≡ 08、南辕北辙

阅读: 罗马书14章1-12节

你是谁，竟论断别人的仆人呢？——罗马书14章4节

有位来自北美的教师给一群东南亚学生上课时，他自己反而学了一课。他在给学生进行了首次的选择题测验后，赫然发现很多题目学生们都没有作答。因此在发还批改过的试卷时，他告诉学生下次不要留下空格，而要猜个答案。但没想到有一名学生却举手问道：“老师，如果我刚好猜对了怎么办？那不是会让人以为我知道答案，可是我其实并不知道啊！”这名学生和教师之间的观点及做法，可说是南辕北辙。

在新约时代，犹太人与回转的外邦人同样相信基督，但他们的观点却南辕北辙。没多久，他们就起了争论，从该在什么日子做礼拜，到基督徒能吃什么、喝什么，各有不同意见。这时，使徒保罗要他们牢记一个重要的事实：没有一个人可以完全了解他人的内心，或批判别人的动机。

上帝为了让我们这些信徒们能和睦相处，祂要我们记得，我们都要向祂交账，所以凡事都当依循祂的话语和自己的良知而行，但要记得，只有祂才有权柄判断你我的内心（罗马书14章4-7节）。

天父，当我们面对抱持不同观点的人时，

常自以为是，批判他们的动机，

求祢赦免我们，帮助我们不再重犯。

待人以宽，律己以严。

灵粮透视

当我们与其他的信徒意见不同时，请不要忘记，上帝容许我们可以有不同的意见，祂也帮助我们知道如何处理不同的意见。在今天阅读的经文中，我们可以得到这方面的帮助。你明白的圣经真理如何帮助你处理冲突呢？

≡ 09、挪亚和他的一家

读经：罗十四7-8；林前六19-20；林后五14-15

这几段圣经已将这次特会的主题讲得很清楚了。我很欣赏这个名牌，上行是我的名字，下书“为主而活”，我是为主而活，你也是为主而活，大家都是为主而活。但是为主而活不是一个道理，而是一个实际、一个生活。今天我们在香港这个地方到底为什么而活？今天的世人几乎都是为自己而活，世人不属神，他们为自己活无可厚非。但是我们是属神的人，为主而活才是我们的目标和方向。

神造人的目的和心意

为什么基督徒不可以为自己活，为家庭活，为儿女活，要为主活？我们先看神当初创造人的目的是什么。创世记一章26节，神造人时，他们很慎重的开了一个会议说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人…”在千万种被造之物中，只有人是照着神的形像和样式造的，而且神也很清楚地说明为什么要照他荣耀的形像和样式造人。乃要“使他们管理海里的鱼，空中的鸟…要生养众多…治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟…”-参创一26~28（要人在地上彰显他，作他的器皿，盛装他。要我们的性情喜好，完全像他，人看见了我们就是看见神

此外，神还要我们代表他掌管地上的一切，但是人堕落了，完全没有照神的心意活。亚当夏娃受引诱吃了不该吃的善恶树的果子，从那时刻起，人类全然不为神活，而为自己活。但感谢神，他对人的目的没有改变，到了新约，神差遣他的儿子，为我们流血为我们死，出了重大的代价，将我们救赎回来，目的要我们为他而活。我们是主用重价买来的，所以我们无论是生是死都是主的人。

他又用他的爱好像洪水般冲激我们，催迫我们，叫我们不为自己活，而为那位替我们死而复活的主活。

是主的人要为主而活

我们看见神造人的目的，和人堕落的原因，也看到神怎样挽回这个局面。神付出了重大的代价将我们救赎回来，因此我们不再属于自己。我们为主而活是理所当然的，荣耀的主需要地上一班人为他而活，因此在每个时代神都用他的爱来吸引人，呼召人；不但是个人，而是一家一家地为主而活，这次特会我们要从圣经来看几个家庭，他们怎样为主而活。

首先要看的是挪亚和他的一家。我们先看看挪亚的背景，为什么神要他做方舟，挪亚一家在当时怎样为主而活？请看创世记六章1~3节：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

人的堕落起缘于家庭和婚姻上。神的儿子-指堕落的天使（来到地上，见到人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。这种不正常的婚姻关系带来家庭的难处，造成那个时代罪恶的光景，连神也不能容忍。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”“世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”-创六5~6，11~12（

这是个无法无天的世界。因混乱的婚姻将人带进情欲里，人每日所想的尽都是恶，到了这个地步，神就定意要用洪水毁灭这个世界。在他施行审判之前，他呼召挪亚造方舟。目的要将挪亚一家分别出来，一同进入方舟，当神审判这个邪恶的世界时，得蒙拯救。

因信存敬畏神的心

方舟在当时来说是个怪物，而且用了好多年才造好，所以那时的人讥笑挪亚。挪亚因信神的话，不理别人的讥笑，照着神的旨意来造方舟。希伯来书十一章7节说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”

弟兄姊妹，试想今天我们所在时代的罪恶比挪亚时代多还是少？今天社会败坏道德沦亡已达到无可救药的地步，在这样的时代，我们怎样为主而活？

不同流合污过圣别生活

若要为主而活，就不能与世人同流合污，要像挪亚那样，为了主的缘故有分别为圣的生活。方舟里的生活和方舟外的世界大不相同，外表看起来一样吃饭睡觉工作，但是目标和方式不一样。我们在这罪大恶极的世界里，神的儿女要有一个圣别的生活，与罪恶的世界有分别，换句话说，要求神将我们从这个罪恶的世界里救出来，这是我们首先要学的功课。

不凭眼见只凭信心

挪亚为什么能在那个时代，愿意照主的话用那么长的时间，去造那样一个方舟？乃是因着信。信就是不凭感觉不看环境，今天我们在世上要过圣别的生活，就必须过信心的生活，就是信神的话。哥林多后书五章7节说：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”我们在地上的生活与世人不一样，乃是凭着信心而生活。信心乃是神怎么说我们就怎么相信，因着对神有信心，因此就有敬畏神的生活。敬畏神就是怕得罪神，不敢任意妄为，不敢像世人那样想做就去做。刚才我们说过当时人类堕落的原因就是看中什么就选上什么，看中什么就爱上什么，都是凭着眼见。但信心不是凭眼见，不是无所谓的过日子，信心乃是有主的话语。神找到挪亚清清楚楚告诉他，这个世界是怎样邪恶，你要为我造一只方舟。因着神的话，挪亚凭信接受，也产生了敬畏的心，结果创世记六章8节说：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”

作完全人与神同行

“挪亚的后代，记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。”-创六9（这就是那个时代挪亚为神而活的实际。第一他对神的话有信心，第二有敬畏神的心，第三他是个义人，就是一个正直的人，第四他又是一个诚实纯正的人；并且他是一个与神同行的人，为主而活就是与神同行。以前做官的与妻子一同出去，男的总是走在前面，女的落在后面追赶，这不叫同行。同行是不前不后，同一个步伐。为什么神会呼召挪亚造方舟？因为挪亚敬畏神，是个义人，是一个完全的人，与神同行，对神有信心。

此外他还传义道。彼得后书二章5节：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”不只他在神面前过一个正直、完全、敬畏、有信心的生活，他还向人传义道，无论人接受与否，他都照样传，可是那时竟没有一个人听他，但他并不灰心，一面造方舟一面传义道，这就是为主而活。

过奉献生活满足神心意

弟兄姊妹，挪亚是我们的榜样，他在一个满了罪恶、不讨神喜悦的世代里，没有与世人同流合污。他凭信心接受神的话，他敬畏神，是一个义人，又是一个完全的人，一直与神同行，他出方舟后，便过着奉献的生活。创世记八章20~22节：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀着恶念）也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”挪亚为神筑了一座坛，就是过奉献的生活，这奉献的生活满足了神的心。神虽然除灭了世上犯罪作恶的人，但因着挪亚一家人敬畏神，信靠神，因此神有一个新的开始，将人再带回到他原先旨意里。因为有一家人在当时世代不为自己活而为神活，因此在地上有了新的开始，有生命的存留，而神托付给亚当所失去的，再一次托付给挪亚。创世记九章1~2节：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。”神当时怎样托付给亚当的，现在也照样托付给挪亚。因着当时有挪亚一家，肯听神的话，所以在那个时代完成了神的旨意。

同心合意为主而活

今天我们处于这个时代，盼望神也是一家一家的得着我们，不但得着弟兄，也得着姊妹，不但得着你们夫妇，也得着你们的儿女，在主这条路上若有一方面不同心，神的旨意就受拦阻。求主在我们中间恢复这件事，不但知道一点道理，而是在这个时代在香港这个罪恶的地方，一家一家地为主而活。求主怜悯我们，叫我们在这个地方成为今日的挪亚一家。

≡ 10、不要使弟兄跌倒

罗14：13-23

13所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行；基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏，16不可叫你的善被人毁谤，17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

19所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是甚麽别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。

22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃就必有罪。因为他吃不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

一.引言

今天宣讲《罗马书》14章的後半章（第13-23）。这一章的前半部分，保罗劝勉相信百物都可吃的信心坚强的弟兄，不要轻看因信心软弱而只吃蔬菜的弟兄；信心软弱的弟兄也不要论断信心坚强的弟兄。在本章的後半部分，保罗则主要针对信心坚强的弟兄了。

二.释经

13所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。

“所以，我们不可再彼此论断”，可以看作是对前面的教训的的小结：无论是论断、轻看，还是彼此批评，都是不应有的态度。

这里，“论断”和“定意”是同一个希腊字“κρι?νω”，有学者认为是保罗作的文字游戏；这个字在新约《圣经》中出现过114次，其中，被译为“审判”、“定罪”、“受审”共46次，被译为“定意”5次。这里的“定意”，是指经过仔细的衡量、审定後，选择最好、最适当的行动。

“绊脚石”和“跌人物”是两件作用相似但性质不同的东西。“绊脚石”是路上的一个静物，使人无意中失足、跌倒；“跌人物”有动感，是故意设置的使人跌倒的陷阱。不过，在本句，两者应该是同义的，因为保罗并没有说“坚强”和“软弱”的任何一方要为对方设置陷阱。保罗使用这两个字，可能来自犹太传统和主耶稣的教导：

“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华”（利19：14）。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里”（可7：42）。

在经文中，“跌倒”常指人的灵性受到损害。

这节经文主要是对信心“坚强”的人说的：不要因坚持运用自己在食物方面的自由，对信心软弱的人造成压力，迫使他们做出自己的良心觉得不应该做的事，灵性受到伤害。

14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

保罗亮明了自己的观点：“凡物本来没有不洁净的”，即，他是站在百物都可吃的信心坚强的人一边的，因为主耶稣对此有清楚的教导：

“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白：从外面进去的不能污秽人；惟有从里面出来的乃能污秽人。’耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白麽？岂不晓得凡从外面进入的不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’（这是说各样的食物都是洁净的。）”（可7：14-19）

“不洁净”的原文是“κοινο??”，意为“不圣洁”、“不纯净”、“俗物”，是犹太人的礼仪律法或习俗所禁止吃的食物，礼仪上不洁的食物，而不是食物在物质或卫生方面的不洁净。这表明信心坚强的人和信心软弱的人的争议是後者对这些礼仪条例的关注引起的，他们主要是犹太人基督徒。由於耶稣基督的救赎，基督徒已不再受旧约时代的食物洁净条例的束缚，百物都可吃；但是，对那些关注食物洁净条例的弟兄说，有些食物在他们主观上仍是不洁净的。

15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行；基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏，16不可叫你的善被人毁谤，17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

如果信心坚强的弟兄因自己的自由让信心软弱的弟兄灵里忧伤，就不是爱人的行为，因为爱是不以自己为中心，不单求自己的益处。

“败坏”（α?πο?λλυω）是一个很强烈的动词，在《圣经》中表示“致死”、“灭亡”；但在此处，似没有那麽严重，不是指“失去救恩”或“永远灭亡”。因为，一方面，只有上帝能把人的“身体和灵魂都灭在地狱里”（太10：28）；另一方面，这里的“败坏”是与基督的爱相比的。基督替弱者死了，显明弱者的的价值和身份，与强者同为弟兄。如果信心坚强的人误导弱者违背良心行事，就会破坏他们作为基督徒的诚实和言行的一致性，对他们造成严重的伤害。

