≡ 灵修版圣经注释

提醒指点，用心良苦，论断人？我不是这个意思啊……

2：1 当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话。

保罗所说的你同意吗？他竟说人不能靠自己得救，你知道我一向表现不错啊……

2：1－15 保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后，他们毫无疑问地会同意保罗对拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责；但是对他所说“你们和他们一样，不能逃罪”，他们一定会感到震惊。保罗强调没有人有足够的善行，可以拯救自己。若想不受惩罚，跟基督永远同住，就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效。不管是罪大恶极的，还是诚实正直的，保罗在此无意讨论甚么罪重，甚么罪轻；只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再没有任何赦罪的方法。

2：4 人很容易把神对我们的容忍，误解为祂接纳我们的败坏生活。自我评价原本就不容易做到；但向神坦然承认我们的行为，让祂指出我们的缺点，更是困难。身为基督徒，我们必须恒久地祈求神，让神指出我们的罪，求祂医治。可惜我们通常只会惊讶神对别人的宽容，却极少想到神对自己的容忍。

谁人都要见神面！神你不是在吓唬我吧，我的模样，何敢……

2：5－11 虽然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚，但是神最终的审判却是确实的。我们不晓得甚么时候审判会临到，但是知道在那一刻人人都要面对创造主，没有人可以逃得掉。（有关审判的经文 约12:48，启20:11）

遵行神旨意得永生？信就得救？何者讲对了？

2：7 保罗说，凡恒心遵行神旨意的人都会得永生，这跟他前面惟有因信得救的讲法（1:16）并没有矛盾。我们不是靠好行为得救，但是我们如果把生命交给神就自然会讨祂的喜欢。我们的善行不是赚取恩典的条件，乃是感谢神的一种响应。

自己就是自己的律法，这句话是说给谁听？我们不是有神的律法吗？

2：12－15 所谓“不知者无罪”，人只会因他所知道的而被定罪。那些认识神的道和律法的人，就按着神的道和律法接受审判；那些从没有读过圣经的人，就要按着他们良心的标准接受审判，因为良心会告诉他们甚么是对的，甚么是错的。

其实人是知道甚么是善，甚么是恶的，只是又会继续犯罪，不知何解……

2：12－15 只要你到世界各地走走，必定能发现不论哪一种社会和文化，都有神的道德法律在其中。例如，不同的文化背景的人都禁止谋杀，只是每个社会都有人违犯这法律。人类真是愚顽极了，明明知道甚么是对的，却偏偏坚持错的。因此，单是知道甚么是善并不足够，我们更要有善的行为。向神及自己承认我们跟其它人没甚么分别，连自己的良心标准都达不到，更何况神的道德标准呢？这就是得蒙赦免和医治的第一步。

信仰是活出来的，你说；怎样才算？我如何“活出来”？

2：17－29 保罗继续指出，每个人在神面前都是有罪的。在描述异教徒和不信者的命运以后，他就转向那群宗教的特权阶层。他们虽然知道神的心意，却因为没有活出信仰而被定罪。今天那些生长在基督教家庭的基督徒，如果活不出他们所信奉的，保罗的指责就是针对他们了。

“你既教导别人，还不教导自己吗？”这话吓了我一跳，我不会讲一套，做一套吧……

2：21－22 保罗指出犹太人也需要以律法来教导自己（而不是别人 ）。因为他们通晓律法，在批评他人的时候，又懂得为自己的行为寻找借口。但是律法并不只是字面上的最低要求，也是一个根据神的心意而制订的生活指导；律法更提醒我们要与神建立良好的关系，否则就不能讨祂的喜悦。当我们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。

照我讲的那套去做，挺容易的，你笑我天真？

2：21－27 这几节经文对伪善者作出了严厉的指责。纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易；讲正确的道理远远比实践这些道理容易。你是不是也常常要求别人做一些你自己也不愿意或很难做到的事？努力使自己言行一致吧！

我身我心反映神模样，糟糕，若是这样，人会如何看神？

2：24 你要是声称是属神的人，就必须照着神的旨意生活。你要是不顺服神，就会羞辱祂的名，别人也会因你的缘故而诽谤神。当别人观察你的生活的时候，他们联想到的神是怎样的呢？

我们不用行表面的割礼，但要行“心里的割礼”，我……

2：25－29 割礼是神与祂的子民立约的记号，所有犹太男性都要接受割礼（创17:9）。根据保罗所言，如果不听从神的律法，即使受了割礼的犹太人也算不得甚么；另一方面，没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的爱和接纳。保罗继续解释，作为一个蒙神喜悦的真犹太人，并不是表面上行了割礼的人，而是内心坚信神，愿意顺服神的“内在的犹太人”。

只有外在不足够，保罗要求可真高；怎样的人始得救？可会是……

2：28－29 成为犹太人就表示是神家里的人，可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出，只有外在的条件而没有内在的本质，绝不能成为犹太人。只有内心跟神一致的人才是真正的犹太人──神家里的人（加3:7）。参加教会聚会、接受洗礼、坚信礼，或成为会友都不足够，就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样。神希望我们真心相信祂、顺服祂。（有关心里的割礼 申10:16，耶4:4）

≡ 01、使徒的恩赐（十五）巴多罗买的经历

经文:-45~51；罗二25~29

耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」（-47）

参考经文:太十2~4；可三16~19；路六14~16；约壹24~25；徒一13

提要

他是个心直口快的人，心中没有诡诈，耶稣称赞他是个真以色列人。这并不是说拿但业是个完全人，或者说他个无暇疵之人。而是指他是个内心诚实无伪，心思正直之人。诚如保罗对真犹太人的定义：「惟有里面作的，才是真犹太人。（People are Jews only if they are Jews on the inside. NIV）」（罗二29）也就是在灵里显出对上帝的敬虔。当主看见他时，他正在无花果树底下，当时虔诚的犹太人常在无花果树下默想、祷告、研读律法书，等候所盼望的弥赛亚来到。相对于当时只重外表和仪文的法利赛人和文士，巴多罗买可说是一股清流。

更重要的是，他有自己的主见和观察，不愿人云亦云、随波逐流。因此才会冲口而出说：「拿撒勒还能出什么好的么？」然而，当他亲眼见主，并且亲耳听见主指出他内心正想的，他便立刻回应主：「拉比，您是上帝的儿子，您是以色列的主。」（-49）他灵里的敏锐真令人惊讶，他一口气将耶稣三个主要身份指明出来（一）拉比，指的是先生，表明主是先知。（二）上帝的儿子，表明主是弥赛亚。（三）以色列的王，表明主是君王。由此证明，巴多罗买对旧约圣经的足够熟悉，以及对弥赛亚降临的渴盼，为此主将更大的应许赐给他：「你将要看见比这更大的事。」（-50）

他一生无悔地跟随主广传福音，相传他曾到过亚美尼亚及印度等地传道，并且将马太福音留给当地的信徒。后来为异教人士所残酷地杀害，先剥了皮，再用棍打，且将他钉十字架，最后还用刀，把他刺杀，死状惨烈（约主后68）。然而，这位真以色列人，忠心走完他的道路，至死不渝。深信他已经得着了上帝在耶稣基督里，从上面召他来得的奖赏（腓三14）。

默想

圣灵的应许

在圣灵里祷告

亲爱的主阿！是的，惟有里面作的，才是真犹太人。诚实无伪是您所喜悦的，求主教导我们作一个表里一致，敬虔爱主的子民。奉主圣名，阿们！

≡ 02、罗马书（六）神不偏待人

罗马书2：5-16

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。唯有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(原来，在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。(罗马书2：5-16)

今天我们一起分享的主题是在罗马书里面的一句宣告：“神不偏待人”。

大概在十年前，我出国了十几年以后第一次回国，回到我的老家，一个海边的小村。有天早上我起来，到外面走一走，发现我小时候就存在的那些房子还在。我知道这些矮小破旧的瓦房子是没有厕所卫生间的，竟然还有人住在那里面，而且房子没有经过任何装修，还保持着原样，看起来就像贫民窟。让我十分惊奇的，在这些房子边上就有人建了五层楼的楼房，一家人住着。在我们那个很小的村庄里，就看到贫富的差距非常的大。我当时就想，这个世界是非常不公平、不公正的，还有很多的不公义。因为这是一个堕落的世界，圣经说是罪恶的世代。这个世界一定有不公正、不公平、不公义、贫富的悬殊、阶级的差别，此外还有各样的罪恶、还有疾病、还有苦难、还有死亡，这就是堕落的世界的特征。我们常常看到基督徒失业了，还没有信主的人却仍然有工作，而且过得很好;那些作恶的人有钱有势，甚至还长寿。你觉得太不公平了，你想来主持正义，你想在这个世界上寻求公义;但你是寻求不到的，你会非常失望，心里会忿忿不平。当你心怀不平，你就是一个愤怒的人，看谁都不顺眼，都是负面的判断，觉得全世界都欠你的。于是你的脾气会很大，常常用言语和行为来反击报复，不仅你会生病，你周围的人也会很痛苦，特别是你的家人，所以书37：8告诫我们，“当止住怒气，离弃忿怒;不要心怀不平，以致作恶。”

圣经告诉我们，在这个世上，一定是有不公平不公正的，更重要的是，我们每个人都是不公平不公正的，因为罪人的特点就是偏待人。路加福音6章：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。”(路6：32,33)罪人的特点就是善待那些善待你们的人，爱那些爱你们的人，爱那些你们喜欢的人。难道你我不是这样的么?别人对我好我就对他特别地好，别人对我不好我对他也不会好，这就是偏待。甚至父母对子女也会偏待。圣经讲到雅各的家庭，母亲喜欢弟弟雅各，父亲喜欢哥哥以扫。母亲给雅各设了一个局，帮他去夺取以扫长子的祝福，两兄弟后来就成为仇人，以扫甚至想杀雅各，这就是父母偏爱带来的结果。雅各后来有十二个儿子，他就爱其中一个儿子约瑟，给这儿子做了一件彩衣，彩衣就是他偏爱的一个表达。其他的儿子看了又是恨又是嫉妒，就想来害死这个儿子，偏爱带来的结果就是罪。连家庭里都有偏爱，更不用讲在外面，我们都是这样的一个人。但是，我们的神不是这样的，今天我们就来聆听神的话语，让我们明白“神不偏待人”。我要分三点给大家分享。

一、神赐普遍恩典不偏待人

书“33：5祂喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。”诗人看到神所创造的万物，就赞叹地说，神是一位慈爱的神，遍地满了祂的慈爱。马太福音5章：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”(太5:44,45)神的普遍恩典，就是给我们阳光雨水空气，无论是坏人好人、义人歹人，祂都给了你生活所需，这就叫做神不偏待人。诗“22：2富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”无论是穷人还是富人，都是耶和华所造的，都是按神的形象而造。在神的面前，我们是平等的，同样的宝贵、同样的价值，神要我们活出来是同等的尊贵荣耀的人生。诗“29：13贫穷人强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。”贫穷人强暴人都受耶和华光照，就是罗马书第1章我们读过的：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:19,20)神光照我们，祂叫我们知道的事情已经显明在我们每一个人心里了，在大自然中神所造的一切东西，都已经向我们显明了，我们无可推诿，这就叫做普遍的启示，也叫做普遍的恩典。

人的世界是偏爱的世界，但是神是博爱的神;现在的人都是仇恨的，但是神是恩慈怜悯的神;人都在斗争当中，但是神是使人和睦的神，跟我们完全不一样。我们信靠神，就是要让神的生命成为我们的生命，要把祂的一切美好的属性在我们的生命里活出来，所以圣经里面有很多的警告，也提醒我们不要偏待人：

（1）你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。

路加福音“6：31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”神天国的原则讲到，不要偏待别人，你如果想要别人怎样待你，你就怎样待别人。

（2）不可按着外貌待人。

雅各书“2：1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”你看一个人穿得很漂亮来到教会，就对他很热情;有钱的人来，你就赶快地接待;一个穷人进来，一个乞丐进来了，你就对他不冷不热的，甚至赶快赶他走，“2：4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗?”雅各书说这叫凭外貌待人，这叫犯罪。“2：9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”

（3）不偏心待人。

诗“14：31欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”“17：5戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。”“19：17怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”你如果轻看穷人就是轻看造他的主，幸灾乐祸的必不免受罚，怜悯贫穷的神必偿还，这些经句都指向人背后的那位造物主。雅各书让我们看人不要看外表、不要看身份、不要看他外在的状况。诗特别强调，不要轻看那些孤儿、寡妇、残疾的、贫穷的，他们都是耶和华所造的，每个人在神的面前都是公平的，在神的眼中都是一样的宝贵。

虽然神普遍的恩典，遍地满了神的慈爱，但是神造每个人都是独特的，在这个前提之下，每个人在地上确实是很不一样的。有些人比我聪明，有些人比我漂亮，有些人特别有才智，一生有很多的成就，地位很高，而我就是个平民百姓，你觉得这个公平吗?当一个人个子很矮，看到别人个子很高，就觉得不公平;当你出生在一个贫寒的家庭里，看到别人生在富贵的家庭里，你就觉得很不公平;你生下来智商就特别低，而别人的智商很高很聪明，将来他的人生可能和你不一样，你觉得公平吗?神说神有祂的旨意在当中。一方面，神告诉我们这是祂的主权，罗马书9章：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗?”(罗9:19,20)有很多东西是我们每个人天生都不一样的，但是我们是受造之物，我们就不能跟神说，你为什么造我又矮又丑，又不聪明，使徒保罗说这是神的主权，就像窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。另一方面，神有一个原则，路加福音“12：48因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”神不偏待人，祂如果给你多，祂就向你多要。祂如果多给你才干、多给你年日、多给你健康、多给你地位、多给你财富，你赚更多的钱，神要你更多地去服事别人，更多地去帮助别人，特别是通过神在地上的教会，耶稣基督的恩典，去祝福更多的人。路加福音里主耶稣讲了一个财主的比喻，这个人非常的富有，但是耶稣说他是一个无知的人。12章这段经文最后这样说：“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢?凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”(路12:20,21)今天世上贫富悬殊，差别这么大，因为好多人不是按神的话去做，好多人只为自己积攒财富，这都是无知的人，在神面前不富足。以弗所书“4：28总要勤劳，亲手作正当的事，这样才可把自己有的，分给有缺乏的人。”(和合本修订版)神要我们在地上好好工作，努力赚钱，做一番事业，不是要我们为自己积财，而是让我们可以去帮助有缺乏的人。

在神的普遍恩典里面，在神的博爱里面，神不偏待人。祂让每个人都知道祂，祂已经向每个人都显明了;祂赐给每个人阳光空气雨露，好人歹人祂都给了。虽然具体来说每个人祂给的都不同，但多给的祂就多要，少给你祂就少要。即使在这个堕落的世界，我们有苦难，我们受欺压，有不公平的事情发生，有些人是残疾的，很多人的生活是贫穷的，很多人在各样的患难当中，但是圣经告诉我们，要紧紧抓住神，祂的恩典够我们用，祂可以帮助我们走过这样的人生。神是公平的。

二、神的审判不偏待人

“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人。”(罗2:5-6)经文说到，神的公正严明有一天会显露出来，这一天就是神审判的日子。这段经文的最后一节也说到，“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗2:16)第5节一个“日子”，16节一个“日子”，都是在讲审判的日子。神一定有审判，祂有祂的时间。祂照各人的行为来审判、来报应。“报应”这个字，英文是“Give”，不一定是负面的，就是神要根据你的行为来给你一个后果。

