的，是宇宙当中没有任何力量能够否定、能够挑战的！因为有上帝称他为义了，有上帝的法庭宣告他为义了，那就是真称义了。

被至高的审判者宣告为无罪，那就真的没有罪了。“谁能定他们的罪呢？”为什么不能定罪？因为“有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在上帝右边，也替我们祈求。”（罗8:34）这里的“祈求”是辩护的意思。他是中保的身份，这个中保是坚强的，是有能力的，我们无论怎样的罪人，他都能合理合法地辩护到完全圣洁、没有瑕疵的地步。这个因信称义是我们白白得到的恩典，这个恩典太好了。

第二件事情，本来我们和神的关系是仇敌，是在上帝的愤怒之下。神爱世人，但是世人都犯了罪，冒犯了神的圣洁。当初在伊甸园里，本来人是在神的爱中被造的，应该站到上帝一边来对付仇敌，结果人站到了仇敌一边。当人站到仇敌一边的时候，实际上等于人也成了上帝的仇敌了。所以圣经上说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）

“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好。”（罗5:10）大家想想，这是怎样的一个身份的变化？我想，你和谁搞不好关系，都不如和上帝搞不好关系这个问题严重。你和任何人搞不好关系，那都是次要的，今天你最重要的是要和神和好，神是你最得罪不起的。有好多人，你感觉着你得罪不起他，但是他们在上帝面前真的没什么了不起。

你因信称义了，和神为敌的那个前提没有了，因着他的儿子，你与神和好了，这是你白白得到的恩典。因为我们是他牺牲了爱子换来的，所以他不能不倍加珍惜。耶稣为门徒祷告说：“你爱他们如同爱我一样。”。（约17:23）为什么父爱我们像爱他的独生爱子耶稣基督一样？因为我们是他劳苦的功效，是他十字架的宝血换来的！所以，与神和好这个恩典多大啊，你在耶稣之外怎么可能有啊！

第三件事情，凡事全是恩典。5章2节说，“我们又藉着他（耶稣基督），因信得进入现在所站的这恩典中”，这恩典是什么恩典？是与神和好了。你说咱那天父管着全世界、管着万事，神所爱的儿女在上帝掌权的这个范围之内（当然没有任何的范围是不在上帝掌权之内），你说一个上帝的儿女还有什么不好的事吗？为什么圣经上说要凡事谢恩？如果不是凡事全是恩典，那么这句话就没有意义，这句话就是虚的。

圣经上既然说要凡事谢恩，那肯定凡事全是恩典。你说“我怎么没看出来”？因为你是个人，如果你看出来了，你就和上帝一个水平、一个眼光了。正因为你看不出来，你才需要信。你看不出来，但是你知道神掌管明天、管理万有，这是因着信，而不是因着明白了，是因着认识神，因着神这样说了，所以凡事谢恩。

凡事谢恩，这不仅仅是从肉体的角度来说属世界的好事。世人遇到的好事就是好事、倒霉就是倒霉、坏事就是坏事，但基督徒不一样。因为我们是神所爱的儿女，神给他儿女摆上的，也就是你人生所经遇的，全都是恩典。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，并且恩上加恩。”（约1:16）对我们来说，“好事”也好，“坏事”也好，全都是恩典。但讲到这儿我不得不交代一句：他所有恩典的目的，不是为着满足你的私欲，而是为着藉着你所经历的一切，把你带入他完全的真理！

最后一件事情也是了不起的：并且欢欢喜喜盼望神的荣耀！人不认识神，没有永远的盼望，死了拉倒了；就这几十年啊，人生如梦，一场梦就过去了。基督徒不一样，他有永恒的盼望，所以欢欢喜喜地盼望神的荣耀！一个不认识神的人，醉生梦死，不知道将来要往哪里去。但基督徒知道，等待他的不是永远的灭亡，而是永恒的盼望，而是将来的新天新地。

有一首诗唱到：“天堂是我家，归家吧，世界无可挂！”死了下地狱和死了上天堂是不一样的，不信主的人唱不出这样的歌来。你想，死后肯定比活着的时间长啊，你活着就这几十年，那将来的叫永远。这个永远和几十年比起来，我想你比我会算帐，这样的帐不用细算，是不是？凭感觉就知道。一个暂时、一个永远，一个几十年、一个永永远远，一亿年不叫永远吧，一亿乘一亿再乘一亿也不叫永远。

因着信，这四样都是白白地得到的，你不信主，哪有这个？所以信耶稣太好了！不再定罪了，与神和好了，凡事全都是恩典了，有荣耀的盼望了！

2、第二种恩典

讲完第一种恩典，下面有一个转折词，“不但如此”，接着讲另一个方面：“就是在患难中也是欢欢喜喜的。”患难中为什么欢喜？患难是摊上“不好的事”了，这个“不好的事”应该加引号，是按人的眼光看是不好的事。

你说摊上倒霉的事了，还让我欢欢喜喜的，这是什么道理？保罗说在患难中也是欢欢喜喜的，这个“也是欢喜的”,意思不是说原来不高兴，现在有患难了才高兴，不是这样；而是原来就高兴，现在有了患难了，没受到任何影响，照样高兴！前面有了这么多高兴的事，就够欢喜的了，现在有了患难也不在乎，在患难中也是欢欢喜喜的。

基督徒信了主，蒙了很多的恩典，但是有些基督徒也会摊上事，摊上一些不开心的事，摊上一些不顺利的事，摊上一些理解不了的事，摊上一些很难接受的事。尽管我们蒙了恩，但神未曾应许天色常蓝，也未曾应许花香常漫。我们看到，众先知、众圣徒都是经历了很多的苦难，神所爱的儿女在世界上也经常有苦难。

主耶稣也没有应许说你不会遇到患难，他说的很明确：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）既说世界恨你们，那肯定没好事。但是主说：“恨你们以先，已经恨我了。”（约15:18）他不是恨的你，是恨的主。

主没说信了他以后就没苦难了，信了他以后就升官发财、一帆风顺，没有。他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）有了苦难还要放心，放什么心？为什么要放心？因为主说“我已经胜了世界”！我们放心的根据不是我们刚强，不是我们有什么办法，不是我们有什么点子，而是知道耶稣已经胜了世界！

我们遇到苦难，一个最大的问题就是不放心啊，我们听见南方拆十字架就不放心，听见谁被抓不放心，我们有好多的不放心。我们老是看人看行情，看这看那。主耶稣已经胜了世界，他摆出来的是他自己，他没有准备让你承受这一切。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（赛63:9）“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（罗15:3）这是不得了的一件事情。

基督徒遇到事老是考虑这个事怎么办，把注意力都放到事上，但是神给你摆上患难不是这么想的。保罗有了苦难他就高兴了，为什么高兴？因为他知道神怎么想的，他知道“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”。前面那四样都是得、得、得、得，都是得到的；现在是生、生、生，这一个“生”是生命的改变、生命的变化。这种忍耐、老练等等，都是把基督的生命、基督的性情藉着十字架的造就，加工组织到我们的生命里。一个基督徒为主背过十字架、为主经历过十字架，他的生命是不一样的，因为上帝把自己的性情加工到他生命中了。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，更加像主！

还有“盼望不至于羞耻”，前面的“欢欢喜喜盼望神的荣耀”，是盼望的不至灭亡、反得永生，这一个“盼望不至于羞耻”是盼望的“十字架可换公义冠冕”。将来有一天我们要见主，要得他的称赞。我们不喜欢说得冠冕、得赏赐，好象我们信主是图的那个，不是，我们是只求得神的喜悦。

那么为什么知道有盼望？“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”人性本身有爱，但是圣灵将神的爱浇灌在我们心里，这个爱就不一样了。人的爱有条件、有限度，容易变化，但是神的爱不变，神的爱也没有限度。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）人的爱作到为朋友舍命就到顶了。人都是爱好人、爱朋友，不可能爱坏蛋、爱仇敌，但“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。

我们经历了十字架的造就之后，性格与神的性情有份！有了一种不灰心、不止息的爱。“患难生忍耐，”“爱是恒久忍耐，”（林前13:4）“爱是永不止息。”（林前13:8）恒久忍耐的爱就是不止息的爱，忍耐不下去了，肯定提不上永不止息，忍耐那就是持之以恒。

“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”（太4:44,45）这些话在旧约没有讲过，因为旧约的人还没有重生，重生了才有上帝的生命啊！所以旧约只能讲爱别人、爱你的邻居如同自己。到新约，主说你爱别人像爱自己一样这个不够，不是要拿出自己的爱去爱别人，是要拿出主的爱去爱别人。人没有基督的生命，让他拿出主的爱去爱别人是不可能的，但这个十字架的爱使你和神的性情有份了！为你的仇敌祷告，这样就可以称为天父的儿子了，为什么？这句话不是虚的，因为你的生命变了。我们看到，你越经历十字架，你的生命越变。

神的想法和人的想法不一样。人遇到事，老是想这个事怎么解决好，但是神是要造就你这个人。实际上，事都在主的手里，全都是为着你好！人上到初中了，还求着老师教他小学的知识，老师不会教他了。今天也不会给大家上一加一等于二的课了，为什么？因为不是幼儿园了，都成年了。你得长大，神加给你这个事，是为着造就你这个人；结果，你不想受造就，光想解决事，神达不到目的，那你这个事还早呢。你今天得学着乖点，得顺服下来，这一课就过去了。神给你这个课，就是来造就你这个人的，你不想受造就，也不想改，说我就这样，但神那里却是非改你不可。

今天你遇到事，可能觉着太倒霉了；我告诉你，这是你的看法有问题。神是看你这个人太重要了，你呢？光看着事重要。你这个事就是肉体的得失，就是些眼前的患得患失。遇到苦难患得患失，说明世界在你这里有份量，肉体在你里面有份量。买卖赔了、又碰上倒霉事了、又生病了、快死了，等等，就是些暂时的生死祸福的事。对于一个认识神的人来说，这些事太小了！今天你爱主，要看看哪些地方不得神的喜悦，神是要造就你这个人，让你成为一个得神喜悦的人。哎呀，遇上任何的患难，知道是神造就，太高兴了！这是主知道我的需要！

二、与主相偕

保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18），我们遇到事，真的是不足挂齿啊，不值得当回事！“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）

我蒙恩之前很骄傲，那时候岁数很小啊。一蒙恩，马上就感觉着看到了神的至大，同时看到了自己的渺小。看到自己太渺小了！你说我在人群里面不就是个孩子吗？十多岁的小孩啊。大人说话的时候，我一插嘴，人就说：“小孩别插话，大人说话不要插嘴！”我连插嘴的权利都没有。我看着不让我插嘴的那些大人也是很普通，实际上整个人类，不管你能力大、能力小，你在世界上算什么呢？人在这个宇宙当中太渺小了！别说在宇宙中了，就是在太阳系里头、在地球上，人也是多么微不足道，何况在宇宙万有的创造者面前，那算得了什么呢？

今天那位宇宙万有的创造者，竟然为了我这么个微不足道的罪人，牺牲了他的儿子！牺牲了他的自己！这样的恩典，就是为主死上一百万次、一千万次也不配啊！别说还值得神纪念，这样的事敢想吗？就是值得上帝能够想到有这么个小孩，我都觉着不配，我都不值得上帝能够想起我这么个人来！说实在的，在那一刹那之先，还想着自己了不起；但从那一刹那之后，就感到自己在至大的神面前是何等渺小啊，比微尘中的微尘还小，怎么形容都不为过！既然自己都微不足道，那自己的一切，生死祸福等等，就更不值得放在心上了。渴慕为主受逼 -/迫、受患难，渴慕为主殉道，好像什么话都形容不了当时那种渴慕的心情。

保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7,8）那时，我觉得先前“有益”的就是我的敌人，为什么呢？它很可能影响我专心地爱主！原来那些好事就是仇敌，因为基督太重要了！

所以，你把自己看重了，当然你的得失荣辱也都重啊，遇到事也很重。你认识了基督，看见他的至大至尊，看到自己的微不足道，你的观念整个的都会变，一想到沾着耶稣的边儿就会感觉着不配，什么都不配。哎呀，一想到为了主的名，太不配了！耶稣为我们死，“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14,15）

保罗逼 -/迫教会的时候遇到主了，主耶稣并没有说你为什么逼 -/迫那些信徒，而是说你为什么逼 -/迫我。保罗没有直接逼 -/迫过耶稣，因为他没见过耶稣。但是去大马色的路上，遇到耶稣了，耶稣说的是“你为什么逼 -/迫我”。弟兄姐妹，如果我们也生到那一个时代、那一个地方，可能保罗逼 -/迫的就是你、就是我。

当时保罗抓基督徒的时候，也不是特意抓那些热心爱主的传道人，而是逮住谁抓谁，我想应该是这样。可能他抓去个很普通的信徒，但主耶稣没说你为什么逼 -/迫那个信徒，而是说你为什么逼 -/迫我！弟兄姐妹，耶稣为什么说“你们可以放心，因为我胜了世界”？“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4），你以为这些话是什么呢？这是上帝的应许啊！有一位弟兄祷告的时候说：“主啊，今天有你和我通力合作，没有任何的试炼是我们不能胜过的！也没有任何的问题是我们不能解决的！”

我提醒一下，弟兄姐妹，主说你们要彼此相爱，像我爱你们一样，圣经上又说看见弟兄你不爱就不能爱看不见的神。当然，弟兄不是神、不是基督，可他里头有基督；他不是神，可他是神的儿女。弟兄姐妹，我想问你一下，当你受到别人伤害的时候，这一个伤害会不会催逼你投奔到主的面前向主倾诉？当你向主倾诉的时候，主什么反应？主替你担当起来了！主会给你安慰。这样，当你受到别人伤害的时候，你的伤害主耶稣替你担起来了；当你伤害别人的时候，你有没有想到他也会向主倾诉，主也会把你对他的伤害担当起来？你有没有想到你伤害别人的时候实际上就是在伤害主呢？所以你要爱弟兄姐妹！

另一个方面，我们哪一个弟兄姐妹无论经历什么，主不会撇下你独自在这里。“虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为是你与我同在。”为什么说“你们可以放心，因为我已经胜了世界”？为什么越到遇到事的时候越轻省？因为不是我们担着，是主替我们担着。有人就说：“哎呀，你们教产这几年不容易啊！”我们就笑，哪里不容易了？可换个角度，站在他们的角度上看，确实会以为“不容易”。我们为什么感觉不到？因为没担在你身上，而是主耶稣为你担起来了。所以，我们今天和他一同来经历这一切，“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中经过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛43:2）“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛41:10）

三、更加像主

患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，这就是叫我们更加像主。圣经上说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”神叫万事都配合起来起到同一个作用，就是叫爱神的人得益处。爱神的人得什么益处呢？哪些人是爱神的呢？“就是按他旨意被召的人。”旨意的原文是目的，神拣选这一个人是有目的的，一个神所爱的人，神在他身上有计划、有目的。什么目的呢？“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:28-30）

神在你身上有一个了不起的计划，我们蒙了恩典，神就在我们身上开始他的工作、他的计划，神要把我们这么一个全然败坏的罪人造就成他儿子的模样。这个计划太大了，这个计划太好了，这个计划太宝贝了！神不是喜欢你受苦，神不是喜欢你倒霉，而是为了将他的荣耀成就在你身上，不能不使你经历这一切的造就。你经历这一切造就的时候，神也没有撇下你独自在这里，而是他和你同在，他为你承担了一切。所以，我们是他的工作，是在基督耶稣里造成的。

四、造物叹息

罗马书第8章16、17节：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”下面19节：“受造之物切望等候上帝的众子显出来。”这里讲的不是神的儿女，而是受造之物。

受造之物切望等候神的众子显出来，为什么呢？“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”（罗8:20）“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）“直到如今”，说明叹息劳苦已经好久了，是不是？下面还讲到“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”“圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告。”共三个“叹息”。圣灵因着我们的软弱，替我们祷告叹息，这里是讲到了受造之物都在叹息。

我给弟兄姊妹讲过，宇宙当中有两种存在：一是受造之物，一是造物之主。对我们来说，受造之物叫世界；我们和受造物的关系叫生活，和造物主的关系叫信仰。神将一切受造之物都交给了在亚当里的旧的人类，神给在亚当里的人的是现今的世界，神给在基督里的人的不是世界，而是他的自己。神今天在基督里不是要给你世界，而是让你得到基督。

