≡ 14、内心争战

阅读: 罗马书7章14-25节

14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。

良心与情欲交战

18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律， 23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。——罗马书7章14节

英国作家伊夫林·沃（Evelyn Waugh）的遣词用字常凸显他性格上的缺点。他后来虽然信了主，却仍无法完全改掉老毛病。一天，有位女士问他：“沃先生，以你的行为表现怎能自称是基督徒？”他回答：“这位太太，我或许如妳所言那般差劲，但若不是相信基督，我恐怕比现在更糟！”

沃所面临的内心争战，正是使徒保罗所描述的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗马书7章18节）。保罗也提到：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”（14节），保罗进一步解释：“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战……谁能救我脱离这取死的身体呢？”（22-24节）接着他的答案令人振奋：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（25节）

当我们带着信心来到基督面前，承认自己的过错而且需要这一位救主时，我们立即成为新造的人。但我们的属灵生命却是一生的操练，正如使徒约翰所说：“我们现在是上帝的儿女，将来如何，尚未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约翰壹书3章2节）

天父，我们把老我的毛病带到祢面前，因祢深知我们的问题，但祢还是爱我们。教导我们倚靠圣灵的大能，学习更像祢的爱子耶稣。

作为一个基督徒，就是要去宽恕那不值得宽恕的人， 因为上帝正是这样宽恕你。——鲁益师

≡ 15、罗马书（十六）按着心灵的新样

罗马书7:1-13

Emory大学的两名科学家Andrew Francis和Hugo Mialon写了一本书叫做《防离婚的婚姻》，其中有个研究结果表明：与从来没有去教会的夫妻相比，夫妻按时去参加教会聚会的离婚风险减少46%。一个毕业于哈佛大学的研究员Shaunti Feldhahn，也写了一本书叫《婚姻的好消息》，书中指出：每周参加教会聚会的群体比未参加教会聚会的群体离婚率低27%，教会活动会增加婚姻幸福度，促成出乎意料美好的婚姻和生活。这两本书都是一般的书，不是基督教的书籍。

另外，加拿大精神病学杂志2013年4月刊登了一篇论文报告了Saskatchewan大学Marilyn Baetz教授主持的14年跟踪研究。这个研究发现：那些至少每个月去教会一次的人，相比较从未去过教会的人，得抑郁症的概率减少22%。这个研究收集了12,583个样品，来自加拿大全国人口健康调查资料。

从这些研究的结果我们看到，在今天这样败坏、危险、混乱、恐怖的世界里，人怎么样能够经营好婚姻，人的心灵怎么样能够健康，出路就在教会里。耶稣基督的教会在这个世上就是一盏灯，就是一条道路，就是我们人类的希望!一个人来到教会不等于就信主了，而信主的人如果不追求或者不是持续地追求，也极有可能不会有改变，不能结出生命的果子来。但是，我们能来教会就是一个神的恩典，能够在主里面领受神的话语，就会给我们带来益处了。

今天我们就一起来学习罗马书第7章，和大家分享的信息题目是“按着心灵的新样”。

“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了(died to the law)……”(罗马书7：1-4a)

这里的“明白律法的人”是指当时的犹太人，他们熟知律法，以为靠自己的力量可以行出神的律法，而且觉得自己靠着行律法，活出律法的要求就可以得救。使徒保罗是针对有这样的思想、这样的观念，或者对信仰是这样认识的那些人，然后他说到神的律法里面，婚姻是一男一女，一夫一妻，一生一世的婚姻，所以离婚是神所恨恶的，除非死可以把婚姻里的两个人分离。一方死了，这个婚姻的律法就无效了，另一个人就脱离了这个婚姻的律法，就可以再婚。如果没有死，婚姻的约束永远在人身上，人就不能脱离这个律法的要求，这是神的心意。用这个例子来说明，律法管人是在人活着的时候，我们必须在律法上死了，才能脱离律法的约束。

什么是律法?律法的英文是Law，和我们的法律是同一个字，在圣经里根据上下文和背景有不同的意思。它可以指摩西五经，就是圣经最前面的五卷书，叫律法书或称为律法。也可以指整本圣经，“神的律法全备”，圣经是神的话语，是全备的，可以苏醒人心，给我们智慧。又可以指神借着圣经启示我们的所有律法命令或者诫命的总称，就是神给人在道德行为上应当遵行的规定，主要以十条诫命表达出来：

除我以外，不可有别的神。不可制作敬拜事奉偶像。不可妄称神的名。当记念安息日，守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证。不可贪婪。

主耶稣把十诫，把神的律法归结在一起，就是要“爱神，爱人如己”。

马太福音22章37-40节：“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

诫命就是神的律法，诫命和律法是互用的。罗马书13章8-10节：“因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