今天这世上充满了罪恶，其中一个原因是：很多人觉得没有审判啊，不管我做什么都不会有事的。就像传道书第8章中所说：“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。罪人却不得福乐，也不得长久的年日;这年日好像影儿，因他不敬畏神。”(传8:11-13)对神有信心的人相信神终究有审判，我敬畏神一定有好处的;就是凭着这个信心来坚持和持守，所以能因信得胜。恶人觉得没有审判，做了很多坏事都没什么事情;其实，神已经定罪了，神已经审判你了，你在罪孽当中心里一定是没有安宁的，你一定是愁苦的，神对罪的忿怒已经在你的身上了，你不要积蓄神的忿怒!神是一位不以有罪为无罪的神，祂不会放过任何的罪，所以罪已经定了，神的忿怒已经从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。即使今天世人的眼目还没有看到施刑，还没有显明出来，但最终有一个审判的日子，歌罗西书“3：25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。”神在最后审判的时候是不偏待人的。

罗马书“2：3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”好多人都觉得别人有问题、自己没问题，我是个善良的人，不需要受神的审判。经文说，这样的人，不能逃过神的审判。不要觉得自己在神的审判之外，自己没有罪。

从这几段经文里，我们对于神审判的公平首先有一个总结：

l 神对罪的审判人不能逃脱，inescapable

l 神的审判是公正不偏袒人，impartial

l 神的审判面向每个人，universal

至于神如何审判，经文说到两点：

（一）按人的行为审判

“显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;唯有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”…………“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，”(罗2:5-8,16)

这里的经文告诉我们，神按照行为来审判人，不仅仅是公开所行的，就连隐秘的事隐藏的事，祂都要来审判。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传道书12：14)今天我们做了好多的事情是没有人知道的，天不知地不知鬼不知人不知，但是神知道，神要来审判我们。在审判我们的主面前，我们都是赤露敞开的，神按我们的行为来审判我们是非常公正公平的，不偏待人。“凡恒心行善”，圣经里所说的行善都是按恒心来行，按神的旨意来行，就是神预备叫我们行的。我们能够这样行善，然后追求神的荣耀尊贵，还有不朽坏的属天的福气，神就用永生来报答我们。“唯有结党”，结党这个词英文翻译成“self-seeking”，是自私自利的意思。如果我们自私自利不顺从真理，反而顺从不义，神就以祂对罪的忿怒和恼恨来报应我们。

“将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。”(罗2:9-11)希利尼人就是外邦人的意思。在审判的日子，那些作恶的，神以忿怒来报应他们，神会把患难困苦加给他们。而那些恒心行善的，神以永生报应他们，在审判的日子，神要将荣耀尊贵平安都加给他们。这里强调，神不偏待人，神的审判是公平公正的，按我们的行为来审判;作恶的，行善的，神都给我们当得的结果。

（二）有没有律法都一样受审判

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。(原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非)。就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗2:12-16)

我们经常会想，有些人没有听到福音，那神审判他们，是不是不公平呢?有些人没有文化，从来没读过书没读过圣经，神审判他们会公平吗?神说祂的审判是公平的，无论我们有没有律法，神都一样审判我们。凡犯了罪的，就被神定罪走向灭亡。即使我们不知道律法，从来没读过圣经，我们不明白神告诉以色列人的这些律法条例诫命，但是神一样审判我们、定罪我们，我们因罪就走向灭亡，但神不是按犹太人的方式来审判我们。犹太人已经读了圣经和神的诫命还犯罪，那受审判时就按照所读的律法来审判他们。没有律法没读过圣经的外邦人，不了解神的诫命，但是律法存在他们身上，他们与生俱来的道德良知、是非之心，就是自己的律法。我们做错了事情，心里常常挣扎，有时自责、有时自我辩护，这都是良心在我们心里的作为。这就显出神已经把律法的要求、律法的功用刻在人的心里，我们的良心就是见证。所以，有些人听到了神的律法，神按他听到的律法来审判他们的行为;有些人没有听过律法，但是神也按他们的行为来审判他们，因为神的律法已经放在他们心里了。13节说，神审判人，不是看我们听了多少律法，拥有了多少神的律法的知识，祂是看我们的行为来审判我们。“称义”就是宣告我们是义人，宣告我们无罪的意思。无论我们有没有听过律法，只要我们的行为行出了神的律法，神就称我们为义。神对我们的审判是公平的。

虽然神是按行为来审判我们的，但是我们没有一个人的行为能达到神的要求，我们没有一个人能称义，我们都没有永生，因为律法是叫人知罪的。罗马书3章：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗3:19-20)神的审判是公正的，没有偏待人，所有的人都服在神的审判之下，祂按行为审判。然而，没有一个人的行为能达到神的圣洁无瑕的要求，没有一个人可以靠着自己的行为得称义，在神的律法下我们都是罪人，所以每个人都需要耶稣基督的救恩。希伯来书9章：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(来9:26-28)每个人按着定命都有一死，死后且有审判。圣经启示我们没有一个人可以通过神的审判，可以靠我们的行为得救，所以就需要耶稣来除去我们的罪。耶稣在十字架上为我们的罪而死，祂献上自己成了赎罪祭，担当了我们罪的惩罚;我们信祂的人，罪的惩罚审判已经放到了祂的身上，这就是祂的救恩。

审判是指向我们需要福音，我们需要拯救！耶稣第一次来是赎罪，第二次来是让我们完全得拯救，使我们终于脱离了世界的罪恶、魔鬼撒但的攻击，得到最后的救赎。希伯来书2章：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?”(来2:1-3)我们要郑重神所说的话。神不偏待人，祂的审判是不偏待人的，没有一个人可以逃脱神的审判，也没有一个人可以通过神的审判，都需要借着信靠耶稣基督来使我们得救使我们称义，让我们得永生。

神真是非常恩待我们中国人，我们有全世界最多的人，我们有五千年的历史，神对我们中国人也有最大的恩慈、怜悯、饶恕。中国人曾经被认为是最难信耶稣的人，传教士一代一代地进入中国，许多传教士，特别是在义和团的时候，都被杀害了。就像圣经里的犹太人一样，我们杀死了多少先知、多少传教士、多少牧者，因为我们总觉得我们是一个很伟大的民族，不愿意谦卑。但神其实是祝福我们中华民族的，对我们非常的忍耐，一直在等候我们悔改。五四运动的时候，中国的青年就开始了反对基督教的运动，过去六十多年，我们也被无神论、进化论洗脑，我们不相信神，知识分子更是很难信主。但是神有办法，祂把我们带到了国外，现在我们这么多的知识分子都信主了，大多数都是在国外信主的，这就是神的恩典。今天我们有机会信主，神要用我们去传耶稣基督救赎的福音。圣经非常清楚地宣告，每个人都在神的审判之下，只有借着耶稣基督，我们才能够得救。

三、神的救赎恩典不偏待人

“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗马书2:16)这里讲到神的审判要指向神的福音。神有审判，那么人就需要拯救，就需要福音。神的审判的论证都是为福音来预备的。罗马书“1：16我不以福音为耻;这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”前面说审判的时候先是犹太人后是希利尼人，因为神对犹太人先有启示，按祂启示的先后次序来审判，所以神是公平的，传福音也是这样一个次序。但是，神要救一切相信的人，次序虽然有分别，神的救赎的恩典给每一个人是没有分别的。第3章：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”(罗马书3:21-22)神的义在律法以外已经显明出来了。你今天被神接纳，祂不是按照你懂不懂律法，不是因为你在世上拥有多少东西，你为这个世界做了多少事情;不是因为你的身世财富、名誉地位;甚至也不是你服事了神多少，而是因为你信祂，神说这是公平的。如果神要你做好多事情才能够得永生，那么出身贫寒、没有社会地位的人当然做得少，智力很差的人做得也不好，寿命短的人，做得也不多，那就不叫做公平，而是很大的偏待了。但是，神只要你信祂，祂就称你为义，算你无罪，神的义是给一切相信的人。约翰福音3章：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，(或作审判世人，下同)乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约翰福音3:16-18)神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，不是要审判世人，而是要世人因祂得救。得永生只按一个条件，就是信祂。神的救赎恩典，是给每一个信祂的人，是公平的，这叫做神的救赎恩典不偏待人。

我在过去十几年的传道当中，有机会服事那些去世的人。我统计了一下，虽然做的葬礼有限，但是死者年龄从二十多岁、三十多岁，一直到一百岁的都有，跨越九个年龄段。而且按正态分布，两头的比较少，中间的比较多，五十多岁的最多。看了这些不同年龄的人离开世界，我有一个感受：神是公平的。如果神是按照我们一生所做的来接纳我们，那么因为我的出身、我的身世、我的处境、我的机会，或者因为我的寿命，我所做的比不过别人，神就不接纳我，那神就太不公平了。然而，神是公平的，他们当中的这些人，只要信了耶稣就被神接纳，这就是神救赎的恩典不偏待人。我们每个人，无论什么样的出身、什么样的家世、什么样的处境、活多少岁，无论你在世上有多少的成就、给神多少钱，这在神的救赎恩典里都不重要，祂就是要你信耶稣基督，你就得永生。信耶稣得永生，神不偏待人。

彼得前书“1：17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”虽然这个世界上有很多的不公平不公义，我们也常常心里觉得不满，但是神是不偏待人的，祂赐普遍恩典给每个人，祂按行为审判每个人，祂的救赎恩典给每个相信祂的人。我们只有在祂里面，才能寻求到真正的公正公平公义。书37篇：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。……当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”(书37:1,5-6)神要我们不要因为这个世界而心怀不平，要将我们的事交托给神，存着对神敬畏感恩的心，度我们在世寄居的日子，活出基督的生命，活出真正的义、真正的爱、真正的公平。

≡ 03、罗马书（五）无可推诿

罗马书2:1-5,17-29

去年加西基督徒夏令会结束后，我们在回家的路上，从21号高速公路换到14号，再换到Anthony Henday环城高速时，就看到前面有四五辆警车停在路边，很多车被拦下来检查。我原本以为是有什么犯罪的事情发生了，就减速慢慢开，没想到我们也被拦下来，停到路边。警察先检查了证件，然后跟我说，“刚才那段路限速是90，你开了102，这一张罚单给你。”这才知道被拦下来的车全都是超速的，有雷达侦测的数据为证。当时的感觉就是“无可推诿”!我原先不觉得自己做错了什么事情，但是别人明确地指出我的错，要审判我，叫我无可推诿!所以当时就向警察道歉，回家赶快把罚单付了，还向神认罪悔改。今天我们在神面前就像这样，你都不觉得你有过犯，结果神说祂要审判你，而且祂是公正的，你无可推诿。

今天跟大家分享的信息题目就叫作“无可推诿”。罗马书从第章1章18节到第3章8节，这一大段讲到人类的罪。先讲外邦人，然后讲到犹太人，最后总结出来：神的律法已经把我们的罪都显明出来了，我们无可推诿，所有的人都在神的审判之下，没有一个义人，人人都需要神的恩典、神的救恩。

一、不相信有神，无可推诿

书14：1“愚顽人心里说：没有神。”很多人是愚顽的，他们以为没有神。或是觉得自己做一些犯罪的事情神不会追究的，神根本就忘记了这个事情，如书10：4所说：“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。”

书10：13：“恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究?”书里也说到很多人眼中不怕神，狂妄地问你的神在哪里，如书36：1“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。”书42：3“人不住地对我说，你的神在哪里呢?”

我们周围许多人是这样的一些人。但是罗马书第1章17到20节指出神是明明可知的，“叫人无可推诿”。

罗马书1章17-20：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以至于信。如经上所记，义人必因信得生。原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

有人认为，第17节说神的义在福音上显明出来，可是很多人都没听过福音，那么神审判他们就不对了。但经文20节又说，神也借着祂创造的大自然、宇宙、山川，来显明祂的永能和神性。不过你会说你没看见，你太忙了，没想到这个大自然还有造物主。你也许可以这样推诿，毕竟这都是外界的。然而，经文19节还告诉我们，神要我们知道的事情祂已经给我们显明了，而且显明在我们心里。神对罪的忿怒，显明在对神不虔、对人不义，那些阻挡真理的人身上，就是显明在我们心里。这就说到我们人生的痛苦、心灵的虚空、家庭的问题、情欲的挣扎，还有罪恶的社会、灾难的世界，那就是神对罪的忿怒在人身上的显明。

这段经文强调了三个方面的显明，通过三种层次来告诉我们神是存在的。所以有一天神审判我们的时候我们无可推诿，我们没话可说!

罗马书1章21-25节:“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”

受造之物，就是我们看得见的、物质的东西。人不相信神是因为我们都在追求受造的东西，不追求造物的神。甚至把神的荣耀贬低为受造之物，把受造之物看成偶像来崇拜。如果我们成为一个基督徒，仍然追求物质的东西，没有去追求赐给我们一切东西的主，那就是本末倒置，跟不信的人是一样的，没有来敬奉那造物的主。28节说：“他们既然故意不认识神”，英文是“they did not think it worthwhile”，是不值得去认识的，不重要。人不相信神是因为觉得神不值得我们去寻求和认识，不重要。神虽然以各样的方式来显明给我们，但是人竟然不回应神，所以神很严厉地说，“叫人无可推诿”。

你不能说你没听过福音，没来过教会，或者说神没有向你启示，你根本不知道有没有神。圣经说，神不断地向你显明、不断地呼叫你，你却没有回应。

“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”(罗马书1：21-22)

今天人不信神，一个重要的原因就是人自以为聪明，自己骄傲，对神无知而愚拙。人以为自己受过教育，有了些知识，就来跟神强辩;我就是不接受圣经，我要坚持自己的那一点教育背景，那一点人生经验。不愿意接受神，人的心就变虚妄了，变昏暗了(darken)，人的心是虚空的。今天很多人觉得我人生也挺好的、挺顺利的，没什么问题，没什么患难;但是，神说你的心是虚空的。

你如果真正安静地想想，跟你的灵魂对话，你就知道，没有神，你的人生是虚空的，是没有意义的，而且总是黑暗的。虚空就是没有活出应该有的人生意义和价值。因为没有神，你的人生就像一个旅途，它的终点就是坟墓!无论你在这个地上多么轰轰烈烈、功成业就，结局都是一样的。就是传道书说的，人生是虚空的，因为人生最后都要死;智慧的人也要死，愚昧的人也要死，有成就的人也要死，没成就的人也要死，那是多么悲惨!只有在神里面，你才知道人生是往上走的，不是往坟墓里面走的。

人不敬拜神而去敬拜偶像，觉得神没有意义，神不重要，那神就任凭我们在罪恶当中，“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、…”

“任凭”，英文的意思就是“把他们交给，gave them over to”。今天人在罪恶当中，就是神把我们交在罪恶里面，因为我们不想认识神，不想跟神建立关系，我们不信神，人就在罪恶当中，这就是不相信神的后果。上次我跟大家分享过，我们跟神的关系决定了我们活得怎么样。人今天有各样的问题，最终的原因是因为我们跟神的关系不对。那么，人对神应该要有什么样的回应?根据刚才的经文，可以总结成三点：

1. 把神当作神

2. 从敬奉受造之物转向敬奉造物的主

3. 神是你生命中最值得去认识的

神真是你生命的主、生命的主宰，离开了祂，你的人生就没有意义，没有满足，只是走向灭亡。所以神是你生命中最值得去认识的。认识了神，就要把神当作神来荣耀祂、感谢祂。最重要的是要有一个转变，从敬奉受造之物转向敬奉造物的主。不是说星期天去教会敬拜就叫做敬奉造物的主，而是说我们的生活就是一个敬拜的人生，一个为主而活的人生，我们的生命才有完全的改变和翻转。否则我们永远都是在敬奉受造之物，都是在追求受造之物，没有去追求造物的主。