我们看到，起初所创造的世界，神交给了人类来管理。这一切，神也不和你争，这些东西都是你来享受，神又不享受这些东西。那为什么你不能把世界叫做“家”呢？因为你在世界上是短暂的，活不了三日两早晨的，叫“家”有意义吗？我们在世界上是客旅、是寄居的，这里就是客栈啊；将来你在基督里，那将来的新天新地，那就叫家乡了。“我的家乡不在这里”，你得到永远的生命，有一个永远的家乡，那才是家。

所以今天一个神的儿女，在世界上不要患得患失，这里不是我们的家，别忘了回家，别忘了回家的路。我告诉你，今生的好处，神不是专门给神的儿女预备的，神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，你不要算不过帐来。你不要以为，信了主怎么这么倒霉啊！信了主怎么不发财啊！发财是人不信主的时候整天琢磨的事，神是希望你得到基督、活出基督，神是希望你得到将来那永远的u他是万福之源，你得到基督，圣经说:“万有全是你们的”（林前3:21）。

那么，不但神的儿女在叹息，有圣灵初结的果子叹息，而且受造之物也都在叹息劳苦。受造之物怎么叹息？圣经上说一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。我们怎么没听见它叹息呢？是，我也没听见它叹息，但是神听见它叹息了。怎么叹息的？圣经上这个“劳苦”原文是指妇女生孩子，劳苦是劬劳，叹息就是在劬劳生产的阵痛当中发出来的呻吟。

我们看到受造之物都在痛苦呻吟啊！现在这个时代败坏至极，你看这个猪肉都吃不到好的了，为什么呢？动物它也是在那里呻吟啊，人的罪使这个世界都在被迫受害，所以受造之物一同叹息劳苦。圣经上把各种各样的灾难比作妇人生产的阵痛，这个我想姊妹最有发言权了，应该是越到快生的时候，这个阵痛越厉害，阵痛的间歇越来越短，而且越来越严重。事实上也是这样，我们看到世界上各种各样的灾难，一个是越来越频繁，一个是越来越严重。就是说在耶稣再来之先，有各样的灾难、饥荒、地震、瘟疫，这些都是灾难的起头。我们看到最后有空前绝后的那一个灾难，但是末期还没有到，人想起那将要来到的灾难就会吓得魂不附体。这说明灾难是越来越厉害、越来越严重，是各种各样的灾难。

有人解释世界末日叫天塌地陷、一起完蛋，但是基督徒的苦难观不是这样。妇女生产有阵痛，但经过阵痛之后不是死亡，而是要生出一个新的婴孩来。当这一个新的婴孩来到的时候，这一切的苦难都过去了，都成了高兴、欢喜了！这世界上各种各样的苦难、各种各样的灾难，不是指向天塌地陷，而是指向耶稣再来！当耶稣再来的时候，带来的是美好的盼望！现在的苦难都忘记了，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）这是荣耀的盼望！

今天我们看到，那一个造物之主到世界上来，他走的是受苦得荣耀的道路。基督徒的荣耀从哪里来？也要走受苦得荣耀的道路！我们看到另一个角度，连一切的受造之物也是经历受苦，最后才进入神儿女自由的荣耀。这是一个很大的奥秘，我们一时讲不清楚，但是圣经给我们看见了。

基督徒经历的恩典，那四点我已经说了。我如果不讲那四点，光讲这个苦难，可能大家听不明白，很气馁。今天我们得了这么大的恩典，真的是不当回事！我们在世界上就这么短，连上帝的儿子来到世界上都是走受苦得荣耀的道路，他本来是万有之主，却为我们成了贫穷，叫我们因着他的贫穷成为富足，成为永远的富足，这是十字架的道路。

五、永恒的盼望

“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（罗8:24）弟兄姊妹可能遇到很多的事，但你只要是神的儿女，那么你的苦难都是有意义的。为什么有意义？我们一个基督徒啊，得到永生的盼望了，不要在乎世界上这一切的东西，你还在乎这些东西，说明你还没有看到永远的荣耀。

基督徒遇到患难，至少有一个作用，就是使我们不再重视世上的这些东西，至少能除掉我们一些体贴肉体、爱世界、关心今生的东西。我们在世界上要好好地尽本份，无论生死祸福，无论遇到什么样的事，都要追求得神喜悦。神加给你什么样的事情，都在主的手里，主在我们身上有计划，神给我们的是将来的盼望。

有些弟兄姊妹遇到事情啊，你要想一想是不是有神的管教。我说有些弟兄姊妹，并不是所有的人都是管教。一个基督徒，神的目的是不让你爱世界，是让你看到永生的盼望；你越在乎这些东西越不行,我希望你不要在乎这些东西。弟兄姊妹生病的，我说你不要老是病啊病的，你说：“主啊，你喜欢这样，我就顺服，我知道你是为了我好。”往往地这样祷告的时候就改变了。

两三天前我见到一个弟兄，他说最近心脏病发作，疼得他死去活来的；说他这一次生病，从来没这么严重过。我知道他以前就病得够重的，有一次病了上医院，在车上一路嗷嗷叫，也不怕人听见，一路上喊：“耶稣啊，救救我！可疼死我了！”他说：“那一次生病时间短，这次十几天啊，可把我折腾坏了！不能动啊，最后我受不了了，以前每次都是喊‘耶稣啊，救救我，让我别这么疼了’，这次我不这么喊了，我说：‘主啊，你看着我疼好，你就让我疼着吧，我知道你让我疼意思是好的。’结果，祷告之后就好了！他说你看看我现在一点病也没了，祷告完了就好了！我说你也学乖了啊？过去让你这么祷告你还不愿意呢。

有些弟兄姊妹遇到一些事情，可能是神提醒你。你说这是神惩罚我？那不叫惩罚，惩罚那是下地狱了。这不叫惩罚，这叫管教，这叫提醒，这叫恩典！管教就是很大的恩典，“凡我所疼爱的，我必责备管教他。”（启3:19）父母管孩子是责任，是不是？你为什么要管孩子？好好地你管他吗？有错才管，为着让他学好才管，所以不能把管教说成惩罚。

还有一些弟兄姊妹，神在你身上有计划，要特别造就你，要特别地使用你，神会给你特别的训练，这些受苦是按着神的旨意受苦。

所以，不管哪一个弟兄姊妹，有了患难能够欢欢喜喜地，这是最荣耀神的见证了。这就不一样啊，这就是有盼望，一看就像个得救的人。相反，一有了难处，“哎哟，可愁死了！怎么办啊？怎么解决不了啊？”一看就不像个得救的样儿。你这个样儿，你让我为你祷告，我就很费事，因为说不到一起去。我说这个，你说那个；你说的那些，我还真解决不了。我说我摊上你这事，我也解决不了，你还来找我，我也挺愁得慌；咱如果都把劲儿用到这上头，不都就愁死了吗？

今天我们因信称义了，凡事都是恩典，你为着神给你的恩典愁死了、烦死了、急死了，你这样我没法给你说。让你凡事谢恩，你说：“哎哟，这是什么恩啊，愁死了，急死了。哎呀，过不下去了。”你说话光是从世人的眼光出发，我没法跟你交通啊。

一切都是指向将来和主同得荣耀，一切都是为了叫我们效法他儿子的模样。“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:7-9）

我没有时间给大家一一地掰开细讲，这些话大家也能听懂了。讲到上帝的儿子，那一位造物之主在世界上也是冲着苦难来的，不是来享福的。他生在马槽里，葬在别人墓中，没有枕头之地，经历了各种各样的苦难。今天我们跟着主的脚踪行，我们在世界上是暂时的，一切的盼望是指向永远的。

今天我们经历苦难，不但是与神相偕，与主一同经历，同时我们要学像基督，效法他的忍耐，效法他的顺服。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从啊！人所有的不完全都是因为不顺从。当然，耶稣这个完全是指完全了救恩，他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。苦难使我们完全，但我们这个完全可不是我们完全了救恩，是我们本身有些不像得救的人的样子。耶稣的完全是救我们，我们这个完全是需要神把我们从各种各样的毛病、缺点、有限、不属神的那些方面拯救出来。

我们所有的不完全都是因为不顺服，神是完全的，你和神较劲，那不是找着不完全吗？什么时候你顺服了，你肯定完全，所以圣经上说要作完全人。

主耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）你说这个要求太高了？实际上，基督徒的行为根本不是行出来的，而是活出来的。因为基督徒接受了基督，是原来那个亚当的旧生命得到了一个新生命，这两个生命死一个就剩下一个了。保罗为什么能够活出基督？他说“我已经与基督同钉十字架”，这样他就活出基督了。神让我们完全，就是叫我们借着各种各样的经历放下自己，脱去自己，让基督活出来。基督当然是完全的，你活出基督，那就像天父一样完全了。这不是我们能够完全，我们永远是一个罪魁啊，当我们脱去自己的时候，我们自然就活出基督，就成为完全了。神对你这一切的造就、对付，所有的目的，都是为着让你脱去自己，让基督从你身上活出来，这样你就更像基督了。

我们一信主就得救了，不至灭亡、反得永生，罪得赦免，得新生命。但是呢？我们的生活行为还不像基督，我们走十字架的道路、顺服的道路，我们就像基督。现在我们得救是在于盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？这个盼望是指着耶稣再来，就是盼望我们的身体得赎，身体得赎就是身体复活。身体复活是什么状态呢？是改变形象，和主耶稣荣耀的身体相似！

我们现在的身体是个必朽坏的，到那时候要变成不朽坏的；现在是必死的，到那时候变成不死的，这样才能承受永恒啊！他来的时候要改变我们，像他自己荣耀的身体相似。但是，今天为了这个荣耀的盼望，为了那个时候像他，你现在就要像他。

你说现在我想变变不了？现在不需要改变身体，而是要改变行为，改变生活，改变观念。怎么改变？约叁1:第3章1至3节说：你看父赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。…我们现在是神的儿女，将来如何还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。下面那句话很关键：凡向他有这指望的，就当洁净自己！照着谁来洁净？像他-主（洁净一样。什么意思？如果你要将来身体改变像他，你就得现在开始像他。现在不是改变身体，是要学他的圣洁。

我们是神的工作，哎呀，基督徒全都是恩典！好上加好，是不是？有首小歌叫《恩主耶稣真是好》，这歌很好啊：“恩主耶稣真是好，又有爱心又可靠；我们信他真是好，不信他的有苦恼；穷也好来有也好，活着也好来死了更好；好好好好真正是好！”

≡ 37、和好的福音。

经文：罗5:1,9-10，弗2:1-5,11-13

今天给大家分享的题目是“和好的福音”，从三个方面来给大家分享：上帝的目的、人的失败和与神和好。

一、上帝的目的

我们知道，宇宙万有是神创造的，人类是神创造的，这个工程非常大。神创造万有当然是有目的的，如果没有目的，他还创造吗？人做什么事儿都有目的啊，神做事儿也是有目的的，神创造人类更是有目的的，而这个目的就是人活着的意义。

人不认识神，就找不到人生的意义和价值了。世界上最重要的是人啊，人是神创造的核心。那人生的意义是什么呢？人生的价值在哪里呢？一个人不认识神，他就不知道人生的价值和意义是什么，他不知道为什么活着。

我们看到，人是以自我为中心的，而以自我为中心就真的找不到人生的意义和价值。想想，人活着到底图的什么呢？他以自我为中心，就老想着得什么东西。你劝他信主，他问：“信主有什么好处啊？”这就是以自我为中心来考虑问题。

人活着图什么？神为什么创造你，你就应该图什么，你就应该为什么活着！神创造万有是有目的的，创造人类也是有目的的，如果人不认识神，只是以自我为中心考虑问题，他不可能找到人生的意义和价值。

人以自我为中心考虑问题，连上帝也好像是为了“我”存在的。如果上帝不是为了“我”，他都没有存在的价值了；如果上帝不给“我”赐福，不满足“我”的欲望，这个上帝有没有都不重要了。所以，一说到信神，他就问有什么好处。这都是以自我为中心的表现。

人到底为什么活着呢？为了发财？想一想，这不像是终极目标；为了升官？更不是终极的目的。想到最后，真正用到自己身上的，还就是吃饭。最后总结出来了：人活着就是为了“吃”！好多人就是这种观念，民以食为天嘛，看来“吃”最重要了。为什么要吃呢？想一想，吃就是为了活着，不吃没法活啊；活着干嘛呢？活着为了发财？但发了财用到自己身上，还是吃啊，还是为着肉体。这样，吃是为了活着，活着是为了吃；最后，也吃不了了，也活不成了，就散了，一场虚空！

神创造宇宙万有，把万有都交给人管理，而人就光知道吃、光知道享受，没别的事儿，这就找不到人生的意义。桌子的价值，不是它自己赋予自己的，而是造它的那位赋予的。为什么要造它？肯定有用处。桌子有桌子的用处，椅子有椅子的用处。如果桌子不想自己应当起到桌子的作用，而是想“主人得好好爱惜我、得对我好、得以我为中心”，这是不是非常不合理的一件事？

那么，神为什么要创造人类？我们从圣经上看，至少有四个目的：第一，为了荣耀神；第二，借着人来抵挡仇敌；第三，管理万有；第四，为着神的需要。他需要人做什么？他不是需要人做什么，而是他的爱需要人。神是爱的本体，他得有爱的对象啊，得有施恩的对象。他是无限的大爱，他越是爱，越是需要有爱的对象。神是绝对的圣洁，他得有圣洁的对象；他恨恶罪恶，得有恨恶的对象。因为罪恶不会凭空产生，得有干这个事的。今天，神是希望人站到神的一边，站到他的公义圣洁真理上来抵挡仇敌。最后，神要让人来享受他的爱，享受他的恩典。

刚才说到神为了他自己有需要，大家可能想：“这是和我要什么东西吗？”实际上，你能给他什么东西？就像作父母的，小孩子能为他做什么呢？父母需要孩子，这是他爱的需要，他得有爱的对象。

这四个方面中，第一个方面关系到信仰，第二个方面关系到生活和行为，第三个方面关系到工作，第四个方面是要满足神的心意。

第一，荣耀神是信仰，你和神要有个正确的关系。你和神是一种什么关系？你怎么对待神的？你对神有什么本分、有什么义务？应该敬畏神，拿着上帝当上帝，要和他有种正确的关系。神为什么要照着自己的形像造人？就是要让你活出神的形像来，目的是为着荣耀神。神创造人类的目的就是让人活出神的形像，为的是荣耀神。你要知道他是你的创造之主，是你生命的源头；你不能离开生命的源头，要敬畏他、爱他，你要和他保持生命的联合。

第二，抵挡仇敌。这关系到你的立场原则问题，“我对撒旦总是说‘不’，我对父神就说‘是’”！你的一切生活行为，要遵行神的道，听从神一切的话语，要行善，要爱人。不能听从魔鬼，不能犯罪，要过得胜的生活。

第三，神把万有来交给你，你是管家，要对神的托付有忠心。无论做什么，要按照神的旨意来做事。工作要忠心，遵行神的话语，要照着神的道行，要有规矩。神造的自然规律也是规矩：建筑有建筑的规律，种地有种地的规律，健康有健康的规律。不按照规律建筑，建筑物就要倒塌；不按规律种地，粮食就要欠收；生活不按规律，健康就受到损害。在小的方面，你做事、行事，无论大大小小的工作，都要忠心，都要诚实，都要有规矩，都要顺服，都要尽心竭力。要照着神的话，照着神的目的，本着荣耀神的心来做好神一切的托付。无论做什么，都是为了荣耀神，不能犯罪。

第四，享受神的爱，享受神的恩典。神是爱，他有无限的大爱，他总得有爱的对象、施恩的对象！他创造人类是为了他爱的需要，使人享受他一切的恩典和慈爱。

二、人的失败

神创造人类，是为了让人荣耀神，为了让人站到神的一边抵挡仇敌。抵挡仇敌就要求人在意志上与上帝联合。

我以前给大家讲过，人有三个方面：理性、感情和意志。人有理性，所以有思考能力、理解能力，这才有知识的可能。人是照着上帝的形像造的，没有理性，怎么管理万有呢？神所造的万物中，只有人有理性，所以只有人有知识的可能。其次，人是有感情的，再就是有意志。意志就是人做事行事儿的能力。我要做什么事儿，不要做什么事儿；我要怎样做，不要怎样做，这都是意志。

人因为有理性，就知道哪是该做的，哪是不该做的。一个人如果没理性，什么都不明白，即使他做了什么不好的事儿，你也没法怪他。一个精神病人杀了人，法律也没法追究他，因为他不是故意的，由不得他。但是你明知道是非，知道不该做，做错了就有责任了。动物做了错事，你也没法追究它的责任；狗咬了人，你没法和它追究。但是人做了坏事，你可不能说你是无意识的，不懂。你懂就有责任。所以只有人能够犯罪，动物没理性，它谈不上犯罪。