罗马书这段经文把所有的律法和诫命归成一个字，就是爱。那么，为什么说我们在律法上死了?我们先从律法与我们的罪的关系来思想。

(一) 神借律法定罪，审判人的罪

罗马书3章19节: “我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”

神是用律法来定我们的罪，来审判人的罪。约叁1:3：4节“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”罪是什么?罪就是违背神的律法。通俗一点说，就是没有按照神的话去做，没有顺从神的话。我们每个人都没有活出神要我们活出的爱，没有全心全意的，尽心、尽力、尽意地爱神，我们也没有爱人如己。神就用律法来定我们的罪，来审判我们，所以律法就成为在我们人身上的咒诅。我们是被律法咒诅的，借着律法，叫普世的人都伏在神的审判之下。

(二) 律法使人知罪

“这样，我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。”(罗马书7：7)

律法是一面镜子，照出我们的罪。就像我们今天如果怀疑自己得癌症了，要去做检查，做一个核磁共振(MRI) 扫描一下，看我们里面是不是癌。如果真得了癌症，我们不能怪核磁共振这个仪器，是我们有病，它照出我们的问题了。这个核磁共振就相当于神的律法。所以，律法不是罪，不是坏东西，它是让我们知罪的。罗马书3章20节：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法是神对我们的要求，没有一个人可以靠着自己的行为行出律法来达到神的要求，没有一个人是完全的、完美的。所以，律法让我们知道什么是罪人，神也借着律法定罪我们。

(三) 罪因律法更显出恶极

“既然如此，那良善的是叫我死吗?断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。”(罗马书7：13)

这段经文进一步告诉我们：罪因律法更显出它的恶极来。这里“那良善的”和“诫命”都是指律法。是律法叫我死吗?不是，叫我死的乃是罪。罪真是恶极了，它不仅仅让我们犯罪，而且它还可以借着律法使我们犯罪，犯得更严重。

(四) 罪因律法在我肢体中发动恶欲

“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”(罗马书7：5)

我们属肉体而不属灵的时候，就是我们顺从肉体的私欲罪性的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，让我们的身体去犯罪，犯罪的结果就是死亡。

(五) 罪借着律法在我里头发动贪心

“然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。” (罗马书7：8)

这是进一步解释罪怎样因律法让我们犯罪，以致我们要承受死的后果。没有律法的时候，罪就好像没有发动什么，没有行出来;反而有律法了，罪竟然可以借着律法来叫我们的恶欲贪心发动起来。简单地说，罪就是使用我们悖逆的心，它让我们知道什么不该做，然后我们就更想做。

有一个旅馆建在水边，第一层楼的每个房间都有阳台，阳台下面就是水。旅馆开始营运时，就在一楼每个房间的阳台贴上标志：“禁止钓鱼”。过不久经理就发现，每个住在那里的人都在阳台上偷偷钓鱼。最后，经理就把“禁止钓鱼”的牌子全部拆下来;因为人看了那个牌子，反而就想去钓鱼。就像家里有一个药盒子摆在高高的柜子上，贴个条子说“小孩不要碰”。结果小孩一看见，就想，哎哟，不让我碰的，肯定是个好东西，他就要去拿。因为人生性就是悖逆的，就是不听神话的;神越说这个不能做，我们就越有好奇的心，而且有更大的欲望去做。罪就是这样，它借着神的律法来发动我们的贪心，发动我们的恶欲，让我们去做违背律法的事情，所以说，罪是恶极了。

(六) 罪借着律法引诱我，叫我死

“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。” (罗马书7：9-11)

以前没有律法我本来是活的，但诫命一到，罪就借着诫命来使我犯罪，犯罪的结果是，我就死了。本来诫命是个好东西，让我们知罪，让我们悔改;但是罪是非常恶的，恶到极点，它竟然可以趁着一些机会，就借着诫命引诱我，让我犯更多的罪，最后杀了我，给我带来死。

在马太福音23章里，主耶稣特别指责法利赛人。法利赛人知道律法，却用律法来犯罪。他们自以为义，老是用神的话语来论断别人，来定罪别人，来批评别人。所以主耶稣说他们能说不能行，只是把重担压给别人。今天很多人信主了，读了很多神的话语，知道律法了，对别人的要求一下子就提高了，就要求别人，你应该这样，你应该那样，你不按神的心意。所以好多人信主后，关系好像更难处了。因为以前还不知道神的心意，现在知道了，就用来要求别人，期待别人。

罪就是这样借着律法来使我们被引诱，发动我们的贪心恶欲，我们用律法，用神的话语来判断定罪别人，审判别人，没想到这就是犯罪，就是今天的新法利赛人!雅各书里面说，神的道，神的律法就像一面镜子，照出我们自己的本像，让我们悔改，让我们跟着神的话去行，是要改变我们自己，不要拿神的律法去照我们周围的人，让我们的人生更痛苦。