基督为这些弱者付出了死亡的代价，难道这些强者不能稍微付上一点代价，在与弱者共餐时，限制一下自己在食物上的自由吗？只有顾及到弱者的需求，强者运用在饮食上的自由的“善”，才会得到弱者的接纳、尊重。

因为上帝的国所看重的，不是是吃什麽，喝甚麽，而是在於信徒之间的和谐一致、彼此顾念、和互相建立的关系，并由此生出的喜乐。强者不应高估食物的重要性过於上帝的国的重要性。信徒这样事奉基督，才为上帝所喜悦，也为众人所接纳。

这虽是对强者而发，同时暗示弱者，上帝的国既与饮食无关，他们的顾忌是没有必要的。

19所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是甚麽别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。

在不涉及救恩真理、与道德问题无关的问题上，信徒可以按照既定信念而行；但在行动之先，须考虑自己的行动会给教会的和睦、其他信徒的属灵生命的长进带来甚麽影响。

对“神的工程”，有不同解释。联系上下文，解读为“上帝在信心软弱弟兄身上的工作”比较合宜；“不可因食物毁坏神的工程”，即，强者不可因食物让弱者在灵命上受到伤害。

保罗再次正面肯定，“凡物固然洁净”，“凡物”是指“食物”；他首次表明，上文论及的“吃”的问题，是“吃肉”的问题。但他的着重点不是能否吃肉、吃甚麽肉，能否喝酒、喝甚麽酒，而是不能因食物使其他弟兄跌倒。在食物上享有的自由，是一种权利，但不是行为的指南；爱心才是行为的指南。为了爱，要放弃权利。这是耶稣基督道成肉身所确立的属灵原则。

22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃就必有罪。因为他吃不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

同样，这里讲论的“信心”，仅指“百物都可以吃”的信念。

“你有信心，就当在神面前守着”可直译为“你自己以为有的信心，应该在神前面有。”强者应该以在食物上享有的的自由这种福气为满足，不一定要把它张显出来，更不必在弱者面前炫耀。在弱者面前或与弱者共餐时，顾及弱者的感受，适当约束自己在食物上的自由是必要的；在自己家里，自己怎麽吃，都不会影响别人了。“所以你们或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀神而行”（林前10：31）。

“若有疑心而吃就必有罪”。当弱者违背自己的良知，去吃自认为不该吃的食物，是一种罪。这里的“罪”，不是指辖制人的“罪”，而是一项不讨上帝的喜悦的具体的“罪行”，与失去救恩无关。

三.反思

1）新约与旧约的关系。

主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太5：17-18）。主耶稣和使徒保罗说各样食物都是洁净的，是否废弃了摩西律法中的食物条例了呢？不是。

摩西律法中的食物条例，规定了哪些是洁净、可吃的食物，和哪些是不洁净、不可吃的食物。但没有说明理由。《圣经》学者企图从对人体的健康、避免拜偶像等方面去解释，但不令人满意。更多学者有了共识：这些食物的条例，像割礼一样，是要以色列人过一种与世俗分离、归耶和华上帝为圣的生活，是以色列人的上帝子民的外在标志。到了新约时代，由於耶稣基督的救赎，一切“因信称义”的人，都是住在基督里、被分别为圣归向上帝的人，割礼不再作在外面，而是作在信徒心里了。所以，基督徒不再行割礼，不再在食物上受限制。这不是废弃了摩西律法，而是成全了摩西律法。

2）在无关救赎和道德宏旨的事上，要学习彼此接纳、包容。

本章提到的关於食物的问题，与其他新约书卷的食物问题不同：没有《哥林多前书》中关於拜过偶像的食物的问题，也没有《加拉太书》中关於犹太师傅的影响，也没有《歌罗西书》中提到的异端的搅扰。本章的食物问题，与救恩无关，是纯粹的食物问题。所以，保罗劝勉信徒不要彼此论断，要彼此造就。这个处理食物问题的原则，可以推广应用：在非基要信仰的问题上，要彼此顾及、留有余地，为的是持守合一，荣耀上帝。这需要信徒培养谦卑的态度，也需要不断提高把握真理的力度。弟兄姊妹之间，像夫妻之间一样，常常容易在鸡毛蒜皮、琐碎事情上争论不休，忽略了大事，影响了合一。

直到今日，有些分歧仍旧存在，比如，守安息日的问题。犹太人的很多圣日都可成为安息日。这里谈的安息日是特指星期六。我们大多数基督徒不再守安息日（星期六，一周的第七日），而守主日（星期日，一周的第一日），以纪念和见证主耶稣的复活。但少数信徒认为，安息日是上帝六日创造以後就颁布的圣日，守安息日也是写在“十条诫命”中的，故基督徒应该继续守为圣日。争论的焦点是：守主日能否代替守安息日？我个人认为，应遵照保罗的教训，免除“不守主日就不能得救”或“不守安息日就不能得救”的彼此论断，继续讨论、沟通；在没有取得共识之前，守主日还是守安息日，还是既守主日又守安息日，可按照各人对《圣经》的理解、自己心中的信念去行。要紧的是，不要使自己的弟兄跌倒。

≡ 11、别为小事抓狂

通常破坏我们人际关S的，不是什麽大事，譬如官司啊、癌症等等，而是一些生活中的小事；导致我们心情低U、火冒三丈或毫无喜乐的，也都是小事情，交通阻塞、找不到汽车钥匙、先生又把臭袜子丢地上、小孩没有好好喝水……。还是有人可以因为配偶挤牙膏的方式和自己不同，而闷闷不乐；也有人为了孩子2岁了还在吃奶嘴，而焦虑苦闷不已……但是你有看过20岁的人还在吃奶嘴的吗？仍有父母会为了孩子不愿吃饭或吃肉而感到担心，甚至发脾气，但是你看过有小孩子在美国吃不饱或营养不良的吗？如果你还是担心，那麽去非洲看看那些人营养不良是怎麽回事。

我听过一个关于矿工的故事，报导说，矿工们最担心的不是土石动坍塌，也不是氧气供应会被停止，他们最担心的是，经年累月的吸进煤炭粉进入肺e，会对身体造成伤害。也就是说，矿工们最害怕的不是爆炸，或氧气不够，那种意外偶尔才发生一次，他们最害怕的是吸进太多煤粉，引起肺或支气管的伤害。同样的，我们在生活中也是如此。经常让我们不能完成神的命定，或享受神赐给我们的丰盛生命的，都是一些小事情。因此，我们要学习不要为小事抓狂，当生活中又有波澜时，仍能平静安稳、处变不惊。当我们学会这个原则，生活品质会提升，人际关S会改善，我们也会得到大大释放，内心有喜乐，生活有力量。

一、不要让小事情变成大问题

大问题往往起源于小事情

每天早上起来，你要下定决心，不管今天发生什麽事，我要活得平安喜乐自在，我不要让小事来影响我的生活。当你开车出门，若有人超车，你不要生气；若你前面的车开得很慢，你也无须不高兴。因为半小时后，那个人早不见了，他可能去享受他的早餐，或上班去了，如果你还在那e生闷气，没有喜乐，那不是太划不来了嘛！不需要如此。你不要因为这些小事而影响你的生活，即使遇到交通阻塞，上班要迟到了，或者经过疲累的一天，老突然要你加班，无论何事，都不要为这些事忿忿难平。

夫妻之间也是如此，我发现很多夫妻关S紧张，甚至后来分道扬镳，其实都不是什麽大不了的事，往往一开始都是为了一点小事，最后闹得不可开交。我们常会认为我们做得到的事，对方应该也做得到；你是个爱乾Q的人，但是你的先生就是那麽邋遢，你期待他改变，但是期待了20年，他依然故我。你要了解一个事实，神把另一半带到你生命中，不是要你去改变他，而是去爱他；改变是神的责任，你的责任是爱他，温暖的对待他，为他祷告。然后在你不注意的时候，神就改变他了。

我们常常求神改变我们的配偶，改变我的身分，改变我的同工，但神说：｢不不不，你要先改变，我才会改变他。｣每个人的个性都不一样，习惯也不同，优缺点也各有差异，我们要学习去欣赏别人的优点，而且放大那优点，不知不觉你就会愈来愈喜欢他愈敬重他；相反的，如果你的眼光老是看他的缺点，不知不觉你会把事情放得越来越大，时间愈久，你就越不喜欢他，甚至看轻他。

要小心！我们的优点可能变成缺点

我是个个性很急的人，做什麽事都要很有条理，而且讲究效率，但是我身旁的人不一定这样，所以跟我同工的人都会很紧张；我是个即使不睡觉也要把事情做好的人，不仅做到而且要做好。主日的早晨当我来到教会，如果凉伞的杆子没插在缝e，我会很不舒服，一定要走过去把杆子插好。我可以说是一个勤快的人，做事情不只符合标准，而且要超过标准，因此在生活中我往往也会要求别人跟我一样。当同工做的不符合我的标准，我就会生闷气，甚至为此抓狂，不断打电话，频频盯梢，把身边的人搞得很毛很紧张，以致破坏彼此的关S。

勤快是我的个性和习惯，这是我的优点，但它也可能变成缺点，因为当别人看我，我做事俐落有效率，但是当我也以此标准要求别人时，我身边的人就会苦不堪言。当我的脾气一上来，事情不见得可以获得解决，但关S已经先破坏了。后来我发现，神创造每个人都不一样，我的优点别人不一定有，他人的长处我不一定具备，因此我学会欣赏别人的优点，渐渐地，当同工没有做到我所期望的，我会退一步，对自己说：神造他就是这个样子，他虽然动作比较慢，但我欣赏他的细心和沉得住气。当我这样一转念，改变我的观点，我就不致失去平安和喜乐。而且，我发现当我开始这样改变，神也开始改变对方。

我们在生活中常会碰到这种情况，周边的人也许个性和我们不同，甚至南辕北辙，如果我们硬要把他人套入我们的模式，凡事照我们的方式进行，最后就没有宁日，甚至关S破裂。我们不要这样，我们要相信神创造每个人都不一样，圣经说：｢所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。｣（罗十四19）英文的意思是，你们要改变，要彼此适应，和平的相处。如果我们一定要对方改变才能和他和平相处，那麽那一天可能遥遥无期；但是照圣经的说法，我们若袢⌒卸，从改变自己开始，用神的眼光看待别人，我们就可以与人和睦，甚至可以与人有益。

二、改变心态小事化无

转换心境会让情况大逆转

我这个人对食物一向没有多大分辨力，同样的食物吃五年都不觉腻，只要填饱肚子就可以了。记得我刚开诊所的时候，诊所旁有一家卖三明治的店，我几乎每天中午都去光顾，但是我的太太受不了每次来诊所都吃三明治。她喜欢吃东西细嚼慢玻而且偏好热食，最好每天都不一样。因此我跟她在吃的方面就很格格不入。我不断地说服她，三五块钱的三明治，不但吃得饱又健康。但不管我怎麽唠叨，她的饮食习惯和喜好仍然没有改变。

后来我才学会一个功课，神创造每一个人都不一样。对我来说，不管什麽食物吃在口中，只要味觉能接受，我都不挑剔，也没有什麽特别好吃或不好吃。请我吃燕窝、鱼翅，我觉得何必浪费，吃阳春I，也是一餐！但是我终究要承认，别人对吃的看法不一定和我一样。我的个性很急，如果有人请我吃饭，我坐个20分钟就想熘，我觉得吃饭花那麽多时间太可惜了，人生有那麽多重要的事要做，何必浪掷时间在餐桌上？而我太太完全不一样，她吃饭要慢慢来，我已经吃完，她可能刚开始享受沙拉而已，刚开始我对此非常不耐烦，但又不能先落跑，因此就边看l或接电话等，惹得太太很不高兴。后来我学习不为这事抓狂，当太太还在享受她的晚餐时，我就在脑中构想一些事情或为某些人祷告。当我转换心境，我发现用餐时间就过得快多了。