人是有理性的，是照着神的形像造的，他天生就有是非观念。他知道什么是“是”，什么是“非”，神的道天生就在他心里。他知道什么叫良善，就知道什么叫违背良善；知道什么叫圣洁，就知道什么叫不圣洁；知道哪是该做的，就知道哪是不该做的。因为人是照着神的形像造的，而神就是真理，神就道，神就是圣洁。

而感情呢，我知道这是我该做的，但是我不喜欢；我知道应该这么做，但是我不是这个脾气，不喜欢这么做。“那个你要远离”，我知道应该远离，但是我喜欢这个东西；我也知道不该做这个事儿，但是我喜欢。

神在爱中创造了人类，把万有交给人来管理。神造人是为了抵挡仇敌，就是神的对头撒但。撒但是有意志的，人也是有意志的。人可以选择和神一块儿来对付撒但，或者选择和撒但一伙儿来得罪神、反叛神。这是个立场问题。我们应当意志上和神联合，和神的目标想法一致。神所恨恶的我也恨恶，神所爱的我也爱，神反对的我也反对，神喜欢的我也喜欢，神不喜欢的我也不喜欢，神要你做的事情你要顺服。

结果，人没有很好地听神的话，在被试验的时候没有站到神的一边，而是站到魔鬼一边，这就是意志上和仇敌联合了，这就叫犯罪。神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16,17）这是对人类的试验。魔鬼是对头，神不让吃的，魔鬼就想办法让他吃。你只要不吃，就是听神的；吃，就是听魔鬼的。听神的就是在意志上和神联合，听魔鬼的就是在意志上和魔鬼联合。你听神的就顺着神的意思行，听魔鬼的就顺着魔鬼的意思行。这是你的意志和谁联合的问题。你说话行事到底站到谁那一边？现在神要试验人类。

“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:15-17）这是神造了人之后，和人类立的约。你是神造的，你说你和神没关系？你自己这样说可以，你这样想也可以，但这不是你自己说了算的事。

神造了你，全人类都是因着神活着，你离开神能活吗？人离开神一分一秒都活不了！你说你和神没关系，你自己这样说行，神也不和你计较。你愿意怎么说怎么说，愿意怎么想怎么想，但你和神有没有关系，这是双方面的，不是单方面的，你说了不算。你家里桌子椅子都是你买的，小狗小猫也是你养的，它们说和你没关系，它说了算吗？它只要在这个家里，跑不出这个家去，说了就不算。小偷偷了去，你说了就不算了。你在神创造的这个宇宙万有当中，你说你和神没关系，可能吗？你没跑出这个宇宙去，没有跑到一个地方，让神到处找不到你，你就脱不开关系。

神和人的关系就叫约，这本圣经就是约的记录，叫新旧约全书。神造了人，他就有权按照他的道德规范来要求人，这叫行为之约。任何人都知道人做了坏事老天爷饶不了他，无论你认不认识神，神都跟你有约，最后都要面对神的审判。人都说善恶到头总有报，他怎么知道的？谁报？是得罪了谁，谁报吗？你做了错事儿，人家来找你算账、报仇，仅仅是这个意思吗？你杀了人了，他死了，怎么报你？他从坟墓里跑出来报吗？不可能的。实际上，人人心目当中都知道上帝早晚会有一个公义的审判。

神在亚当里和整个人类立的约是行为之约。当人在行为之约上失败了，神在基督里和人立了新约，就是恩典之约。你只要犯了罪，就要面对神的审判。不犯行吗？不犯做不到，你没有不犯的能力。我跟大家说过，圣经就两个主题：律法和恩典。律法是神对人一切行为方面的要求；而恩典是人能满足神一切行为要求的唯一的途径、唯一的方法。因为人是全然败坏的，（不是指深度，而是指广度。不是人件件事都坏透了，而是说每件事都带有罪性的污染。）达不到神的行为要求，所以只能面对神的审判。但是神爱世人，给人预备了恩典，恩典就是为人的失败预备的。离开神的恩典，人就没有得救的指望。行为之约就是让你做，恩典之约就是你做不到的，主说我都给你成全了，你只要接受就算你的，这叫恩典，这叫爱。

约就是合同、协议，一般都含有奖惩的规定。神对人类立的行为之约，只有惩罚的约，没有奖励的约。为什么呢？说你只要守住了就得永生？你不吃果子又不死，还奖什么永生？你做到了就给你什么好处？万有都交给你了，还给你什么好处？你想想，神还有什么好处没给你啊！都给了你了，还要什么奖励呀！

如果还可以有奖励的话，那就是神给你的不完全、不完美。人被造了之后，什么好处神都给了人类了，而人却老挂着神不爱他、害怕神不给他祝福和恩典，这些想法是多余的。当初神把万有都交给人来管理，所以他不需要有奖励。

但是，“你吃的日子必定死”，这个吃了分别善恶树的果子就是堕落了、失落了，就是罪，而“罪的工价就是死。”（罗6:23）这个死和我们理解的死不一样。我们理解的死就是死了什么都不知道了，人一直是这样想的。但是，圣经这里说的死跟这个不是一回事儿。表面上人死了看起来是什么都不知道了，但是真不知道了吗？实际上不存在这个问题。真正代表你这个人的是你的灵魂，不是你的肉身。肉身不知道了，但你这个人什么都知道。

圣经上拉撒路和财主的故事，那不是人死了之后灵魂的事儿吗？你看，死了的人都互相认识啊，都有思想交流呀，都能够看得见、在一起呀。如果现在我们被主接了去了，好像我们和这边的亲人离开了，但是和那边的亲人又见面了，和历世历代的圣徒见面了，和耶稣见面了。

不信主的人说死了的人是“走了”，“走了”就不知道了吗？“走了”是暂时走了还是隔一段时间还回来？“走了”在外头待多长时间？说“走了”那肯定是还活着。如果是一直不死，是到什么地方去了？既然是“走了”，肯定是到某个地方去了；到哪里去了？好地方还是坏地方？到那里享福还是受苦？城市还是农村？你要走，肯定得问问上哪里去，能光说走了就算了吗？

人啊，自从堕落了之后，他的理性往往是支离破碎的，不能很好地符合逻辑了。你想想，明明知道是“走了”，知道还活着，那是上哪里去了呢？是暂时去个地方，很快就回来，还是过两天灵魂也没有了？如果不是灵魂没了，那是上个好地方还是坏地方？死了之后是虚无缥缈，还是比活着更真实？这些问题你能不好好考虑考虑吗？

圣经上说的死不是肉身的死。肉身的死不叫死，而是换了一种形式存在，是换了一种方式活着。你脱去的是肉身，“自我”照常存在，照常活着；问题是你（自我）上哪里活着去？有的人你给他传福音，说死了之后的事，他说：“死了之后拉倒了，谁知道上哪里去啊！”他抵挡福音，就说死后什么都不知道了。但真面对死亡的时候，他就迷茫了，害了怕了：“哎哟，死了之后上哪里去啊，是在天之灵还是九泉之下？”这就是对自己太不负责任了！

圣经上说的死主要是三个方面。肉身的死亡是身体和灵魂暂时的分离；既然说是暂时的分离，就是说有一天他还要再回来，这就是将来无论善恶都要复活。信主的要复活，不信主的也要复活。将来主耶稣再来的时候，每一个人，你这一生所作的，行的善、作的恶，你以为做完了就拉倒了？完不了。将来有一天，面对那一位创造宇宙万有的主，你违反了他的要求，没遵守他的道德规范，都要接受审判。他给了你恩典，他怎么对待你，你怎么对待他，你做的什么事儿，你该做不该做，所有这些你寻思就拉倒了吗？不可能的。

到那时候，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12:36）“无论何人，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）神越是绝对公义，你所做的事儿就越要面对神的公义；你只要面对神，就要面对神的绝对公义。既然上帝是绝对的公义，你所有的行为都要有一个绝对公义的审判。“哎呀，马马虎虎就行了，小小不然的事儿就散了；什么公义不公义啊，小事儿一桩，拉倒了！”这是你自己想的，上帝那里绝对不是这样。

所以，肉身的死只是暂时的分离，没完，有一天还要复活，义人、恶人都要复活。我们看到，罪的工价就是死，这个死不是肉身和灵魂的暂时分离，而是人和上帝的隔绝。上帝是万有的源头，是你生命的源头，上帝的道、上帝的话实际上就代表着上帝自己。当你违背了神的话语，实际上就是背弃了上帝；你对上帝话语的态度，实际上就是对上帝的态度。当人背弃了他生命的源头，这就叫死。

人吃了分别善恶树上的果子，被赶出乐园去，又有基路伯和四面发火焰的剑把守生命树的道路（参创3:23,24），这代表着人和神的生命隔绝了。神不但是生命，还是圣洁、公义、爱、良善、诚实，你和神隔绝了，就是和良善、诚实、公义、圣洁隔绝了。你和圣洁隔绝了，你还圣洁吗？你和诚实隔绝了，你还诚实吗？你和良善隔绝了，你还良善吗？这就是“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1），这是死的第二个概念。

“你们在其中行事为人”（弗2:2），也行事、也为人啊，所以耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人。”（太8:22）埋葬死人的那个“死人”，不是人理解的那个肉身的死亡。在神看，自从人得罪了神，和神隔绝了之后，这就是死。和神隔绝了，你现在肉身还活着，就是活在罪中了，因为你的生活没了圣洁、良善、公义了，远离这个了。你活在罪中，只能是不断犯罪；犯来犯去，耶稣第二次来了，最后要有一个公义的审判。罪的工价就是地狱之火，那叫第二次的死。

这样，死有三个概念：一、和神隔绝；二、堕落在罪中（在人看还活的好好的，但在神看已经死在罪中了）；三、地狱之火。罪和死造成的结果，就是人都归于这么一种悲惨的境况，处于一种彻底的堕落的状况，都要面对将来的审判。

你本来应该和神联合来抵挡仇敌，现在却站到仇敌一边；你本来是上帝爱的对象，但现在你也成了仇敌了。当人犯了罪之后，当你和魔鬼联合、和仇敌联合的时候，你就站到了仇敌的立场上。

“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；”（罗5:10）如果之前的关系一直不错，还用着和好吗？既要和好，那就是关系不好；怎么个不好法儿？是稍微有点儿意见，还是意见很大？告诉弟兄姊妹，当人站到仇敌一边的时候，他也成了仇敌了！圣经上说，“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）你不要弄不清楚，当你站到仇敌一边的时候，你就是仇敌，哪一方面儿都亏欠神！

三、与神和好

你和神的关系破裂了，关系是双方面的，现在你两个要和好，怎么和好？一块儿和好？人这边办不到。双方要和好，至少得一方主动；你两个有很大意见，想和好，那得有一方主动。一方是冒犯者，一方是被冒犯者；冒犯者是人，被冒犯者是神；和好是冒犯者主动还是被冒犯者主动？如果冒犯者主动，那你得弥补一切亏欠，得挽回所有失败所造成的后果，这就是靠行为称义！人没这个能力。

这样，神要与人和好，只能被冒犯者、被得罪者、被伤害者神主动降卑、主动饶恕、不能计较。他如果不原谅，不饶恕，不忘记过去，那怎么能和好？人得罪神越厉害，人坠落越深，神就越要降卑，不然够不上。为了救罪人，上帝差他的儿子道成肉身，藉十字架上的牺牲灭尽了一切冤仇，好使人与他和好，而他只要信，这就叫和好的福音！“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）这是福音。他来是拯救罪人，罪人是仇敌，拯救的目的是要和好，让人享受神恩。

你过去得罪了神了，在神眼中是仇敌。越圣洁的，越恨恶罪恶；神是绝对的圣洁，他就绝对地恨恶罪恶。什么样的罪恶他都不能容忍，没有什么大罪小罪的问题，任何的罪都不行。所以，我们犯罪之后在神面前的光景，我们死在罪中的光景，那只能是面对上帝最后无限的愤怒！

神爱世人，要和人和好，但和好得有个和好的方法啊，人的这些罪怎么解决？靠人自己解决不了，就得上帝主动地来寻找人。神已经作成福音了，把问题都解决了，你只要接受就行，这叫信。你要信，首先得知道信什么，否则没法信。不知道怎么办？不知道得有人告诉你呀，这就叫传福音。福音是好消息，传福音的时候就是要把这个好消息来告诉他，讲清楚。我今天给大家讲和好的福音，就是把这个神的心意来告诉你，把神怎么做的告诉你，把神为什么这么做告诉你。什么叫信，信就是接受。

刚才讲了，人灵魂的本质有三个方面：理性、感情和意志。信耶稣是整个的人对神的恩典的一种正确的回应。第一，信耶稣，首先你得告诉他什么事儿。你不把好消息给他说清楚，问他信不信，他怎么回答你？所以说“信道是从听道来的”（罗10:17）。讲道的得传达的对，你才能听的对、信的对。如果他传达的就是错的，那你肯定听不见对的；听不见对的，就信不到对的；信不到对的，那你能不能得救呢？这就很难讲了。

你今天信耶稣，第一，和理性有关系，你得知道些事儿。第二，和感情有关系。今天神爱你，为你做了这一切。人心都是肉长的，讲人的爱，你还会良心发现；别人对你好，你还讲良心。现在把神的爱告诉你，除了你本身的感情之外，还有圣灵的工作。我传福音有圣灵的工作，你听道也有圣灵的工作，保罗说“我良心被圣灵感动”（罗9:1）。当我们唱诗的时候，唱到“爱何大，寻找我；恩何宽，领我归回羊群！”“十字架永是我的荣耀，我众罪都洗清洁！”想到这些，我们就被主的爱感动，就被上帝的降卑感动了！上帝爱我们，竟然牺牲了他的独生爱子来赎我们！哎呀，想到耶稣就是喜乐，想到耶稣就是满足。

神要另立新约。原来那个约，因为人单方面背约了，背了约就完了。今天神要挽回这件事情。你做错了的那些，主耶稣已经给你担当了，已经解决了；你只要信、只要接受就行。主耶稣钉十字架前最后的晚餐，他拿起杯来，说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）耶稣的血是我们立约的记号，神看到血，再不纪念我们的罪，因为耶稣的血满足了神公义的要求、律法的要求了！

有人说，“王牧师啊，你今天无论怎么讲，我都不受感动。”这说明你里头缺少圣灵作工。圣经上说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，（听了神的话了，）动了敬畏的心，（他听了话就动心啊，动了心怎么样？动了心就行动，）预备了一只方舟，使他全家得救。”（来11:7）人听见神的话就动心，这是圣灵在人里面作工的结果，使人对神的道有响应，对神的爱有感动，对神的恩典、对神的话有响应。

你不受感动是缺少圣灵的工作，如果圣灵不感动你，这个很麻烦。我们看到，同样唱一首诗，有的人受感动，有的人就不受感动；同样读圣经，有的人受感动，有的人不受感动。我们今天需要谦卑下来，敞开自己的心，让圣灵来感动我们的心，使我们对神的话有响应。

有些人光听不感动，有些人就感动得涕泪交加的。但是，有些人是感动了，可感动完了，一抹泪回去了，该犯罪犯罪，该怎么样怎么样，不悔改，那他这个感动就和没感动一样，没结果。

我们传福音，第一是得着你的理性，第二是得着你的心，第三就是要得着你的行动，你要悔改。你听了神的道，接受了主基督，就要在一切的心思、感情、意志上与他联合，让他得着你的全人！圣经上说：“我儿，要将你的心归我。”（箴23:26）神就是要你的心。“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5:17）神的话最终要得着的是你的意志！真正的信心没有不改变行为的。

你过去不知道小的时候怎么长大的，现在别人告诉你：“哎哟，你父母啊，从小怎么疼你、怎么爱你、怎么辛苦把你养大的！”现在你听见别人说，知道了，就受感动了，“哎哟，我父母为我付出这么多啊！今后我可得好好地孝敬父母。”这就是意志上的转向，就是要进入行动了。

理性、感情和意志，这都是相连的。今天我们把神的福音告诉你，你听明白了，圣灵在你心里作工，你受了感动，感动来感动去，“哎呀，我以后要怎么样怎么样！”这就叫意志。福音最终要得着的不是你的理性，所以不要以为听明白了就等于信耶稣了。你听明白了，不照着去做，没用！