“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗?断乎不是。叫我死的乃是罪。” (7：12-13)

律法虽然会被罪使用，让我们犯罪，让我们有贪欲，让我们去论断别人，但是，叫我们死的不是律法，是罪。律法本身是圣洁、公义、良善的，是神的恩典。它不仅仅要让我们认罪、知罪，更要让我们看到我们必须改变，我们必须得救，把我们引导到基督那里，使我们来到神面前。加拉太书3：24节说：这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法是我们训蒙的老师，它要引导我们到基督那里，让我们能够信主，能够靠着主来改变，使我们因信称义。

上面分享了律法是什么，律法在做什么样的工作，罪怎样借着律法让我们犯更多的罪。经文说我们在律法上死了，就可以脱离律法的咒诅。

那么怎么样可以在律法上死了呢?这包含两个方面：

1) 借基督为我们的罪在十字架上受死。

耶稣先为我们死了，承受了我们律法的咒诅，担当了我们的罪的惩罚。加拉太书3:13节：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。”

≡ 16、罗马书中矛盾的生命---罗马书信息3

保罗在作犹太教徒时期中的生命情况：矛盾(罗马书第七章)

1. 律法作用上的矛盾(罗7：7，8，10，12，14)

好作用：

a. 使人知罪(罗7：7)

b. 叫人活(罗7：10)

c. 律法是圣洁公义的(罗7：12)

d. 律法是属灵的(罗7：14)

坏作用：

a. 发动罪(罗7：8)

b. 叫人死(罗7：9)

c. 引诱人(罗7：11)

2. 理智上的矛盾：

知道律法是善的，却违反律法(罗7：16)。

“我所作的我自己不明白”(罗7：15)。

3. 意志上的矛盾：

“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，“我所愿意的善我反不作，所不愿意的恶，我倒去作”(罗7：18-19)。

4. 感情上的矛盾：

“按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去”(罗7：22-23)。

5. 双重人格：

内我与外我，或里面的我与肢体中的我(罗7：22-23)。

“里面的人”是指良心而言，“肢体的律”是指肉体或私欲而言。

两者彼此冲突，互相矛盾。

6. 颠倒的人格：

神创造人时，人是以灵治体，但是人在堕落以后，沦为以体役灵。

肢体的律把灵掳去，使之成为奴隶(罗7：23)。

灵上体下的原来次序已被颠倒过来，变成体上灵下。

7. 混乱的人格：

人类堕落之后，由主人的地位沦丧为奴隶的地位，受制于私欲之下，道德的分辨力和行动力都被破坏，变成黑白混淆。黑白混在一起，就是灰色：灰色的灵魂。

8. 对立的人格：

知行之间的对立：也就是理想与实际生活之间的对立。

自由与规范之间的对立：人需要神律法的规范，但是肉体却要求无限的自由。

人与人之间的对立：人的私欲之中有“贪心”(罗7：8)，当人类互贪时就产生冲突和对立。

人与神之间的对立：当人被肢体之律捆绑时，就违反神的律，与神对立。

生死之间的对立：善恶之争带来生命的死亡(罗7：9-11)。神欲人生，罪却使人死。

人心中有对永恒生命的希望，却要面对死亡。

9. 四律交战：

“心中的律”和“肢体中的律”交战，即良心和肉体交战。

交战之中，“神的律”近前来，它原应帮助“心中的律”作战，但事实上，它竟将我打倒，落在律法审判之下，这时“死的律”(罗8：2) 跳过来，掐住我的喉咙，我就落在死亡手中。

这就保罗原来的处境，他在痛苦与绝望中呼喊说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7：24)

≡ 17、贺永花：出路

证道经文：罗 7:18-28;太 1:21

[罗马书 7:18] 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。

[罗马书 7:19] 故此、我所愿意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。

[罗马书 7:20] 若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。

[罗马书 7:21] 我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。

[罗马书 7:22] 因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢神的律．

[罗马书 7:23] 但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

[罗马书 7:24] 我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。

[罗马书 7:25] 感谢神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来、我以内心顺服神的律．我肉体却顺服罪的律了。

[马太福音 1:21] 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

≡ 18、为何“罪”恶极了？

司布真讲道第3374号

发表于1913年10月2日，星期四

“罪……恶极了。”（罗7：13）

我们今天晚上时间很短，容不得我们深入讲这句话里互相的关系。它就好像在讲保罗在表明律法不能使一个人成为圣洁，他说他亲自体会到，当律法进入他的心， 就在他里面激动起一种愿望，去行和律法命令相反的事情。有一些事情是他没有想过要去行的，直到他发现这些事是被禁止的，然后他立刻有一种愿望，要马上去做 这样的事。对此有一种很严重的反对意见被提了出来，就是，这就是使得律法帮助人去犯罪了。