不要让小事坏了大事

凡事要先从改变自己开始，不要为小事抓狂。我们作父母的也是一样。父母爱孩子、关心孩子是很自然的，但是基于恨铁不成钢的心理，很容易为小事抓狂。孩子晚上少吃一口肉，父母就生气，生怕孩子长不高长不壮，体力会输人，脑力会不够，影响课业，因此逼着孩子把肉吞进去。但这只会破坏亲子的关S，而且孩子也没有因此就面黄肌瘦妨碍生长。

三年前，我去探访一位弟兄的妈妈，她因为肝癌住院。我去探望她的时候，很意外地发现这位老姐妹非常平安，脸上带着笑容，我们本来要去安慰她的，却反而得了她的安慰。她跟我们分享说，她的先生过世快两年了，她非常想念先生。我听了心e非常感动，我问她先生为什麽让她那麽怀念？她说印象中先生一辈子都没大声对她讲过话，即使她犯了错，他都是心平气和、委婉的纠正她，她说这辈子能嫁给这样的丈夫是何等幸福的事！

我真希望当我离开这世界的时候，我的妻子、儿女也能为有我这样的先生或父亲而怀念不已。这样一想，我就不会因为一些小事抓狂，我不会因为孩子不好好吃饭或没有成为医生、律师而生气，我也不要因为妻子烧坏了一顿饭而挑剔，我要给我所爱的人空间，让他们能成为神创造他们的本来样貌。

柔和的舌头能折断骨头

这几天很多人都在看奥运，美国有一位非裔的女选手参加体操项目比赛，她是有史以来得到体操的总冠军第一位非裔美国人。她的教练乔良来自中国，在赛事转播的过程他抢尽了镜头，因为每次这小女孩比赛完下场，他就给她拥抱。乔良是以前中国大陆的体操选手，现在美国中部专门训练体操选手。这个小女孩14岁时随着妈妈从维吉尼亚州迁居来此，刚来的时候她有O形腿，动作卡卡的，乔良心想可能成不了，但是这小女孩跟妈妈讲了一句话让他非常感动，这小女孩说我想参加奥运。这句话触动了乔良的心，于是就收了她。

训练的过程很辛苦，乔良的要求也非常严格，但是小女孩愈来愈进步。记者问这黑人女孩，教练如何让她心服口服，这麽有信心的做好每一个动作？她回答说：他总是用坚定的态度表达他对我的肯定，即使我做错了，他也是用平静的语气纠正我，并不断的相信我可以做得到。当我们用平静和肯定的态度对待一个人时，就会得到意想不到的结果，包括改变他的生活习惯。

三、处变不惊享受神的应许

温柔的人必能享受神的应许

圣经说：｢温柔的人有福了！因为他们必承受地土。｣（太五5）温柔的人是不为小事抓狂的人，温柔的人并不是软弱、没有主见的人，而是让人感觉温暖的人。温柔的人英文叫作Mee祂，意思是被教育的马。马是很有能力的，可以日行千百里，当在主人的手下，就可以完全听命于主人，该安静时安静，该奔跑时竭力奔驰，该补充体力时吃东西，那就是温柔的意思。我们要学习这样的品格，也许你很有能力、很有个性、有很多优点，但要学习控制自己，控制自己的脾气，耐着性子欣赏他人的优点，我们就能成为温柔的人。圣经说这样的人必能承受地土。这个地土不是得到土地，它原是描述以色列人进入神给他们的应许之地，如果运用在我们这个时代，神是在告诉我们，如果我们可以不为小事抓狂，碰到任何困难可以保持平静，就能享受从神而来的应许，就是出人意外的平安和喜乐，以及好的人际关S，并且我们可以完成命定，生命更加长进成熟。

人的一生大都在追求两样东西：一是快乐，一是避免痛苦。前几天，有一个弟兄去花店买花，老问他为什麽买花？他说：因为我太太生日，我要避免痛苦。老娘听不懂。他解释说：如果我不送花，我的太太就不会给我好日子过，我就会很痛苦。人生经常这样，我们不是追求快乐，就是避免痛苦。想想看，我们是否带给周遭的人压力和痛苦？那不是最好的选择，但愿我们都能做到一个程度，让别人因着爱而愿意送花给我们，而不是因为怕惹我们不高兴发怒。

与其责骂，不如教导他为自己的行为负责任

生活中很多事情一下子就过去了，想想看，我们所经历的事是五分钟、五小时或是五天？如果是五分钟的事情，就不要太计较。早上起来找不到汽车钥匙，那是五分钟的事，不要因此闷闷不乐。不要因此骂孩子，不值得，因为当你晚上睡觉的时候，那件事早已解决了。早上烤吐司不小心烤焦了，不要因此失去喜乐，孩子吃早餐打翻牛奶弄v桌子，不要因此咆哮不高兴，不需要，那是五分钟的事情。很多时候当孩子犯错，父母若不断咆哮生气，孩子更没办法专心把事情做好，一点效果都没；但是当孩子做错事情时，我们温和的告诉他要擦乾Q，为自己的行为负责，你会发现很快桌子又恢复乾Q整洁了。

以前孩子还小的时候，我要在八点以前送儿子到校。但是他经常7:45分还不出来。我就会着急的催促，若还不出来，我的声音就会愈来愈高，口气愈不好。当孩子终于大包小包走出来，坐在车上，我一路上还会继续发怒气。然后一路上孩子就垂头丧气直到进入学校。后来我发觉这样不对，迟到是孩子的问题，不是我的问题，我只要担负我应该负的责任就好了，所以我做了一些改变。当我等到7:45，他还不出来，我就开车上班去了。晚上回来他会抱怨，为什麽我没有叫他，没有等他。我说：对不起，那是你的问题，我告诉你等你到7:45，你不出来我只好自己去上班了。从那天以后，我发现我不需大呼小叫，儿子就会准时出现，因为他知道他有必须负的责任，他要为准时上学负责任。

我和太太训练小孩子吃东西也是如此，讲好晚餐时间是七点到七点半，如果小孩子一直玩或看电视，过了吃饭时间，食物就收起来了，他只好饿肚子了，所以我们家的孩子没有吃饭的问题。有父母跟我分享，说他们的孩子四岁了还不能自己好好吃饭。我说很简单，送到非洲去，让他看看非洲人如何抢着吃。不过我们作父母的真的不要为这些小事抓狂，这些事都会过去。你说隔壁家小明小学一年级就会加减乘除，我的孩子还不会。不用担心，到了六年级，大家都会了，这不会影响他进大学。我们要去欣赏每个人的优点，知道每个人有不同的个性和喜好，这样的了解会让我们更懂得包容与欣赏。

不为小事抓狂，内心才有平静安稳

圣经说：｢你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。｣（尼八10）当我们能不为小事抓狂，不和人斤斤计较，我们就会有喜乐，因为我们相信神创造每一个人都不同。改变人不是我们的责任，我们的责任是去爱他、鼓励他、关心他，因此遇到差异很大或看不顺眼的人，就把他交给神吧，唯有神能够改变他。这样我们才能喜乐的面对人生，不给人难堪，或给人过多的压力。我相信这是神要我们学习的功课，就是不为小事抓狂，凡事依靠神，内心就能有平静安稳，这样不仅自己得着喜乐力量，别人也可因而成长，经历神为他预备的丰盛生命。

≡ 12、以基督为首的生活――《基督徒的生活》之一

经文罗14：7-8我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

林后5：14-15原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

题目：《基督徒的生活》（系列讲章之一）

引言：基督徒即基督的门徒。基督徒是彰显基督形象的一个群体。因着信仰的缘故，他们的人生观、世界观、价值观等观念发生了更新变化。因此他们的生活观念，生活态度，生活动力，生活目标甚至生活方式也随之发生了根本的改变。即所谓“分别为圣”的生活。其实这正是一个基督徒应有的生活。当你在基督里成长时，学习如何实践基本的基督徒生活原则是很重要的。在现今教会随从世俗的大环境下，特别是当地信徒不愿追求基督徒的新生活，没有敬虔生活的表现。在享受神的恩典、特权的同时，忘记了我们基督徒的责任和本份。掌握了知识真理却没有成为我们真实的信息，更没有在生活中实践出来。这己经成为了教会复兴的主要拦阻。

基督徒的生活实际上就是与主同行的生活。希望借着这个课程让我们认识自己的责任，来帮助我们建立一个健全的基督徒生活。这个系列分六个部分来学习，是完整的，不可分割的。所以要求我们系统的掌握。

第一部分以基督为首的生活

太6：33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

西1：18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

作了基督的门徒，你的生活就应当以基督为首，他是你们的标杆，他是你们的主人，你的元首。凡事听他；凡事由他；一切都为着他也围绕着他。

你会为谁而活？在你心中什么最重要？

跟从耶稣意味着要经历无数挣扎与试炼。但可享受在基督里的安息。

当你把基督和他的旨意，以及他的工作放在你日常生活中的首位时，你会开始完全的体会到神的爱和关怀，因为他己经供给你每日的需要。

一向基督看齐

太11：28-30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

罗15：5但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，

看齐就是效法。“效法基督”应该是每一个基督徒一等一的本份。

1放下自我标准

腓3：7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，

2学效基督样式

彼前2：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

3向着标杆直跑

腓3：14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

二尊基督为主

诗16：2我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”

路1：46马利亚说：“我心尊主为大”

“尊主”是每一个基督徒一等一的责任。这是把心归给主的根本。

1尊基督为大放下主权

诗40：16愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊耶和华为大！”

大小高低

2尊基督为首服从命令

西1：18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

上级下级

3尊基督为主甘心顺服

路1：38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

主人仆人

三以基督为是

赛55：8-9耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

林后1：19-20因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。

唯主是“阿们的”。这是每一个基督徒信心一等一的根基。是顺服主的基础，也是舍己的信念。

1舍我舍弃自我的主张和观念

路9：23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

2忘我忘却自我的得失和情欲

加1：10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

帖前2：4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

3无我没有自我的梦想和方法

加2：20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

四为基督而活

罗14：7-8我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

林后5：15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

“为主而活”是爱主的具体实践，是每一个基督徒一等一的见证。

1为满足他的心意而活

约15：8-10你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

2为完成他的托付而活

帖前2：4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

林前9：17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

3为荣耀他的圣名而活

林前10：31所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

结语：亲爱的弟兄姊妹，基督徒的生活分为六个部分，这个课程是从六个方面来分别陈述的，但又是互为联系的。缺一就不完整。所以我要求我们完整的领会，也完整的实践。成为一个蒙神喜悦，得神祝福的人。阿们！

≡ 13、真正的自由

经文：罗马书：十四：2-14

一、真理使人自由：

亲爱的朋友平安，我是康来昌，欢迎来到空中主日学。我们今天要从罗马书十四章第2节看起。上一次我们讲到保罗说

『信心软弱的人要接纳，但是不要辩论所疑惑的事。』什麽叫做信心软弱的呢？

信心软弱就是信心不刚强。信心刚强的人，什麽事都敢做！什麽事都可以做！当然这个是指合法的事情，有的时候在宗教有很多禁忌，这个不可以、那个不可以。在台湾，一个人一旦信了耶稣，特别是你原来是拜偶像的、原来不是信耶稣的，你会有一个想法，你会有一个很强烈的体会，就是---『哦！信耶稣真的很方便！很简单！』因为没有那些禁忌、没有那些忌讳。

我碰到一些本地的人，他们结婚的时候，出门的时间跟方向，都有忌讳！一定要这样做、那样做！我们也知道有人看黄历，有人看这看那的，要选日子、选时晨。人为什麽会这样？因为人很惧怕。