你说，“我会讲、会说，明白的可多了。”明白的多有用吗？你说，“我不光明白了，你看我一唱诗就受感动，我一祷告就受感动。”问题是有好多人光感动不悔改啊！跪下祷告的时候，哭得鼻涕一把泪一把的。结果祷告完了，起来擦干泪，回去了该论断论断，该批评批评，该说不负责任的话还说不负责任的话，该不孝敬父母不孝敬父母，该爱世界爱世界！有的人就这样啊，整天感动，整天认罪，整天犯罪，没感动出个结果来。

人本来应该和神联合，而魔鬼直接要求你行为、意志和他联合，从那之后，你和神就成为仇敌了。感情上你不喜欢神了，理性上你开始拜偶像了。现在，福音是倒过来：先要得到你的理性，然后得到你的心，最后要的是你的意志。

人犯罪的时候，魔鬼直接要的是你的意志，只要和魔鬼一伙就行了。你只要和魔鬼一伙了，就开始不喜欢神了，开始讨厌神了，开始从内心里和神为敌了。你的心思意念就满了肮脏、污秽、败坏，也没有正确的思想、正确的想法了。福音正是相反，你作到作不到先不说，先听到福音并接受福音；接受了之后啊，听不明白再给你讲，讲来讲去，如果你不是石头的心，只要敞开心，愿意听，圣灵就开始感动你。你就是要硬着心，那是另一回事。

你信耶稣，神不要求你先作到了再得救。你先听福音，先听神给你做了什么事；听来听去，你就感觉着亏欠神了，“哎呀，我靠着主要悔改！”福音最后是要得着你的意志。魔鬼得着你的意志之后让你和神为敌，让你心思意念都成了全然败坏。而福音正倒过来了，今天你要听明白神的道，听明白之后被主的爱感动，感动之后就要彻底悔改。

这样，福音是针对你所闯的祸为你预备的。如果你没闯祸，用得着好消息吗？闯的什么祸？罪和死是人最大的祸。第一，和神失去了正确关系；第二，堕落的生活；第三，面对地狱之火。

而福音给你带来的是：第一，当你因信称义的时候，马上和神和好；过去是仇敌，现在马上成为神的儿女。圣经上说是因着十字架废掉了冤仇（参弗2:16），这个冤仇有多大？你看看神作出的牺牲多大，就知道神和你的冤仇多大。神恨恶你的罪恶，他能够把他的儿子牺牲在十字架上，这样来除掉你的罪。你想想你和神有冤仇，你有好日子过吗，有好事儿吗？

第二，你和神和好了，就要遵行神的旨意，过一种悔改的生活。你今天要回归真理，顺服真理；顺服神，抵挡仇敌。凡事要站到真理一边，不要站到魔鬼一边；要站到福音一边，不要站到抵挡福音的一边。

神给我们的使命就是传福音、传真道啊，魔鬼最反对的、最要破坏的就是这个。别的事，犯罪的问题都是些小事，如果抵挡真道，那可是绝对不能容忍的！为什么不能容忍？因为这不是行为问题，而是立场问题，是撒但的作为，是仇敌的作为。除非讲的不是真道，是异端，那是另一回事。如果讲真道，还让你不要听，说直接听神的就行，那些异端都是这个说法；说祷告祷告听神的，听神的不听人的，全都是这样。

第三，就是将来的和主同得荣耀，那是我们永远的盼望。

≡ 38、十字架爱的三个特点

经文：罗5：6-8

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

“耶稣用十字架、十字架的爱，废掉了代代冤仇；耶稣用十字架、十字架的爱，缩短了我们的距离。他用十字架、十字架的爱征服全人类，无不屈膝、无不口称，耶稣基督为救主。”一首“十字架的爱”，唱出了这爱的伟大功效。为何这份爱带有如此大能？是因这爱的性质，保罗在罗5：6-8，深刻地指出这爱的特性，令人无不动容。

本段经文保罗是在描绘一个罪人，因着信在神面前必称为义，与此同时，他还得站在神恩典的地位中，享受神诸般的丰富，就是在患难中也是欢欢喜喜。为什么，因为神的爱浇奠在他心里。这份爱就是神透过耶稣基督在十字架上所显明的。明白这爱，就能让每个落在患难中的神的百姓大得满足与安慰。因为，这爱最少有这样三个特色，让我们一起来思想。

一、是主动的爱

6节的经文，“我们还软弱的时候”，让我们清楚神藉着基督对我们表达爱的时候，非我们索取的，因我们“还软弱”。

“软弱”突出了我们对神的态度，是不晓得神、不认识神，即或神的永能与神性藉着所造之物，原显明在我们心里，但我们仍是拒绝神，且将神当得的荣耀归给那被造的、会朽坏的物（参罗1：18-23）。

但就在这样的时候，神爱了我们，将他的爱子给予我们，在十字架上担当我们的罪而死。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11：35）没有人，是神自己作的，这是神甘心的、主动的爱。

另，“基督就按所定的日期”，这里虽然没有写明是谁定的，但经文的脉落律很清晰地告诉我们答案，是神。诚如以赛亚先知预言基督受难的苦痛时，所写的“耶和华却定意将他压伤。”（赛53：10）

基督为罪人而死，这事不是出于人，是神所定的，是神自己所发明的（诗98：2）。为什么？他爱我们，甘愿如此。

主动之爱，为要叫我们知道：

1）神不是因为我们做了什么，才爱我们的。这爱不基于我们的行为，乃出于他自己的怜悯之心。故，这爱也不会因为我们做了什么而改变，因为他已经爱了。

2）神既是这样主动的爱我们，我们怎么不心存感恩？

3）有神这样爱我们，有何事令我们丧气与悲观呢？

二、是超越的爱

7节是对6节进一步的说明，透过比较使我们明白神对我们爱的伟大与奇妙。

6节告诉我们神在我们“还软弱，是罪人的时候”爱我们，这爱何等美好，因为这世间为义人（相对的好人）死，甚至为仁人（相对有大德行的人）死的事都不见的发生，但我们是罪人的时候，神竟然差他的儿子为我们死，耶稣基督竟然顺服神的旨意为我们死。

这是一份超越的爱。

思想一下生活中的一些事情吧，有过自行车被偷的经历吗？若这偷车贼被逮住，众人群殴，你在想什么？是不是心底里在说：活该。这很正常，对罪人我们充满了敌意。

可我们就是在为罪人的时候，神爱了我们，差耶稣基督为我们而死。

但请深深记得这份超越之爱。

有一次，一位弟兄因着在婚姻上的失败（婚前同居），羞于聚会。教会的肢体去关怀看望他，他发问：像我这样失去见证的人，神还会爱我吗？这问题一下子使人犯晕。同工在旁勉励说：“我只知道，在我们还软弱的时候，基督按所定的日期为罪人死。”这是极其令人安慰的回答。

三、是牺牲的爱

6节与8节都提到一个字“死”。

神爱我们，基督爱我们，不是简单的说一句话：“我爱你”，就像时下流行的电视剧中那些男女间轻率的表达；乃是付上极大的代价，这代价是“死”。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”约翰在其福音书中，告诉了我们神爱的巨大付出，将独生子，这“独”不仅是独特，也是独一。为了罪人，他赐下独一的儿子。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹3：16）在其书信中，约翰使我们知道基督是如何诠释爱的，他付出生命的代价。

爱不是索取，乃是奉献。

没有牺牲的不是爱。

神因着爱，将他的独生子给予我们。

基督因着爱，将自己的生命为我们舍弃。何等牺牲的爱！

这样的大爱令我们惊奇，更要激励我们前行。思想：

1）神竟然愿意将爱子赐给我们，请问，他还有什么舍不得给他所爱的人呢？

2）罪人承受神如此浩大的恩典，我们当怎样回应他的爱呢？如一首短歌所唱：“爱的道路是主所开辟，这路是血和水所铺，他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他既这样爱我，我当怎样爱他？”

结语：主耶稣在离世归父之前，应许门徒说：“我既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13：1）请记得，他的爱是如此的特别，是主动甘心的，是超越一切的，是付出代价的。但愿我们明白他的爱，享受他的爱，并回应他的爱。在这时代中，让我们一起来爱那深爱我们的主

≡ 39、基督之死的“四个独特”

经文：罗5：6-11，加1：4，赛53：4-12

有人是这样定义历史的：历史是删除许多人的名字，又增进许多人的名字之循环记录。中国俗语说：“巍巍青山一片悠，前人田地后人收。后人收得勿欢喜，还有后人在后头。”可见，世界并非真正永恒的家乡，而是一个客旅的地方。世界上的人似乎都很自觉又很不情愿地走上了一条极其可怕的路死路。如果没有该多好！但历史就是这样事实的延续，甚至连主耶稣基督好像也不例外。

基督不但道成肉身，住在我们中间；更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14-16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9-13）。这是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最合理、最美丽、最伟大、最神圣的信仰。

一、基督之死的独特本质

基督的死不是自然而死，即到了一定的年岁而死，因他死时仅33岁，正是壮年期。

基督的死也不是偶然而死，即像世人样的遭遇自然灾难或疾病偶然而终，因他的死是神早有的计划和决定（太20：28）。

基督的死也不是罪过而死，死本是罪的工价（罗6：23），但彼拉多宣告他为无罪（太27：23-24）。

保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3-4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义基督之死的独特本质。

1、是无罪之死

世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。

圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28-29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。

2、是代罪之死

世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽人多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。

基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”“义的代替不义的”“生命主代替必死者”“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生；否则，除此之外别无他法。

所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。

3、是胜罪之死

基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。

他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14-15约12：31-32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55-57启1：17-19），及胜过一切：政zh i的误判、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌挡势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余他是人类的救主、万王之王、万主之主。

4、是赦罪之死

基督之死是赐生命的死叫人得生、赐人生命且更丰盛生命。这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。

二、基督之死的独特方式

1、挂在十字架上

他并不是被斩首，也不是被石头打死，乃是死在十字架上。十字架不是犹太的刑具，乃是罗马一种最羞辱的刑具。他以这种方式，死在十字架上，乃是适应了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒诅，证明神的话，他要为世人成了咒诅（参看申20：23，赛53：4-12加3：13）。

2、挂在两盗之间

成罪人救主（赛53：12）。

3、挂在圣城之外

来13：10-13，表明被犹太人弃绝的同时，更是显明流血叫百姓成圣，作了挽回祭（使神的怒气得到止息，与人复归于好）、赎罪祭（使人的罪得到解决）。

三、基督之死的独特果效

1、成永远得救的根源

来10：10-12，基督将自己的身体一次地献上，在十字架被杀就成为永远有效的赎罪祭。

2、挽回神的震怒

罗3：25告诉我们神设立耶稣作挽回祭，希腊文此词是指满足神义怒的一种祭物。如果不能满足，人都照理要受永刑。

3、使神人和好

神人之间因人的罪恶缘故使人不能取悦真神，反成了神的仇敌，永远与神分离。但藉着基督在十字架上的受死，协调了神人间的关系，使信者得以与神和好，以神为乐（罗5：10-11，弗2：11-19）。

4、败坏魔鬼的权势

人类受邪魔的引诱犯罪背逆真神，从此成了魔鬼的俘掳，压制在他的权下随事被牵引，受迷惑去服事那哑巴的偶像并且犯罪作恶，结果在死亡权下（林前12：2，弗2：1-3）。但因基督在十字架上的受死击败了魔鬼的权势，使信者得到自由，获取永生（来2：14）。

四、基督之死的独特宣告

1、祷：挂念敌人，怜悯代替仇恨。路23：34太27：38-44

2、救：挂念罪人，义者代替不义者。路23：43

3、托：挂念亲人，安慰代替忧伤。约19：25-27

4、离：他担当了全人类的罪孽，永生代替永死。太27：45

5、渴：他为我们受尽了内外的痛苦，活水代替干渴。约19：28-29太27：48-49

6、成：他完成救赎大工，恩典代替律法。约19：30

7、交：他等候荣耀的复活，安息代替劳苦。路23：44-49太27：51

结语：诚然，基督的死是人类生命再生的根据与泉源，他的死因神旨也成全神旨成就救赎，使凡信他的人得着永生（约3：16）。故，神将他升为至高，“……配得权柄、丰富、智慧、能力、尊荣、称赞的，直到永远”（腓2：6-11启5：9-14）。

注：编辑时题目略有改动

≡ 40、在基督里的救恩

整本圣经的一个主要信息，就是在亚当里的罪人，可以藉信靠耶稣，得着圣灵的重生、生命更新、并盼望那荣耀的新天新地，这是神所赐的特殊恩典（SpecialGrace），也是信徒喜乐和感恩的主要原因（罗5：1-5；路10：20；弗1：3-14）。

救恩以外的恩典

神对那些在救恩以外的人，有没有恩典？

答案是肯定的。不错，在亚当里的人，不单要承担罪的刑罚，更是受到罪的污染、与神为仇、不服神的律法、也是不能服，并且没有能力讨神的喜悦（罗8：7、8）。按保罗的描述，他是「死」在过犯罪恶之中（弗2：1）。

然而，在现实生活中，我们往往也看到人美善的一面：

我们有守望相助的邻舍，有奉公守法的市民，有乐意捐助的慈善家，有天才横溢的艺术家、文学家、科学家，而这些人不都是基督徒。若『各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐』皆从神而来（雅一17），我们会问：为什么神将这些丰富的恩赐，给予这些不信的人？

不但如此，基督徒活在世上，与未信的人接触、来往、合作、交易，也会发觉，这些未信的人，皆是有良知、有公德的人，并不像挪亚时代的人，『终日所想的尽都是恶』（创六5）。此外，我们更可以确定，人的罪恶的性情与行为，受到不同的限制与规范，以致信徒可以安全的在社会中生活，也能与未信者和平共处、彼此合作。这些罪恶的限制包括法律、教育机构、家庭制度、人的良知等。这一切的约制都是神在不信的人身上，普世恩典的表达。-1（

可见，普世恩典（commongrace）的内容，包括人类所表现的一切美善，和社会对罪恶的约制。自宗教改革家加尔文以来，不少正统信仰的神学家，皆肯定这「救恩以外的恩典」是真实的-2（，也是不容否认的。

普世恩典的今日意义

普世恩典其中的一个表现，是上帝对人的宽容和忍耐。设想若上帝在人犯罪后立刻施行公义，我们都早就灭亡了！神的宽容是给予人有机会悔改（彼后3：9；罗2：2-4）。普世恩典提供了时间和空间，让信徒可以广传福音、也让未信者可以把握机会信主。当然，普世恩典也是信徒与非信徒之间的接触点，帮助我们落实传福音和护教的工作。

其次，普世恩典让信徒有更广阔的胸襟，去正面欣赏未信者在艺术、科学、慈善工作、建设社会的成就，而不是只有负面批判或甚至全盘否定。这些美好的才华、和社会中的善行（socialgood），在人类历史中的贡献是不容否认的。这些贡献也确实丰富了人类的生活、加增信徒对上帝的感恩。

再者，普世恩典也肯定了信徒与非信徒可以合作，并且在可能范围内，应该合作。其实，在这复杂的文明社会中，信徒和教会已不可能自我孤立，却应在社会公益、道德风气、教育和医疗等公共事务上，与未信者配搭，一同建设社会。如此行，也能提高教会在社会中的影响力。

在选举政zh i领袖和公职人员的过程中，普世恩典也扮演重要角色。z /-府的设立，本身就是神给予人类普世恩典的一部分，绝非偶然（罗13：1-7），而政zh i领袖的选立，在民zh u社会中，也是信徒与未信者共同的责任。作为福音信仰的基督徒，我们自然关心候选人的信仰和道德取向。这当然是非常重要。但我们也不可忽略候选人一些重要的、属于普世恩典的素质，就如：他对社会、国家的承担和远象，他的知识、见识和才智，他的个人经验、品格和操守。当我们对一个候选人作全面的考量，我们便能更公允地评估他在某一公职上，是否能以胜任，也避免了狭窄地只凭他在某些政策立场上与我们认同，或是只因他是基督徒，便决定了我们的投票取向。在选立公务员和社区领袖事上,候选人所表现的特殊恩典和普世恩典,都应该是选民考虑的要素。

结语

华人教会过去对「普世恩典」的了解不深，以致在救恩神学以外的课题如：社会参与、文化更新、慈惠事工、政zh i参与等事工上，缺乏一个信仰的基础。让我们一同学习，更深体会神对普世的人,有t慈爱的恩典;并且了解,神对信靠耶稣的人，在创造中和社会中的使命，好叫我们能在这个世代中，为神成就t的美意。

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注-1（陈若愚着《系统神学：基督教教义精要、上册》香港：天道书楼有限公司，2001年，页200.