美国国立卫生研究院(NIH)院长柯林斯(Francis Collins)，最近接受采访，说他上大学的时候一直怀疑基督信仰，对信仰非常抵触。有一天他有一个感觉：“我一直质疑基督信仰，但我并不知道基督信仰是什么。我是一个科学家，对一个还不认识、不知道的东西就否定它、质疑它，这不合科学的原则。”于是他开始留意基督教信仰，想去了解它。他以前在耶鲁大学医学院工作，在医院里看到很多患癌症的基督徒病人，他们并不埋怨上帝，反而因为依靠神而得着力量，甚至使他们的病情有很大的改善。于是他开始留意周围那些基督徒的生活和生命的状况。

有一天，他得出一个非常科学的结论，他相信了神，接受了耶稣，当时他27岁。1993年他成为人类基因组序列分析的主持人，这个项目完成了人类基因组的序列分析。他写了一本书叫做《上帝的语言》，书里谈到自己的基督信仰。他说：“之所以会信仰耶稣，因为基督信仰是有道理的，有很多的数据呈现出来，基督信仰是最合适的选择。”从他的背景，他既感受到周围一些不一样的生命，同时自己也认真寻求，最终发现基督教信仰是他最好的选择。我自己也是研究科学的人，在信仰上也有相似的历程。

神是你生命中最值得去认识的。我们不认识神、没看见神，原因是我们没有专心去留意神的作为。即使你是一个理性的人，就像柯林斯一样的，只要我们去认识、去寻求，你也会发现基督教信仰是最合理的，也是最合适的选择。如果你还不相信神，神说祂已经向你显明了，你无可推诿。

二、不承认有罪，无可推诿

罗马书第1章经文都是说“他们”，第三人称复数。第2章的经文有个转折，只用“你”。所以基本上第2章是直接指向犹太人，也间接提醒我们基督徒。

罗马书2：1-3节：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”

这段经文里面“你这论断人的，自己所行的却和别人一样”这句话重复了一遍，强调犹太人也有罪，无可推诿。

神先对外邦人说，你们都是不虔、不义，在神的忿怒当中。接着话锋一转，对犹太人说，你们也是一样，你们也是在罪当中。但是你们的特点跟他们不一样，你们是论断别人。你们觉得讲到罪都是他们的问题，不是我的问题，我没有问题。就像我们今天听道一样，很多时候，我们听道都是为别人听的。我们觉得：“哦!这个谁来听是最好的，我的那一位，他今天如果来听这个道就最好，这是对他讲的，他就有这个问题。”这就是为别人听，就叫做论断人的。

这三节经文一方面强调，其实你论断别人，你自己所行的和别人是一样的，只是你不知道。另一方面强调“这样事”，就是第1章所说的外邦人的罪;我们常常说别人这样，但是神说你也跟他们一样。“你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”

雅各书4：12“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”只有设立律法的神可以判断人、论断人，我们不能论断。

但是，我们人有一个罪性，一个很普遍的倾向，就是对自己跟对别人总是双重标准。对别人非常的苛刻、挑剔，对自己却非常宽容。看到别人的错误那真是愤慨不平，如果自己犯同样的错误，就把它合理化，或说自己有难处，或说问题没那么严重。这就是人的特点，只看别人的问题，看不到自己的问题。

神今天就向你说，这就叫做“论断人”。马太福音7章1-3节:“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?”

好多人信主很多年，却成了一个论断人的人，老觉得自己比那些刚信主的人好、比别人好，看到别人都不对。神说那就是一种自以为义，自以为是，是骄傲的、自夸的，都是在罪当中。有人说，基督徒不成长的状况就是“只有心情波动，没有生命改变。”心情好的时候，看着非常属灵;心情不好的时候，就跟不信的人差不多，心里多么的恶毒、黑暗、负面。所以心情决定了他看上去属不属灵，其实没有生命的改变。当中的关键，就是因为他们成了论断人的人，看到的尽是别人的问题，看不到自己的问题!

在婚姻当中，这也是非常普遍的现象。很多人把自己的幸福建立在别人的身上，期待着别人改变了，别人对你好了，你才会幸福，那你注定不幸福，因为你只看别人的问题而不看自己的问题，不觉得自己需要改变。

≡ 04、自义的危险

（罗2：17-29）

保罗的信到达罗马教会的弟兄姊妹手中后，他们毫无疑问地会同意保罗对拜偶像者、同性恋者及犯罪的人的指责；但是对他所说“你们和他们一样，不能逃罪”的话，却如重锤，大棒，使他们会感到震惊。保罗强调没有人有足够的善行，可以拯救自己。若想不受惩罚，跟基督永远同住，就惟有仰赖神的恩典。这个真理对于任何人都同样有效。不管是罪大恶极的，还是诚实正直的，保罗在此无意讨论甚么罪重，甚么罪轻；只强调我们犯任何罪都只有信靠耶稣才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再没有任何赦罪的方法。人很容易把神对我们的容忍，误解为祂接纳我们的败坏生活。自我评价原本就不容易做到；但向神坦然承认我们的行为，让祂指出我们的缺点，更是困难。身为基督徒，我们必须恒久地祈求神，让神指出我们的罪，求祂医治。可惜我们通常只会惊讶神对别人的宽容，却极少想到神对自己的容忍。神不阻止，我们就会当成我们做的合乎神的心意，甚至沾沾自喜。其实很多时候，这都是自义的行为。今天和大家分享《自义的危险》。

一、自义的表现（罗2：17-20）

（罗2:17-20）“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”保罗既严正地指出了犹太人的罪，现在又直接指证他们的不是，就是他们自以为义的表现。注意保罗在这里的写作技巧，他用的是对话的语气，而且是一种像锋利刺刀的反语法：先褒扬犹太人的好处，然后指出他们言行的矛盾，以致知道自己并不比外邦人好！犹太人自恃是神的选民，晓得律法，并严谨地遵守着，同时又确信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他们就以为自己拥有唯一的一真理，高人一等，比外邦人优越，不屑与外邦人为伍！可惜，罪仍在他们心中掌权，他们得不着释放。换句话说，他们徒有知识，却未能实践律法的要求。弟兄姊妹，我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位，恩赐能力便骄傲自满，我们当时常反省，是否遵照真道而行，免得遭到神的责备。在（路18:9-14）“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”今天我们是不是也像那个自义的法利赛人一样，怀着属世的优越感，带着审判别人的眼光，藐视别人呢！

二、自义的暴露（罗2：21-24）

（罗2:21-24）“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”保罗在此的语气很像法庭审讯时一样，向犹太人发出一连串的反问，指出他们所夸口的种种事情，正是他们的罪之所在：他们以为在律法上无懈可击，对外邦人也以“教法师”自居，可是他们没有行出他们自己所定的标准。换句话说，他们言行不一，说的一套冠冕堂皇，但行的又是另一套，十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗？只在头脑上知道真理，表面属灵，暗地里却行为不检，不能实践所知道的真理，这种行为是羞辱神的名的！保罗指出犹太人也需要以律法来教导自己，而不是别人。因为他们通晓律法，在批评他人的时候，又懂得为自己的行为寻找借口。但是律法并不只是字面上的最低要求，也是一个根据神的心意而制订的生活指导；律法更提醒我们要与神建立良好的关系，否则就不能讨祂的喜悦。当我们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。这几节经文对伪善者作出了严厉的指责。纠正别人的过错总是比督促自己的行为容易；讲正确的道理远远比实践这些道理容易。我们是不是也常常要求别人做一些我们自己也不愿意或很难做到的事？努力使自己言行一致，己所不欲，勿施于人。让我们不要做属灵的伪善者。我们要是声称是属神的人，就必须照着神的旨意生活。我们要是不顺服神，就会羞辱祂的名，别人也会因我们的缘故而诽谤神。当别人观察我们的生活的时候，有没有从我们的身上看到基督的形象？他们联想到的神是怎样的神呢？

三、自义的结果（罗2：25-29）

（罗2:25-29）“你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”割礼是神与祂的子民立约的记号，所有犹太男性都要接受割礼。从（创17：9－14）亚伯拉罕的家庭开始。成为与神立约的凭据。根据保罗所言，如果不听从神的律法，即使受了割礼的犹太人也算不得甚么；因为外面的记号，不能代表里面的生命。另一方面，没受割礼的外邦人如果遵行律法的要求，也可得到神的爱和接纳。保罗继续解释，作为一个蒙神喜悦的真犹太人，并不是表面上行了割礼的人，而是内心坚信神，愿意顺服神的“内在的犹太人”。成为犹太人就表示是神家里的人，可以承受神的应许。这里保罗一针见血地指出，只有外在的条件而没有内在的本质，绝不能成为犹太人。只有内心跟神一致的人才是真正的“犹太人”，就是神家里的人。就如（加3：7）“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”。今天参加教会聚会、接受洗礼、或成为挂名基督徒都不能使我们得救。必须内心当中接受耶稣基督为救主，真实相信祂为我们做成的救恩，才能得救。就像单纯接受割礼也不足以成为犹太人一样。神希望我们真心相信祂、顺服祂。犹太人尊重律法，所以保罗特别提到割礼，作为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，换句话说，人若不遵行律法，割礼便无意义，而且还定了人的罪。真割礼是着重心灵的属灵原则，而不是外在的仪表。所以今天我们没有什么外在条件是足矣令我们骄傲自义的。更没有什么资格在其他肢体面前表现优越感。曾经在（路7章）当中，有罪妇人膏抹耶稣的时候，面对请客的法利赛人西门表现出来的优越感，“耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”今天我们之所以自义，就是觉得我们的罪比别人少。换句话说，觉得比别人义。却不知道，其实是我们的骄傲自义，令我们对主的爱少。

当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话。所以（罗2:1）“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”让我们都谦卑省察自己的过犯，不要在神和人的面前骄傲自义。因为那是极其危险的。不仅要被神定罪，还有可能忽略神的救恩。

≡ 05、清心系列之二

郫县基督教会 卢泳姊妹

2012.8.5

这个月的主题是“无亏的良心”。其实良心这个词，我们是非常熟悉的。我很小的时候，我的父 母就告诉我说：你要做一个有良心的人，你长大以后要孝敬父母。其实在我读中学的时候，我也是个很叛逆的人，常常地悖逆我的父母。当时我的妈妈很伤心，她 说：你长大以后肯定是一个没有良心的人，你不会对父母好的。当时我非常地不服气，我觉得我怎么会是一个没有良心的人呢？我就告诉她说：你看着吧，我长大以 后一定会对你们好，我是有良心的。当时我的心是没有办法承受这样的一个批评，就是说：没有良心。没有良心的人，我怎么能成为这样的人呢？

上个主日的时候，有个姊妹她非常喜乐地来敬拜主，然后敬拜结束之后她也高高兴兴地回家去了。但是下午的时候，她突然给我发条短信说：卢泳姊妹，你为我祷告吧，我在公安局。发生了什么事情呢？我赶紧给她打电话，她告诉我说：她中午回家以后，发现她的妈妈（76岁）上当了，用7万 多块钱去买了三盒所谓能够吃了以后白头发能够变黑的药。她知道她妈妈上当了，然后呢，她就报了警，所以她就在公安局做笔录。当时我们的头脑都知道，这样的 事情，靠我们自己恐怕是无能为力的。我们也看到警察并没有多少真正的意愿去解决，会推托说，这个事情呢跨区了，那么明天慢慢地去调查。我们都知道，这个事 情拖得越久，越是没有解决的可能，那我们就一起来向神祷告。

晚上她回家，又跟她的女儿一起祷告。她有一对双胞胎的女儿，一个已经受洗了，一个决志了但没受洗。她就握着俩个女儿的手一起来祷告。半夜的时候，她睡不着，她又腾地起来祷告：“主啊，我没有倚靠。”因为她是单身的，她没有倚靠，她的父亲在20年前也已经过世了。她说：“主啊，我没有倚靠，我只有祢！我祈求祢行公义，我祈求祢将骗人的人，将他交到我的手里，让我亲手抓住他。”她跟我说的时候，我觉得她的信心好大哟，其实我还没有作过这样的祷告，但她真的就是这样来祷告。

不到十二个小时，第二天一早，那些骗人的人竟然又回来了。在我们看来这是不可能的，这么轻 易地就骗了七万多块钱，跑还来不及，怎么会回来呢？就很奇妙，那几个人贪心，他们发现，这个人这么好骗，那我是不是再给她推销些什么东西的话，就可以骗更 多的钱呢？这三个人高高兴兴地又回来找她妈妈。但是呢，她知道，她跟她妈妈在一起，当他们来的时候，她一把抓住了其中那个男的衣服。真的，就交到了她的手 里面！她就问他说：是你把这个东西卖给我妈妈的吗？那个人说：是。然后，那个人还想解释，这个姊妹就说：也不用解释，我们去公安局吧。这时候呢，很多人都 围过来，问：发生了什么事情？然后她就说：你看这三个人，用这样盒子里的东西，说白头发吃了能变黑，把这返老还童的药卖给我妈妈。我妈妈76岁，非常节俭的一个人，一分钱要掰成两份花的这样的一个人，积攒了这么多年的退休工资，然后就买了这些东西。周围的人听了好气哟，说这些人的良心太坏了！就要打他们。这位姊妹说：我们不能打他们，但是我们可以把他们交给警察去处理。

围观的人当中，有多少是基督徒呢？其实大部分还是无神论者、或者是信佛、或者是别的信仰的 人。就是说，人有良心。良心是非常独特的，是人类独有的，不管你是什么民族、什么国家、你有怎样的信仰，你相信神还是不相信神，都承认这一点：人是有良心 的。人们普遍地认为：人就应该有良心。一个人连良心都没有的话，那还像人吗？

那到底什么是良心呢？良心从哪里来的呢？这个问题对于还没有信仰上帝的人来说，这是一个难 题。到目前为止，他们没有找到答案。因为相信无神论的人，他们认为人是从动物进化来的。但是动物没有良心，人类独有良心。那么良心从哪里来？到目前为止， 进化论的学者他们都承认，良心是绝对不可能进化出来的。那么良心从哪里来呢？他们会说：不知道。但是感谢上帝！我们知道。因为良心是上帝创造人的时候，由 上帝创造的，是祂造在我们的心里面。

那良心有哪些功用呢？我们现在用的中文版的圣经主要是从英文版的圣经翻译过来的。在英文里面，良心叫conscience， 从字面来解释的话，直接翻译的话，它本身是“同知者”的意思。什么叫作同知者？就是，一同知道。我们做的事情，有些时候没有人知道，对不对？但是，当然， 我们相信上帝的人知道，我知道，上帝也知道。但是，对于还不相信的上帝的人呢？他也很清楚，还有自己的良心也是知道的。良心跟我们自己一起知道，我们的所 作所为，所思所想。我们瞒天瞒地瞒别人，但是，有一位是我们绝对瞒不过的，就是我们心里面的那个良心。

它不仅是一位同知者，事实上，良心还会说话，它是一个监察者。你有没有过这样的体验：你作 了一件什么事情，可能别人都不知道，但是呢，你心里有个良心在对你说话：你这件事情做得不太好。或者，有的时候，其实你做的事情也有人知道，比如说我在公 共汽车上，我看到一个叔叔、阿姨上来的时候，我装作没看见，我坐那儿。其实周围的人也没有人批评我，但是我心里那个良心它要站出来，对我说：你怎么能这样 呢？你应该把座位让给这个有需要的人。