使徒回答说，不是这样的；不是律法使他犯罪，因为律法是良善的，而是他心里的罪把那是良善的变成了犯罪的机会。他进一步表明，摩西颁布律法的本意就是为了显 明罪是多么的恶极；律法颁布下来的目的不是使人变得圣洁，而是使人看到他们是多么不圣洁。律法不是那医治疾病的，更不是生出这疾病的；但是它揭露了那潜伏 在人里面的这病。

在这里，我要你们注意的是，保罗在这里把罪称作是“恶极了”。为什么他不是说：“极其乌黑的”，或者“极其可怕的”，又或者“极其致死的”？

这是因为世界上没有什么东西比罪更坏的了。他要用他能找到最严厉的话语来形容它，他是按着它自己的名字来称呼罪，并反复强调：“罪”，“恶极”。如果你把罪 称为乌黑，黑或白是没有道德上的优点或缺陷的。黑是和白一样，白是和黑一样，你是什么也没有说。如果你称罪是“致死的”，然而死亡本身和罪相比，本身并没 有罪。对植物来说，死并不是一件可怕的事情；反而这是自然的安排，一代接续一代的植物要生长起来，在适当的时候变成底层的土壤，让下一代跟上。如果你称罪 是“致命的”，你只说了一点点。如果你要找一个词，就一定要回到它的原本所在去找。罪一定要用它自己来给自己命名。如果你要描述罪，你就一定要称它作“罪 恶”。罪是“恶极”的。

这经文讲了一个很广泛的理据，还有一个具体的应用。我们要努力向你表明罪本身是“恶极”的；罪还有一些表现，是可以特别强调说它是“恶极”的。

罪本身是“恶极的”。罪是叛逆神，是“恶极的”，因为它干犯了神正当的权利和特权。那伟大的，我们看不见的灵，甚至是我们自己的思想也不能测透的，他创造天 地，并其间的万物，他所造的应当来服事他的旨意，把荣耀归给他，这是他的权利。星星是这样做的，它们不在他们永远的轨道上互相碰撞。世界的物质是这样做 的。他说要有，就有了。太阳，月亮，天上的众星，是的，还有地上的力量，就是海洋的波涛和风的吹动，所有这些都遵行他的命令。它们这样做是应当的。窑匠岂 不可以按着他的意思使用泥吗？那使用工具的，岂不可以按着他所喜欢的，决定要把事物做成什么样式吗？你和我在被造时是蒙恩的不是不会动的泥块，不是虫 子，只有感觉，没有理智；我们蒙恩有思想，感情，喜好，是高度的灵的存在是的，一种不灭的存在我们是特别要去顺服那造我们的。

问你自己的良心，你岂不感到神对你可以申张权利吗？问你们自己，如果你造了，或者保全了一样东西，把它称作是属于你的，它确实是属于你的，你们岂不期望它要 满足你们的要求，听从你们的调遣吗？那么为什么你们忘记了那造你们的他呢？为什么你们把自己的能力用在一切事情上，就是不为了他的荣耀呢？啊！当我们枉顾 那定意我们存在的他的王权，肆无忌惮地加以违抗的时候，这是“恶极的”。按着我们在罪中的参与，我们是在践踏他的命令，废除他的管治权。

对如此这一位神的叛逆，这是何等恶极呢！思想他的属性，思想他的威严，因为他不仅仅是无限大能，智慧，自足，荣耀，他还是至善。他的良善至为完全。他是品格无与伦比的神。

不像异教徒把各样的罪归于其身上的罗马的主神；也不像印度教里血腥的雷神，他是一位我们敬拜的纯洁，神圣的神；耶和华，在圣洁上满有荣耀，配得我们敬畏的赞 美。可以想象，如果神是某位浩大的神，本来就有权利要求我们去事奉他；然而如果他的品格（伟大的神，请原谅这个假设！）是严厉，没有怜悯；严格，没有 恩慈；严酷，没有容忍；那么就可以设想为什么一些大胆的灵会起来反抗这压迫者。但对我们的父，神，大牧人，君王，我们可以有一刻的工夫想出借口去反抗他， 或举起手指来抗拒他的旨意吗？事奉他，这就是天堂。天使会告诉你们行他的旨意，这是大大的福分。完全的灵都是这样宣告。

啊！罪的确是卑贱，是反抗君主最慈爱的管治，叛逆为父的最温柔的权利，反抗无与伦比的良善！

哦！罪，你是多么可耻！你确实是“恶极了”。

罪是恶极累累，因为它违抗所有公义的律法！十戒的石板上没有一条戒命不是建立在公义的基本原则之上的。如果英格兰的一条法律违背了公义的原则，违抗这条法律 就是我们最大的责任；但当我们国家的法律是公正的时候，人违抗这样的法律，这不仅是违反国家当有的权利，这还是违反公义的认知和良心。