人不在上帝的恩典中，就在上帝的震怒下，人离开了上帝，就在一个罪恶的世界里，很恐怖！所以世人没有信靠上帝，有很多的忌讳、很多的害怕，当你信其他宗教时候，也是一大堆忌讳，一大堆害怕的事，这不敢、那不敢的。

保罗说圣经上也这样说---『当一个人信靠了耶稣，耶稣让他自由！』耶稣让他活在光明的真理当中，在爱、在光明中；在爱里就没有惧怕，在真理里就有自由，你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。

所以基督教的信仰是，你信的越坚定，就越没有什麽害怕、什麽忌讳！就不会有这个不可以、那个不可以的。

今天可能有一些没有信主的朋友，对基督教印象，就是基督教很严格！这个不可以、那个不可以，这个是一个错误的了解，第一个你可能对自由有错误的了解；的确，我们不打麻将！的确，我们不嫖不赌！不做这些事情！但是我们不是说行了这些律法，才能得救，我们是因为上帝让我们的生命，有一个更积极、更正面的生活态度，我们就不做这些事情！是圣灵帮助我们。

基督徒其实是非常的自由，我们食衣住行育乐都是自由的，我们的伦理是一个自由的伦理，基督释放我们，叫我们得自由！我们必晓得真理，真理要我们得自由！

可是呢，总是有一些人信心不够，所以他们会有许多的疑惑、软弱，就是恐怕这个不可以、那个不可以，圣经上也有讲，常常有些人做了一些不可拿、不可摸、不可行这些事情，这个不可以、那个不可以的事情。

二、关于吃的禁忌：

下面就举例子了：有人说只有蔬菜可以吃，为什麽会这样呢？因为很多东西是祭过偶像的。在当时，罗马的世界，多半都不是基督徒，所以很多东西都祭过，跟我们现在台湾一样，恐怕都祭拜过其他的神明，很多基督徒就说，这些祭过的不可以吃！我今天在教会，也碰到类似的情形---『有些东西不可以吃、有些东西不可以摸。』

这个在教会就产生问题了，这个可以吃、这个不可以吃，这个人说都可以吃，那个人说不行！

保罗就说吃不吃到，没有一个律法规定，我们看看他怎麽来解决这个问题，这里虽然讲『吃』，可是我希望弟兄姊妹，能举一反三。

你能够想到，我们生活中每一件事情，包括教会里面人的穿着、人的打扮、人的谈吐，都需要在从里来举一反三的做，因为即使我们相信『因信称义』，到相信『三位一体』，到相信『耶稣复活』，但是这所有的恩典带来的应用，我们可能应用的不恰当，以致于教会的生活，要不然就很死板、要不然就很冷冰，要不然就是放纵放肆！

教会里面你也听到女孩子的裙子，可以穿多短，男人的头发可以留多长，我们可不可以做这个、做那个，这些都是在这里所揭发出来的一些原则。

罗马书十四章第3节：『吃的人，不可轻看不吃的人。』

有些人吃任何东西，像我，就是都吃，觉得都是上帝造的，我们存着感恩的心领受，就没有什麽可弃的。在提摩太前书第四章第4节，特别讲这个原则，在提多书也有讲：『在洁净的人，什麽都洁净；不洁净的人，看什麽都不可以。』

我们现在既然被基督释放了，得以自由，基督在十架上已经承担了所有的罪恶的刑罚，我们现在是自由的了，我们现在不受任何律法约束，我们就可以起码在不违法的事上可以吃的，当然都吃！

对那不可以吃的那种人，小信的人，保罗说：『你吃啊！你有信心，很好！』

你不可以轻看不吃的！是！他们信心小、他们软弱！但你不可以轻看他！因为神让我们刚强的目的，从来不是叫我们轻看人！如同我们有智慧，不是轻看愚昧的，而是帮助愚昧的，刚强是扶助软弱的，不是轻看软弱。

不吃的人呢？就是那种觉得自己是比较圣洁，别人比较污秽，其实也是信心软弱的人，他不要论断吃的人：『你这个人贪食好酒，你这个人好吃，你这个人不属灵…。』

你不可以论断吃的人，因为神已经收纳他了。你觉得神不要他吗？他吃了这些，神就不要他吗？神收纳你，为什麽轻看呢？我们每个人都被神收纳，在基督的身体上，你轻看别人，就轻看自己的身体，也就轻看基督。

罗马书第十四章第4节：『你是谁？竟论断别人的仆人呢！他或站住、或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。』

我们基督徒不论断别人，这并不是说我们不做判断，我们也解释过了，我们也做判断！我们随时做是非、对错、美丑、好坏、是非善恶的判断，只是我们知道，我们的判断是有限的，我们的眼光有限。

三、不要自以为义：

常常我们看的有限，我们自己也有偏见，所以不论断的意思，并不是说不做判断，而是不要『一竿子打翻一条船』，不要以为自己的看法是全面的正确，没有错误！尤其不要有『自义』的态度来做判断，好像自己对的不得了，我们是做判断，但是我们不用『自义』的态度来讲别人。

那个人是这个公司的，你去管他干嘛？这个公司的员工，又不是你的员工，上班准不准时，你去管他干什麽？这个员工是那个公司的，他穿那个公司的制服，或者他不穿那个公司的制服，有那个公司的人来管，你去管干什麽？每一个基督徒，都是上帝的仆人，你怎麽敢管别人的仆人呢？他的主人在管他，所以当基督徒批评人这个那个的时候，你是在批评上帝！

那不是你的事情！你越权了！

他站住、跌倒，他吃或不吃，这个是他的主人来管的，而且他一定会这样做，你不要担心！你不要杞人忧天！你不要替别人读书！他的主人能使他站住！

这个弟兄就开始看电视了，这个姊妹开始穿迷你裙了，就有这样那样的不对…..，你不要担心！他的主人使他站住！

对『吃』有这样的情形，还有『守日子』有这样的情形，有些人认为这天比那天重要，有些人认为每天都一样，同样的认为这天比那天重要的，是比较软弱的。认为每天都一样的，那个信心是坚强的，他觉得神造每天，甚至日夜都是一样的，没有什麽不一样，那软弱的人觉得要照规矩、照律法做事，保罗也没有说我们都要根据那信心坚强的，当然我们信心要坚强，但是当我们不能有一致的时候。

保罗说：『各人心里要意见坚定！』这句话太好了！这句话上下文来看真是非常好，我们在教会里头，有很多不同的观点，前千禧年、后千禧年、无千禧年，圣灵充满、要不要说方言、这些都跟得救没有关系！这些都是真理，也是重要的真理！这跟得救没有关系！这些你怎麽主张，都可以找到圣经的根据。那麽我们应该怎麽样？

不要彼此论断！应该彼此接纳！

你有这个看法、我有这个看法，你是灵恩派、我是福音派，你们教会聚会注重非常安静、我们聚会注重非常热闹，你们注重这个管风琴、钢琴，我们注重吉他和鼓，让我们彼此接纳！因为这些都跟得救没有关系！这都是上帝的儿女从上帝那里领受的。

你看不顺眼？上帝顺眼就好了嘛！大家要接受！彼此接受！对于不合真理的事，我们一定拒绝，但是没有违背真理，神没有规定一定要怎样的，我们彼此接纳欣赏。

四、意见要坚定：

可是注意了，保罗说『意见要坚定』。你要有自己的看法。

你为什麽要有鼓？你为什麽要举手？你为什麽要拍手？你为什麽要有吉他？你为什麽要有管风琴？你为什麽喜欢弹马太受难曲？你为什麽喜欢用类似重金属的音乐来敬拜？你不能说这是时代的潮流，大家都这样做，不管是时代潮流或者二千年来、几百年来我们教会的传统，这都不是一个好理由，或者说我根本不知道，大家这样做，我就这样做！这更不是好理由。

保罗不是和稀泥的人，当我们有不同看法的时候，他要我们意见坚定！各位，我们就是这点做不到！一方面我们没有坚定的意见，我们是『随风草』，人家这样我就这样！然后对不一样的人，我们看不起！也有人很宽大，都可以！可是他又没有坚定的意见，他根本不知道什麽叫无千禧年、前千禧年、后千禧年，他不知道这些东西的意义是什麽，他都可以，实际上他的不可以，是建立在无知的上面，他根本不了解，保罗说：你要很清楚的知道，你为什麽这样主张？同时对跟你不一样意见的人，能够包容。

我们不是不能包容有意见，就是没有意见、不能包容！这两个都不好，我们要有意见！而且要有清楚的意见！但是我能包容跟我意见不一样的。

在教会里的生活，这一种高度的认知，又高度的包容性，是我们没有的，我们缺少的。

五、凡事感谢：

罗马书第十四章第6节：『守日的人，是为主守的，吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。』

为什麽你要守这天？为什麽你这天要去教会？为什麽你这天要去参加祷告会？或者说这天为什麽禁食？你是为主！为什麽你这天要吃呢？你是为主吃的！

有一个人觉得这一天特别神圣，今天是受难日，我要禁食祷告，但是你为什麽这样做？你必须是清楚知道的，我是为了主做这个事情！

另有一个人他在受难日的时候，他全家出去郊游，星期五晚上，明天又是连续假日，我出去郊游，他为什麽这样做？我为了让我的家人经验到上帝的奇妙，他是为主做的！两个人做法刚好相反，一个人在哭、一个人在笑；一个人在吃饭、一个人在禁食；一个人在祷告、一个人在湖光山色当中，都可以属灵，看你的动机！看你是不是为着主！你在感谢的吃、或者感谢的不吃。

亲爱的弟兄姊妹，我们刚好相反的，我们抱怨的吃、或者抱怨的不吃，我们在吃的时候，抱怨这个不好那个不好，我们在不吃的时候，抱怨人家不来参加禁食祷告，我们很『自义』！这都不是正确的态度！

我们要有一个健全的个人主义，跟上帝建立美好的关系，而不会被别人的意见来扭曲，也不会去论断别人，我们不是因为潮流叫我们这样做，也不是故意反抗潮流，我们是跟上帝有一个清楚的关系，有一个清晰的、个人的关系，不被影响，这样我们才能真的包容人家，也能持守自己意见，而且在做这件事情的时候，我们都是感谢的，而不是自义的。

像法利赛人，都是看不起别人，或者像那些没有信心的人，他吃喝的时候，又觉得人家在批评他。都感谢，基督徒的态度，是一个感谢的态度，不是一个论断的态度、自义的态度。

六、为主而活：

罗马书第十四章第7节：『我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。』

各位，你为什麽活在这个世界上？有的人为什麽活下去？只是怕死而已。什麽叫做为自己死呢？情场失意啦、商场失意啦、活着太累了，就死。

世人或活或死、都是因为自己！想活就活下去，不想活就死掉！我们不是自己人，我们是重价买来的，保罗对哥林多教会这样讲：『基督徒不是属自己的。』

世俗观念你也可以了解，像我，我不是属自己的，我是属我太太的，我的生死、我的工作、都要考虑到我太太，我也是属我儿女的，我的工作要考虑到我的儿女，我是属我教会的，我讲道、我工作，我要考虑到我会友，最重要我是属上帝的！我不是按自己的意思来做！

所以我们有一个最健全的个人主义，我们有一个最健全的体恤每一个人的态度，基督徒不是在为自己生活！我们是为那为我们死而复活的主而活！我们也不会为自己死厌世，我们若死了是殉道，是事奉主而死，或活或死，都是主的人，要在我们的身上荣耀上帝！要在我们的工作言行上，荣耀上帝！有点像我们是一个驻外使节，我们随时要荣耀，荣耀我们的国家，我们要荣耀差遣我们的天父。

罗马书第十四章第9节：『基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。』基督为什麽死？为了上帝！为了完成上帝的使命而死！为了爱人而死！基督又复活？祂为什麽复活？神让祂复活了。祂的死，让祂最后能复活做死人活人的主。