良心不仅知道我们作了什么，而且它有善恶的标准，而且它还要照着这个标准对我们进行一个评论。如果你帮助了别人，如果你行了善，你的良心会肯定你，让你觉得说：我的良心很平安；我做这个事情，对得起我自己的良心。

但是，有的时候你说了伤害别人的话、作了伤害别人的事情，或者别人请求你帮助的时候，你明 明是有能力帮的，但是一想：我帮他？哇，我要付那么大的代价。算了算了，我还是不要帮，我就拒绝。但是拒绝的时候我又不好意思去承认说：哎呀，太麻烦了， 我不想帮你。然后我就会给自己找个理由，我太忙了，或者是怎么样的理由。对方不见得知道你在撒谎，但是，这个时候你的良心要跳出来，对你说：你怎么这么自 私呢？你怎么这么虚伪呢？你怎么能撒谎呢？该行的善不行、不该作的恶作的时候，你的良心会不安，它要说话，它要批评你，它要督促你悔改，它要让你去向那个 被你伤害的人道歉，还要去弥补你自己的过失。

良心除了知道我们说了什么、作了什么、想了什么，它还有一个功能，就是对我们进行一个善恶的分辨，监督我们的言行。除此以外，它还有一个最重要的功能，就是：上帝审判人的见证。这是圣经告诉我们的，罗马书2：14～16，没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

上帝是要审判人的。很多人在没有信上帝的时候，他也听说过一句话：人在做，天在看。并不是 说我们所说所作的一切，就这样算了。行善的，也就算了；作恶的，也就算了。上帝是要对人进行审判的。那么，上帝审判人的时候，谁来作见证呢？我们都知道法 庭上是有见证人的。上帝审判人的时候，祂用我们的良心作见证。上帝不仅是要审判我们公开的言行，祂就是连我们内心隐秘的言行同样也要进行审判。人的良心具 有律法的功能，其实人的良心就能见证人是有罪的。

谁的良心没有亏欠？谁敢说自己的良心没有亏欠？我们中国人很自豪我们有孔孟之道。但是孔子 也说他自己是：假吾以五、十以学易，可以无大过矣。也就是说再给他五到十年的时间，他才可以没有大的过犯。我们尊为圣贤的孔子尚且承认他自己是罪人，他是 有亏欠的。何况我们常说：人非圣贤，孰能无过？我们自己的良心见证我们人是有罪的，我们是罪人。

那么，我们的良心，是不是绝对的真理呢？其实不是的。每个人良心里面的道德律是不一样的。 我们的良心会受环境、文化、宗教的影响。对于一个从小生长的环境，如果他周围的人都是随地吐痰的、都是乱丢垃圾的，他会习以为常，他觉得这些事情没有什 么，跟道德没有什么关系，不算是作恶；但是，一个从小生长在非常热爱卫生的一个环境里，他周围的人都非常注意去保持这个环境的话，在他的良心里，随地吐 痰、乱丢垃圾就是不道德的行为。

现在我们认为一夫多妻是不道德的，但是在古代中国，整个社会都是三妻四妾，那么有妻子有小 妾的人，他的良心会不安吗？他会受良心的谴责吗？他会觉得别人都是这样的，很平常。在伊斯兰教里面，他们的教义本身就允许一个男人娶四个妻子，所以娶多位 妻子的穆斯林，他的良心也是平安的。

为什么人的良心不一样？为什么人的良心的善恶标准不一样？因为，人犯罪以后，人的良心也堕落了。当我们的始祖亚当、夏娃犯罪以后，罪就进入了我们整个人的世界。我们的理性被污染了，我们的意志被污染、我们的情感被污染，同样，良心也是受到污染的。

我们也看到，人的良心的敏感度也不一样。有些人呢，他只要作了一点点不好的事情，他就很不 安；但是有些人，良心对他说话的时候，他就装作没听见，甚至他叫良心闭嘴。大家有听过一句话说：良心？良心值多少钱一斤？他会觉得良心是没有价值的。我们 要知道，良心最重要的价值，在于上帝审判人的时候它是见证。当一个人不相信上帝的审判的时候，他会认为良心是没有任何价值的，这很自然。因为没有审判，道 德就谈不上什么价值。好人和坏人就没有什么价值、善恶也谈不上有多少价值。当一个人不愿意听良心说话的时候，良心就去睡觉。反正他也不愿意听，良心渐渐地 麻木了，随便这个人说什么做什么，良心保持沉默。但是，良心不会一直保持沉默。在上帝最后审判的时候，良心还是要说话。

那我们基督徒应该拥有怎样的良心呢？我们要不要一颗软弱的良心，好不好？我们上个礼拜分享 的是“软弱的良心”。不好。因为软弱的良心是因为缺乏对真神的真知识，对神的性情和祂的旨意不了解。有些事情其实并没有得罪神，但是软弱的良心就恐惧了， 它就开始论断自己，也论断别人。如果我们确实犯了罪、得罪了神，但是，神要我们认罪、悔改，祂就赦免。但是软弱的良心，它对神的慈爱缺乏信心，它总觉得自 己犯了罪，神就要刑罚他了，害怕，惶惶不安，一直处于害怕当中。其实我们的神，对我们怀的是平安的意念，祂对我们怀的是赐福的意念，祂要我们在祂里面得享 平安。所以软弱的良心是我们基督徒要对付的。那么，迟钝的良心，好不好？也不好。明明是得罪神的事情，也大胆地去做、随意地去做，这样的良心就不能起到帮 助我们管理好自己言行的作用。所以，我们基督徒应该拥有的是一颗敏锐的良心，要照着上帝的话语、圣灵的感动，照着神的旨意来分辨：是、非、善、恶。

那接下来的问题是：我们怎样才能建立敏锐的良心呢？要有两点。第一点，我们要有对上帝的真知识；第二，我们要顺服圣灵的感动。

第一、要有对上帝的真知识

使徒约翰告诉我们说“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1：14）。上 帝的道成了肉身，降世为人，就是耶稣。祂有没有恩典给我们？有！祂赐给我们白白的救恩，让信祂的人不至于被定罪、不至于灭亡，反得永生。这个永生是我们配 得的吗？不是。若没有主耶稣的救赎，若没有祂替我们上了这个十字架，在末日审判的时候，在上帝的审判面前，我们统统都是有罪的，都是要为自己的罪付代价 的。但是，感谢主！祂赐给我们白白的恩典。祂赐给我们的这个白白的恩典，不是因为说祂对我们说“你们的罪赦了”，祂赐给我们的这个恩典，是因为祂替我们付 清楚了这个代价。我们得到这个恩典是白白的，但是，祂要把这个恩典给我们的时候，是祂替我们付清楚了罪的赎价。

所以祂是赐给我们恩典的神，但是，祂只给我们恩典吗？祂还给我们真理。祂就是世界的光，照亮一切在世上的人。祂把真理带给我们，所以，信了耶稣以后，也不来敬拜神、也不到教会聚会、也不读圣经、也不祷告……这样的人恐怕还没有真正地信耶稣。因为耶稣是给我们恩典和真理的 上帝。我们不仅要凭着信心接受神赐给我们的恩典，我们还要明白真理。什么是真理？上帝的话语就是真理，上帝的道就是真理。上帝的话语记载下来，在圣经里； 上帝的道成了肉身，就是耶稣基督。所以，我们对耶稣基督的信仰，根基是建立在上帝的话语、圣经之上的。除了上帝自己以外，我们其他人都是需要通过学习来明 白真理的。

使徒彼得劝勉我们说，要我们在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。 恩典，我们要不要？要！知识，我们要不要？要！我们要在恩典上长进，恩上加恩、力上加力。除了恩典以外，我们还要有对上帝的真知识。上帝是智慧的源头，认 识耶和华，就是智慧的开端。上帝是知识的源头，如果你不晓得上帝说过什么？没有说过什么？如果你不晓得上帝喜悦什么？憎恶什么？你的良心就会走极端：一种 极端就是，把上帝喜悦的事情、或者并不干犯上帝的事情当作不能说、不能做，自己吓唬自己；不仅自己吓唬自己，还去吓唬别人：这个不能说，那个不能做。处于 惊惶不安当中。其实上帝说的话在圣经里面，我们要学习。学习了以后，就知道：哦，上帝说了这个；那个，上帝没有说。我们良心就常常是平安的。另外，我们也 容易走到一个极端，就是把上帝憎恶的事情当成可以说、可以做，自己放纵自己。这两个极端都是我们需要回避的。

我的妈妈70岁的时候信了耶稣，她 告诉我说，她向神祷告的时候，神就感动她的心，让她想起以前她上班的时候，常常把家里的衣服带到单位去洗。其实这个事情我也是知道的，那时我还在上学，有 的时候放学以后也到她单位。我亲眼看到在上班的时候，她在单位里、用她单位的水洗衣服。当时这种情况很普遍，很多人都这样做，所以我们的良心并没有受到责 备，我们觉得理所当然。但是，信了耶稣以后，我妈妈听道，她晓得了神的律法。她知道这是偷窃罪。所以祷告的时候，她的良心被神光照，哇，她意识到这是她的 罪，她马上在神的面前认罪悔改。她要不要陷在惶恐不安当中？不要，因为主耶稣在十字架上已经替她的罪付清楚罪的工价，神要我们在祂面前认罪悔改，主耶稣的 宝血就洗净我们的罪。只是以后不要再偷窃，就对了。神要我们悔改。

第二、要顺服圣灵的感动

我们除了有对上帝的知识以外，我们还要顺服圣灵的感动。光有知识，够不够？不够。如果你不是被圣灵充满，如果你不是以基督的心为心，那么，人很容易因为自己有知识就自高自大。所以使徒保罗就劝我们说：论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人（林前8：1）。也就是说，只有用基督的爱来运用知识的时候，这个知识才能造就人。

保罗说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗9：1）。 我们的良心，是被罪污染的。所以，我们要拥有一颗敏锐的良心，就要用神的道来洁净自己的良心，被神的话语洁净。而且，要在圣灵的感动里去明白神的旨意，能 够以基督的爱，为了造就弟兄正确地去运用。否则，我们很容易凭借自己有知识，就批评论断别人，不仅不能使弟兄得到造就，反而其实会绊倒他们。

耶稣在登山宝训当中讲到祷告的时候，说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们就得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：5～8）

有些弟兄姊妹知道主关于祷告有这样的教训，他们也非常严格地遵守这几句话。但是，当别的弟兄姊妹当着别人面祷告的时候，他们的良心就不安了，他们还要论断别人说不遵行主的话。其实耶稣说这话，并不是禁止我们在众人面前祷告，祂说的是：你们不要假冒为善、故意叫 人看见。祂在批评说那种为了要得人的荣耀、故意地表现自己敬虔的祷告。所以，我们的良心能够敏锐于上帝的旨意，是需要圣灵的感动，否则我们很容易陷入字句 主义。字句是叫人死，精意叫人活。而且，如果不是在圣灵的感动里，恐怕就算是你在劝勉弟兄的时候，也不是以基督的爱去劝勉他、去挽回他。而是为了表现说： 你不懂，我懂，你不这样做神不喜悦。那这样对弟兄，有什么益处呢？所以我们要有对神的真知识，我们要顺服圣灵的感动，神的道、神的灵都是我们需要的。

接下来我们读一段经文，这是主耶稣设的一个比喻，路加福音18：9～14：

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是 法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得 的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这个人回家去比那人倒算为义了。因 为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

在这个比喻里面，有两个人，一个是法利赛人，他的良心是哪种类型？是软弱的？还是敏锐的？还是迟钝的？迟钝的。其实法利赛人非常地有知识，他们是犹太人当中的律法师，换句话说，他们是圣经知识方面的高级知识分子。但是，他的良心却是迟钝的。

从他这些自夸的话里面，我们看到，他的自我感觉非常好。他觉得上帝的律法，他都做到了，他 是个义人。他认为在旁边的那个税吏他没有遵从上帝的律法，是个罪人。真的是这样嘛？他真的是义人吗？不是。他只是没有看到自己身上的不义。不是他没有，而 是他看不见。他觉得他自己的道德很完美了，上帝要求的美德他都具备了。真的是这样吗？当然不是。他只是把自己做到的那两件事列出来自夸，没有做到的就略过 不提了。他表达的，就是他良心的迟钝。

“罪”的原意是什么？罪的原意是：射不中靶心。没有射中，就是罪。神的律法所要求的完全、毫无亏缺，有谁达到？只有一个人，主耶稣基督。祂在上十字架前，祂问那些要杀害祂的犹太人和法利赛人：“你们当中有谁能够指证我有罪呢？”这个是人类历史上最伟大的道德宣言。

大家要知道，祂问的是祂的敌人，祂问的是那些仇恨祂的人。我们当中有谁敢这样去发问？就是 连我身边亲爱的家人，都知道我有罪。更别说那些恨我的人。但是，耶稣是问那些恨祂的人：“你们当中谁能指证我有罪呢？”祂是完全无罪的，除了祂以外，我们 其他生在世上的人，人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

而这个法利赛人他认为他没有犯过勒索、他没有犯过不义、他没有犯过奸淫，他就是无罪的。但是耶稣怎么责备他们？耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”“你们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23：25、28）

难道一个人外面没有表现出这些恶行，他就是义人吗？他的里面呢？干净吗？神所要求的圣洁，并不是说你在别人的面前道貌岸然就可以了；神要求的圣洁，是由你 纯净的内心流露到外在行为上完全的清洁，由里至外完全的圣洁。我们有吗？耶稣说那些法利赛人，说他们是坟墓。坟墓是什么样？外面修葺得很漂亮，很华丽，对 不对？但是，里面是什么？里面是污秽，是发出臭气。所以，法利赛人你外表上没有那些恶行，能够代表你内心是洁净的吗？神所要求的圣洁，是由内心到外在的完 完全全的圣洁，我们是没有的。我们可能就是为了包装一下自己，让自己的生活显得比较清洁，但是我们内心深处呢，我们完全没有亏缺吗？

这个法利赛人他以为“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一”他就是个义人了，他觉得他自己已经很有道德了，他已经有很充足的善行了。但是耶稣却责备他们：“你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（太23：23）

禁食和十一奉献，是不是律法所要求的？是的。但是难道神的律法仅仅要求了这些吗？最大的诫命是什么？你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；其次，也要爱人如己。神的律法仅仅要求说你一个礼拜禁食两次、你把你收入的十分之一归给神，你就是个义人了吗？神的律法的总纲是爱，爱神、爱人，你做到了吗？这才是更重要的。而这个法利赛人他把律法当中他做到的两件事情拿出来自夸，他当然觉得自己的道德已经完全达到了上帝的标准。那么上帝所要求的当行的、必须行、不可不行的呢？当作没看见，当作不存在。

法利赛人是这样地有知识，他们对圣经甚至是背得滚瓜烂熟。但若这知识不是在圣灵的感动里面、不能正确地运用，他的良心没有在圣灵的感动里被神的道光照，他 用这知识，他挑出其中的知识让他自己觉得好受的，他用在自己身上；这些知识所显明的不义，他就套用在别人身上。因为他心里想，那个税吏是罪人，对不对？所 以，这个知识没有造就他，他也不能用这知识去造就别人。反倒让他自高自大，自以为义，还藐视他人。

其实这种情况并不是只发生在法利赛人身上，我们自己是不是也常常跟他是一样的，我们的良心 对自己的罪缺乏敏锐，对别人的罪特别敏锐。同样的呢，对自己的道德也缺乏敏锐，觉得自己的道德很高尚。有的时候，也会听到有些人说“我很善良、我很正直、 我很诚实……”其实这样的话，如果这个人不信耶稣的话，是很平常的。因为他还没有被圣灵重生的时候，他认为自己是义人。但是，有些也是基督徒说的，那我心 里也在祷告：主啊，求祢能够开启他的心，让他能够看到他在祢面前是不完全的。