神的律法不仅是有神的权柄，它们还是为人所称道，因为它们是全然和谐，切合我们生存的各样关系。麻省一开始岂不是通过了一项决议，就是他们要受神的律法管治，直到他们有时间可以进一步改善为止吗？

有哪一个人可以订出一条加以改善呢？他可以加上一句，加以修改吗？不！它本质上禁止罪恶，全然鼓励行善只有行善。

哦，罪！你胆敢反叛那本身是正确公义，满有德行和真理的律法，你真是恶极了。

弟兄们，还有一点，这可能会大大触动我们中的一些人罪是“恶极的”，因为它是和我们自身的利益相冲突，叛逆我们自己的福祉的。看重自我是我们所有人的一个极大动力。那对我们好，对我们个人有好处，会受到极大的看重，如果我们是明智的，我们就会带着极大的热情加以追求。

在这里，无论神禁止什么，我们都可以完全肯定，这是危险的。神的命令就像那些我们在结霜的时候，在公园的水边看到的告示“危险”，这更多是善意的警告， 胜过严厉的禁止。神其实是告诉我们这样那样的事情是充满危险，或者是会导致灭亡的。他所容许，命令的事情，如果不是立刻，也是在长远来说，是在最大程度上 为了我们最大的利益。神在向我们颁布律法的时候，他确实好像是在考虑我们的好处和兴旺。

当一个人肆无忌惮轻慢神，为的是得罪他的创造主，这岂不真的是一件恶事吗？

神对你说：“不要把手伸进火里。”

本性在说：“不要这样做。”

然而当神说：“不可犯奸淫，不可说谎，不可偷窃。”当他说：“用祷告亲近我，爱我。”这些命令就和不要把你的手伸进火里，当你饥渴的时候要吃喝健康的食物的 命令一样，本身就是明智的。然而我们违反这些命令。像一个得到命令不可喝有毒的水的孩子，却偏要去喝。像一个孩子，不给他锋利的工具，免得他伤害自己，他 却要切伤自己，不相信他父亲的智慧，而是信靠他自己的判断；因为这水看起来是甜的，所以它一定是无害的；因为这锋利的工具闪闪发光，所以它一定是很好玩 的。

人啊，你要知道，你犯罪的时候就是在切割自己；除了疯子还有谁会这样做呢？如果你忽略不去行正确的事，你忽略不吃滋养的食物，不给自己穿上得体的衣裳，那么除了傻子以外，还会有谁行这样的愚昧事情呢？但罪使我们成了这样的疯子和傻子；所以它是“恶极了”。

如果我们正确看待罪，它就是破坏宇宙一切秩序的。在你的家庭中，作为父亲，你是知道除非有一个头，他的判断管理着所有的成员，否则没有事情会顺顺利利。如果 你的孩子说：“父亲，我决定了，在这个家里，无论你要怎么样，我都要抵挡，无论我要怎么样，我都坚持，如果能的话都要按这做出来。”那会是一个怎样的家庭 呢？是何等无组织！这是一个怎样的家！我们岂不是可以说这是人间地狱吗？

明天一条船就要在一位有智慧，优秀，明白海道的船长指挥下驶离泰晤士河了，但还没有航行多远，一位水手就对船长说他不会听命令，他既不打算扬帆，也不会去行在船上得到命令要去做的事。“用铁链把那家伙给锁起来！”每个人都说这是应当的。

或者一位乘客从船舱里出来，对船长说他不认同他的权柄，在整个航行中他尽一切所能要与船长作对。如果来了一条小艇，请把这个家伙送上岸，如果他上岸，到了一个泥泞的地方，不必太过介意；但无论如何要把他给摆脱掉。每个人都认同应该是这样。

如果你容忍片刻，让正当的，居中的权威不再控制这船，或者每个人都应该行他自己眼中看为正确的事，你还是快快逃离这船，在船舷上开几个洞好了。

船上每一个人的幸福都取决于秩序得到遵守。如果一个人要做这，另外一个人要做那，你是差不多可以被关在老虎笼里，还要比在这样的船上要好。

现在，看一看这个世界，它只不过是一艘更大的漂浮的船，除了那造它的，还有谁应当作它的船长呢？因为只有他大能的手才可以保握住那大大的船舵。谁可以驾驶这 条巨轮驶过神护理的波涛呢除了他还有谁呢? 我是谁，我的听众，你是谁，胆敢说：“我要不理会那位海军上将；我要把船长给忘记掉；我要造他的反？”