注-2（参J.T.McNeill（ed）Calvin：InstitutesoftheChristianReligion,BookII,Phila:WestminsterPress,1967；JohnMurry,CollectedWritings,Vol2,Edinburgh:BannerofTruth,93-119普世恩典的现代意义

≡ 41、在患难中也是欢欢喜喜的

经文:-罗马书5:13（“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。”

我们今天领受“在患难中也是欢欢喜喜的”这样一个问题,并不是给刚信主的弟兄姊妹而讲的,而是给那信主多年,正遇上考验和苦难的弟兄姊妹,或早该离开基督道理的开端,竭力进到完全地步的弟兄姊妹而谈。正如经上所说-希伯来书5:13;6:1（:“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩,惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”

我们主内很多弟兄姊妹一谈到信心无人不晓:“人称义是因着信,不在乎遵行律法-罗马书3:28（”,无人不知道它的重要性:“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣得与上帝相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀-罗马书5:12（”。现实中，我们不少的弟兄姊妹却不大注重在各种考验和苦难中坚固我们的信心。一遇到苦难就理解不了,尤其是遇到极难胜过的苦难时,更是没有了信心。不知道发生这些事源于谁,不知道应当去找谁,更不知道一定要依靠谁。于是我们在信心上大打了折扣,甚至不能将起初的信心持守到底。这恰恰说明了我们的信还停留在吃奶阶段,还吃不了干粮，还没有离开基督道理的开端，竭力进到完全地步。

上帝常常允许信他的人遭受人难以解释的考验和苦难。这里我们是说人难以解释,就是人无法理解的苦难,在人看来本不应该出现的苦难。然而,人无法理解,并非在上帝没有道理。

信徒所经受的苦难概括起来可以划分四个类型:

一是来自耶和华上帝的试炼;二是来自撒但的试探;三是来自我们自身的犯罪,上帝的愤怒或惩罚;四是上帝通过发生在你身上的患难,在你身上显出他的作为来[注:这种情况可见:-约翰福音9:3（]。然而,实际中我们当如何划分并不重要。重要的是我们要知道,不论出自何种患难,均在上帝的掌管之中,都是上帝所允许的。所以,留给我们的是,学着在患难中生出忍耐来,以此完全顺服上帝的按排。

至于为什么会出现某种患难,我们信徒常常感到理解不了。比如:怎么这种事情会出现在自己的身上?这种事情怎么会出现她的身上呢?如此之疑虑,从另一个角度证明了这样一个真理:“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透他-哥林多前书2:15（”。但是,只要我们有一颗爱神的信心,把信心建立在基督的磐石上,就能学会在患难中顺服神,将起初的信心持守到底。

在我们圣经中大凡好信心故事的主人,大都是会在苦难中经受各种考验、在患难中也是欢欢喜喜的人。比如,亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上,这便是那欢喜领受应许的,将自己的独生儿子献上。因为那亚伯拉罕知道,上帝曾对他说:“从以撒生的才要称为你的后裔-创21:12（。”亚伯拉罕相信:那叫人死里复活的上帝岂能作错事,他能叫人过了生育的岁数,还能怀孕,从一个仿佛已死的人就生出子孙,多如天上的星海边的沙,他让献上以撒岂是他亚伯拉罕多疑的吗?所以,他并没有与妻子商量,也没有与儿子以撒说什么,只是一心顺服上帝的旨意行。

约瑟在埃及受到两次重大试验:当他个人圣洁生活受到试验时,他说:“我怎能作这大恶,得罪上帝呢?”接下来他受到的试验,便是伺机报复的即主妇人的报复,妇人把约瑟的衣裳放在自己那里,等着男主人回家,就如此说约瑟要戏弄她,要与她同寝，于是约瑟被下到监里。约瑟在埃及为奴隶十三年,其中至少有两年时间呆在监里。他在十七岁那年,被哥哥们苦待时,面临死亡的试验。约瑟经受了这三次大的试验后,即在他三十岁时,上帝把他提升到尊荣威严、操掌大权的高位上。这正是他始终持守对上帝的忠心,经受住了各种苦难的试验。直到约瑟在埃及临终的时候,提到以色列民族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命:-创世记50:25（约瑟叫以色列的子孙起誓说:“上帝必定看顾你们,你们要把我的骸骨从这里搬上去。”他持守他的信心认为:耶和华上帝必成就他所应许的,必带领以色列民出埃及地,到他所应许之地。

圣经中凭着信心经受各种试验的例子比比皆是：他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着美好的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害等。然而他们就是凭着信,经受住了各种考验和苦难。

那么,他们能够在诸多的苦难中,在一个接着一个的考验中胜过,凭着什么呢?凭着他们的信心,凭着他们对上帝的忠心。他们相信:只要信心不动摇,就必蒙上帝的慈爱、恩典和怜悯。正如经上说:“-书25:10（凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。”守耶和华律例典章的人,必得到耶和华上帝的赏赐;凡等候他的必不至羞愧。

我在一个农村的聚会点遇到一个接待姊妹，她现接近六十岁。在她已过的年月里,苦难总是一直伴随着她，总是一个苦难接着一个苦难。在她中年时丈夫不幸离开了她,给她留下十多岁的男孩和一个正吃奶的女儿。丈夫离她而去如同晴天霹雳,她不知道如何是好,人生的路将如何走下去，此时她选择了基督耶稣。她信那信实的基督耶稣必以慈爱诚实待她,她持守着起初的信心跟随着主耶稣基督。然而,大约又过了三年的时间,正当她带着两个孩子刚刚习惯于孤儿寡母的现实生活时,国家有政策要她们分散在山区生活的农户,搬迁到平原农村去，与那里的农户一同生活。于是她就带着个不懂事的孩子,来到了一个举目无亲,完全陌生的地方,当时吃住都是一个不小的困难.当时的村委会给她弄了两间、吃住一齐土坯房；又矮又破的土坯房,下雨时水往屋内流,这就是娘仨个的新家,一切都将从这里开始。

一位妇人带着两个孩子生活在一个完全陌生的地方,与邻里与环境等,都将面临一系列的苦难。然而,她就是靠着那给她加添力量的耶稣基督,胜过了一个又一个的试验.正当她把两个孩子带大成家,按理她可以轻松一下时,女儿患病卧床不能自理，还给她带来一个一周岁的外孙女要她照顾。女媚把她女儿和外孙女交给她后,两三年时间里就不知去向了。三年的时间里她靠着主,照料着女儿和外孙女。在儿子和儿媳的帮助下,三年的时间过去了。女儿的病不但没有好转,反而一直在加重。就在此时,她却接到法院的通知,女媚在法院提起诉讼,要与她女儿离婚。结果是:法院把外孙女判给了她女媚,她女儿由她继续照顾。

现在这位姊妹就是在这样的环境中生活着，在这样的环境中经受考验和试炼。她家是个聚会接待点,每周二和周五的下午,周围村的老年人到她家聚会,祷告、赞美、读经、找传道人分享圣经。一边接待着弟兄姊妹,一边照顾着完全不能自理的女儿。我们每当见到她时,她总笑脸相迎，与弟兄姊妹总是有说有笑地，你很难看出她是位饱受苦难的姊妹。

她如此的信心就是建立在基督里的信,所以才能经受住种种考验和试炼,因为，她坚信她所信着的上帝,必以慈爱诚实待她；同时也使她学会了在苦难中欢欢喜喜。正如经上记着说:-罗马书8:28（“我们晓得万事互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人。”因为大凡能在如此苦难中胜过者,都有一个坚定的信念,那就是上帝不会做错事,他所信着的这位神,必定以诚实待他们。只要信心不动摇,就必蒙受上帝的慈爱、恩典和怜悯。-希伯来书11:6（“人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”因他们想望所要得到的赏赐。

当我们说到里时,会有人要问:信上帝还有如此之多的劳苦重担,有那多的苦难,还要经受那么多的试炼,还不如不信了呢?

基督徒面临种种的劳苦重担,经受着各种考验和试炼,这是真实存在的，我们从不回避。但只有在基督里的信心，才能知道经受如此的试炼是非常之必要。“叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人”，这就说只有按他旨意被召的人才能理解,才知道万事互相效力,在相互效力过程中,我们会得到益处的。基督徒只有经受苦难的磨砺,才能铸就恒久的信心,才能把起初的信持守到底。正如经上说:-希伯来书10:39（“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”这就是“照着永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心-罗马书16:25（”之说的正确。

出于对基督的信心,他必知道考验和苦难出自谁、去找谁、依靠谁？他还知道只要信心不动摇,就必蒙上帝的怜悯和恩典、慈爱;而不信者当遇到苦难时,他就不知道来自谁、去依靠谁?在苦难中他只能痛哭，怨天尤人;眼前一片黑暗，没有了光亮，整个生活的根基被苦难而憾动。信与不信有着天壤之别。

上帝允许信徒遭受难以解释的考验和苦难时,他的儿女之所以能胜过,主要是靠着这样两个方面:一是,知道只要对上帝的信心毫不动摇,就必蒙受上帝怜悯；二是,上帝是信实的,他让他的百姓所经受的试炼是所能受的。这两个方面的依据，是我们广大信徒在苦难中,得以将信心持守到底的支撑。

如圣经上这样记着说:“-哥林多前书10:13（你们所遇见的试探,无非是人所能受的。上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”这是说:大凡我们所遇到的一切苦难和考验,或者叫上帝的试炼,均在耶和华的掌管中；即使来自撒但的试探,也在耶和华上帝的掌管中。所以,耶和华上帝让我们所受的试探是我们所能受的,在受试探的时候总会给我们开一条出路,叫我们能忍受得住。这也是我们众信徒经受试炼或试探时,之所以有如此之大的承受能力,又一个重要的证据。这方面的事例在以色列人出埃及,行在旷野中常遇到的事,但最终得以解决的是:依靠耶和华上帝的成就。

这点在对圣经《约伯记》中较为直白地告诉我们,既使撒但的作为也要在上帝的允许范围里。-约伯记1:6（“有一天,上帝的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”-约伯记1:812（“耶和华问撒但说:‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏上帝,远离恶事。’撒但回答耶和华说:‘约伯敬畏上帝岂是无故呢?你岂不是四面围上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说:‘凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。’”这里的“只是不可伸手加害于他,”就是警告撒但不可以害约伯性命。

约伯被撒但攻击之后,家破人亡。财产没有了,儿女也死了。这时对上帝忠诚的约伯说:“-约伯记1:21（我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”我们从约伯的话中可以知道,并没有因撒但对他的攻击,使他弃掉对耶和华上帝的忠贞。他荣耀了上帝的名。

当耶和华上帝允许撒但第二次攻击约伯时,耶和华再一次强调不可害约伯性命。-约伯记2:6（“耶和华对撒但说:‘他在你手中,只要存留他的性命。’”约伯在撒但的第二次攻击后,他坐在炉灰中,拿瓦片刮身体时,他的妻子要他弃掉上帝,死了吧时,约伯却是这样回应了她。-约伯记2:10（“约伯却对她说:‘你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从上帝手里得福,不也受祸吗?’在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。”

众位弟兄姊妹,当我们经受各种试炼或试探时,同时也是在遵行上帝旨意的过程。因为上帝允许发生在我们身上的任何事情,都必有他在我们身上美好的带领和帮助。因此我们不论身处在何种苦难、困境时,首先一定要预备恒久的信心;其次要学着忍耐,用欢欢喜喜的心情等候上帝。因为:赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。只要信心不动摇,恒切忍耐等候上帝,我们就有理由相信“他赏赐那寻求他的人。”

-启示录3:10（“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”圣经中关于“忍耐”的话语不少,比如:爱是恒久忍耐、凡事忍耐、忍耐到底必然得救，这些都传递给我们一个信息,那就是在患难中生忍耐,忍耐必生盼望。-希伯来书11:1（“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”这就是说,忍耐生盼望,而有了盼望,就是我们将起初信心持守到底的极大动力。

因此,我们当学会忍耐。“-罗马书5:23（我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望。”只有在忍耐中,使我们行完了上帝的旨意,就可以得着上帝所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生,谁如若在患难中退后,耶和华就不喜欢谁。-哈巴谷书2:3（“因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。”

综上所述,上帝允许信徒遭受难以解释的考验和苦难,必有上帝在我们身上的美好带领和帮助;若我们对上帝的信心毫不动摇,随后就必蒙受上帝的慈爱、恩典和怜悯;我们若将起初的信心坚持到底,我们在基督里就有份了。否则,我们在患难中丧失信心,甚至弃主而去，还能有什么盼望呢?

≡ 42、受难周再思十字架（二）

受难周再思十字架（二）

本站作者：华美

十字架:顺从的路

“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）整本《圣经》就是在启示这个道理。悖逆和顺从成为圣经里人与神关系的两种取向、两种角色、两种命运。每一个圣经故事里，主题不是悖逆就是顺从。悖逆就有惩罚，顺从就有祝福。正是悖逆和顺从的交织，才将所有这些故事演绎到高潮和极致就是基督并他钉十字架。精髓就是“顺从”。

主耶稣一生是顺从的一生，这个顺从是完全意义上的、不折不扣的、贯始至终的顺从，有着令人震撼的全新的内容。他用活生生的榜样告诉我们，神所喜悦和接纳的到底是什么样的顺从。从检验标准上看，顺从就是谨守神的“意思”、神的旨意、神的诫命，以此荣耀神。主耶稣在世时所讲的第一句话是十二岁时说的：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）到底是什么事？就是遵行父神的旨意，作成他的工。他强调：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）

在上十字架前夕，他“极其伤痛”，即使有一位天使来加添他的力量，祷告时仍“汗珠如大血点，滴在地上”（路22:44），他求父神：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”。但紧接着就说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最后一刻，他终于可以安慰地说“成了！”（约19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。

亚当在伊甸园的失败和耶稣基督在客西马尼园的得胜，是一个鲜明的对照。伊甸园的失败是：神啊！我不想照你的意思，只要照我自己的意思。而客西马尼园的得胜却恰好相反：神呀！不要照我的意思，只要成就你的意思。主耶稣在世一生，所说的所有的话，所做的所有的事，全都是父神的意思。

1、顺从就要不惜一切代价，不能患得患失。保罗对主耶稣的顺从作了很好的概括：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6/8）降生、受苦、死亡，让我们看到了他顺从所付出的代价，显出了极大的卑微和牺牲。

首先他的降生，翻天覆地！“为女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。他本是三位一体真神中的第二位格，是创造和统管宇宙的主宰，是万王之王、万主之主，如今却要称人为母，受法约束。他出生后被放在马槽里，一辈子贫寒，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路加福音9:58）

其次他的一生，受穷受苦！“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5）他来世界本是为了救赎人类，但换得的却是逼 -/迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉上十字架。特别是因他担当全人类的罪，被钉十字架的那一刻，圣子与圣父之间从未间断的交通也暂且中断了，使耶稣受到了灵性上极大的忧伤，他忍不住大声喊叫：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他这样喊，是因为他的受死不只是在十字架上一钉了之，而是受了无与伦比、无以复加的凌辱和摧残。不仅是鞭伤钉痕，而且有荆棘冠冕的调戏捉弄、苦毒语言的讽刺挖苦、几乎赤裸的极大羞辱。如诗人所感叹的：“耶和华啊，你的仇敌，用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。”-诗89:51（但主耶稣却“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”-来12:2（主耶稣本是圣洁的，降世以后也从未做过一件不好的事。他的受贫受苦受死，完全是听命父神，为救世人的缘故。他的顺从是无价的，再没有什么比这样舍命的顺从更可贵。

2、顺从就得要胜过各种试探和试炼。顺从不是一件事就足够，不是一天就结束，而是一辈子的过程。这其中有千难万阻，最大的拦阻就是受各种试探，甚至是试炼。所有的试探都来自魔鬼在肉身欲望上的引诱和欺骗。当然很多试探也是神所允许的，能不能经受考验，就能检验出你的顺从是不是全心全意的，是不是牢固的。耶稣在这个世界上三十三年半，受了许多试探。毕竟他人性的肉身有一个投胎发育的全过程，所以也有饥饿困乏、痛苦忧伤等生理特征，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。他胜过了各种试探，胜过了罪恶，最后胜过了死亡，以绝对得胜者的身份，回到父那里去，荣耀地坐在父的右边。