我们每个人这一生当中，一定是撒过谎的。我们真的那么正直吗？当这个事情发生在别人身上的 时候，我有正义感；但是，如果这个事情发生在我父母、我兄弟姐妹、甚至我自己身上的时候，我还能那么坚持正直吗？当我撒谎能够得到好处，当我说实话有亏损 的时候，我还有那么大的勇气去说实话吗？甚至，有些时候不仅是损失掉我的利益，还有损害到我安全的时候，我还能诚实吗？求主光照我们，让我们不要像这位法 利赛人一样，在祂的面前常常指着自己那么微不足道的、做的那么一点点事情向主去自夸。让我们在主的道的光照下，看到自己的亏欠，自己亏缺了神的荣耀。

这个比喻里还有一个是税吏，税吏是犹太人非常痛恨的人。我们管出卖我们自己国家的人叫汉奸，那税吏就是叫作犹太人犹奸了。为什么呢？因为他们是代表罗马政府向他们的同胞收取税收的。而且，他们往往要收很多，一部分交给罗马政府，一部分就偷偷地放在自己的口袋里。

那这个税吏的特点是什么呢？他对自我的认知，他没有觉得自己配进上帝的殿，他认为自己只配 远远地站着。他认为自己是卑下的，他连举目望天也不敢。他觉得他自己有资格向神祷告吗？没有。他有没有觉得自己是无罪的呢？他知道自己是罪人。他对罪的态 度是为罪痛悔，捶着胸表达自己对罪痛悔的心。同时，他还相信上帝的恩典。他知道上帝是圣洁公义的上帝，所以当然他能够认识到自己是有罪的。同时，他还知道 这位神是蛮有恩慈和怜悯，只要他祈求，神一定会赦免他的罪。所以他就开口向神祷告说：神啊，开恩可怜我这个罪人！法利赛人瞧不起的税吏，他倒是一个良心敏 锐的人。

盼望主怜悯和帮助我们，赦免我们因着无知和刚硬而良心软弱、良心迟钝的罪。求主用祂的道来 洁净我们的良心，除掉污染我们良心的那些罪，把我们的良心发挥起初上帝造我们的时候给我们的那些功用，把我们的良心从罪的捆绑、从人自己的环境、文化、时 代、宗教、传统的错误里释放出来，让我们的良心能够敏锐于上帝的话语和圣灵的感动。

我们要求主赐给我们敏锐的良心，把祂的话语刻在我们的心版上，免得我们得罪祂。圣灵要浇灌 我们，让我们拥有一颗基督的心，让我们相信、倚靠祂的慈爱和信实，让我们凡事能够仰望、思想上帝的话、不以知识自高自大，用爱心来造就别人。我们要宣告： 我们要领受从主而来的道的洁净、圣灵的恩膏，从现在起有一颗敏锐的良心在我们的里面，让我们能够享受的是在基督里的真自由、让我们能够享受在基督里的真平 安和真喜乐！

我们刚刚说到，我们基督徒是有自由的。那什么是自由？我们人对自由的理解是：我想做什么就 做什么，叫作自由。那么有一位德国大哲学家康德说：自由并不只是你想做什么就做什么，你不想做什么就能不做什么才是自由。而我们基督徒说的自由是什么呢？ 就是合乎真理的、讨上帝喜悦的事，我们想做就能做，没有任何事可以拦阻我们；但是上帝所憎恶的那些恶，我们想不作就能不作，这是我们基督徒特有的自由。求 主要把这样的自由赐给我们，让我们能够建立敏锐的良心，渐渐地拥有一颗清洁的良心，将来站到主的面前的时候，我们有一颗无亏的良心。求主帮助我们！

请弟兄姊妹起立，让我们一同来祷告：

主啊，我们真是罪人，我们的良心也被罪污染，很多时候我们以为对得起自己的良心，却是得罪了祢，求祢赦免我们因为自己的无知、良心迟钝而犯下的罪；主耶稣基督的宝血遮盖我们，使祢赦免我们一切的罪孽和过犯。

今天祢赐下祢至圣的话语，为要用祢的道来光照和洁净我们的良心，为我们重新造清洁的心、正直的灵在我们的里面，让我们真正拥有一颗敏锐的良心，我们感谢祢！我们凭着信心来领受祢的祝福。

祢的话语带着医治和洁净的能力，我们听道的时候，祢的道栽种进我们的心里，洗净我们良心的污秽、救我们脱离情欲的辖制。我们宣告，从今天开始直到以后，我 们的良心被祢的道重建，我们的良心被圣灵充满，成为圣洁。我们的良心能够敏锐于祢的话语和引导，圣灵保守我们的良心，所有不洁净、不合真理的言语、事物， 都不得进入我们的心灵。

奉主耶稣基督之圣名。阿们！

≡ 06、诗篇三十三：颂赞之歌

一.蒙悦纳的赞美：1-3

什么样的赞美才是神所要的？什么样的赞美才是神所悦纳的？很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题，或者没有对照新、旧约圣经，理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法，也不管是不是蒙神悦纳，只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。

这就像是旧约的以色列人向上帝献祭，要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳，如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理，他想，我们的神这么伟大，献牛羊哪够啊？我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大，心态也很好，但是，因为他没有按着神的吩咐献上，他献的不但不蒙悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想，好啊，你让我们献牛羊，我就献牛羊，但是，我献一只老牛，献一只病羊，同样不会蒙神悦纳。代价付了，只因不明白神的要求而不蒙悦纳，甚至还得罪神，多么的可惜。向神献上的赞美也是这样，要献的可蒙悦纳。

新约圣经，给我们看到一条蒙神悦纳的总原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的？因为曾经在旧约时期，圣灵没有普遍降下来，预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以，在旧约的时候，按照外面的形式去做就算是对的。可是，到了新约时期，如果仍然遵守外面的，却不明白其精意，那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经，（其实只是遵守的旧约某些经文），哪里知道，自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美，也适用于许多方面。

比如，新约罗马书有一处经文：【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

如果在旧约的时候，有一个人，血统上是亚伯拉罕的后裔，肉身上也受了割礼做记号，他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能说他不是。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统，你凭着自己受了割礼，这些都是外面的，没用。要紧的是，新约讲里面的，你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面，没有里面，在旧约你算是犹太人，但是，在新约你却算不得是真犹太人。

有一次，那群犹太人对主耶稣说：“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗？从外面看，没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【约8:39】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行，就算外面完全符合，也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢？【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的，完全忽略了里面的。

人啊，很多人都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗，当初犹太人就是凭外貌认人，他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个年代，他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西，因为某种情况看多了，大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样，大家就以为这是正规化的表现。我举一例，原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍，现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设，一个地区同时来了两个讲道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服，很多褶子。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根蓝带子，上面绣着醒目的大红十字架，脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何，大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟，讲道也是枯燥乏味，只是披上了那身袍子，大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动，或者在那里睡一觉，很多人也是会选择这边，而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状，也是人性的通病。所以，越来越多的讲道人，都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊，不用花什么代价，效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍，这几乎可以说是无本万利的事。

靠穿什么袍来显示特殊身份的作法，在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职，什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦，还真有点现在牧师袍的样子，别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了，我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是，到了新约的时候，我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了，穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人，而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面，认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是，自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。

那么，新约时期到底还在乎这些外面的东西吗？很简单，我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人，《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢？没有！彼得打渔的时候穿什么衣服，讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活，这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人，借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到，不但使徒没有做使徒袍，而且先知也没有做先知袍，监督也没有做监督袍，执事也没有做执事袍……，也就是说，新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时，给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，而且当时的教会也很不正规，也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了，教会也变成正规军了。这样一解释，似乎也给出了一个理由。但是，这种理由却完全没有圣经的根据，是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的，还是他们根本就觉得没有必要呢？真正神的仆人他里面清楚有主的呼召，事奉有主的同在，他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在，我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊，夹克啊，羽绒服啊，衬衫啊这类平时穿的衣服，他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话可能会很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。

不注重外面的，而注重里面的，这是新约的一个大原则，赞美也是这样。一提到赞美，很多人立刻想到唱诗。其实，赞美不完全等同于唱诗，更多的赞美是来自于我们的祷告，唱诗只是赞美中的一个部分。而诗歌赞美在旧约里是注重许多外面的方式，象弹琴啊，大声啊，跳舞啊等，但是，在新约里，不再注重这些外面的方式。新约中关于以诗歌的形式赞美需要按照什么要求，只提到一个原则，那就是‘口唱心和’。如果再比诗歌赞美扩大一点范围，我们讲到敬拜，新约也有一个清楚的原则，那就是‘心灵诚实’。所以，我们可以以这八个字作为新约赞美神的原则要求。为什么旧约又是跳舞，又是乐器的赞美神，而新约就不再强调这些外面活动了呢？因为旧约时，圣灵还没有普遍降临在每一位神儿女身上，他们只能用魂，也就是我们说的情感情绪来赞美神。他们只要做到了外面的跳舞，大喊，不管他们心里是真是假，就算是他们赞美神了。但是，新约神更看重的是一个人心如何了。外面跳的再热闹，喊得再响，如果他里面不是真的在赞美神，神也不悦纳他们的赞美。那么，赞美的精意是什么？原则是什么？

1.人要对：“义人”、“正直人的赞美的合宜的”

一个赞美的人，首先这个‘人’在神面前要对，神才能悦纳他们的赞美。

有一年圣诞节，在跳舞的人中有一位姊妹特别引人注目。大家几乎没有人认识她，互相对问这是哪间教会的？因为她平时不聚会，只有特别活动时，她才会偶然参加一次。她特别引人注目的原因是，人长得漂亮，明眸皓齿，身材又好。她似乎又受过舞蹈方面的特别训练，在单位里也是常常参加文艺演出。所以，跳起舞来婀娜多姿，妖娆婆娑，和赞美诗的节奏配合的又好。和咱们其他普通姊妹一比，那简直就是鹤立鸡群，不住的引来台下观看的弟兄姊妹啧啧称赞。有一位肢体就说：“教会里要都是这样的姊妹多好，多荣耀神啊！”可是，只有极个别了解她的人才知道，她的生活糟糕的一塌糊涂。不久之后，我们就听到一条消息，她被比她小十几岁的情夫杀死在家里，死状很惨，被捅杀的面目全非。一时成了本地最热的闲谈话题。

在人看来，她对上帝的赞美跳舞比众人更好。所以，同工很愿意邀请她参加跳舞，众弟兄姊妹也都称赞她。但是，如果她这个人在神面前不对，神不但不悦纳她的赞美，而且还会以为可憎。所以，我们一定要明白这个原则，如果一个人的行为是神喜悦的，他即使不会跳舞，他即使唱歌跑调，他哪怕只发出一句话的赞美，都是神悦纳的。如果一个人的行为是恶的，他即使跳得再欢，唱得再美，也是神所憎恶的。这篇诗第一节就告诉我们“义人、正直人的赞美的合宜的”，也就是说，神悦纳义人、正直人的赞美。神可没有说，管他什么正直人、弯曲人、义人、恶人，只要你们跳得欢、唱得美，我都喜欢。

例：该隐与亚伯的献祭。神为什么不悦纳该隐的献祭？难道是神爱吃荤的？其实，神自己就告诉我们答案了：【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？是因为该隐这个人在神面前不对，他这个人不蒙悦纳，他就是献万万的羊，神也不悦纳他。

例：有一间教会唱诗班里一个人，年年清明去烧纸，迷信场合少不了她。但是，一到主日，她把唱诗班那套洁白的圣袍一披，唱得也很优美，众信徒还以为她是圣洁的人。骗得了人，骗不了神，神不会悦纳这样的赞美。

2.心要对：应当向他“唱新歌”

什么是‘唱新歌’呢？很多人一看这三个字就望文生义的认为，唱新歌就是要不断地换新的歌来唱。从我信主到现在，教会使用的歌本已经换过四套了，一开始唱得是《新编赞美诗》、后来以绿皮《赞美诗》取代《新编赞美诗》，再后来以《迦南诗选》取代绿皮《赞美诗》，再后来以黑皮《1158赞美诗歌》取代《迦南诗选》，现在《1158赞美诗歌》也不唱了，开始流行网上直接下载新歌打印了。大家觉得我们这样不就是向耶和华唱新歌了吗？如果以前唱过的就叫老歌的话，那么，多长时间的周期定为新旧更替的时间比较恰当呢？30遍？5遍？5年？1年？你就没法确定了。而且这种不断地追新歌，放弃老歌的作法，会让我们丢弃很多宝贵的属灵财富，却在教会中散播垃圾糟粕。因为很多现在的诗歌还没有经过时间的筛选，没有多方经过真理的审验，存在诸多问题。有些诗歌写得像一篇散文，都是属世的比喻，读上去很浪漫，但是你不知道他想讲什么，教歌前带领诗歌的人还得象解释圣经那样替他往好的意思上解释。有些诗歌在真理上很不严谨，甚至还有错误，耶稣成了阿爸父。帕子除去竟然成了不要爱慕虚荣的意思，真是令人大跌眼镜。很多弟兄姊妹没记住圣经怎么说，倒是记住这个歌词了。还有些诗歌没有什么内容，就是反复唱几句喊喊口号性的话，甚至只是几个字，消磨人的时间。我们翻开以前的老歌，很多都是教会传唱了几百年的。一首优秀的诗歌如同是一篇严谨的真理，都是作者生命的经历。那么，怎么理解神要我们唱新歌呢？

我们可以参考另外一节圣经，【太6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。主耶稣告诉我们祷告不要用许多重复的话。那么，最后很多弟兄姊妹吓得不敢祷告了。为什么？因为只要一祷告，话语就重复了。信了十年、二十年的，谁能祷告不重复？每次祷告不都是这些项目，这些内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶稣告诉我们祷告不要用重复的话，可是，他自己祷告还重复。【太26:44】耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告都是重复的话。为什么他叫别人祷告不重复，自己祷告却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶稣三次祷告，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷告，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，祷告别说三遍，就算是祷告一辈子也不算是重复话。不可用重复的话祷告指的是有口无心的仪文式的祷告。这种情况是存在的，比如，有的人背主祷文就变成了不过脑子的仪文式的祷告了，那就是重复话。不是说背主祷文不好，而是每一次背的过程要变成好像是第一次祷告的过程一样，以崭新的心态祷告。唱新歌也是这个意思，不是不能唱以前的歌，只能不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次都以崭新的心态来唱，这样，即使我们唱三千年前的书，也是唱新歌。如果是不动脑子的反复哼唱那几句话，即使是新创作的歌也是老歌。

1）.每一次都是向着神唱。

因为神是我们敬拜的中心。我们唱诗歌不是为了让讲台成了我们自己表演的舞台，不是比看谁带领能花样换得多，谁唱得优美动听，谁的诗歌难度大。

2）.对神的认识要更新。

我们对神的赞美是来自于我们对神的认识。如果是在旧约的时候，我们只需要鹦鹉学舌似的学别人的话，就是是你的赞美了。但是，新约注重的是我们心灵诚实的赞美。如果我们对神的认识没有达到某个深度，却只是模仿别人的话，神不会悦纳的，我们也是在自欺。我们需要竭力追求认识神，随着认识神的深入，我们的赞美自然也就更新了。