我们生活中也是死，就是不照自己的意思做，我们顺服上帝结果就是怎麽样？结果就是我们能够做一个自主的人！越顺服上帝，就是一个越自主的人，

保罗说：你不要去管人家的闲事，你这个人为什麽论断弟兄呢？为什麽轻看弟兄呢？论断弟兄，就是那些信心软弱的人，这个人不属灵、不圣洁，就论断他！轻看弟兄的人就是什麽？就是那些自以为信心坚强----你这没信心，你这不敢吃、那不敢吃，你又不懂得圣经，知识都没有！你有正确的知识？或没有正确的知识？如果没有爱心，都是一样的不对，这就是保罗在哥林多前书第八章讲的，这个知识『论到吃祭偶像的物，我们都有知识，但是知识叫人自高自大，唯有爱心，能造就人！』

知识是很好，正确的知识更好，但是只有正确的知识、有圣经的知识，没有爱心，去侵犯弟兄仍是不好，我们最后要站在神的台前，最后我们要把自己吃或不吃的理由跟上帝讲，这就是前面在第5节讲的『意见要坚定』！

你为什麽这麽做？不是从众！大家都这样，我就这样！根本不知道原因，浑浑噩噩的过日子！我们要有坚定的意见，但是我们能包容，而且能不侵犯别人，我们要站在神的台前，不必担心人家能不能站的住，你自己站的住站不住？你要站在神的台前，你在论断别人之前，你要想想自己，上帝来论断你了，你站的住站不住？

七、万事都要向上帝陈明：

罗马书第十四章第11节：『经上写着，主说：「我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。」这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。』上帝说了，上帝凭着自己永生起誓，上帝说话就算数！

当上帝启示的时候，这是一个拟人化的说法，强调『一定会实现』！祂凭着祂的永生起誓，祂凭着祂的能力起誓，更是强调中的强调！

强调什麽？祂会做万人的主宰，做万人的主宰，有很多的意义，包括会拯救其中某些人，包括会定某些人的罪，包括在生活中会怎麽样安排人类的历史，在这里讲一件事情---万膝万口，都要站在我的面前，被我审问！你在世上为什麽这样做？你这样做会怎麽样？

大家都要跪在祂面前！×××也好、希特勒也好、爱因斯坦也好，你我都是一样，所以不要替古人担忧，不要去急太监、急皇帝，你要急，急自己！

你今天做事，你这一生做的每一件事，都要在上帝面前说明，我为什麽结婚？为什麽嫁娶？为什麽来录影？为什麽来讲道？为什麽在公视工作？为什麽在电视台工作？为什麽看电视？我们的食衣住行育乐，做任何的事、或吃或喝。

我们是仆人，我们每一笔钱，都是公帐，都要说明的，你的时间、金钱都要来说明的，保罗讲到这里就说，我们在批评论断的时候，要想到每一个人都是上帝的仆人，你要先尽到上帝要你做的事情，不要去论断别人！你要在上帝面前说明自己这一生所做的事情，那结论是什麽呢？我们讲了这些在我们生活中，当碰到吃祭偶像的物、或者吃肉吃蔬菜的时候，结论是什麽？

八、不再论断！不作别人的绊脚石！

罗马书第十四章13节：『所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄，放下绊脚跌人之物。』

结论就是，不要论断别人！结论就是谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物！什麽叫做不再彼此论断？就是不再彼此以为自己是主人，可以判断说你这样做对，或这样做错，我们不再这样说了！他有主！但是你自己要心里『意见坚定』！我为什麽这麽做？

什麽叫做给弟兄放下绊脚跌人之物呢？因为一些事情让人远离上帝，跌倒、绊脚跌人，这个是一个术语，就是让人跌倒！让人失败！跌倒、失败就是失去信心、远离上帝，我们可能因为某些事情让人失败！让人跌倒！让人不信上帝！

譬如说如果我做牧师的，我若犯了淫乱的罪，这可以让人跌倒，让人不信上帝！我不要信耶稣了，因为牧师这个样子。譬如我可能赌博输了钱，一个基督徒或者打了人，基督徒是这样，我不要信耶稣了！

我们生活中不好的见证、不好的言行，会让人跌倒！会让人不愿意信靠上帝！会让人犯罪！这里的跌倒是『犯罪』，我们都可能犯些东西，让人跌倒，让人摔一跤，可能是我们的『自义』，可能是我们的淫乱，可能是我们的个性，可能是我们的失败，也可能是我们的法利赛人的高标准，你应该这样应该那样，那这样我不要来信。

在吃东西的事上，不管你吃也好、你不吃也好，你吃和不吃，都可以叫人跌倒！因为你吃，可以让人家批评论断，这是一种跌倒；你不吃，或者你吃，可以是一种自傲自大，这也叫人家跌倒。

保罗意思就是说，我们生活中，总是尽量在没有违反真理的事上，尽量能够包容别人！让人家能够更亲近上帝！

各位，我是不修边幅的，我来这里上电视，那我非得修修边幅了，非得让人家化妆化妆，如果我是大胡子，你们看了很讨厌，根本电视就转过去了，为了让大家看到真理，我就不要让我的胡子，或者让我的丑陋的面貌，让各位跌倒。

这里举一个例子：我最讨厌穿西装、打领带，可是在主日讲道的时候，为了让大家能够听进去，不要看一个钟楼怪人在那里讲道，那就穿西装打领带吧！也许我到了原始部落去传道的时候，我就不能穿西装打领带了，我就看过这样的宣教士传记，是女孩子，她们到原始部落，需要穿像丁字裤甚至比那个还要更暴露的东西，为了不让文明的衣服成为绊脚跌人之物，妨碍人信耶稣，她就不得不穿，实在对信心很大的考验！

在原始部落，为了跟他们友善，跟他们一起吃饭，他们吃饭是吃毛虫，你叫一个文明的女孩子，怎麽去吃毛虫呢？我不是说我们就要去吃毛虫，但是保罗就说为了让人信靠耶稣，为了让人得到福音的好处，我们就尽可能的挪去这些障碍，我们尽可能去跟人家认同，这也像施洗约翰所讲的话，就是以赛亚书讲的---『要修直主的道』

高高低低、弯弯曲曲都要修平！让人到耶稣这里，要尽量的方便，这是条窄路，十字架的窄路，但是我们希望尽量不给人家妨碍，不加上其他的妨碍，好像你到教会来一定要这样、一定要那样…..。你到教会来，存一个谦卑悔改的心就好了。

九、神造的都是好的：

罗马书第十四章第14节：『我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。』

现在说这些东西可不可以吃？有的人说肉不可以吃，因为那些肉不洁净，或者那些肉祭过偶像，只能吃蔬菜，你也记得但以理，他们刚开始只吃蔬菜，因为别人一定祭过，可是保罗在这里讲，各位，如果你想要了解的话，要全面的来看，哥林多前书第八章、第十章也继续讲----就是真的没有什麽东西，是不洁净的！

犹太人觉得有些东西是不洁净的，不洁净的不能吃，保罗说都可以吃！你觉得不洁净！你没有信心！那就不洁净了！为什麽是洁净的呢？因为是上帝造的。

我们引过提摩太前书第四章第4节：『神造的都是好的。』没有一样不好，包括这些吃的，但是人自己心里软弱，这个祭过，或者这个在旧约讲是不洁净的，他不知道在旧约讲不洁净是有那种有上帝要分别的一些理由，这些理由在今天神已经除去了。

神看每一样都是洁净的，但是有些人观念很难改，就觉得这仍然不洁净，他觉得不洁净，他良心就很软弱，他就不敢碰这、不敢碰那；有些人是很软弱的，他不敢吃，你胆子很大，你敢吃，那就应该吃吗？按真理说你是可以吃的，但是按『爱』的真理，你就不要吃，这个方面呢，我们要到下一次再讲。

愿神赐福每一位观众朋友。

【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。

≡ 14、需要忍耐学习的功课

经文：

1、《罗马书》14章7-9节

14:7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。

14:8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

14:9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

2、《马太福音》18章21-35节

18:21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”

18:22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。

18:23天国好像一个王要和他仆人算账。

18:24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。

18:25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。

18:26那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我！将来我都要还清。”

18:27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

18:28那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’

18:29他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’

18:30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

18:31众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

18:32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。

18:33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’

18:34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

引言

今天的圣经重点在于劝勉基督徒应该学习饶恕的功课，基督徒要效法基督，以宽广的心胸去宽恕得罪我们的人。圣经劝勉我们要去宽恕别人，这样我们才能得到上帝的宽恕，并且我们的祷告也才能得到上帝的悦纳。这个功课是很不容易学习的。世界上绝对是需要饶恕这种美德。今天世界上很多的麻烦就是因为不会饶恕才引起的，无论是个人的、是集体的，还是民族的，或者是国家之间的。

使徒保罗在《罗马书》里告诉我们，我们若是活着，是为主而活；我们若死了，也是为主而死。因为我们或生或是死，都是属于主。所以，在我们生活中应当像主耶稣一样，宽恕罪人，甚至在他被钉在十字架上时，他仍然为他们向上帝祈祷说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）

一、天国福音的目的

按照基督教的观点：人类的始祖亚当、夏娃因魔鬼的引绣偷吃了禁果，违背了上帝所说的话而有了原罪。在现实的世界中又会时时受到魔鬼的诱惑，又要胆战心惊地等待“世界末日”的来临，人的生活还有什么指望和乐趣！因此，上帝就向人们宣布了福音。《圣经》告诉我们：有八种人是可以得到上帝的恩宠，获得福气，称为“真福八端”。即：虚心的人有天国；哀痛的人必得安慰；温柔的人必承受土地；慕义的人必得饱食；怜悯的人必蒙怜悯；清心的人必得见上帝；使人和睦的人被称为上帝的儿子；为义被逼迫的人有天国。这就是“天国福音”。

“天国”的意思是指上帝作王，作主宰。上帝是人类历史的主宰，也要在人心里成为主宰（路11：2，17：20-21）主耶稣传的“天国的福音”，就是告诉世人“天国近了”的好消息。上帝的国和上帝的旨意都要在地上实现和施行出来，如同在天上一样（参太6：9-10）。

耶稣基督来到世上的目的就是为报告一个好消息：这就是“福音”“天国已经临近了”。天国临近就是上帝救人计划的实现，耶稣就是以话语也是以行动把天国的内容（上帝对人的爱）报告给人类，其中之一就是“罪的赦免”。今天福音书中的比喻，就是告诉我们这个好消息：“上帝是宽赦我们罪过的好父亲，好君王。”其实，耶稣自己本身在公开生活的行动中，常常使人经验到这种天国临近的恩惠。耶稣在当时常接近那些被看为“公开罪人”的税吏和娼妓，甚至他与税吏们一起吃饭，还呼召一位税吏马太为他的门徒，这对当时的人而言是不可思议的一件事。就是现在我们也大概不太认同耶稣的这种做法，为什么呢？因为我们像当时的文士和法利赛人一样，是从人的角度来看这个事情，而且我们或许也像当时的文士和法利赛人一样责问耶稣呢？可是耶稣怎样回答呢？他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。’”（太9：12-13）这些话就是表示耶稣来了是要宣告“天国近了”，上帝在耶稣基督身上显示出他是宽赦人的天父，上帝不排斥罪人，他愿所有的人能够回到他的身边。

二、耶稣基督的楷模

我们要学习饶恕的功课和美德，应该先讲一下耶稣在他的生活中所讲的关于饶恕的话语和所做的见证。

我们在教会中或者在自己的家里经常背诵的《主祷文》是耶稣教导我们着名的祷告，在里面就说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）就是说，假如我们要得到上帝的赦免，我们先是已经赦免了别人。我们不愿意赦免别人，也就是意味着我们也不需要上帝的赦免。我们还要特别注意《马太福音》6章14-15节的经文：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这两节经文往往是被教会所忽略的，饶恕别人就是放过自己。