嗨，如果每一个人随心所欲，整条船，整个世界会变成什么样子呢？无秩序就进来了；混乱，愁苦，伤心和灾难肯定就随之而来了。

如果你要看罪是恶极的证据，看看罪在这个世界上已经做了一些什么。举目看看那美丽的花园，各样美丽的生物，鸟兽，各样不凋谢的可爱的花朵，各样使人感官愉悦 的事物，都要在阳光下被发现。有两个完全的人，一男一女，我们人类的祖先；罪进来了，花朵凋谢了，一种新的野性控制了走兽，土地生出杂草荆棘，人被驱赶出 去，要汗流满面才能糊口。是谁破坏了伊甸园？是你，这该受咒诅的罪！一切都是你做的! 看看那里但你能受得了那场景吗？

云一般的烟雾，滚动的飞尘，号角的声音，还有更可怕的大炮的轰鸣；听那尖叫声和呼喊声；他们逃窜；他们被追赶；战斗结束了！走过大地，倒卧着一堆残缺的人体，切开撕裂，布满弹孔，头颅被枪弹打破，布满一堆堆的鲜血。哦！这样的场景只有魔鬼才会看着心满意足。

谁做了这件事？战争，谣言除了从你们的私欲和从你们的罪，还会从哪里而来？

哦！ 罪，你是制造杀戮的！罪，你高喊“破坏”，马上放出战争猎犬！如果你不来，这一切都会没有的。但我们看看越来越多这样的景象。你只要在全世界随便走一走， 就会看到小小的小山或多或少散布在各处；如果你分析街上吹动的尘土，盘问每一粒尘沙，它也许就会对你说，它曾是过去的世代那些痛苦地死去，腐烂回到大地怀 抱的人的身体的一部分。

哦！世界布满了死亡。今天的世界是什么，它只不过是一块大血田血的田地，巨大的坟场而已。死亡已经一次又一次噬咬了世界。它的表面布满人类的遗骨。是谁杀了这些人？是谁杀了那些人？除了罪，还真有谁呢？罪既长成，就生出死来。

我几乎不敢要你们跟着我的思路，如果你们敢，我也不敢冒险带路，跨过那把活人之地和死人之地分开的溪流，就算你们爱冒险的想象的翅膀敢于飞到那充满混乱，没 有任何秩序之地。在死荫的幽谷的那一边，你可以看到那恶人灵魂所在的愁云惨淡之地，在那里虫子是不死的，火是不灭的。如果你有胆量往那阴暗的无底深坑里看 上一眼，在那里，被神定罪的灵魂被永永远远阻挡在所有盼望和挽回的光明之外，在那里神的忿怒如火一般燃烧，行恶事的骄傲之人如同残梗，忘记神的万民永远被 焚烧，你要发抖，我要恐惧地缩回，离开那里。谁点燃了那火？那点火的在哪里？是罪，罪做了这一切。要不是罪，没有人会到那里。除了因为对最严重的罪的最公 正的惩罚，没有任何曾经活过的人会被扔到那里。罪的确是恶极了。

即使到了现在我还没有讲到高潮之处，我也不必继续讲下去了。最坏的时刻既不是死亡也不是地狱，而是在加略山的十字架上，那爱我们，来到世界上赐福给我们，当 罪把他钉在木头上，扎了他的肋旁，罪人用许多的讽刺和讥笑拒绝他，高呼：“我们不愿意这个人作我们的王。”主就证明了罪的恶极。在耶稣所受的痛苦，在羞辱 和被唾弃，在他忍受的苦痛焦虑中，我们看到罪的恶极，是用大写的字母写成的，半盲的人也能看见。

哦！罪，杀害基督的凶手，你是恶极的。我的时间不够用了，我还要讲：一些特别的罪，是比普通的过犯更为“恶极了”。

我是说反对福音的罪。我要列出一张单子，任何在这里，诚实面对自己的人可以察验，看看他是否犯了这罪。拒绝从神而来爱的信使；敬虔的父母；热心的牧师；满有爱心的老师；拒绝他们带来的爱的信息，以及他们对我们的苦苦忧虑，这是“恶极了”。