二．赞美他的什么：4-7

1.言语正直：4

我们常常赞美，神都是因为神给了我们什么好处，我们一高兴，‘哈利路亚’、‘哈利路亚’的赞美他。这种因为得到好处之后的赞美，并不能令神享受。比如，摩西领人过了红海之后，百姓看到这么奇妙的神迹，神又将他们的敌人淹死在红海里。米利暗带领着好多人都又唱又跳的赞美神，但是，这种赞美不能令神有所享受。这种的赞美其实算不得是真正的赞美神，因为还是体贴自己的一种反应。如果不是因着自己得到好处，而是因着神本身具有的属性赞美他，这才是真正的赞美。我们何时能在读经的时候，被神的话语吸引，单因着神的话语而赞美他呢？保罗在罗马书11章里，写到神的救恩临到了外邦，然后，以色列全家还要全蒙怜悯时，不由得发出赞美：圣哉，神丰富的智慧和知识……。

2.行为诚实：4

上帝是信实的，他的信实体现在他是守约施慈爱的神，所以，我们要赞美他。上帝与人立了许多的约，每一次都是人单方面的破坏了约，神从来没有不守约。比如，西奈山之约，一开始以色列人满口答应遵守神的话，但是，仅仅40天，亚伦与百姓就开始在山下拜起了金牛犊。以至于摩西下了山，当众摔碎了神与人立约的法版。神是信实的，人都是虚谎的，很快就偏离主的道，违背主的约。然后，神再继续赦免人，与人重新立约，直到最后，神用他儿子的血与我们立了新约。如果神要是以眼还眼，像我们一样也不守约，那我们可就惨了。神永远都是守约的，是诚实的，我们要赞美他。今天我们还能站立得住，不是因为我们比旷野里的百姓更好，人都是泥土造的，都是软弱的，都是虚谎的，我们还能站住，我们要赞美神，这是神的恩典。【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。

3.公义慈爱：5

公义和慈爱是神一对平衡的属性。如果上帝只有公义，没有慈爱，让所有的罪人都下阴间。虽然我们也不能说什么，因为罪人就是应该受到这样的刑罚。但是，对待这样一个没有怜悯心的神，我们赞美不起来。再说，我们都灭亡了，想赞美也赞美不了了。阴间有谁赞美他？【诗6:5】因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。如果上帝只有慈爱，没有公义，让所有的罪人都上天堂，所有人无论好坏都一样对待，这样就是对义人的不公平，等于变相的鼓励了犯罪。对这样的神，我们也不能赞美他。我们的神，是公义与慈爱兼具的神，他的公义大到了极点，没有一丁点儿罪恶可以不被审判。他的慈爱也大到极点，爱到可以为罪人舍命。这样的神，我们应当赞美他。

4.智慧能力：6-7

从神的创造中，我们可以看到神的智慧与大能。他说有就有，命立就立，对神来说，创造看似不难，说一句话就有了。对人来说，尽管今天科学已经发展到了很高的程度了，但是，对上帝的创造仍然几乎出于无知的地步。对于万物中蕴含的奥妙，我们不知道还有多少未解之谜。例：我们最常接触的空气，多么的奇妙。

5.敬畏惧怕：8-11

我们对神的态度，一方面是坦然无惧来到神的面前，另一方面就是要存敬畏的心不可随便放肆。这里说‘全地’、‘地上的居民’都应该敬畏惧怕他。我们不要以为这不是讲我们的，而是讲世人的。其实，这里讲的是包括我们在内的所有的人都应该敬畏神。赞美神时，也应该存着敬畏惧怕的心。我们看到现在很多教会的所谓赞美会，简直和迪斯科、和传销现场没有什么两样。只有情绪的宣泄，人为的引导制造出热烈的气氛。完全没有了那种在神面前的圣洁、肃穆之感。这和早期的唱圣诗完全不同。

三.以耶和华为神的人：12-22

1.神的拣选与人的接受：12

这里再次提到什么样的人是有福的：以耶和华为神的国是有福的，耶和华拣选为自己产业的那人是有福的。那么，有些人看到这里就会说：“神要是不拣选我们，我们想成为有福的人，岂不是就不可能了吗？”这样认为的人，是因为不认识神的拣选。在得救的问题上，神与人都是有责任的，不是仅凭单方面就能决定结果的。

在得救的问题上，有的宗派过分强调神的预定。预定在他们的观念里变成了神毫无理由的根据自己的喜好决定少数人得救，决定另外的大多数人灭亡。他们这样讲的目的或许是好的，是想要高举神的主权。但是，实际上却把上帝描绘成了一位暴君。更重要的是，这样解释出来的上帝与圣经中上帝的自我启示并不相同。圣经中的上帝是希望万人得救、不愿一人沉沦的，而他们讲出来的上帝成了并不是希望万人得救，而是只希望少数人得救。圣经中的主耶稣的救恩是给每一个罪人预备的，一个人最终不得救，不是因为耶稣预备的救恩不够他们支取，赎价还不够赎他们的，而是他们拒绝接受。而他们讲出来的主耶稣成了只为少部分他要拯救的人交了赎价。圣经说得很清楚：“【赛55:1】你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。水，已经预备了足够所有人饮用的，并且不要人花钱，扫除了一切的障碍。剩下的就只有一条，那就是你要自己来。另外，天国大筵席的比喻也是同样的意思，筵席已经准备好了，足够所有人的取用，邀请也已经发出去了。一个人最终能不能坐席，不是主人那边的原因。而是完全在被邀请的一方。因为这场筵席已经不需要你再付什么代价啦，你只要愿意肯来就行了。如果你以什么我买了五对牛、买了块地、刚娶了妻等理由拒绝赴席，那么，不能坐婚宴的责任只能由你自己来承担了。

神的预定是根据神的预知，（详细解释参考我的另一篇文章《预定是怎么回事》）。

所以，我们可以这么说：在一个人得救的问题上，神的拯救与人的责任都是一样的重要。如果没有神预备的救恩，人想得救也没有任何门路，谁也没有能力把基督从天上拉下来。如果人就是坚决拒绝救恩，纵然神预备的救法再简单，人也还是不能得着。从神的这方面说，神预备的救恩早已经做成了，足够所有在亚当里堕落的罪人支取。现在接下来，更重要的就是一个人肯不肯接受的问题了。愿意相信的人，神不会勉强他们不信。不愿意相信的人，神也不会勉强他们相信，一切凭各人自己做出选择。

个人接受神，个人蒙福。国家敬畏神，国家蒙福。我们中国不能称为是以耶和华为神的国家，因为基督徒的比例在中国还很低，而且代表国家的君王也没有接受神。虽然个人信靠神，个人蒙福。但是，我们毕竟生活在这片土地上，如果在这片土地上遍地满了罪恶，我们一定也会受到连累的影响。所以，咱们基督徒都要记得自己有个重大的责任，那就是让我们身边的人因着我们认识神。我们也不需要喊那些虚头巴脑的口号，也不需要动不动就要去耶路撒冷、伊斯兰、新疆、西藏的。只要实实在在的从你身边的每个人身上做起，就是最行之有效的。这样，早日的让我们的国家成为敬畏神的国家，使神可以将更大的祝福临到这片土地。

2.神观看每一个人：13-19

我们看不见神，但是，神能看见我们。我们看不见神，是因为神是个灵，肉眼无法直接看见灵。顶多只能看见灵在人身上产生的变化。我们不但看不见神，我们的肉眼也看不见一切灵界的东西。比如，我们看见一个人突然被鬼附了，我们只能看见他被鬼附前后发生了的巨大变化，但是，我们看不见是什么样子的东西跑到他身上去了，鬼被赶走后，我们只能看见他正常了，却看不见是什么东西离开他了。

a.无人能隐藏：13“他看见”

我们的神不但观看一切的世人，更主要的是，他能看见人一切的作为。摄像头也在24小时观看，但是，它不见得能看见一切的事。如果坏人在黑暗中犯罪，或是在遮挡下犯罪，它就看不见了。但是。上帝能看见每一个人所做的一切事。

人为什么敢犯罪作恶？因为他觉得他做的很隐蔽，没有人能看见他。即使是基督徒，也不都是大有信心的，这些基督徒也同样敢在暗中犯罪。例如：基哈西偷偷地追上乃缦，要了些银子藏在家里。他不敢当着以利沙的面向乃缦要钱，因为老师会责备他。他以为只要不让他老师看到，神不知、鬼不觉地藏在家里，然后只要自己带的那两个门徒不说出去，天底下就没有人能知道了。可是，他或许认为上帝也不知道了。其实，他就像是掩耳盗铃的故事。当他偷偷追过去的时候，上帝已经看见并告诉以利沙了。基哈西最后受到了当得的审判。还有，犹大偷钱的时候，他或许没有想到上帝在看着他呢，他以为只要避开所有人的眼目，就不会被知道了，结局是上吊而死。还有，亚拿尼亚、撒非喇以为偷偷的藏起来几份银子不会有人知道，同样是自欺欺人。在上帝面前，我们每一个人都是显然的、都是赤露敞开的。【来4:13】并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

b.细致入微的观看：14-15“察看”、“留意”

“察看”与“留意”都是讲到神在细细地观看地上的每一个人。地上的法律管人，只能管人严重的恶行，当达到犯罪的地步了，它就要发挥它审判的作用了。但是，小来小去的事情它管不着。我们不要以为神也是这样，伤天害理、杀人放火的事，上帝要审判。偷个番茄拔棵葱，说句谎话骂个人，上帝也都要审判。每个人一天24小时的生活，分分秒秒都被神记录在案，圣经告诉我们，当审判的时候连我们所说的闲话，都必要句句供出来。所以，我们要在每一件事上谨慎自守。

c.神造成众人的心：15

这句话不是说，坏人是因为神没有把他们的心造好，他们的心才会坏的。每个人想什么，这不是上帝造的。上帝造的只是我们每个人能想的心，而不是我们想的内容。这句话的意思实际上就是说，上帝造了我们每个人的心，所以，我们每个人的心里思想什么就需要向神负责。他造的，他就有权管理，被造的就必须向他负责。

我举个例子，如果我们养了一条狗，这条狗出去咬了人了。我们就必须向被咬的人赔偿。如果有的养狗人不讲道理，狗咬了人却反怪对方：“我的狗为啥没咬别人，却咬了你。谁叫你惹它的”。即使被咬人真惹了狗，到法庭上养狗人还是要赔偿。因为它是你养的，你就要对它负责。

再有，中央z /-府设立了香港特首，那么，香港特首就要接受中央z /-府的监督，向中央z /-府负责。如果给了他权力，他却造反，那就要接受制裁了。人的心是神造的，如果人的心不接受神的引导，对神造反，也是要面对公义的审判。

d.有人靠人、靠物：16-17

君王打仗肯定都喜欢兵多，勇士肯定都希望自己的力气大，买马的人都希望买跑得快的马。因为这些都能给人带来非常现实的利益。没有信心的，肯定就希望靠这些。但是，在神的国度里，神才是我们应该依靠的。依靠神的人，力气弱小的可以胜过力气强大的。例如，牧童大卫可以打败巨人歌利亚。依靠神的人，兵少的可以胜过兵多的。例如，约沙法可以战胜摩押、亚扪、以东三国联军。仅凭腿可以胜过快马。例如，以利亚跑到乘马车的亚哈前头。他们一个共同的特点就是，他们都是敬畏神的人。

靠人、靠物的人，也不是每次都失败，反而他们也是常常成功、常常得胜、常常取得很好的结果。只是当他们无力凭自己得胜的时候，他们因得不到神的帮助只能自己承受不利的后果。

e.有人靠神：18-19

靠神的人也会遇到各种危险，但是，神应许在危险中不会丧命，在饥荒中必得存活。

今天，有很多基督徒也不是不靠神，他们也祷告求神帮助。但是，在他们心目中并没有怎么指望神帮助。他们把祷告只是当成一种兜底的手段，万一神要是帮助了呢，也很好，反正祷告又不费多少事。万一神不成全了，也无所谓，他们本来也就没打算神帮助。例如：扫罗让祭司抬约柜来，一看到战局有利，马上就变卦了，不用抬约柜了。可见，保罗抬约柜祷告神，那只是做做样子给人看的，他并不是真的指望神帮他打胜仗。

3.我们要听从神：20-22

我们可以仔细品味一下这句话：“【诗33:22】耶和华阿，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱”。上帝给每个人的慈爱都不一样，有的人得到的多，有的人得到的少。难道是上帝偏心吗？不是的。神向我们所施慈爱的多少是“照着”我们向他仰望的多少。所以，我们要学习大卫对神的态度：向来等候耶和华，向来依靠他圣名。向来是指我们在每一件事上要一直这样，就必多得上帝的慈爱了。

≡ 07、颂赞之歌---诗篇33篇讲解

一.蒙悦纳的赞美：1-3

什么样的赞美才是神所要的?什么样的赞美才是神所悦纳的?很多弟兄姊妹并没有根据圣经仔细查考过这个问题，或者没有对照新、旧约圣经，理解赞美的精意。就人云亦云地胡乱照搬、模仿他人的作法，也不管是不是蒙神悦纳，只要我们自己觉得好就好。这样就产生了大量的自欺的赞美。

这就像是旧约的以色列人向上帝献祭，要献的可蒙悦纳一样。如果上帝规定的是献牛、献羊才可蒙悦纳，如果他要是不明白要献得可蒙悦纳的真理，他想，我们的神这么伟大，献牛羊哪够啊?我给他献上一只大骆驼。虽然他代价付的更大，心态也很好，但是，因为他没有按着神的吩咐献上，他献的不但不蒙悦纳，而且还会遭致神的愤怒。如果他心里想，好啊，你让我们献牛羊，我就献牛羊，但是，我献一只老牛，献一只病羊，同样不会蒙神悦纳。代价付了，只因不明白神的要求而不蒙悦纳，甚至还得罪神，多么的可惜。向神献上的赞美也是这样，要献的可蒙悦纳。

新约圣经，给我们看到一条蒙神悦纳的总原则，那就是：不再是外面的，而是里面的。为什么我要说‘不再’是外面的?因为曾经在旧约时期，圣灵没有普遍降下来，预表也都是借着外面可见的事物来表达。所以，在旧约的时候，按照外面的形式去做就算是对的。可是，到了新约时期，如果仍然遵守外面的，却不明白其精意，那就是错的啦。今天教会出现的许多争执、许多混乱都是因为不明白这一大原则而导致的。以为自己是在遵守圣经，(其实只是遵守的旧约某些经文)，哪里知道，自己可能却恰恰违背了该圣经的精意。这一大原则不但适用与对神的赞美，也适用于许多方面。

比如，新约罗马书有一处经文：【罗2:28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

如果在旧约的时候，有一个人，血统上是亚伯拉罕的后裔，肉身上也受了割礼做记号，他的家谱在十二个支派里也可以找到。那么，这个人肯定就是真正的犹太人了，谁也不能说他不是。但是，同样还是这个人，如果他生活在新约的时期，他就不一定算是亚伯拉罕的后裔了。你光有亚伯拉罕的血统，你凭着自己受了割礼，这些都是外面的，没用。要紧的是，新约讲里面的，你里面有没有照着‘亚伯拉罕未见而信’的踪迹去行。如果你只有外面，没有里面，在旧约你算是犹太人，但是，在新约你却算不得是真犹太人。