还有主耶稣在客西马尼园祷告[1]的时候，耶稣也承受了极大的痛苦，要面对以亲嘴的方式出卖他的人和那些将要杀害他的人，还要寻求上帝的旨意，这是很痛苦的一件事情。所以耶稣在客西马尼园祷告的时候是心里忧伤、几乎要死，而且是汗如雨滴，明明知道就要喝下苦杯而为了赦免人的原因顺服了上帝的旨意。

当耶稣被抓起来接受审判的时候，耶稣总是表现出了最大的忍耐，目的就是为了赦免人类。在十字架上的时候，很多人讥笑耶稣，希望看耶稣的笑话，讽刺他，希望他能够从十字架上跳下来。耶稣在那个时候为他们祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”[2]

就算耶稣曾经在圣殿里面爆发出义怒的时候也是宽容的，给人们留下了悔改的机会，因为耶稣如果要差遣十二营的天使[3]也是轻而易举的事情。

“宽恕或宽赦或赦罪”这一个词，在耶稣以言和行宣讲天国临近的时候是占了很大的份量。我们在福音书中常常看到耶稣怜悯罪人，宽赦罪人的见证。耶稣或者是用言语对罪人说：“你的罪赦了。”也或者是用行动（奇迹）去赦罪，而使病人被治好了。

三、忍耐学习的功课

基督教的温柔之道是很多人不能理解和接受的，比如：耶稣曾经说过，有人强迫你走一里路，你要与他甘心走第二里；有人打你一边的脸，另一边也要转过来让他打……这些话不信耶稣的人不能理解，就是对于基督徒来说也不好理解啊。

今天的福音是彼得先开场白，请教耶稣一个很严肃的问题，而且时常会发生的问题。彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：21-22）在这里耶稣要彼得饶恕人70个7次，意思就是没有限制的一种宽恕，那里需要宽恕就得宽恕，因为上帝常准备宽恕我们人类。而且无论我们的罪如何的重大，只要我们愿意回到他那里都能得到赦免。

耶稣为了说明自己的话，讲了一个比喻。“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：23-35）

这个比喻教导我们身为上帝儿女的基督徒，我们自己常常蒙受了上帝的宽恕，必须效法上帝一样，也要去宽恕别人。否则，将来我们也和这位恶仆一样。

基督徒应该像耶稣一样需要去宽恕那些得罪我们的人。在我们的生活中，我们也常碰到需要去怜悯和宽恕的人，而且有时常常是同一个人，耶稣劝勉我们要宽恕他“七十个七次”。不要觉得很累，很辛苦，因为我们不是也常向上帝求宽恕吗？上帝曾向我们说过他很累很辛苦吗？况且，有时我们向求恕的事往往比别人向我们求恕的还要大。我们可以把“宽恕”这个字，当作是“一件礼物”来看，不论对我们自己或是对别人都是一件“珍贵的礼物”。想想看！当我们自己犯过错时，我们多么期待有人对我们说：“没关系，我原谅你，下次不要再犯，就好了。”我们有这样的期待，难道别人不会有这样期待吗？我们都是一样的人。讲到宽恕对我们自己是一件礼物，这的确是对自己的“好礼物”。因为当我们去宽恕别人的时候，心里会很舒畅快乐，而当我们不去宽恕别人的时候，心里很不快乐也很不舒服，更觉得很痛苦，好像有一块大石头压在我们的肩头上一样。而且，当我们不去原谅别人，或与别人呕气时，我们凡事都不会顺利，凡事都不满意，就会失去平安和喜乐。

有一个寓言故事，是这样的：一位修道院的院长有一天带着十几位修士，去另一个修院。经过一片土地时，看到地里满是大小石头。院长叹道：“假如地里没有石头，这片土地不就成了良田？可以给老百姓种植五谷了。”修士们都明白了院长的心意，随即弯下腰去，每人拿起一块能动的大石头，继续前走。他们中间有个修士刚和别人呕了气，不愿原谅别人，也不愿与别人和好，因而自己的心情很不好。本不想拿，但又不愿违背院长的心意，就随意捡了一块鸭蛋大的石头，跟着前行。走到一片绿草如茵的地方，忽然听院长说道：“大家辛苦了，坐下歇歇吧！把石头放在自己的脚前。圣经这样说过：工人有应得的工资。”说也奇怪，每人脚前的石头都变成了一个馒头，大小和石头完全一样，那拿小石头的修士，脚前也出现一个鸭蛋大小的馒头。除他以外，大家都吃得很饱。还有剩余，带回修院。回程时又经过这片土地，每个人都知道有拿石头的责任，就尽力去捡各人能拿得动的。那位修士这次也出了大力。等大家一走到河边，院长对大家说：“行善不在于报酬，把石头都扔在河里吧。”这个故事也许可以用在我们对别人的关系上，我们有了饶恕人的心，也就会平安和喜乐。

结论

饶恕人这个功课确实是不容易学习的，所以需要忍耐着学习，甚至有的时候是需要含泪来学习这个功课。

在天主教圣经《德训篇》27章33节-28章9节，就讲了“宽恕人的也必得宽恕”的道理。

27:33 忿恨与生气，二者都是可憎恶的，但罪人却坚持不放。

第28章

28:1 凡报仇的，必要遭遇到上主的报复，上主必要保留他的罪。

28:2 你要宽恕你近人的过错；这样，当你祈求时，你的罪恶也会得到赦免。

28:3 人若对人怀怒，怎能向上主求饶t

28:4 对自己同类的人没有慈爱，怎能为自己的罪过求赦t

28:5 他既是血肉之人，竟然怀怒，而向上帝求赦罪之恩，谁能赦免他的罪t

28:6 你要记得最后的结局，而停止仇恨；

28:7 你要记得腐烂与死亡，而遵照诫命生活。

28:8 你要记得上帝的诫命，不要向人发怒；

28:9 你要记得至高者的盟约，宽恕别人的过错。

但愿我们都能够效法基督，慢慢的学会赦免人的这个功课，这样我们也就有资格得到上帝的赦免。

[1] 参《马太福音》26章36-46节。

[2] 参《路加福音》23章34节。

[3] 参《马太福音》26章53节：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗?”

≡ 15、基督徒相处之道

经文：罗14：1～6

在基督徒生活圈子中，因着各人生活背景的不同，对事物的看法自然有所不同，故此难免会出现辩论和意见，若不懂得适当的处理，就会引起纷争和分裂，破坏基督徒合一的精神。为要避免教会分裂，信徒之间的争论，保罗在此向那些批评者和被批评者作出劝告，指出适当地解决问题的原则;也指出人与人之间相处的原则，这些也是我们为人的基本原则。根据本段经文与大家分享基督徒的相处之道，在生活中我们要彼此接纳、互相尊重、共同感恩。不论你是否已遵守，愿你在以后的生活中做得更好，将荣耀归给神。

一、要彼此接纳

保罗在此认为辩论是无益的，不但于事无补，解决不了问题，反而挑启更多的争端和误解，损害彼此的感情，亦不能使信心坚固。所以，保罗看重的是坦诚交换意见，真诚地交通，在祷告中寻求互相同意、接纳的事情。在那些非绝对的生活琐事上，保罗的态度是尽力与众人和睦，实行基督徒的彼此相爱，使教会可以保持合一。

信心软弱：这一词不是指他们对神信心的软弱，或对救恩的信心软弱，乃是指那些对属灵的事了解的不足，不明白真正的信心可作很多正确的事。这里所讲的是食物，吃肉（2上）、吃蔬菜的问题，这有当时的历史背景（特别是吃祭过偶像之肉，因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，甚至从市场上买回来的，大部分也是祭过偶像的（参林前8：7-13；9：22；10:25,28），在这里使徒保罗提出一项重要的原则──不是根据（徒15:28-29因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。），而是根据保罗自己所领受的启示。这原则就是：祭过的肉可吃与否，全在乎各人的信心如何。）。很可能是当时的背景影响，他们受了错误的教训，所以就有了这样错误的态度，使他们失去了在主里应有的自由。

“你们要接纳”这话是对刚强的人说的。他们不应该轻看那些信心软弱的人，也不要使他们有冷落的感觉；因为关于食物的问题其实并不代表灵性的程度，只是对真理的见解不同而影响了信心而已！“你们”是指第2节首句“信百物都可吃”的人，“百物都可吃”是指在饮食上不受任何规矩限制。基督徒能不能吃祭过偶像的食物呢？在当时的罗马，献祭是整个宗教、社会及人民生活的中心，是不可缺少的。当牲畜被献在异教神庙（偶像）的祭坛后，部分被焚烧，余下的部分则送到市场去贩卖。因此，基督徒很容易在无意之中买了一些祭过偶像的肉，或在亲友家中吃到这些肉。基督徒是不是应该在吃之前追问这些肉类的来源呢？有人认为吃祭过偶像的食物并没有什么不妥，反正偶像算不得什么，神是……。另有人则小心查清食物的来源，或干脆不吃肉类，以免误吃后良心有愧。这个问题对于以前曾经拜偶像的基督徒来说是特别敏感的，从而动摇他们的信心。保罗在哥林多前书8章中也讲到这个问题。因此许多犹太人信徒避免吃肉，只吃蔬菜。他们对于吃肉问题没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心，使徒认为他们“只吃蔬菜”为宜；因为从市场上所能买到的肉，他们认为不洁或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那么他们不如吃蔬菜好了。本来吃肉和不吃肉，吃菜不吃菜都不重要，但吃蔬菜的人如果以为不吃肉就更属灵，或吃肉的人如果以为不吃菜的人更属灵，那他们的观念就犯了错误。

“但不要辩论所疑惑的事”，不是说一切疑惑不明白的事都不要谈，这话是专指有关吃肉的问题说的。对于“不洁”的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以个人去探究它的究竟，但不要辩论。为什么不要辩论呢？使徒的吩咐，表示这类问题（吃肉或吃菜）是次要的问题，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和、彼此排斥，这样对信徒灵性的损害，远胜于吃或不吃。但最重要的是：我们根本不能单藉着辩论，使别人不安的良心可以得平安；所以说不要辩论所疑惑的事（吃肉的问题）。

亲爱的弟兄姊妹们，在教会中要把人和事分清楚，我们所该接纳的是人，不是接纳所有的事（好像我们要爱罪人，恨恶罪恶），不论是吃菜或吃肉，信徒之间总要彼此接纳，不要因为鸡毛蒜皮的事，妨碍彼此的感情。因疑惑和辩论，只能给教会带来难处；若要教会多得建造、得复兴，要注意接纳的是『人』，不是事情。事情做过后，不能再改变，但人可以改变。不要拿一个人的往事,去怀疑一个人的本质。

二、要互相尊重：

保罗强调不要轻看别人，论断别人；往往刚强的容易看不起软弱的，软弱的又容易批评刚强的，但其实都同是主的仆人，地位平等，同受神的管理。因此应当在主里互相尊重。要知道，基督徒彼此都没有权柄去主张别人的生活方式一定要照自己的意见行，只有基督才有这权柄；所以各人要禁止肆意去批评别人（别以为自己都是对的）。总要互相尊重，多听建议。

轻看与论断，告诉我们他们已经形成对立了，事情已经发生了。轻看：藐视，视若无睹；意指消极地接纳；只因为神已经接纳他了，所以不得不勉强接纳他，但看待他如同无物。‘不吃的人不可论断吃的人’，论断：，不单指背后讲论别人审判；也是判定，批评，定罪于对方，说他的不是。如果因为食物有了彼此轻视，或者指责的态度，基督徒之间的关系就会破裂，教会属灵的合一就被破坏了。保罗说不可这样作。

不论信百物都可吃的人，或对只吃蔬菜的人，都不可因此夸口，彼此轻视，论断别人。为什么呢？“因为神已经收纳他了。”注意：神所收纳的，不只是信百物都可吃的人，也收纳那些只吃蔬菜的人；这样到底那一样是对呢？是吃肉呢？还是吃蔬菜呢？神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他们；因为食物本身算不得什么，食物也不够叫神悦纳或不悦纳我们；各人对神敬虔的态度，才是使神收纳人的原因。吃的人之所以吃，是因为信神所洁净的必然能吃；不吃的人之所以不吃，是因为恐怕得罪神；他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？我们的论断还有什么用处呢？