抵挡那只向我们说怜悯，赦免，儿子的名分，救赎脱离地狱，升上天堂的满有爱的福音拒绝这点，这就是“恶极了”。

抵挡那死去的救主，他来世界唯一的动机就是爱，他的伤口传讲他的爱，他的死郑重表明他的爱，蔑视他，忽视他，不看他，这是“恶极了”。

口头承认爱他，然后得罪他；到他的桌子面前来，然后走开和不义的人一起犯罪；奉他的名受洗，却是不公正，不诚实，不义，这是“恶极了”。

身列在他的教会中，然而却属于世界；口说跟从他，却是他的敌人；这是“恶极了”。

得罪光和启示；知道更多却犯罪；得罪良心；把良心推到一旁；侵犯自己更好的一部分；得罪圣灵，抗拒他的责备，警告，感动，邀请，这是“恶极了”。

受到痛苦后继续犯罪；当罪带给你许多的痛苦和困难，却继续犯罪；冲向地狱，好像障碍赛马，跨过栏杆，大门，篱笆和沟渠，这是“恶极了”。

今天晚上在这里，你们一些人是这样恶极的。哦！我是何等地恳求你们中的一些人。我已经呼喊你们到耶稣这里来。我已经一次又一次警告了你们中的一些人。如果我 被神召到审判台前，我就要对你们许多人被定罪说“阿们”。我一定要承认你们确实知道得更多你们一些人明知喝酒不对却喝；你们一些人咒诅；你们一些人是 窃贼；你们一些人公然犯罪；然而我却不知道为什么你们一次，一次又一次到这会堂里来。你们喜欢听我的声音，然而你们去抓住你们的罪不放手，你们的罪必然要 定你们的罪。让我与你们的血无关；我不会把你们当作圣徒，与你们讨论问题，和你们说话，因为我知道你们不是，不会把你们所有都当作要上天堂。唉！你们许多 人展开翅膀飞着冲下那深坑。哦！愿神拦阻你们，否则你们得罪的光要更显出你们的罪是更黑暗，更明显；你们听到的警告，在你们的定罪来到的时候，要使这定罪 更压倒一切。

但为什么定罪一定要来到？为什么你们一定要死？为什么你们要犯罪？为什么爱你的罪行？我在我书房的煤气灯下经常看到可怜的飞虫，在窗户半开的时候飞进来，它们是如何撞击着火焰，它们跌落，但几乎还没有恢复力气，它们又再一次飞向灭亡。

你们是这样的人吗？你们只是虫子，没有智慧，没有知识吗？哦！你们不是，要不然你们就是可以被原谅的了。可怜的人，到我的救主这里来！他依然愿意接纳你们。 只要一个祷告就可以了。呼出这祷告。破碎的心他不轻看。看一眼他就成了。稍稍看为你们恳求的耶稣就可以了。圣灵，让他们看。哦！用你不可阻挡的力量，拉他 们过来，让他们看和活过来。哦！这要成就。感谢神，这要成就。你们今晚要看，神要得到荣耀；尽管你们是“恶极了”，然而靠着宝血，你们要被完全赦免，我带 着极大的感恩盼望耶稣所带来的这极大地赦免。愿主为他的名的缘故祝福你们，阿们。

≡ 19、如何支取基督宝血的功效？

我们现在讲在生活里面我们怎么样来支取主宝血的功效。我这里提到了三个点。

1） 凭信心来支取

我刚刚其实都已经讲过了，宝血一定要在信心里面来支取，而不是凭着感觉，不是凭着自己的经历，不是凭着自己的得胜或失败，来决定宝血的功效。知道 神的儿子已经流血了，祂圣洁的血在我们身上， 神一看见这血就过去了，血是给 神看的。所以当你祷告完，真正认罪完，悔改了，求主的宝血洁净我们。我跟你说，你就是要向 神坦然无惧。不管你感觉如何，不管仇敌又怎样控告你，不管你自己又怎么样地懊悔，那只是你个人的感觉。但是在 神的眼中，你是完全得胜的，这需要用信心。

（1）对 神

所以，当 神赦免我们的时候，《圣经》里面讲得很清楚：祂不光是把我们的罪丢在背后，踏在脚下，而且沉入深海，祂永远不再记念。所以当你真正认罪悔改的时候，在宝血的里面你已经被洗得干干净净，如果你再去为同样的罪去认罪， 神就说你在讲什么？因为罪已经完全没有了，比录音带洗掉了还要干净，因为在 神儿子的血里面是完全的洁净。这要用信心来支取。

（2）对着撒但

对着撒但，我们要拒绝的控告，仇敌就是一直要控告我们。等下我要讲到，圣灵的责备跟仇敌的控告有什么不同。

（3）对自己

我们中间一些良心特别软弱的人，里面会有很多的定罪。我们不能不注意良心，良心是 神所造的。但是自从人类堕落犯罪以后，这个良心就一直被破坏，所以每一个人良心的标准不一样。你的良心标准跟我的绝对不一样，可能有很多的事情上一样，可是也有很多的事情不一样。中国人的良心标准跟外国人良心标准又不一样，对不对？你可能撞了车，一看没有人看到你就赶快跑：“哎呀，天赐良机。”我们家的邻居倒车时不小心撞到我的车，就留个字条在我车上说：我不小心撞到你，我现在没空，请你有空的时候跟我联络，我愿意赔你钱。我上次讲的香港那个黑社会的头子，他说：我一辈子凭良心行事，因为我卖的毒粉从来不掺假的，是真的。