圣经记载他第一次受试探是他刚受完洗，就“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4:1）。因为耶稣已禁食四十昼夜，所以魔鬼就像引诱始祖一样从食物开始。但是耶稣却说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。人当然不能离开食物，但是听神的话是最重要的事。后来，魔鬼“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太4:8），也丝毫不能打动主耶稣。为了不让主耶稣顺从父神，魔鬼用尽了伎俩，包括诱使他的得意门徒彼得从感情出发阻拦他进耶路撒冷受死，被耶稣大斥：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）后来彼得又拔刀削掉抓耶稣的大祭司仆人的右耳，耶稣又将这人的耳朵还原。耶稣对门徒说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）在上十字架的过程中，主耶稣还有很多机会免死，他都毫不犹豫地放弃了。他以静默接受了这一切。但是当被问道“你是不是上帝的儿子”时，耶稣却开口回答：“你说的是。”这个“是”非同寻常，决定了他一定被定罪、一定要死。他死不是因为他做错事，不是因为他讲错话，而是因为他是基督。主耶稣在十字架上时，人以没药调和的酒给他喝，昏迷过去就会免去痛楚，他没接受。他只喝神所给的杯。曾行过无数神迹的耶稣，完全能从十字架上自救，他没有做。他能求父神差遣十二营天使来看顾和拯救他，他没有召唤。（太26:53）“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（希伯来书5:8），一切拦阻他完成旨意的的试探和试炼，他都胜过了。这个顺从才是被烈火炼纯的真金。

正是主耶稣对父神的这种尽善尽美的巨大牺牲的顺从，“为人人尝了死味”（来2:9），彻底满足了神对罪恶惩罚的要求。如果我们自己为自己赎罪，死了就会永远死去，既赎不了罪，也无能力再生。主耶稣具有神人二性，是救赎人类的唯一途径。这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上，他既是完全的神，也是完全的人。因为他是完全的人，所以他能够站在人的地位，以肉身之死为信他的人替罪，兑现了神的公义，满足神圣洁的要求。因为他是完全的神，所以他是无限的，能够代赎人类的罪，他以复活的大能叫信他的人重生，体现了神的慈爱。主耶稣是人与神修复曾经破裂之关系的唯一中保，但这个中保意义只有在顺从中才能实现。假如主耶稣在世时，只要在一件事上没有顺从父神，那么神救人的使命就会被搁浅。所以，顺从不仅是一种值得称道的美好品德，更是一把使人类生命起死回生的金钥匙。主耶稣在十字架上的死和复活，将顺从演示到了最高境界，既反照出我们人类的罪孽深重，又为我们如何从罪中脱身开辟了一条蒙恩的路。

弟兄姊妹们，我们不全心学习顺从，就根本谈不上天天背十字架。

3、什么是顺从？顺从就是义。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”。（申6:25）“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。亚当夏娃的悖逆让“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），从此，“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）因为人做不到真正的顺从。那么人的出路在哪里呢？感谢神，人做不到的顺从，主耶稣替我们做了。他对父神的顺服态度，代表了整个人类。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶稣。当一个人向耶稣基督顺服的时候，他的顺从就被父所接纳。我们如何向主耶稣顺从，这里有两个实施步骤：

第一步要有瞬间的顺从，明白位分关系。顺从是个从属关系的概念，有顺从者和被顺从者，即顺从谁和谁顺从两个方面。所以，要顺从首先就要分辨出顺从的对象，这个对象就是神的儿子主耶稣。我们要尊他为我们的生命之主。当一个人真心对耶稣说：主啊，你是我的神，你十字架上的血是为我赎罪而流，你的死里复活就是我的新生，我顺服你，我愿意回到你面前，这个人就进到基督对父的顺服状态中。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗3:25），“神的义因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗3:22），“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这个顺从是信心的顺从，只是瞬间的事，不需要你做什么工作、不需要你做什么惊天动地的事，只要心口如一地认自己是罪人、认耶稣为救主，你就可以得救称义。这个瞬间却决定了永远，将我们与神断裂的关系修复，将创造者与被造者的位分归顺。我们能从罪中释放，与神和好，肉身死前灵得重生，肉身死后还有天堂，是他在十字架上的顺从，将我们带进了神的恩典之中，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2:24）。只要我们抓住这瞬间，就立刻能回到神的怀抱，重归迷失久远的心灵故乡。

第二步要有终生的顺从，调整生活方式。瞬间的顺从解决是什么的身份，而终生的顺从则是解决怎么样的状况。瞬间的顺从如同短暂的分娩，只是诞生出一个新的生命。而新生命的健康成长，仍然需要不断的调养。当你在瞬间的顺从中认神为父，你就有了新的属灵的生命。但这重生的生命，“在基督里为婴孩”（林前3:1），在走向成熟的过程中，总会受到魔鬼在肉身中的各种诱惑。所以,我们就要顺从神，而不要顺从魔鬼，不能在地位上是圣徒，在生活上是糊涂。主耶稣对我们说，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）主让我们舍己来跟从他，就是顺从圣灵的引导，接受神为我们一生所作的计划与安排，让圣灵彰显在我们身上作成圣之工，以此见证和荣耀神。当然，舍己并不是让我们厌弃自己，苦待肉身，主让我们爱惜圣灵的殿堂身体。舍己是要把心全部归向他，专心仰望那独一真神。神说，“要将你的心归我”（箴23:26），“保守你的心，胜过保守一切”（箴4:23）。所以，我们要把心归向他，甘心情愿在他面前奉献自己。如果我们总是体贴自己的肉身私欲，而将神的旨意搁置一边，就不是舍己。一个基督徒的一生乃是一个祭，如保罗所说的，“将身体献上，当做活祭”（罗12:1）。但这个祭，一定要用心灵和诚实来预备，用神真理的引导和人的顺服相调和来预备，凡事祷告，不求自己的意思，只求神的旨意，“不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前4:2）。

≡ 43、一人的悖逆，一人的顺从

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

罗马书五9

≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈

我们成为罪人和成为义人的两条道路恰恰是平行的。我们一读这节经文，就能看出这个关系。我们的眼睛越被开启，看到里面蕴藏的奇妙真理，就越能发现，所有称义的人被称义与他成为罪人的途径是一模一样的。

未归正之人不明白这个真理。"属血气的人不领会神圣灵的事，并且不能知道"（哥前二14）。我相信你们那些属肉体的人今天若稍稍明白这句话的意思，会认为它无比愚拙，虽然其实它是神拯救罪人的方案。如果福音要取悦于属肉体的人，那它就不是福音，它就会不攻自破。

你们了解这两个真理，实在是非常重要。它们对灵魂而言就是生命。你必须了解第一个，你是怎样成为罪人的，这样你才能躺在基督的脚下，象一个死亡的，被定罪的人；你也必须了解第二个，罪人是怎样成为义的，以便你能获得信心所带来的所有平安和喜乐。但愿圣灵今天开启你我所有人的眼睛！

1.我们成为罪人的途径："因一人的悖逆。"

一人

我们的始祖亚当，是全人类的根和源头，也是我们所有人的元首和代表。他身体灵魂都完美无瑕，充满恩典和真理，是照神的形象造的，非常良善。神从起初就乐意以这种方式来处理人类的事务。就象你最近听到的那个比喻，祂没有把人类当作一块玉米地，每一棵玉米都立在自己的根上；而是把人类当作一棵树，所有的树枝都共享同一条根茎。祂对待天使的方式似乎是另一种，每一个天使都有他自己的根；但祂对待人类的方法好比是树和树枝。这样，如果亚当站稳了，所有的人都站稳了；如果他跌倒了，所有人也跌倒了。有些人也许会说，这样对待人可不太公正，没人问我们是否愿意要亚当作我们的元首。"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？'"（罗九20）神就这样造了我们，祂是圣洁、有智慧、良善、恩慈的神。不管你信还是不信，不管你喜不喜欢，神就是这样造了人，你不可能改变这个事实。

悖逆：吃了禁果。

仅仅这一条罪。你们有些人看不出一条罪里有什么不妥，甚至一百条罪对你们来说也不过是小事一桩。但这里你看见，就是一条罪导致亚当和他的妻子被赶出了伊甸园。神没有等着他重复同样的错误。它看上去微不足道：外表上只是伸手去拿了一只很诱人的果子。有些人认为犯点小罪，比如违背安息日，多喝了几杯，说假话，不信基督却坐在主的桌前等等，完全不必大惊小怪。看这里，一桩小小的罪行就使全世界落入神的咒诅中。神宁可毁灭一个世界，也不愿放过一桩小小的罪行。

结果。

"众人成为罪人。"我说过神乐意把人类当作一棵树。 若是你用斧子砍断树根，整个树都会倒下来：茎，枝，甚至树枝上的细树条；所有的树枝都会死掉，干掉，只能送去焚烧。亚当犯罪时也是这样。撒旦一斧头砍在树根上，亚当跌倒时，所有人都与他一同跌倒。所有树枝都在同一天落地；一击便砍下了整棵树。就是离亚当最远的树枝，以及这些树枝上长出来的最幼嫩的枝条，也全都在那一天落下，干枯，死亡。

死亡由此传遍了所有的人。就在亚当变成将死的人那一刻，死亡的种子就被播撒出去，美好、茂盛的受造物开始枯干、凋零，每条枝子一来到世界上，就开始走向死亡。

灵性上的死。就象树倒地时，营养也就马上停止在根和茎里传送；堕落的人也是这样。他吃的那一天必定死，他里面，或他任何一个后代里面不再有一点灵性生命的火花。这足以解释为什么你的孩子来到这个世界时，对神和神圣的事情像死了一般毫无知觉，在其他事上倒是活蹦乱跳。新生的婴孩紧紧依偎在母亲的怀抱里，却并不亲近耶稣。

神的咒诅。这就是"成为罪人"的准确含义。这是法庭用语--"在神的眼里是有罪、失落、该死的罪人。"在那一日神的愤怒临到所有人头上。神天性圣洁，憎恨一个背叛的族类。违背律法的咒诅就这样临到了整个人类头上。

弟兄们啊！很少人想到这是一件屈辱的事。不仅你们肩负无限的罪行重担，不仅你们的心如同坟墓，"装满了死人的骨头和一切的污秽"（太约翰叁书1:三27）；或者像地狱里的洞穴，是"各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴"（启十八2），而且你属于一个受咒诅的族类，是一棵坏树上的一条坏枝子，是一个彻头彻尾的罪人--灵性上死亡--厌恶一切美好的事物。哦，要祈祷你能发现你与第一个亚当之间的联系，这样就促使你紧跟第二个亚当。

2． 我们成为义的途径："因一人的顺从，罪人也成为义了。"

一人

这第二个人是主耶稣基督--祂是第二个亚当，神的儿子。

第一个亚当被造得非常精美，因为是神亲手造他的；而这第二个亚当全然可爱，"比世人更美"（诗四十五2）。

第一个亚当是按照神的形象造的；而这第二个本身就是神，是从天而来的主-"是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来一3）。

第一个亚当充满属天的智慧，因此他为所有来到他面前的受造物命名；而第二个亚当拥有智慧和知识的一切宝藏，本身就是神的智慧。"从来没有像祂这样说话的"（约七46）。祂按名称呼所有的星辰。

第一个亚当是全人类的元首--联合的元首，因此在他里面，他们站起，他们跌倒。基督要作万物的元首，事实上也是所有被赎者和无数圣天使的元首，万有都靠祂而立。

荣耀的救主啊！神和人的完美集于祂一身！但愿你们今天心里充满对祂甜蜜的赞美和称羡！但愿祂象太阳一样在你们面前升起！祂是世界的光，正义的太阳，明亮的晨星。就是祂使罪人称义，拥有赦罪的权炳。祂对所有信徒都至宝至尊。

祂的顺服有两个方面。

祂遵行神的神圣律法。撒旦诱使人类憎恨、否认、违背神的律法时，以为已经使神的律法永远受到羞辱。但被彻底挫败了。神的儿子来到世上遵行神的律法，祂的顺从比全世界的顺从更能荣耀神，更使天使惊异。祂使律法为大，为尊，使它比以往更照耀世人，显示它是圣洁、公正和良善的律法。

从福音书为我们描写的耶稣生平，我们会看到祂的一生都在遵行神的律法。除了父，祂没有别的神，也从未向任何偶像屈膝。祂没有妄称父神的名，并且尊安息日为圣。祂顺从约瑟和马利亚，下到拿撒路，"母亲，看你的儿子"（约十九26）。祂不曾杀人，没有犯奸淫，没有偷窃，"口里也没有诡诈"（彼前二22）。祂从不觊觎他人的财物。如果你总结十条诫命，将它归纳成两条，祂全心全意全性全力地爱神，并爱人如己。对神不可熄灭的爱在祂的胸中燃烧，在一切所行的事上祂都想到神。即使神将祂压伤，使祂受痛苦，"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上'"（亚十三7），祂也只是呼喊："我的神，我的神！"亲吻那击打祂的手。祂爱邻舍，胜过爱自己："人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的"（约十五13）；"他们与我为敌以报我爱"（诗一零九4）；"惟有基督在我们还作罪人的时为我们死"（罗五8）。即使他们把祂钉上十字架，对祂摇头，责骂祂，给祂喝醋，祂还是祈求道："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路约翰叁书1:三34）。爱成全律法，神是爱，基督是神。这是一个顺从者的顺从，祂因此使许多罪人得称为义。

祂舍弃自己的性命，以此遵行了天父一条特别的命令。亚当不仅在十条诫命下，而且还有一条特别的诫命，来试验他是否顺从神的旨意，就是他不能吃禁果。同样基督不仅在十条诫命之下，还领受了一条特别的诫命，是任何人所接受的最难的一条，就是祂要为罪人受死："我父爱我，因我将命舍去……这是我从父所受的命令"（约十17，18）。过了不多久："我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？"（约十八11）

因此祂说："祭物和礼物祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非祢所要。那时我说：'看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里'"（诗四十6，8）；"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上！"（腓二8）

这是有史以来最令人惊异的对顺服的考验。它是一场漫长的考验："我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张"（诗八十八15）。从少年时起，祂就是忧患之子，经常在父忿怒的黑云之下，直到在各各他山上咽下最后一口气。在世界上没有什么能强迫祂作这些，在祂为之受死的人身上也没有什么优秀、可夸耀的品质，他们全都是丑恶的罪人，没有祈求祂为他们死，对祂的神圣荣耀和良善视若无睹。但祂还是存心顺服以至于死。正是靠着顺从，祂遮蔽并使所有经由祂来到神面前的罪人得以称义。

结果："众人也成为义了。"

我们已经知道在人的堕落和毁灭中，神乐意把人类当作一棵树对待，所有树枝都一起站立或倒地，而不是把他们当作一块玉米地，每一棵玉米站在自己的根上。我们不是因为各自的罪而成为罪人，却是因为一个人的罪。神也用同样的方式使罪人称义，不是各自靠自己的顺从，良善和圣洁，而是"因一人的顺从。"正如亚当因罪不仅给他自己，而且给所有出自他的枝子--不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来死亡，带来神的咒诅和灵性上完全的死亡；第二个亚当因祂自己的顺从，给所有的枝子，不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来饶恕、义、属灵的生命和永远的荣耀。

他们成为义。这些与基督相接的人成为义。不论他们以前怎么样，他们现在都成为义人了。他们属于一个义人的家庭，属于一棵义的树；根是义的，所有的枝子也就是了。他们不仅被饶恕，无穷的罪孽被涂抹，而且他们成为义。他们不仅成为无罪，好像他们从来没有犯罪似的，而且成为公义，好像他们满足了公义所有的要求。基督所作的，所受的苦全都算作他们的。他们不仅好像顺从律法成为义，而且好像神一样顺从。他们一次就全成了义。我们因为一个人的罪，一次就全成了罪人；同样，你们那些紧跟基督的人，一次就成了义人。你不需要多年一直等着被接受，你紧跟基督的那一刻神就悦纳你了："我实实在在的告诉你们，信的人有永生"（约六47）；"公义、能力，惟独在乎耶和华。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀"（赛四十五24，25）。

成为义的将是许多人，而不是少部分。第一个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，因他不顺从，便把罪和死遗传给了他的后代。第二个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，把饶恕和圣洁传给了祂的后裔。他们分布在世界各地，各个朝代，因此看起来人数甚少，但他们聚在一起时，我们就可以看到他们为数众多。"你的后裔将要如此"（创十五5）；"我观看，见有许多的人，没有人能数过来"（启七9）。每一个成为义的人都是通过这种途径。"在我父的家里，有许多住处"（约十四2），没有一处会是空的，每一个人都会在一人的顺从里成为义。难道你不愿意成为多人中的一个吗？