“你是谁……”指出另一个原因，就是惟有上帝才是每个人的主人。我们在灵性上没有人能作别人的主人。更何况这是他主人的事情，这不是你我所管的。“而且他也必要站住；因为主能使他站住。”这就是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。所以，不要因食物论断弟兄。例子：多杯与单杯，有人叫你去房间或到猪圈祷告，所信的教别。

亲爱的弟兄姊妹们，教会和信徒接纳一个人，乃根据神的接纳；神所接纳的我们都接纳，神所不接纳的我们也都不接纳。我们也不可轻看别人，论断别人；总要互相尊重。

三、 要共同感恩：

各人都应该“（心）意见坚定”，不三心两意，坚信自己对上帝敬虔的立场；当接纳别人的见解，有宽大的胸襟容纳，但不会被左右。由于基督徒都是属于神的，我们所领受的百物也都是神所赐的；为此我们理应凡事谢恩。换言之，我们无论作什么，都应该为服事基督或为感谢神而作，吃的和不吃的要共同来感谢。

“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。”在旧约律法时代，是不会有这样不同“看”法的。因为大家都照着律法规条守日。使徒这话表示新约时代，信徒并不用遵守这类的规条（加4:11）；所以才会有人照旧约守日，心里才觉平安；另有人却认为每一日都是重要的，并不需要特别守那一日。对于这一类的事，信徒是可以有自己的自由的。保罗并不注重要，所有的信徒都一致的守日或不守日，他却很注重要每个信徒不论守日或食物，都要感谢主。守日“为感谢主”而守，吃的“为感谢主”而吃。“为主”才是信徒在凡事上应持守之准则。我们所“守”的不是这一日那一日的问题，‘吃的’也不是这种食物或那种食物的问题，乃是“为主”还是“为自己”的问题。

守日：指属灵方面的追求和事奉；吃：指生活方面的表现和见证。为主：指存心与动机；保罗的意思是说，重要是我们里面的存心动机。所以，我们要先感恩再做事，但是人经常是埋怨多过感恩。

亲爱的弟兄姊妹们，基督徒吃不吃肉，守不守日，这些都不是重要的问题，要紧的是自己向着神的存心是否纯正，是否为着感谢神。吃不吃都要感谢神，吃的人要为不吃的人向神感恩，不吃的人要为吃的人向神感恩，守日的人要为不守日的人感恩，不守日的人要为守日的人感恩。因都是为主的缘故。所以自己认识真理到甚么地步，就照着甚么地步行-参腓3：16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（。

在基督徒的生活中，有些事情，如同吃食物或者守日子的事……，有人的领受或者对圣经的亮光不同，可能看法和别人不一样；在这种情况下，我们每一个人，都应当按基督徒的人生观来判断，决定，清楚知道是合乎神的心意后，自己就可以去行，但不要去论断、批评和我们领受不同的人，在基督里要彼此接纳、尊重。主并没有要我们负责去统一每一个信徒的看法和作法。一个真正属灵的人，乃是一个能包容别人的不同意见的人。别人对属灵事物的看法如何，我们不必过问；但我们自己的看法如何，一定要符合神的旨意。许多时候，在教会中的争执，都不是为着主，如果我们的存心都是为着主，那么守日或不守日，吃肉或不吃肉的问题，都不难迎刃而解，因目的都是为了主。基督徒无论作甚么事，都要存着感谢神的心；我们一感谢神，就把事物分别出来和神连上了关系，俗的也就变成圣的了。大家都以主为中心，以感谢主为目的，那么我们基督徒之间的相处会更和睦，教会会更复兴，与非基督徒之间的关系也会发生改善。你愿意不愿意作一个感谢神的人，在日常行为和教会中彼此接纳和互相尊重与你不一样的人？

≡ 16、圣经启示的侍奉与服侍

查考的缘起

我曾经是语文老师，后在文化传媒业。信主之后，有呼召以文字来服侍。在写作中却多有困惑，究竟是该用“侍奉”还是“事奉”，什么时候用“服侍”，什么时候用“服事”呢。看看主内的一些文章，越发糊涂了：究竟怎样写才算不为错别字呢。更尴尬的是：别人问我做什么？我说在服侍教会。若对方是信主的，也就随意点点头，知道了，你是全职在教会工作的。有“倔强的”继续问，做什么样的服侍呢？回答说：带领和讲道。“哦”，对方似乎觉得调查清楚了。若对方不是信主的，便有不肯不懂装懂者追问：什么意思，服侍教会是什么意思，是做什么工作的，有工资吗……对此种种，我不知如何回答才是正确，才算妥当。更紧要的，我倒会自己提问了：我说自己服侍教会。究竟什么叫服侍呢？我怎样做才叫为圣洁的祭司侍奉神，做主忠心、良善、有见识的仆人呢？带着这样的问题，我仔细查考圣经，结果超出我的想象！不仅是从圣经的启示去了解了侍奉和服侍，更是从中惊叹神的伟大和感受到祂不息的爱。我的主，我的神啊，原来你是如此美善，且乐意与服侍的人同在。

正确的写法

“侍奉”、“事奉”、“服侍”、“服事”等词，在汉语和合本的圣经里这些词同时都在使用，并多处出现。从词意来看，这四个词语的意思相近，究竟用哪个才算没写错别字呢？从语言学来看，“侍奉”和“事奉”属于“异形词”，在很长的一段时间，两词是可以通用的。但国家有关部门的规定，2002年之后已经不再提倡用“事奉”，而用“侍奉”。对于“服侍”和“伏侍”、“服事”，同样是规定将“伏侍”和“服事”视作废弃词形。《现代汉语词典-2002年增补本（就按着此整理表作出了修订，该版词典中，只有“服侍”和“侍奉”，而没有“服事”和“事奉”。内地的圣经也采用了该整理表，所以都用“服侍”和“侍奉”，而不再用“服事”和“事奉”。

意思的查考

“服侍”和“侍奉”的英文意思相近，甚至说几乎是同词：serve；waitupon；attendupon。意思是：服务、侍候、服侍、供应等。希伯来文中两词的写法与词义也相近，意思是：工作、劳动，为神或人服务。中文和合本圣经里却结合上下文，以及想传达的神的心意分别了用了不同的词语。其中：

有8处“侍奉”，汉语意思：侍奉侍候奉养。用于下对上，晚辈对长辈，仆人对主人。在圣经中专指神的选民侍奉耶和华神，只有一处指神的先民却侍奉假神。

有208处“事奉”，汉语意思：事奉供奉；侍奉。圣经里也是主要用于对神包括假神的服侍、敬拜、效力等。

有3处“服侍”。汉语意思：服侍伺候；照料，对父母、病人等有需要之人的关心，照顾。

有95处“服事”汉语意思：服事1、五服之内所封诸侯定期朝贡o各依服数以事天子。亦泛谓尽臣道。2、承担公职。3、服力役。4、犹服侍。

“服侍”、“侍奉”的渐进启示与更新

为什么中文里要分作不同的词汇呢，尽管是近义词。为此我查考圣经，从中寻求神的启示，发现和合本的译者之所以做这样的区分，还是有想分别表达的：“侍奉”、“事奉”主要用于人对神（无论真神、假神）的服侍。在这个词之间，前者偏向心态，后者偏向行为；“服侍”、“服事”主要用于人对人及与人相关物和事的服务。但两者的界限不是泾渭分明的。当耶稣基督道成肉身来到，并祂亲自做出的服侍的榜样和教导，“服侍”、“服事”也用于主耶稣身上。例如：“在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”（罗马书14:18）“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。”（罗马书7:6）也就是说，服事人的也是服事主。人与神之间有了切实的交流、对接、相通的道路与生命。

可见对于服侍，在圣经中启示的渐进性：无论旧约，新约，服侍都是在关系中人对神（包偶像、假神），人对人（无论是本族本家还是外邦人），人对物、对土地等，无不是在关系中的为之服务、效劳，照顾、关心对方等。简而言之，圣经所启示的服侍，乃是在对象中行动，在行动中依存，在依存中彰显神的法则和荣耀。如果服侍的对象不正确（去服侍假神），服侍的心态不对（离开服侍的本意，为取利或私欲而为），所产生的果效也不蒙神喜悦，甚至自招灾祸，自吃苦果。相反，服侍的对象正确，动机、形态、方式都合宜，则荣神益人，自己也从中喜乐、得力，并大大蒙福。

不仅如此，主耶稣带到世上带来了服侍观念的乾坤大挪移：若说“侍奉”是人对神的，“服事”是人对人的。耶稣基督的神人二性开启了一个前所未有的更新的服侍观神与人不仅可以相交，而且神居然乐意服事人。“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（马可福音10:45）这是何等的恩宠呢！当人感到这样的爱和恩宠，那么他去服事神和人的时候就变苦为甜、变外在的义务为内在的亲密服事不再是苦的，为了某种利益和目的，而是爱心的流露，本着爱的服务行动。并出现了新的关系映射，服事人、事要如同服事主以在下的谦卑的爱心，尽心尽力将人照顾、关怀、帮助，将事做到甚好，能显出神的荣耀。而且将范围的扩展：从事与基督、他的教会、或他的子民、全地有关的任何事工都叫服事。基督徒所做的每件事都与永恒有关、与神的国度有关，与将来的审判有关。随着基督信仰的传播和影响，这被更新的服事观逐渐成为普世价值：平等、服务、关爱等。不论是否信主，都潜移默化地在传播。

圣经启示的侍奉

怎样才算得神悦纳的侍奉呢？在新约中，因着耶稣基督的道成肉身，并祂亲自做出的榜样，以及使徒们在传福音、建立教会过程中这方面一再的教导开启。我们得以看见并懂得在人对神的侍奉上，正确的侍奉乃是正确的侍奉对象，侍奉者、侍奉内容与方式：

1、必须离弃偶像和假神，单单侍奉独一的真神。

从古至今，世界上充斥着各种宗教、思想和文化。其中混杂着林林总总的假神和各式各样的偶像，无论是看得见的，还是那看不见的。所谓偶像乃是把不是真神的当作真神崇拜，所拜的神并非创造万有的独一的主，乃是人按照自己的形象和样式、或者模仿日月星宿等天上的万象造出来的。在讲求自我、包容的后现代，基督信仰是否放弃对独一真神的敬拜，而认可接纳其他敬拜呢？从圣经启示，这是万万不能的。

耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。（列王纪下17:35）

“愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。”（书97:7）

“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（书2:11）

如果淡化甚至失去对独一真神的敬拜侍奉，信仰的根基就不稳，传福音的动力也会大打折扣。不仅如此，落在神的任凭的境况里，惹动神的忿怒是可怕的：“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？”（使徒行传7:42）

“诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。”（书72:11）

“哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。”（以赛亚书60:12）

对此，耶稣基督在世上时亲自示范和教导：当撒旦来试探，耶稣说：“经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”（路加福音4:8）“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音6:24）侍奉对象的独一性实在是我们任何时候不能忘记了，那以偶像、假神，包括自己的肚腹为神的都当除去！

2、侍奉独一的真神，不仅是圣父上帝。侍奉主耶稣基督，也是侍奉神。

伊斯兰教、犹太教等也是敬拜侍奉独一的主宰。它们的侍奉也是正确的吗？不是。随着神对于侍奉的渐进启示，原来侍奉主耶稣基督，就是在侍奉神。在旧约圣经，不单是籍着先知的书，预言了弥赛亚基督要来，也启示了我们侍奉的主究竟是谁。

“你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”（耶利米书30:9）这句经文中将耶和华神和王大卫并列。从写作时间和预指，都可知道，这王大卫不是在先知耶利米所在年代四百余年之前的那个所罗门王的父亲大卫，乃是属灵的大卫王耶稣基督的预表。