有一次，那群犹太人对主耶稣说：“【约8:33】我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”他们说的错吗?从外面看，没错。他们只是纯种的亚伯拉罕的后裔，如果用今天的高科技DNA技术去检测一下，他们确实就是亚伯拉罕的后裔。可以主耶稣却对他们是亚伯拉罕后裔的这一身份提出了质疑。【约8:39】耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。主耶稣这是从里面说的，因为新约不是看外面，而是看里面。如果你们里面没有照亚伯拉罕所行的去行，就算外面完全符合，也不是真犹太人。按里面他们是谁的后裔呢?【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼。噢，主耶稣这句话说得确实令人震惊。犹太人向来都以自己是亚伯拉罕后裔的身份而自豪，没想到，不但不是，反而是魔鬼的儿女。这就是因为他们只注重外面的，完全忽略了里面的。

人啊，很多人都有个弱点，那就是喜欢看外面，因为外面的容易被看到。看外面的最容易受欺骗，当初犹太人就是凭外貌认人，他们拒绝了基督。今天喜欢看外面的信徒，如果他们就活在耶稣的那个年代，他们一定也是站在拒绝主耶稣的那一边。我发现现在似乎有越来越多的教会都喜欢注重外面的那些东西，因为某种情况看多了，大家就觉得很正常了。因为有很多名牧也是这样，大家就以为这是正规化的表现。我举一例，原来国内只是三自会的牧师穿牧师袍，现在越来越多家庭教会的传道人也开始学着穿牧师袍了，因为海外教会的牧师很多也都穿牧师袍嘛。大家都觉得这是教会正规化的表现，看着也蛮舒服的啊。我们做一个假设，一个地区同时来了两个讲道的人，一个人就是穿着我们普通人的衣服，说不定还是件旧衣服，很多褶子。而另一个人穿着牧师袍，一身长长的黑袍子，肩上搭下来两根蓝带子，上面绣着醒目的大红十字架，脖子上还突出一小块白领子。先别管二人讲道如何，大多数基督徒一定都是跑去听穿牧师袍的人讲道。因为一看他穿的那身袍子就觉得他不是咱们普通人。哪怕这个穿牧师袍的人圣经不熟，讲道也是枯燥乏味，只是披上了那身袍子，大多数的人一定还是会继续听他。哪怕什么也得不到，仅仅就是去履行一个宗教仪文式的活动，或者在那里睡一觉，很多人也是会选择这边，而不去穿普通衣服的却有神的话语的人那里听道。这就是末世教会的现状，也是人性的通病。所以，越来越多的讲道人，都开始弄身袍子穿在身上。连很多家庭教会也开始走外面的道路。这多简单啊，不用花什么代价，效果却立竿见影。这比花功夫在研读圣经、忠心牧养、活出圣洁见证上省力何止百倍，这几乎可以说是无本万利的事。

靠穿什么袍来显示特殊身份的作法，在旧约是可以的。大祭司也是穿着特殊的圣袍供职，什么外袍、内袍、以弗得、胸牌、冠冕啦，还真有点现在牧师袍的样子，别人一看到穿这种袍子的就知道这是大祭司了，我想百姓的心情一定也是毕恭毕敬。但是，到了新约的时候，我们就知道这身袍子所代表的身份就不一定会被主耶稣承认了，穿这身圣袍的人可能恰恰正是拒绝主、害死主的人，而这身圣袍却充当了这些抵挡神之人欺骗百姓的道具了。百姓只看重外面，认为穿袍子且又能在圣殿里供职的人一定是神的仆人。于是，自然也都会站在这一边喊着钉死耶稣。

那么，新约时期到底还在乎这些外面的东西吗?很简单，我们只要看一下《使徒行传》的记载就很清楚了。使徒是新约中最重要的工人，《使徒行传》中的使徒有没有穿上特制的袍子呢?没有!彼得打渔的时候穿什么衣服，讲道的时候就穿什么衣服。保罗那边儿刚忙完皮匠活，这边儿戴着干活时的围裙就来讲道了。从来没有哪位使徒先给自己定制一套与众不同的使徒袍，然后靠这身使徒袍来证明自己是神的仆人，借助使徒袍的‘威力’吸引人听道。新约圣经让我们看到，不但使徒没有做使徒袍，而且先知也没有做先知袍，监督也没有做监督袍，执事也没有做执事袍……，也就是说，新约中所有的工人都不是靠外面穿戴什么来证明的。有人在解释为什么新约圣经中神的仆人都不穿特制的袍子时，给出的解释非常搞笑。他们说，那是因为他们穷，而且当时的教会也很不正规，也就是属于‘土八路’性质的。我们现在有钱了，教会也变成正规军了。这样一解释，似乎也给出了一个理由。但是，这种理由却完全没有圣经的根据，是属于人凭空瞎想的。到底是因为他们穷才不做圣袍的，还是他们根本就觉得没有必要呢?真正神的仆人他里面清楚有主的呼召，事奉有主的同在，他们根本就觉得没有必要靠这身衣服来证明自己是神的仆人。现在，我们也常常看到许多神的仆人讲道时就是穿着西装啊，夹克啊，羽绒服啊，衬衫啊这类平时穿的衣服，他们口里却满有神的恩言。已经穿上袍子的工人，看见我上面这段话可能会很不舒服。但是，我不是说，凡穿上袍子的就成了假的工人了。而是说，模仿旧约圣殿里的祭司、模仿天主教那种穿袍子的作法根本没有必要。而且确实也常常成了一部分假工人伪装自己的道具了。

≡ 08、神公义的审判

罗2：1-11

≡ 09、神的义与人的义

真割礼在乎灵，不在乎仪文（罗马书第二章）

序：罗马书第一章保罗在问安之后，开宗明义：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来。”神的义如何显明出来呢？保罗在圣灵的引导中层层论述，鞭辟入里。在一章16中32节明确指出“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”因为“没有一个义人”，“全世界都伏在那恶者的手下”，让人离弃真神，转从偶像，在罪和撒旦的权势下过生活。

什么是神的义呢？神的义就是神行事的法则（书103：6～7），体现为神的律法和原则。神的救恩是凭着神的义作根基（罗马书1：17），基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别和荣耀的要求，成为从神给信者的义。对此，很多人心里是不服的，世上也有好人，也可以按照人以为的善恶来行事，也有宗教在劝人弃恶行善……这是人的义。保罗紧接着就在第二章就对人的义，包括外邦人的义和犹太人的义做了真相大揭露。由此引导人进入真理看到人的义不过一件“污秽的衣服”，神的义才是真正的义，在福音上第一步的显明：因着耶稣基督的救赎，人得以圣灵重生，这样的人才是真割礼的，真属神的。而没有在福音里重生得救的人，无论是外邦人，还在名义上属神的人，其实都是在人自己的义中堕落。

一、外邦人的义（未信者的义）

1、外邦人的义的表现：自义，表现为随己心按照自己的标准好恶随意论断。论断的意思是评判，审判。说人好人坏，定人有罪无罪，圣经里清楚告诉我们，这个权柄在主，不在人。因为人心如何，自己都不知道，更何况未被神治理的人连自己都管不住的。嘴上一套，做的一套，自己却和人一样在罪中行，并且相互推诿，为自己的罪找理由和借口。（罗马书2:1-2）

2、外邦人的义的本质：外邦人的义不过是有限的，看不见全局的，不知道神的审判或者以为能逃脱审判，并藐视神的恩慈、宽容、忍耐，不晓得悔改。（罗马书2:3-4）

3、对外邦人的义的警告：你自以为有义，其实没有义，也行得不义。不可再刚硬着心不悔改，神必审判，必按照各人的行为报应各人。故而人当恒心行善，顺从真理，因为神不偏待人。（罗马书2:5-11）

4、对外邦人的义的提醒：即便不晓得神的律法，也当凭良心行事。世上的法律更着眼于行为判断，而神不仅掌管全地，神也是鉴查人心肠肺腑的神，祂会照见人心中的隐秘来施行审判：不仅凭人外在的行为，更根据内里的心。（罗马书2:12-16）

二、犹太人的义（信者的义）

1、犹太人的义的表现：自义，表现为骄傲自是，自以为和神关系特殊，又晓得神的旨意，便生出优越感，好为人师，自我标榜。（罗马书2:17-20）

2、犹太人的义的本质：在恩典中堕落，骄傲优越里反轻忽了自己的罪，说一套，做一套，其实守不住神的律法，也给人做不出榜样，不过是瞎子在给瞎子领路（罗马书2:21-23）

3、对犹太人的义的警告：你若自以为属神，却没有让神得荣耀，反让神的名受辱，并落得让外邦人来审判，并嘲笑自以为是的你。罗马书二章清楚写到：神的祝福和审判都是“先是犹太人，后是希腊人。”这点上尤其警醒：审判是从神的家起首。（罗马书2:24-27）

4、对犹太人的义的提醒：割礼是履行与上帝之立约、确定犹太人身份的一种标志。“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”以此表明此人是属神的。自己是否属神，不在外表的割礼，乃在里面的真割礼。真割只有圣灵能做成，不是靠仪文（法律、道德、教条、形式等）能行。真割礼的人才能和神有美好的生命关系，得神的称赞。（罗马书2:28-29）

三、总结和应用

总结：

心里受真割礼！没有在福音里圣灵重生，外邦人不认识神，不知道神的律法，顶多凭良心行事，但人的良心不是真理，很容易被蒙蔽、扭曲，上帝的话语才是不变的脚前的灯，路上的光。没有在福音里圣灵重生，犹太人即便知道神的律法，也夸口自己和上帝有关系，却仍是完全不了律法，反羞辱了神的名。唯有神的义在福音里圣灵重生，并顺从圣灵不顺从肉体情欲的人，才是真正属神的，既被神称义，也能行义。这正是“我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2：8-10）

应用：

1、赶紧悔改，持续悔改，让悔改成为一生不停歇的功课。无论你现在是基督徒还不是基督徒，信心软弱还是刚强，生命在吃奶阶段还是吃干粮的阶段，不求自己的义，唯求神的义。

2、时时警戒自己的心和嘴，不论断，不自夸。当“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，论断自夸的反是定了自己的罪，且逃不了神的审判。

3、神如此公义、严厉，我如何亲近祂？在信心中和神真实相交，确信神的义已经在福音上显明，我就在恩典中了，操练内在的属灵生活。常常平静安稳，归回安息。

4、操练将读经和祷告结合，在神的话语中学习凡事求问神，无论说话做事，还是心思意念，留出时间给神，学会先看神的心，神的手，顺从圣灵的引导和带领走义路，不要在肉体、血气、情欲中自义、败亡。

≡ 10、自由意志真伪辨

一、试图解决人的自由与上帝的主权

多年来，我看到一些基督徒试图用各种不同的方法来解决这一问题。第一，他们想要找到一个五十对五十，彼此妥协的中间立场。甚至有些人想要组织委员会草拟声明，编造一份关于「何谓福音」的同意书，这份同意书，使相信上帝预定和不相信上帝预定的双方都能接受。他们这种使人和睦的动机是好的，但是看起来他们好像忘记了这个争论已经持续了至少四百年（如果把奥古斯丁和伯拉纠之间的争论包括在内，就有一千五百年之久了）。

第二，今日许多神学院教授打着一块并不很清楚的，所谓的“圣经神学”的幌子。他们不属于任何思想流派。他们声称时下我们生活在历史的后宗派时期，对拣选的教义选边没有任何助益。对于持这些主张的教授们，他们的“圣经神学”的面纱只不过是为了掩饰他们不喜欢圣经中关于「预定」的教导，或不喜欢宣讲这一教义的传道者的事实而已。他们通常对于他们真正信仰的是什么没有一个圣经基础。有时可以透过他们其他的作品看出他们的基础，一些是很客气的，经过深思熟虑的，另一些却不是。

第三，坦白讲，我发现有些圣经学者对上帝「拣选」或「预定」教义的诠释，简直就是曲解圣经。有些学者在诠释上帝的拣选时，认为拣选是对信徒整体的拣选，而不是个别的。但是，我发现圣经从来没有这样的教导，耶稣认识祂的羊很明显是个别性的。

第四，在过去二、三十年，有个称预定论的教义为“极端加尔文主义”的倾向，或区分“预定”和“双重预定”（double-predestination）。今天，“极端加尔文主义”这个术语至少含有两层含义：第一，是指某些加尔文主义者（相信预定论教义的人）那种傲慢的姿态（或者说代表一群态度傲慢的加尔文主义者）；第二，今天人们使用“极端加尔文主义”意指“双重预定论”，就是说上帝已经预先定下谁会得救，谁不会得救。然而，我们需要被提醒，如果我们阅读约翰加尔文的《基督教要义》（InstitutesoftheChristianreligion），我们就会发现加尔文明显地相信“双重预定”其实，我们需要提出这样的问题：有其他种类的预定论吗？

因此，我发现“双重预定”和“极端加尔文主义”是非常无助益的用词，有时还显得特别不雅致。它们是那些不喜欢圣经中「预定」教义的人所设立的“稻草人”。是否我们也应该称某些阿米念主义者为“极端阿米念主义”呢？显见出于非阿米念主义者的口或笔，听起来非常不舒服。

最后，有些人他们简直是公然地反对上帝的至高主权观念。很多年前一个晚上，在加拿大，神学课程结束后，我听到一位学生对另外一位说：“我是不会放弃相信人的自由意志的。”我想这是一个坦诚的表白这位同学视“自由意志”这个观念为他信仰系统里的前提预设。（就如同圣经所给出的上帝的主权与拣选，我们单纯地接受并相信这些真理一样。）

二、问题的澄清

我想要澄清的是，对当代基督徒，哪些问题是真正的问题，哪些问题并不是？

第一，五十对五十的折衷方法是真正的办法吗？当我们更深挖掘这个问题，我们到底相信怎样一位上帝，是否更加准确？我们真诚地相信上帝是全能，全知和全善的吗？祂真的坐在宝座上执掌王权吗？上帝是否因救赎计划的成全而配得所有的称颂和赞美？还是我们给人的功劳留有些许空间？这些才是问题的症结。对于我们那些亲爱的卫斯理阿米念的弟兄姐妹，他们可能不愿意如此界定问题。也许他们的问题是：我们真相信人的自由选择吗？（我们很快就会讨论这个问题！）

第二，是否我可以说，真正的问题在于，我们是否相信，除了基督，人都是罪的奴仆，并死在过犯当中？很多人不属于加尔文主义者的阵营比如马丁路德，约翰卫斯理等。但他们都相信人是全然堕落，离了基督什么也做不了。他们的观点不应该与“纯粹的”，或“古旧的”阿米念主义相混淆。

路德和卫斯理与今日强调人的自由意志的很多神学家完全不同。这些神学家相信人性本善。也许这也是为何有些华人基督徒和神学家大量研究和探索历史中主张人性本善的思想家，比如中国历史上的孟子和王阳明。他们不能放弃非基督徒可以行善的观念。（诚然，圣经在罗马书二12~16里讨论这个问题，并给出清楚的结论：虽然一个非基督徒按照良心行善事，但他的良心从来不能带给他救恩的保证。即使在基督再临审判活人与死人的日子。）

第三，这个问题也不是，是否我们要在传福音和上帝的绝对主权两者之间必须作选择的问题。实际上，上帝主权的计划，包括祂拣选子民，是传福音的真正基础。巴刻在他的著作《传福音与神的主权》（EvangelismandtheSovereigntyofGod）中详述并证实了这一点。这个问题是，我们可不可以真诚地宣告白白赐予的福音？如果上帝已经预定了蒙拯救的人，我们还可不可以真诚地邀请罪人悔改，信基督？答案是：当然可以！我们传福音，不是告诉人“基督为你死”，也不会去想或说“基督没有预定你！”我们只是宣告：看哪，上帝的羔羊！你要罪得赦免吗？来，悔改并相信祂！我们相信人都是有罪的，只有在基督里才能找到所需要的救恩。我们不去判断是否耶稣为他（她）死，是否上帝拣选或没拣选他（她）。我们自由而真诚地宣讲福音，因为基督和祂的道（圣经）命令我们如此。（听起来不合逻辑吗？若果真如此，问题在于我们的逻辑，而不是上帝的道。）