许多人，但不是全部。第二个亚当白白把自己舍给所有人，愿意在各方面与第一个亚当同等。第一个亚当的堕落，使毁灭延及每一个受造物；同样，第二个亚当也是给每一个受造物的礼物："你们往普天下去，传福音给万民听"（可十六15）。福音要传给普天下的万民，基督愿意成为每一个受造物受饶恕、成公义和得永生的根。但不是所有人都愿意来。大多数人会避开，在他们的罪中灭亡。我害怕你们大多数人正避开基督。但愿你们全都按神的方法成为义！

3．教训。

许多人误入歧途。许多人在错误的方向上热心奔走。当一条船破了，水手们上救生艇时，总是会奋力划桨，奔向陆地；但他们往往会向相反的方向划。罪人也是如此。你们许多人热心勤奋，但不是在正确的方向上努力。许多人试图在许多的顺从上成为义，每一个人都有自己的顺从。你想站在自己的根基上，不肯在第一个亚当里成为罪，也不肯在第二个亚当里成为义。你比神还要有智慧么？"义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了！"（加二21）你在试图使基督一无所用。难道顺从神的道路，按神的计划行事，顺从神的义不是要好得多吗？

所有的信徒在神面前都同样为义。我看过一个家庭，所有的孩子穿的一样，没有人可以在其他孩子那里夸口，所有孩子都一样可爱。神的家也是这样。他们全都因一人的顺从成为义。一件义袍遮盖了他们所有的人，那是他们长兄的义袍。信徒成就不同，恩赐不同，但在神面前都是一样成为义。不是他们自己的行为，而是基督所作的工，使他们称义。弟兄们哪！在基督的家庭里没有什么好夸口的。"那里能夸口呢？没有可夸的了"（罗三27）。就是这点使许多人避之不及，他们无法忍受与醉鬼或税吏在同一个层次上，无法忍受要与抹大拉的马利亚和垂死的强盗一同来到神的面前。

你可以一直藉此条道路到神面前来。你需要这神圣的顺从来遮盖你，不是一次，而是一生。你离弃基督的那一刻，就失去了在神面前的义。但你可以现在回转。这顺从一直是不变、完全和神圣的。你说你变了，基督却没有变；你说你犯了新的罪行，基督还是一样圣洁。你可以再一次在一人的顺从下成为义。为什么离开基督呢？你离开了祂，能使自己称义吗？除了顺从祂，还能有其他什么法子使你成为义吗？

丹狄，1842年4月17日（圣餐布道）

-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（

≡ 44、一人的悖逆一人的顺从

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

罗马书五9

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我们成为罪人和成为义人的两条道路恰恰是平行的。我们一读这节经文，就能看出这个关系。我们的眼睛越被开启，看到里面蕴藏的奇妙真理，就越能发现，所有称义的人被称义与他成为罪人的途径是一模一样的。

未归正之人不明白这个真理。"属血气的人不领会神圣灵的事，并且不能知道"（哥前二14）。我相信你们那些属肉体的人今天若稍稍明白这句话的意思，会认为它无比愚拙，虽然其实它是神拯救罪人的方案。如果福音要取悦于属肉体的人，那它就不是福音，它就会不攻自破。

你们了解这两个真理，实在是非常重要。它们对灵魂而言就是生命。你必须了解第一个，你是怎样成为罪人的，这样你才能躺在基督的脚下，象一个死亡的，被定罪的人；你也必须了解第二个，罪人是怎样成为义的，以便你能获得信心所带来的所有平安和喜乐。但愿圣灵今天开启你我所有人的眼睛！

1.我们成为罪人的途径："因一人的悖逆。"

一人

我们的始祖亚当，是全人类的根和源头，也是我们所有人的元首和代表。他身体灵魂都完美无瑕，充满恩典和真理，是照神的形象造的，非常良善。神从起初就乐意以这种方式来处理人类的事务。就象你最近听到的那个比喻，祂没有把人类当作一块玉米地，每一棵玉米都立在自己的根上；而是把人类当作一棵树，所有的树枝都共享同一条根茎。祂对待天使的方式似乎是另一种，每一个天使都有他自己的根；但祂对待人类的方法好比是树和树枝。这样，如果亚当站稳了，所有的人都站稳了；如果他跌倒了，所有人也跌倒了。有些人也许会说，这样对待人可不太公正，没人问我们是否愿意要亚当作我们的元首。"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？'"（罗九20）神就这样造了我们，祂是圣洁、有智慧、良善、恩慈的神。不管你信还是不信，不管你喜不喜欢，神就是这样造了人，你不可能改变这个事实。

悖逆：吃了禁果。

仅仅这一条罪。你们有些人看不出一条罪里有什么不妥，甚至一百条罪对你们来说也不过是小事一桩。但这里你看见，就是一条罪导致亚当和他的妻子被赶出了伊甸园。神没有等着他重复同样的错误。它看上去微不足道：外表上只是伸手去拿了一只很诱人的果子。有些人认为犯点小罪，比如违背安息日，多喝了几杯，说假话，不信基督却坐在主的桌前等等，完全不必大惊小怪。看这里，一桩小小的罪行就使全世界落入神的咒诅中。神宁可毁灭一个世界，也不愿放过一桩小小的罪行。

结果。

"众人成为罪人。"我说过神乐意把人类当作一棵树。 若是你用斧子砍断树根，整个树都会倒下来：茎，枝，甚至树枝上的细树条；所有的树枝都会死掉，干掉，只能送去焚烧。亚当犯罪时也是这样。撒旦一斧头砍在树根上，亚当跌倒时，所有人都与他一同跌倒。所有树枝都在同一天落地；一击便砍下了整棵树。就是离亚当最远的树枝，以及这些树枝上长出来的最幼嫩的枝条，也全都在那一天落下，干枯，死亡。

死亡由此传遍了所有的人。就在亚当变成将死的人那一刻，死亡的种子就被播撒出去，美好、茂盛的受造物开始枯干、凋零，每条枝子一来到世界上，就开始走向死亡。

灵性上的死。就象树倒地时，营养也就马上停止在根和茎里传送；堕落的人也是这样。他吃的那一天必定死，他里面，或他任何一个后代里面不再有一点灵性生命的火花。这足以解释为什么你的孩子来到这个世界时，对神和神圣的事情像死了一般毫无知觉，在其他事上倒是活蹦乱跳。新生的婴孩紧紧依偎在母亲的怀抱里，却并不亲近耶稣。

神的咒诅。这就是"成为罪人"的准确含义。这是法庭用语--"在神的眼里是有罪、失落、该死的罪人。"在那一日神的愤怒临到所有人头上。神天性圣洁，憎恨一个背叛的族类。违背律法的咒诅就这样临到了整个人类头上。

弟兄们啊！很少人想到这是一件屈辱的事。不仅你们肩负无限的罪行重担，不仅你们的心如同坟墓，"装满了死人的骨头和一切的污秽"（太约翰叁书1:三27）；或者像地狱里的洞穴，是"各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴"（启十八2），而且你属于一个受咒诅的族类，是一棵坏树上的一条坏枝子，是一个彻头彻尾的罪人--灵性上死亡--厌恶一切美好的事物。哦，要祈祷你能发现你与第一个亚当之间的联系，这样就促使你紧跟第二个亚当。

2． 我们成为义的途径："因一人的顺从，罪人也成为义了。"

一人

这第二个人是主耶稣基督--祂是第二个亚当，神的儿子。

第一个亚当被造得非常精美，因为是神亲手造他的；而这第二个亚当全然可爱，"比世人更美"（诗四十五2）。

第一个亚当是按照神的形象造的；而这第二个本身就是神，是从天而来的主-"是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来一3）。

第一个亚当充满属天的智慧，因此他为所有来到他面前的受造物命名；而第二个亚当拥有智慧和知识的一切宝藏，本身就是神的智慧。"从来没有像祂这样说话的"（约七46）。祂按名称呼所有的星辰。

第一个亚当是全人类的元首--联合的元首，因此在他里面，他们站起，他们跌倒。基督要作万物的元首，事实上也是所有被赎者和无数圣天使的元首，万有都靠祂而立。

荣耀的救主啊！神和人的完美集于祂一身！但愿你们今天心里充满对祂甜蜜的赞美和称羡！但愿祂象太阳一样在你们面前升起！祂是世界的光，正义的太阳，明亮的晨星。就是祂使罪人称义，拥有赦罪的权炳。祂对所有信徒都至宝至尊。

祂的顺服有两个方面。

祂遵行神的神圣律法。撒旦诱使人类憎恨、否认、违背神的律法时，以为已经使神的律法永远受到羞辱。但被彻底挫败了。神的儿子来到世上遵行神的律法，祂的顺从比全世界的顺从更能荣耀神，更使天使惊异。祂使律法为大，为尊，使它比以往更照耀世人，显示它是圣洁、公正和良善的律法。

从福音书为我们描写的耶稣生平，我们会看到祂的一生都在遵行神的律法。除了父，祂没有别的神，也从未向任何偶像屈膝。祂没有妄称父神的名，并且尊安息日为圣。祂顺从约瑟和马利亚，下到拿撒路，"母亲，看你的儿子"（约十九26）。祂不曾杀人，没有犯奸淫，没有偷窃，"口里也没有诡诈"（彼前二22）。祂从不觊觎他人的财物。如果你总结十条诫命，将它归纳成两条，祂全心全意全性全力地爱神，并爱人如己。对神不可熄灭的爱在祂的胸中燃烧，在一切所行的事上祂都想到神。即使神将祂压伤，使祂受痛苦，"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上'"（亚十三7），祂也只是呼喊："我的神，我的神！"亲吻那击打祂的手。祂爱邻舍，胜过爱自己："人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的"（约十五13）；"他们与我为敌以报我爱"（诗一零九4）；"惟有基督在我们还作罪人的时为我们死"（罗五8）。即使他们把祂钉上十字架，对祂摇头，责骂祂，给祂喝醋，祂还是祈求道："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路约翰叁书1:三34）。爱成全律法，神是爱，基督是神。这是一个顺从者的顺从，祂因此使许多罪人得称为义。

祂舍弃自己的性命，以此遵行了天父一条特别的命令。亚当不仅在十条诫命下，而且还有一条特别的诫命，来试验他是否顺从神的旨意，就是他不能吃禁果。同样基督不仅在十条诫命之下，还领受了一条特别的诫命，是任何人所接受的最难的一条，就是祂要为罪人受死："我父爱我，因我将命舍去……这是我从父所受的命令"（约十17，18）。过了不多久："我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？"（约十八11）

因此祂说："祭物和礼物祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非祢所要。那时我说：'看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里'"（诗四十6，8）；"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上！"（腓二8）

这是有史以来最令人惊异的对顺服的考验。它是一场漫长的考验："我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张"（诗八十八15）。从少年时起，祂就是忧患之子，经常在父忿怒的黑云之下，直到在各各他山上咽下最后一口气。在世界上没有什么能强迫祂作这些，在祂为之受死的人身上也没有什么优秀、可夸耀的品质，他们全都是丑恶的罪人，没有祈求祂为他们死，对祂的神圣荣耀和良善视若无睹。但祂还是存心顺服以至于死。正是靠着顺从，祂遮蔽并使所有经由祂来到神面前的罪人得以称义。

结果："众人也成为义了。"

我们已经知道在人的堕落和毁灭中，神乐意把人类当作一棵树对待，所有树枝都一起站立或倒地，而不是把他们当作一块玉米地，每一棵玉米站在自己的根上。我们不是因为各自的罪而成为罪人，却是因为一个人的罪。神也用同样的方式使罪人称义，不是各自靠自己的顺从，良善和圣洁，而是"因一人的顺从。"正如亚当因罪不仅给他自己，而且给所有出自他的枝子--不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来死亡，带来神的咒诅和灵性上完全的死亡；第二个亚当因祂自己的顺从，给所有的枝子，不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来饶恕、义、属灵的生命和永远的荣耀。

他们成为义。这些与基督相接的人成为义。不论他们以前怎么样，他们现在都成为义人了。他们属于一个义人的家庭，属于一棵义的树；根是义的，所有的枝子也就是了。他们不仅被饶恕，无穷的罪孽被涂抹，而且他们成为义。他们不仅成为无罪，好像他们从来没有犯罪似的，而且成为公义，好像他们满足了公义所有的要求。基督所作的，所受的苦全都算作他们的。他们不仅好像顺从律法成为义，而且好像神一样顺从。他们一次就全成了义。我们因为一个人的罪，一次就全成了罪人；同样，你们那些紧跟基督的人，一次就成了义人。你不需要多年一直等着被接受，你紧跟基督的那一刻神就悦纳你了："我实实在在的告诉你们，信的人有永生"（约六47）；"公义、能力，惟独在乎耶和华。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀"（赛四十五24，25）。

成为义的将是许多人，而不是少部分。第一个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，因他不顺从，便把罪和死遗传给了他的后代。第二个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，把饶恕和圣洁传给了祂的后裔。他们分布在世界各地，各个朝代，因此看起来人数甚少，但他们聚在一起时，我们就可以看到他们为数众多。"你的后裔将要如此"（创十五5）；"我观看，见有许多的人，没有人能数过来"（启七9）。每一个成为义的人都是通过这种途径。"在我父的家里，有许多住处"（约十四2），没有一处会是空的，每一个人都会在一人的顺从里成为义。难道你不愿意成为多人中的一个吗？

许多人，但不是全部。第二个亚当白白把自己舍给所有人，愿意在各方面与第一个亚当同等。第一个亚当的堕落，使毁灭延及每一个受造物；同样，第二个亚当也是给每一个受造物的礼物："你们往普天下去，传福音给万民听"（可十六15）。福音要传给普天下的万民，基督愿意成为每一个受造物受饶恕、成公义和得永生的根。但不是所有人都愿意来。大多数人会避开，在他们的罪中灭亡。我害怕你们大多数人正避开基督。但愿你们全都按神的方法成为义！

3．教训。

许多人误入歧途。许多人在错误的方向上热心奔走。当一条船破了，水手们上救生艇时，总是会奋力划桨，奔向陆地；但他们往往会向相反的方向划。罪人也是如此。你们许多人热心勤奋，但不是在正确的方向上努力。许多人试图在许多的顺从上成为义，每一个人都有自己的顺从。你想站在自己的根基上，不肯在第一个亚当里成为罪，也不肯在第二个亚当里成为义。你比神还要有智慧么？"义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了！"（加二21）你在试图使基督一无所用。难道顺从神的道路，按神的计划行事，顺从神的义不是要好得多吗？

所有的信徒在神面前都同样为义。我看过一个家庭，所有的孩子穿的一样，没有人可以在其他孩子那里夸口，所有孩子都一样可爱。神的家也是这样。他们全都因一人的顺从成为义。一件义袍遮盖了他们所有的人，那是他们长兄的义袍。信徒成就不同，恩赐不同，但在神面前都是一样成为义。不是他们自己的行为，而是基督所作的工，使他们称义。弟兄们哪！在基督的家庭里没有什么好夸口的。"那里能夸口呢？没有可夸的了"（罗三27）。就是这点使许多人避之不及，他们无法忍受与醉鬼或税吏在同一个层次上，无法忍受要与抹大拉的马利亚和垂死的强盗一同来到神的面前。

你可以一直藉此条道路到神面前来。你需要这神圣的顺从来遮盖你，不是一次，而是一生。你离弃基督的那一刻，就失去了在神面前的义。但你可以现在回转。这顺从一直是不变、完全和神圣的。你说你变了，基督却没有变；你说你犯了新的罪行，基督还是一样圣洁。你可以再一次在一人的顺从下成为义。为什么离开基督呢？你离开了祂，能使自己称义吗？除了顺从祂，还能有其他什么法子使你成为义吗？（圣餐布道）

≡ 45、一人的悖逆一人的顺从

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

罗马书五9

我们成为罪人和成为义人的两条道路恰恰是平行的。我们一读这节经文，就能看出这个关系。我们的眼睛越被开启，看到里面蕴藏的奇妙真理，就越能发现，所有称义的人被称义与他成为罪人的途径是一模一样的。

未归正之人不明白这个真理。"属血气的人不领会神圣灵的事，并且不能知道"（哥前二14）。我相信你们那些属肉体的人今天若稍稍明白这句话的意思，会认为它无比愚拙，虽然其实它是神拯救罪人的方案。如果福音要取悦于属肉体的人，那它就不是福音，它就会不攻自破。