“天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。”（耶利米书33:22）这句经文也再次显示侍奉的对象和侍奉者是谁侍奉主就是侍奉神，侍奉者乃为承认并敬拜独一真神和祂所差来做王的大卫的后裔和利未人。

先知但以理也在异象中看见：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但以理书7:13-14）将来的那一位人子，正是主耶稣，万民必要侍奉祂。“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。”（但以理7:27）

到新约圣经，主耶稣亲口说“我与父原为一”，认出“主是基督，是永生神的儿子”的门徒们勇敢地宣称：“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”（歌罗西书3:24）类似的经文很多，例如：

“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”（以弗所书6:6）

“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”（歌罗西书3:22）

3、侍奉圣灵，受圣灵的引导和带领就是在侍奉神。

主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约翰福音约4:24）敬拜与侍奉同义，“用心灵和诚实敬拜”，有人认为乃在圣灵和真理里敬拜。原来侍奉神并不局限在宗教、庙宇、形式等，而是在圣灵里的敬拜，全人生的效法跟从主基督。

圣经说：“因为凡被神的灵引导的，就是神的儿子。”“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”人与神能直接发生关系，乃在信心里受圣灵。因着圣灵的内住，人顺从圣灵、侍奉圣灵进入对神正确的侍奉中。从旧约到新约，圣经都启示了，若无圣灵和圣灵的工作，人不可能有合神心意的侍奉，即便侍奉神，也容易陷入对神用嘴亲近、心却远离的光景。但若有圣灵，更准确地说在圣灵里侍奉，侍奉就有力、眼目被更新，且大得安息。

“耶和华的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”（列王纪上18：46）

“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”（以赛亚书32：15）

“耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。”（以赛亚书63：14）

到新约，耶稣基督亲自指明圣灵要来，而且是比旧约更大、更明显，门徒都要受圣灵的洗。而且应许“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（使徒行传1:8）这得着圣灵能力的侍奉乃是“我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。”（罗马书1:9）用怎样的心灵来侍奉？“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（希伯来书12:28）怎样用虔诚、敬畏的心事奉？“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”（约翰福音16：8）五旬节圣灵降临，赐下的不单是能力，恩赐，更是圣灵侍奉的榜样：为真理做见证，彰显耶稣基督。由此圣灵的做工大大兴起：“众人听见这话觉得扎心”，彼得说你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……这是何等美好的侍奉，也是根基性的侍奉：悔改、重生、更新，遵行主道，活出基督。现在有追求建大教堂的，人数倍增的，推出新运动、新植堂的，若轻视了在圣灵里的侍奉，容易留下破口，甚至不知不觉中就在建人的巴别塔。那怎能称得上神喜悦的侍奉呢！

4、侍奉者从特选到特定，范围从利未人到教会群体，地点从会幕、圣殿到全地。

自从神呼召亚伯兰罕，告诉他：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世纪12:1-3）亚伯兰罕也回应神的呼召，离开本地、本族、父家，每到一处，他都筑坛向神献祭。这是侍奉耶和华神的开始，从此传之子孙。他（雅各）就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。（创世纪48:1）

当神呼召摩西，要他去拯救以色列全家。摩西是这样奉神的名对法老说的：“你要对法老说，耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”（出埃及记4:22-23）以色列是神的儿子，要离开埃及，专门事奉耶和华神。当以色列人终于经历神的大能，被带离为奴之家。在西奈山下，神对摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出埃及记19:4-6）神的心意是以色列全家都作祭司的国度，全民都事奉神。

在旷野，当摩西从山上回来，以色列人在山下拜金牛犊。为着挽救这情形，摩西就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”（出埃及记32:26）结果只有利未支派回应了摩西。从那天起，神就拣选利未人代替一切头生的来事奉神；并在利未人中间就产生专职的祭司，亚伦乃为大祭司。其他十一个支派只能经过利未人来事奉神。并且是以会幕为中心的侍奉。“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”（民数记18:7）

在经历了将近四十年的旷野流浪，摩西在申明记中反复强调和重申的不仅对利未人，也是对所有以色列人

“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。”（申命记6:13）

“耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”（申命记7:16）

“你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（申命记28:13）

我们从圣经启示的以色列历史可看见，以色列全民做祭司的国度和利未人的祭司体系的相互关系：整体偏离真道、随从偶像和外邦风俗的时候，这个祭司体系也产生腐败堕落，不明白神对侍奉的要求和心意，如士师时代大祭司以利的两个儿子。先知书中，众先知一再谴责假先知、祭司等引导百姓走错了路，轻轻忽忽地医治百姓的损伤。说是平安了，其实根本没有平安。在南国北国都被掳之后，以色列更丧失对神的侍奉。神籍着祂的先知的口一再呼吁以色列悔改，并真实圣洁地来侍奉祂：

“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”（西番雅书3:9）

“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛拉基书3:18）

以斯拉记和尼希米记显示，经过惨痛教训的归回的以色列人立定心志重修大卫倒塌的帐幕，重建以敬拜耶和华为中心的圣殿。祭司的职责原是献祭、传达上帝的旨意并教诲民众。文士是从祭司中分出来的，他们的职任就是抄写圣经，向人们传受神的律法。后来，文士与法利赛人常一同工作，研究律法、作注释。可是随着时间的推移和各种环境的复杂，在实践的时候，他们并不是照着律法中解出来的灵意，而是根据律法仪文的规例。而且在宗教内部，“祭司党的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的，两者继续发展下去，直至后来形成「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨”（摘自巴斯德的《圣经研究》）。

这种仇怨必然影响以色列人对神的侍奉。主耶稣来到后，严厉责备文士和法利赛人，也谴责了撒都该的酵。大祭司亚拿和他的女婿大祭司该亚法都是撒都该人，使徒行传五章十七节记载说：“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人……”这些人合力将耶稣送上十字架。但主耶稣却说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。这句话令人大惑不解，因“这殿是四十六年才造成的”。后来约翰解释说：“但耶稣这话是以祂的身体为殿。”建立的是一种新的敬拜：不是流于形式的、不被人为宗教所捆绑、分裂的圣殿侍奉不是局限在一座新的建筑物，而是主耶稣以生命代价买赎的教会。也就是说，每一个委身在教会里的人都是侍奉者。

基督升天，圣灵降临在那些正在等候的门徒身上以后，除了那些存有极深敌意的祭司领袖之外，“许多祭司信从了这道”。（使徒行传6：7）。哈利路亚！祭司因着圣灵的感动与开启，完成了一次华丽转身。侍奉神不再是专职的、苦差的，而是甘甜而有盼望和力量的。因着耶稣基督，神与人得以恢复美好的关系而真实的事奉他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”（使徒行传13:2）并且随着福音的广传，福音在哪里兴旺，教会在哪里建立，那里就有对神的事奉。“正应了这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。”（使徒行传26:7）后来的两千年基督教会的发展与宗教改革显示：侍奉者不局限于教会的专职者。人人皆祭司，全地都当侍奉神。当然，这并不是说取消专职者，但专职者是对于组织形式而言，而不单是事奉方式而言。

5、侍奉的内容和方式不再是宗教式的、有形献祭的，乃要全然献上，成为圣洁，与主耶稣同作王，治理和管理。

从旧约到新约至今，从形式上事奉神不再是杀牲畜和献各样的祭。因着耶稣基督并祂钉十字架，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（希伯来书9:14）由此，基督徒的事奉“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12:1）成为圣洁，合乎主用。圣洁的神透过圣洁的祭与人同在。“看哪，神的帐幕在人间！”这是极美的事奉，也是神的心意成就。现在的侍奉里有的狭隘地追求道德上的完善，却忽视了对社会的影响；有的却与之相反，轻视圣洁，将神国的实现等同于地上的成就。可从新约启示，在保罗书信里，我们全人都当献上，得救、得胜、得荣耀是不可分的。启示录告诉我们真正侍奉神的得胜之人，神要这样的人和主一同作王，治理和管理神所造的万物。叫人与神同样欢喜、同得荣耀：

“所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”（启示录7:15）

“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”（启示录22:3）

神所喜悦的服侍

因着耶稣基督的道成肉身的启示，对神的事奉具体的体现在对人及事的服侍上。“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（马太福音25：40）按肉身说以色列人是主耶稣的弟兄，按属灵的关系说，凡遵行天父旨意的人就是他主的弟兄，姊妹和母亲了（马太福音12：50）。不仅服侍弟兄，按着神的心意效法耶稣基督，乃是要服侍世人。像“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了（或作“大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。”好叫“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”怎样才是按着神的心意呢？新约这样启示我们：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”（罗马书14:18）具体来说，圣经启示这样的服侍乃为神所喜悦的

1、归于公义、圣洁的服侍。

主神“必照各人的行为报应各人。”（罗马书2:6）服侍乃是神的恩典，主耶稣的特别的呼召与托付。正因为如此，切不可服侍当作放纵情欲的机会。“审判要从神的家起首”。主耶稣的启示：“看哪，我必快来！赏罚在我。要照各人所行的报应他。“（启示录22:12）对于那些

“不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”（罗马书16:18）以及“服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）、嫉妒的心”，必要警醒！且时时警醒，免得被撒旦引诱了。不仅自己在公义、圣洁里服侍，也将被服侍的人带入公义、圣洁。而不是走遍洋海陆地勾引人入教。

2、服侍首要带来和平。

“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。”（提摩太前书1:12）怎样才算好的服侍呢？多传福音，人数增长吗？为什么基督教让人觉得强势、霸权，为什么留下那难以磨灭的宗教战争的伤害，恐怕要反省。主耶稣的服侍乃“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便籍这十字架使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（以弗所书2:14-17）在各种思想、文化、宗教林立山头的当今，我们的服侍若带出和平，真正的和平神的公义、慈爱与各样的美善，而不是陷入神学教义和夹杂的基督教文化之争，不是更美的福音先声吗。

3、用爱心和甘心服侍，效法耶稣基督的谦卑，显出十字架的爱。

“总要用爱心互相服事。”（加拉太书5:13）主耶稣亲自给门徒洗脚，并叫门徒给人洗脚。并给出“你们要彼此相爱”的命令。服侍就是服务，但比服务还要谦卑、虚心，不求自己的荣耀。正如主耶稣“本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2:6-8）若没有背负自己的十字架，谦卑虚己，效法耶稣基督在十字架的爱，“甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”（以弗所书6:7）怎么能将十字架的主高举，好叫世人看见就吸引万人来归。为此，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”的殷勤，不单在做工上，更在爱心与甘心的服侍上。“殷”乃周到，体贴，“勤”乃勤奋、努力，不以自我中心为念。

4、有智慧和能力的服侍：照着恩赐，按着神赐的力量。

主耶稣对门徒说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇,，驯良像鸽子。”（马太福音10:16）这句经文常用在传福音的方法技巧上，其实它何尝不是一个服侍的原则：要有智慧和能力的服侍，而不是莽撞的、自义的服侍。使用从神而来的权柄：能教训、管理、医治、成全等。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的、要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”（彼得前书4:10）也只有这样的服侍才能成就合一，带来实际的果效。并建立在耶稣基督的磐石上，而不是因着环境的挑战和服侍的效果而忽喜忽悲、患得患失。

5、圣灵里服侍的满足与喜乐。

在圣灵里服侍，常有从神而来的满足和喜乐，这话说来容易行则难，尤其是对专职服侍者。因为当服侍成为一种工作、一份职业，人为的局限和辖制很容易出来成为服侍的拦阻。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。”（罗马书7:6）求主让我们常常心意更新而变化，查验神善良、纯全、可喜悦的旨意。享受“我心尊主为大，我灵以神我的救恩为乐”的祝福。

“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服事”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼得前书1:12）愿我们的服侍一生之久都是圣灵里！从而基督的身体渐渐长大，也在爱中建立自己。