第四，这个问题也不是，是否拣选使信心和悔改成为不必要。基督向我们颁布传福音的命令，祂的福音是：天国近了，你们要悔改，信福音。现在，得救的信心真信心，上帝看为称义和悔改的信心是上帝所要求的。然而，得救之信心的源头在上帝那里。信心是恩典，是从上帝而来的恩赐。如果我们问，是否我们的信心有一些影响，或是否在上帝面前，我们的信心有些“功劳”，答案是：信心完全是恩典！信心，像悔改一样，是圣灵所赐的一个“福音的恩典”。如果你要问：“这是否意味着上帝对罪人有所要求信心若上帝不赐给他（罪人），他就不会有此信心？”答案是：当然如此。我们死在罪恶当中。奇妙的是，当一个罪人听见福音，圣灵就开启很多罪人的意念和心灵，并赐下信心和悔改。奇妙的恩典！

第五，这个问题不是上帝的绝对主权（祂的拣选）和祷告需要之间的矛盾；也不是上帝的绝对主权（祂的拣选）和敬拜，顺服，降服与主基督的需要之间的矛盾；很多基督徒感觉这有一个张力，事实上，两者之间确有矛盾存在。

这所谓的“矛盾”来自我们的逻辑推理，非来自圣经的教导。的确，圣经要我们使用我们的理性尽意爱主我们的上帝。然而，圣经也教导我们如何运用我们的理性。我们必须学习如何运用上帝想要我们思想的方法去思想，我们也必须学会如何用上帝要求我们思想的方法去思想。如果圣经教导，上帝拣选那些蒙拯救的人，那么我们就接受并相信它。然而圣经到处都在宣讲，上帝要求我们悔改，信基督，祈祷，敬拜祂，和传播福音。上帝有命令，我们就必须遵守。如果所有这些教训和命令出自圣经，就没有矛盾。若我们觉得有矛盾，问题不是出于上帝，也不是来自圣经，而是源于我们的逻辑。我们的逻辑规则并不是来自上帝，而是出自一个罪人，名为亚理斯多德。我们的逻辑必须放在上帝话语的亮光下接受评判和更新，以致成为门徒合用的工具，如同献给上帝的赞美之祭。

第六，一个相关的议题是，当人们面对例如像地震及海啸的灾难时，他们总是问的一个神学问题是：为什么？神仍然是全能全善的吗？有些人就在面临灾难时放弃了对神的信靠。他们所得到的结论往往是神是有限的。几十年前美国的一位犹太拉比zHaroldKushner

≡ 11、神的信实公义永不变

罗马书前三章保罗提到了人称义的必要，也就是说人都陷在罪中无法自救，唯有借着接受神所预备的救恩，靠着耶稣基督为我们赎罪，而得到赦免。第一章提到了外邦人陷在罪中，第二章再进一步提到连神的选民犹太人也陷在罪中。在第二章结尾。保罗说到：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2：28-29a）这句话可能让犹太人不服气，他们过去所有的独特地位似乎全被保罗否定了。保罗在第三章的开头就来处理这问题。这段经文保罗使用辩论对话的语气来陈述的，似乎有个人在与保罗辩论，抗议保罗的说法。

神的圣言永远不变

第二节说：「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」犹太人的特殊地位就是他们是首先领受神的圣言的一群人。神的圣言指神在旧约中所赐下的话语，也就是圣经。特别指神与祂的子民立约所赐下的应许。这应许永不改变。犹太人被神拣选进入这个约中，他们是领受神托付的一群人。神托付他们在万民中成为祭司，领万民归向神。这就是犹太人特别的身份，他们是领受神的约，被神托付谨守这约，并带领外邦人进入这个约里的一个民族。神信任他们、对他们托付重任。神的托付永不改变，然而人却有时会失信。接下来的两节经文就提到人的失信。

神的信实永远不变

人的心常常容易为罪所牵引而离开神，这里说即便有不信的，是说有一些人在神面前不信实，辜负了神对他们的托付。我们知道不止那些人，人常是软弱的、经常可能会对神不信实，以色列民族常常陷在罪中，偏离了神的道路。神是否就因着人的不信实，祂也可以把约废弃了呢？如果是这样，神对人的约早就废弃千百遍了。神并不废弃他与子民立的约。祂仍然信实不变，继续向悖逆的子民发出呼召，继续借着救恩挽回他们。这就是神信实的属性，是永不更变的。

我们的不信实，不能使神的信实被废弃。祂仍是信实，祂仍然愿意拯救。我们的不义不能废掉神的义。祂的信实与公义仍然显明在祂对子民的救赎、与审判上。

保罗在第四节引用了大卫在书51篇4节的话。他提到了神的赦免与审判：「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。」

大卫犯了罪得罪神，但是当他为自己的罪悔改时，神愿意赦免他。当大卫的罪被神审判时，他说这就是神借着审判显出祂的公义来。不管我们是因着悔改接受神的赦免，或者因着罪接受神的审判，我们都不能否认，神在这整件事上显出祂的信实与公义。

这里保罗引用这句经文时，把审判这个字从主动改为被动。本来是「判断我的时候显为清正。」罗马书改成「被人议论的时候，可以得胜。」意思就是：神在神被人判断时，按他的作为正能显明祂公义的属性。不是因为人的不信实，神就改变了祂对我们信实的态度，因为这是祂的属性。

神的公义永不改变

除了神的信实永不改变，同样的神公义的属性也是永不改变的。人类犯罪使得神降怒于人，这正是祂的公义的属性的彰显。人狡辩称：「神的公义如果因为人的罪而显出来，那人的罪就有益于神公义的彰显了。人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？ 」这样说来，人的不义岂不是对神有帮助么？因此神不应该降怒责罚人的不义；罪人不是对神有功吗？那神怎么能降怒给罪人呢？神若降怒于有功之人，就显明祂是不义的。

保罗反驳说：「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」这种狡辩是荒谬的想法。公义是神永远的属性，不在乎人的行为如何。也不靠人的表现，来使神的义更加章显。人犯罪与否不能增添神的公义。所以，以人的不义居功。要求神不该降怒，是错误的想法。

神的荣耀永远常存

第七节的问题与第五节相似，这个问题是出自于同一种思想，是挑战神若因审判罪人而显出祂的公义，罪人就对神荣耀的彰显有功，不该受审。神的荣耀彰显不在乎人的作为，而在乎祂属性的显明。当祂向人发出应许，并与持守与祂的子民所立的约，这就是神信实属性的彰显。当祂设立救赎的计划，借着施恩拯救愿意悔改的子民，这就是祂慈爱属性的彰显。当祂审判人的罪，惩罚悖逆的人就是他公义的属性彰显。祂的荣耀就从祂所彰显出来的属性显明出来。不管是我们的反应是背逆或顺从，神都能借着祂属性的彰显显出荣耀。但是我们要为我们的反应负责，无论任何人不能因着自己的行为，自认为增添神的荣耀而居功。

神的信实公义的属性显明在祂对我们的拯救、与审判上。祂差祂的爱子耶稣基督为我们受死，给我们机会悔改，让我们的罪得赦免。同样的如果我们拒绝到底，祂就任凭我们接受罪的审判。这就是他信实、与公义属性的显明，祂的信实、公义永不改变。借着拯救与审判罪人，祂最终目的是要让祂的荣耀得以彰显。我们就是这群祂愿意拯救的子民，如果我们拒绝到底，难逃神末日的审判。我们在现今的世代仍然有选择的机会，但是这不会永无止境，当号角吹响的时候到了。审判的日子来临，救恩的门就关闭了，不再有回头的机会了。我们必须把握时机，不仅自己谨守神的约，还要带领更多人进入神的救恩中。

这就是神给我们的托付，凡是住在神的约中的儿女，绝不可轻忽。要谨守神的约，明白神的信实永不改变、神的公义永不改变。我们应当按着祂给我们的托付活在地上，信靠祂、对祂信实、敬畏祂、顺从祂。

≡ 12、先照亮自己

经文：罗2：7-24；路6：39-42

有一个故事，讲的是一个盲人去拜访了他的朋友，告辞时天已经很晚。朋友对他说：“天太黑了，没有月亮，伸手不见五指，我给你点一盏灯笼。”盲人说：“你给我点灯笼有什么用？不是有一句话叫作‘瞎子点灯白费蜡’吗？”朋友说：“还是点上吧，你看不见，可别人看得见，省得别人把你给撞了。”盲人觉得有道理。于是就打着灯笼上路了。这天的夜黑风高，风特别地大，走了一段路，突然一个人撞了他，使他摔了一个大斤斗。盲人心里很不是滋味，抓住那人就理论：“你为什么撞我呀？”那人说：“天太黑了，什么都看不见呀？”盲人说：“你没有看见我手里点着的灯笼吗？”那人说：“哪里有什么灯笼，你的灯笼是熄灭的。”

虽说“瞎子点灯是白费蜡”，点上灯的瞎子虽然还是不能让自己看见，但至少可以让别人看见呀。这个故事好像是说，对于瞎子，如果他能够让自己光亮起来，展示出来，让别人看清楚，看明白，这样才能让别人有目标。

这个故事可以引申到我们生活中这样一个道理，一个想要照亮别人的人，首先自己得照亮自己；如果自己不能照亮自己，要想照亮别人是不可能的。对于我们基督徒来讲，是否可以这样来理解呢？担负着传讲耶稣基督的真理的人，自己就应该很好地实践耶稣基督的真理；这个问题很清楚，在我们的生活中常常出现那种要别人效法基督，要别人规范自己的行为；如果一旦是自己做得不好， 要去教导别人效法基督就缺乏力量，没有示范的作用，就很难有说服力。

使徒保罗在罗马书中要阐明的一个非常重要的道理，就是针对耶稣基督的信靠，必须解决长久存在于犹太民族对律法的认识和态度。这段经文中有两层意思，从17小节到20小节是一层。这里保罗针对犹太人是在律法的熏陶之下成长的一种特殊的心态。这是一个什么心态呢？这个特殊的心态就是“选民的心态”。我们来看保罗怎么说的，在这段经文的一开始就说：“你称为犹太人，又依靠律法，且指着上帝夸口。”

我们知道，律法是犹太人在耶和华神给这个民族在特殊的历史条件下，赐给他们的，我们可以把它看成是上帝给他们的特殊的礼物；正是因为有了这个律法，犹太人才得到上帝子民的身份。因此他们以为有神的律法，又以为与神有立约的关系，自以为明白神的旨意，外邦人无知识，简直像小孩，像瞎子和笨人，从而视自己为人类道德的教师和黑暗中的光，并傲视其他的族群，瞧不起外邦人。

“选民”的心态，进而带来的是一种好为人师的心态，保罗接着说，他们“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。” 并且在“在律法上有知识和真理的模范”。保罗在接下来的论述中，提出了自己的批评。指出犹太人的糟糕就在于，你一边教训人，而自己的情况却是一团糟。一句话：正人却没有先正己。

保罗以律法的教训和那些好为人师的人的做法进行对照：律法上称不可偷窃，你们也用“不可偷窃” 来教训别人；可是你们却干着偷窃的事；律法上说“不可奸淫”，你们便用这条诫命来教训别人，结果你们反倒“犯奸淫”。至于说，一边表现出对偶像的憎恶，但另一边却把庙中的偶像偷来供奉。

保罗在这里显然情绪很激动：你夸口有上帝的律法，你们自己是不是却触犯律法，玷污上帝呢？这里的质问，是要撕下他们的伪装。

末了，保罗说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”这话是什么意思呢？这是说犹太人口是心非，表里不一的作法，并非始于今日，早在旧约时代，他们就存在。上帝的圣名在旧约时代就被他们羞辱了。为了进一步说明这个问题，保罗在这里称：“正如经上所记的”。类似的句子在新约圣经中是不乏其见的。这样的人，一边口称自己信靠耶和华神，但做的事情却是败坏和羞辱耶和华神名的事，很显然，这样的信仰者怎么能成为别人在信仰上的领路人呢？这样与上帝要求的他们要成为“祭司的国度，圣洁的国民”不是相去甚远么？到了新约时代，耶稣就曾经批评那些法利赛人是 “瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”（路6∶39）可谓生动的说明。

教会中过去常有的一些纷争，就与信徒对圣经真理的理解的不同有关。我们说，对圣经真理理解的不同是很正常的，同样捧着圣经一本，但是对于圣经的认识和理解就是存在着事实上的差异，所建立起来的神学也大相径庭。对于这种分歧和不同，我们应该有的态度是彼此分享、彼此尊重。我常以为，信仰是很个人化的，很难以一个模式来加以统领。当然话又说回来，对于圣经的理解，也不是没有一个相对的标准。马丁路德的人人皆祭司的思想，打开了每一位基督徒直接通向上帝的大门，也为他们对于圣经提出自己的见解作了思想上的解放。但是自己的见解怎么才能符合圣经的真道，确实存在着一些需要克服的问题，比如断章取义，着重于字面而忽略其精义。当然也包括那些把信仰的追求存留于空洞的说教，让别人如同听天书一般的空话，不接触我们信仰生活的现实，基督教神学弄成玄学，那将是很糟糕的。

当福音在往外邦传播的过程中，保罗清楚地看到，如果担负着传福音这项事工的人，自己没有对福音的本质有清楚的认识，自己没有好的见证，那么，这样会羞辱福音，败坏上帝的名。“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”这道理同样是对我们今天担负起传福音工作的人说的，我们如果做得不好，不仅不能很好地带领别人来归主，反倒成为别人愿意归向主的拦阻。

今天在我们教会的队伍中，我们基督徒大都胸怀拯救世人的大志向，要去拯救世人，传福音，救灵魂。传福音，不错，本着耶稣基督的大使命，我们要将耶稣基督的福音，通过我们的口往普天下传讲，让更多的人知道耶稣基督。

我们都说自己是信上帝的，那么我们所信的上帝到底与我有什么关系？我们领人归向上帝，难道仅仅就是为让他们得到一张进入天国的门票么？如果事情就是这么简单，耶稣也就用不着去批评那些法利赛人、文士、批评那少年官、那律法师要知道这些人都宣称自己是神的子民，都是信神的。从耶稣的批评中我们确实看到，想要进入天国还真不是一件简单的事，换句话说，你仅仅拥有信上帝的名分并不意味着你就能够进入天国。信仰上帝不是一句空洞的言辞，如果不让上帝和他的教导进入我们每日的生活中，统治我们每日的生活，那么，我也不知道这样的信仰有何意义。

上帝的那些真理都涉及到人的道德品质，涉及到做人，做好人的基本。基督徒不是人么？要想把人们对基督徒与现实中的人抽离出去是做不到的。基督徒与生活中的人应该有的面貌，包括他的品质、为人处世，他的生活的方方面面是紧密相连的。

上帝拯救了我们，让我们成为上帝手中的器皿，我们进而担当起神在这个世上拯救灵魂的工作。在要别人清理门户的时候，我们首先要紧的还是把自己的门户清理一下。在高喊去拯救别人灵魂的时候，首先查看一下，或清理一下我们的灵魂的状况如何。我以为这样做很重要。否则的话，我们所做的一切难以服众。你们要“作祭司的国度，圣洁的国民”，肩负着如此重大的使命，仅仅是在教训别人上有一套，而自己的生活却是另一套的话，那么就是等于瞎子领瞎子。