你们了解这两个真理，实在是非常重要。它们对灵魂而言就是生命。你必须了解第一个，你是怎样成为罪人的，这样你才能躺在基督的脚下，象一个死亡的，被定罪的人；你也必须了解第二个，罪人是怎样成为义的，以便你能获得信心所带来的所有平安和喜乐。但愿圣灵今天开启你我所有人的眼睛！

1.我们成为罪人的途径："因一人的悖逆。"

一人

我们的始祖亚当，是全人类的根和源头，也是我们所有人的元首和代表。他身体灵魂都完美无瑕，充满恩典和真理，是照神的形象造的，非常良善。神从起初就乐意以这种方式来处理人类的事务。就象你最近听到的那个比喻，祂没有把人类当作一块玉米地，每一棵玉米都立在自己的根上；而是把人类当作一棵树，所有的树枝都共享同一条根茎。祂对待天使的方式似乎是另一种，每一个天使都有他自己的根；但祂对待人类的方法好比是树和树枝。这样，如果亚当站稳了，所有的人都站稳了；如果他跌倒了，所有人也跌倒了。有些人也许会说，这样对待人可不太公正，没人问我们是否愿意要亚当作我们的元首。"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？'"（罗九20）神就这样造了我们，祂是圣洁、有智慧、良善、恩慈的神。不管你信还是不信，不管你喜不喜欢，神就是这样造了人，你不可能改变这个事实。

悖逆：吃了禁果。

仅仅这一条罪。你们有些人看不出一条罪里有什么不妥，甚至一百条罪对你们来说也不过是小事一桩。但这里你看见，就是一条罪导致亚当和他的妻子被赶出了伊甸园。神没有等着他重复同样的错误。它看上去微不足道：外表上只是伸手去拿了一只很诱人的果子。有些人认为犯点小罪，比如违背安息日，多喝了几杯，说假话，不信基督却坐在主的桌前等等，完全不必大惊小怪。看这里，一桩小小的罪行就使全世界落入神的咒诅中。神宁可毁灭一个世界，也不愿放过一桩小小的罪行。

结果。

"众人成为罪人。"我说过神乐意把人类当作一棵树。 若是你用斧子砍断树根，整个树都会倒下来：茎，枝，甚至树枝上的细树条；所有的树枝都会死掉，干掉，只能送去焚烧。亚当犯罪时也是这样。撒旦一斧头砍在树根上，亚当跌倒时，所有人都与他一同跌倒。所有树枝都在同一天落地；一击便砍下了整棵树。就是离亚当最远的树枝，以及这些树枝上长出来的最幼嫩的枝条，也全都在那一天落下，干枯，死亡。

死亡由此传遍了所有的人。就在亚当变成将死的人那一刻，死亡的种子就被播撒出去，美好、茂盛的受造物开始枯干、凋零，每条枝子一来到世界上，就开始走向死亡。

灵性上的死。就象树倒地时，营养也就马上停止在根和茎里传送；堕落的人也是这样。他吃的那一天必定死，他里面，或他任何一个后代里面不再有一点灵性生命的火花。这足以解释为什么你的孩子来到这个世界时，对神和神圣的事情像死了一般毫无知觉，在其他事上倒是活蹦乱跳。新生的婴孩紧紧依偎在母亲的怀抱里，却并不亲近耶稣。

神的咒诅。这就是"成为罪人"的准确含义。这是法庭用语--"在神的眼里是有罪、失落、该死的罪人。"在那一日神的愤怒临到所有人头上。神天性圣洁，憎恨一个背叛的族类。违背律法的咒诅就这样临到了整个人类头上。

弟兄们啊！很少人想到这是一件屈辱的事。不仅你们肩负无限的罪行重担，不仅你们的心如同坟墓，"装满了死人的骨头和一切的污秽"（太约翰叁书1:三27）；或者像地狱里的洞穴，是"各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴"（启十八2），而且你属于一个受咒诅的族类，是一棵坏树上的一条坏枝子，是一个彻头彻尾的罪人--灵性上死亡--厌恶一切美好的事物。哦，要祈祷你能发现你与第一个亚当之间的联系，这样就促使你紧跟第二个亚当。

2． 我们成为义的途径："因一人的顺从，罪人也成为义了。"

一人

这第二个人是主耶稣基督--祂是第二个亚当，神的儿子。

第一个亚当被造得非常精美，因为是神亲手造他的；而这第二个亚当全然可爱，"比世人更美"（诗四十五2）。

第一个亚当是按照神的形象造的；而这第二个本身就是神，是从天而来的主-"是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来一3）。

第一个亚当充满属天的智慧，因此他为所有来到他面前的受造物命名；而第二个亚当拥有智慧和知识的一切宝藏，本身就是神的智慧。"从来没有像祂这样说话的"（约七46）。祂按名称呼所有的星辰。

第一个亚当是全人类的元首--联合的元首，因此在他里面，他们站起，他们跌倒。基督要作万物的元首，事实上也是所有被赎者和无数圣天使的元首，万有都靠祂而立。

荣耀的救主啊！神和人的完美集于祂一身！但愿你们今天心里充满对祂甜蜜的赞美和称羡！但愿祂象太阳一样在你们面前升起！祂是世界的光，正义的太阳，明亮的晨星。就是祂使罪人称义，拥有赦罪的权炳。祂对所有信徒都至宝至尊。

祂的顺服有两个方面。

祂遵行神的神圣律法。撒旦诱使人类憎恨、否认、违背神的律法时，以为已经使神的律法永远受到羞辱。但被彻底挫败了。神的儿子来到世上遵行神的律法，祂的顺从比全世界的顺从更能荣耀神，更使天使惊异。祂使律法为大，为尊，使它比以往更照耀世人，显示它是圣洁、公正和良善的律法。

从福音书为我们描写的耶稣生平，我们会看到祂的一生都在遵行神的律法。除了父，祂没有别的神，也从未向任何偶像屈膝。祂没有妄称父神的名，并且尊安息日为圣。祂顺从约瑟和马利亚，下到拿撒路，"母亲，看你的儿子"（约十九26）。祂不曾杀人，没有犯奸淫，没有偷窃，"口里也没有诡诈"（彼前二22）。祂从不觊觎他人的财物。如果你总结十条诫命，将它归纳成两条，祂全心全意全性全力地爱神，并爱人如己。对神不可熄灭的爱在祂的胸中燃烧，在一切所行的事上祂都想到神。即使神将祂压伤，使祂受痛苦，"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散

≡ 46、神与亚伯拉罕所立之约（一）

罗5：10-11，12：18；太5：9

今天，我们的社会大力的倡导要建立和谐社会。建立和谐社会的口号本身，就可以让我们知道，我们今天的社会还不够和谐，人与人之间的关系存在着很多的问题。 不管是政府与百姓之间，富人与穷人之间，或者同一个单位，同一个地方的人与人之间，都存在着许多的矛盾和纷争。正因为存在着诸多不和谐的因素，我们的社会 才会大力的倡导建立和谐的社会。和谐也可以理解为和睦，我们基督徒同样要追求和谐，追求和睦。所以今天我愿意以追求和睦为题和弟兄姐妹一起分享。

一、自己与神要和睦

罗5：10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

作一个和睦的人，最根本的就是要与神和睦。因为若与神没有建立亲密的、和睦的关系，之后的一切都不需要谈了。与神都不和睦，如何与别人和睦，如何帮助人与人之间和睦呢？

那我们要如何做才能与神和睦呢？

首先我们要知道，为什么人与神之间会变得不和睦呢？要知道，当神造人的时候，神将始祖安放在伊甸园中时，人与神之间的关系是非常和谐的。但就是因为亚当和 夏娃吃了那分别善恶树的果子，罪就从一人入了世界，人与神之间的和睦的关系就被破坏了。人与神之间就因着人的罪，关系被破坏了。

亚当之后的人，就陷在罪恶之中，因着他们所犯的罪，神不断的刑罚他们，审判他们。

直到神的儿子耶稣基督道成肉身，来到这个充满罪的世界中。通过耶稣基督在十字架上为世人所成就的救赎的计划，通过耶稣基督在十字架上为世人流出的宝血，藉着人的信，人与神之间隔绝的关系，不和睦的关系被打破了。

因着神儿子的死，人与神和好了。罗3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

所以最重要的是，我们要藉着主耶稣与神和好。所以我们要接受耶稣基督作我们的救主，相信耶稣基督是神的独生子，是死而复活的救主，是能救我们脱离罪恶，带领我们进入自由和平安的主。

当我们接受耶稣基督为我们个人的救主之后，我们就是神的儿女了。我们就可以与神重新建立了和睦的关系。当然，我们不要以为信主了之后就万事大吉了，就可以 高枕无忧的上天堂了。不是的，我们信了主之后，才刚刚入了门。信了主之后就与主建立了和睦的关系，但是这个和睦的关系还需要我们不断的去维持，使我们与神 的关系越来越和睦。

就像父亲与儿子，并不是每一家的父子都是一样的和睦，一样的亲密的。不同对的父子之间也有亲疏之分。如果父子俩经常在一起的话，感情就会比较好。而如果父子之间很少联系，很少交流，那么父子间的关系可能就会比较生疏。

我们与神之间的和睦关系，就需要我们不断的与神亲近。雅4:8你们亲近神，神就必亲近你们。所以我们作为神的儿女，就需要不断的亲近神。藉着每日的灵 修，向神祷告，和神说话。藉着不停的读经，越来越明白神的旨意。藉着常常在神的殿中，或者在自己的家中，敬拜赞美我们的神。我们与神的关系就会越来越和 睦，越来越亲密。

二、自己与别人要和睦

罗12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。

一个与神和睦的人，一定也是一个与别人也和睦的人。因为一个人真正做到了与神和睦，那么他必定是一个内在生命非常好的人，因为有主在他的心里。他在与人的交往中，就会做到懂得牺牲，懂得忍耐，懂得与别人建立和睦的关系。

一个人如果与人都不和睦，在与人交往的过程中，常常和别人产生矛盾，产生纷争。如果这样的话如何能说他是一个与神和睦的人呢？

那么我们要如何与众人和睦呢？

要做到与人和睦，其实是非常不容易的。因为人常常是以自我为中心，将自己的利益放在第一位的。我们在与人交往的过程中，如果也是以自己为中心，想要让别人 来满足我们的需要，满足我们的利益，那么就很难做到和别人建立和睦的关系。因为我们要想别人来满足我们，其实别人也想要我们去满足他，这样一来，就会产生 矛盾和纷争，而不可能达到和睦的目的了。

我们要与人和睦，有两点非常的重要，如果做到了的话，就不容易和别人产生矛盾和冲突，而是能够和别人建立和睦的关系。

首先就是要忍耐。俗话说忍一时风平浪静，退一步海阔天空，这句话是非常有道理的。当一个人懂得忍耐的时候，就不容易与别人产生矛盾和冲突。或者是当一个人 与别人产生矛盾与冲突时，如果懂得在这个时候忍耐的话，就能够避免矛盾和冲突的扩大，能够大事化小，小事化无。在圣经中，以撒给了我们很好的榜样。当以撒 在基拉耳的时候，神非常的祝福他，使他的田产丰富，牲畜成群，非常的富足。这时非利士人就嫉妒他，所以以撒仆人所挖的井，都被非利士人填满了。以撒见到这 样的场景，就退到基拉耳谷去。在那里又有牧人与以撒的仆人为了井水而相争，于是以撒又找了地方挖了一口井，又相争，就再找地方挖井，最后和那里的牧人不再 相争了。由于以撒一直懂得忍耐，他就能够和当地的牧人，和非利士人建立和睦的关系。虽然有人开玩笑说以撒的一生就是挖了几口井，但我们要看到就是因为以撒 的不停的忍耐，他以不断的挖井来达到与别人的和睦的关系。

第二就是要学会牺牲。在与别人的交往过程中，能够做到忍耐就能避免很多纷争。但有时忍耐仅仅是退让一步，并不会损失多少自己的利益。而在与别人交往的过程 中，能够做到牺牲自己的利益，来达到与人的和睦，就更加不容易了。毕竟人都希望自己能够得到最大的利益。无论是人与人之间在做生意，还是平时家庭生活中的 利益分配，不能够做到牺牲的话就很容易起矛盾，而懂得牺牲的话就能够避免矛盾，达到和睦的目的。

以撒的父亲亚伯拉罕，当他和他的侄儿罗得在一起的时候，由于他们二人的牲畜不断的增多，以至于两个人无法在同一个地方生活，两个人手下的仆人甚至起了冲突。这时亚伯拉罕作出了牺牲，他让罗得选择自己所要生活的地方。13:8 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉13:9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”最后罗得选择了约旦河的全平原，在当时是最为滋润的土地。而亚伯拉罕做出了牺牲，选择了迦南地。亚伯拉罕的牺牲和退让，使他们二人作为亲人之间的感情不至于受到亏损，能够真正的达到和睦的关系。

还有就是要学会饶恕。如果我们与人交往的过程中，我们可以做到忍耐，不和别人起冲突，能够做到牺牲自己的利益，但是如果我们的心中不能够真正的饶恕对方， 赦免对方，那么我们与别人就还谈不上真正的和睦。因为虽然外表看起来与别人很和睦，但是内心里却在计较，却在恨恶对方。所以主耶稣教导我们要学会饶恕别 人。当彼得问耶稣当别人得罪我们要饶恕他几次时，耶稣回答说要饶恕别人七十个七次，也就是要做到不停的饶恕。

当然我们知道，要做到忍耐，做到牺牲，做到饶恕，都是非常的不容易，因为我们人总是软弱的，没有办法完全。所以求主帮助我们，让我们能够真到的做到凡事忍耐，凡事牺牲，凡事饶恕，真正的做到与别人和睦。

三、使人与人之间和睦

太5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

弟兄姐妹，我们作为一个基督徒，不单单自己与神之间的关系要和睦，不单单自己与别人之间的关系要和睦，更要努力做到使人与人之间的关系和睦，也就是我们要学会劝人和好，使人与人之间避免冲突和矛盾。

那么要如何做，才能使与人与之间达到和睦呢？

首先要保证自己是一个与人和睦的人。如果自己与人都不和睦，经常与邻居，与朋友，与家人之间产生矛盾和冲突，自身都没有做到一个和睦的人，没有很好的见证，要劝人和睦则是不可能的。

第二是使人成为一个与神和睦的人。也就是说要让别人成为一个信主的人，一个有主生命在里面的人。一个真正有耶稣基督在他的生命里做主的人，一个真正与神和睦的人，就很容易放下与别人的冲突和矛盾，做到忍耐、牺牲与饶恕，做到与人和睦。

第三不可偏坦任何一方。当人与人之间起了冲突，我们要劝他们和好，就不能偏坦其中的任何一方。因为如果那样做的话，他们之间的关系不仅不会缓和，甚至还会 更加的恶化。在圣经中，摩西看到一个希伯来人与一个埃及人起了冲突，他就偏坦一方，打死那个埃及人，结果落得个逃到旷野的命运。

第四，让双方都意识到自己有错误。人与人之间起了矛盾，常常就是认为自己没有错，而错都在对方。而事实上，当人与人之间出现了不和睦的状况，常常是两个人 都有问题的，都有错误的。所以要使人与人之间和睦，就是要让他们明白他们自身都有问题，都需要改正，都需要退让。当双方都意识到了自己的错误时，就不会再 继续的纷争，而是能够做到彼此改正，彼此退让，才能够达到和睦的状态。当犹太人抓了一个行淫的妇人到耶稣的面前，要试探耶稣，问耶稣要如何处理。他们的目 的是要试探耶稣，拿耶稣的把柄。如果耶稣同意处置妇人，就会违反罗马的法律。如果耶稣不同意处置妇人，就会违反犹太人的律法。但耶稣的回答出人意料，他说 如果你们中间谁没有犯罪，就可以拿石头打她。耶稣指出了每一个人都存在的问题，化解了这一场冲突。

弟兄姐妹，藉着以上的分享，我们一起思考我们应当如何来追求和睦。我们首先要建立与神之间的和睦关系，接受耶稣基督使我们与神和好，并且通过不断的与神亲 近，使我们与神的关系更加和睦。其次是我们要与别人建立和睦的关系。在与别人的交往过程中，学会忍耐、牺牲和饶恕。最后是我们要成为别人的祝福，帮助人与 人之间也建立和睦的关系。首先是保证自己是一个和睦的人，再帮助别人成为一个与神和睦的人。并且在具体的协调过程中，做到不偏坦任何一方，让双方都意识到 自己有错误。使人与人之间能够化解纷争，达到和睦。愿我们每一个人都成为一个追求和睦的人。