所以，每一个人良心标准是不一样的，已经不能够成为标准，不能够成为 神审判我们的标准。但是，你受良心的控告，良心总是一个提醒。保罗也提醒我们，要常常存着无亏的良心。他说良心里面如果有破洞的话，那你在 神的面前就好像船坏了一样，它早晚是要沉的。你没办法再继续往前，它一定会带来伤害、带来拦阻、带来停顿，你没办法在主面前自由地往前。所以良心的责备是需要解决的。

2）在爱中来领受

刚才已经讲过了，我们要在爱中来领受 神舍命的大爱，祂永远的生命。

3)不要把主施恩的血当作平常而任意犯罪，反而应该藉着常常吃主喝主，与主联合。

我们现在来问一个问题，就是怎样分辨圣灵的光照、良心的责备、还有仇敌的控告。这三个是不一样的，我刚才已经讲到良心是不标准的，但是良心有它的功用，至少是人第一道的保护，如果良心有责备，要去面对它，不是说不要管它，你不要昧着良心做。但是你要知道你的良心并不标准, 并不是良心没事了，你就没事了。 神的光照、基督的生命是远远超过良心的，远远超过是非善恶的。 神不要我们吃分辨善恶树的果子，不是叫我们不要去分辨善恶是非，而是你光分辨完了，你没有能力去活出来又有什么用？ 神要我们吃生命树的果子，因为这个生命本身就已经知道什么是善、什么是恶，它本身不仅知道，而且能够活出来 神所要的。所以 神叫我们不吃分辨善恶树，不是只是去讲对错、讲是非，而是要叫我们活在生命的原则里面。这个大家要搞清楚。

虽然良心的指责被破坏、不标准，但是它还是有它的价值。那么圣灵的光照呢，就是神亲自来光照我们，让我们知道我们错在哪里。这个东西远远超过是非标准，远远超过道德标准。这是跟 神的生命性情、跟 神自己本身圣洁的要求发生关系。在别人来说，完全没问题（totally fine），甚至在你良心标准里面来说，我没有犯错，但是 神仍然可能光照我们。例如说：明明是罗得错，亚伯拉罕没有错，但是 神可能感动亚伯拉罕，叫他要去救罗得。明明是他错，是他中伤我，他在背后说谎言，他破坏我，我里面愤怒、生气，但是 神却居然叫我去跟他和好。这个是违背常理的，违背良心的，违背道德标准的，所以圣灵的光照是超越的。

弟兄姊妹，圣灵的光照是从 神来的，祂远远超过良心，远远超过道德，永远超过人的理由、人的疆界。祂来的目的是为了要叫我们被改变，叫我们能够像耶稣；祂来的目的是叫我们得生命。祂光照我们，祂责备我们，是要叫我们这个人得益处，得到祝福。目的是正面的，结局是正面的。

而仇敌的控告，是要来破坏我们。的目的是要破坏我们跟 神之间的关系；的目的是要叫我们没有办法在 神面前继续坦然地来事奉 神。所以，整个的目的就是要来破坏。用的方法的确是藉着我们所犯罪的事实，唠唠叨叨地一直控告，一直重复（keep repeating）。连你在 神面前认完罪了，还来控告。有点像诗说的，（对不起啊，你们姊妹们不要生我气，这是所罗门说的。）好像唠叨的妇人、像屋檐下滴滴答答一直在滴的雨滴一样。老是不停，滴滴答答……讲完了又来。你早上起来，也在滴滴答答；白天做事，也在滴滴答答；晚上想睡觉了，还在滴滴答答地一直说：“你犯罪了，你对不起主，你不配服事主，你这个人怎么可以这样。”就这样一直控告，让你不能平安。

所以，我们要接受圣灵的光照，但是，我们要拒绝仇敌的控告。你就算分不清楚任何东西，你就在主面前祷告，你说：“ 神，我现在在这里。求祢藉着圣灵来光照我。让我知道我的恶行，到底我在什么地方我得罪了祢。我口中的言语、心里的意念、或是我所说、所行，有什么地方是不蒙祢悦纳的，求祢光照、求祢显明。” 所以，你不需要自己分析，你让圣灵来做。当 神光照显明哪一个点，我们真的也承认错了，我们就在主面前向主认错。而且，非常真心、诚恳地向主认罪，求主赦免。不光求主赦免，而且我们采取悔改的行动。我们愿意在主的面前从错误里面出来。然后，我们就感谢祂的赦免；感谢基督的宝血；感谢 神在基督里面给我们新的机会。你就平安地往前。当你往前去的时候，仇敌的控告还是不会停的。还是会来说：“不要忘记了树旁边那只鸭子。”会常常提醒你说：“你看看，你前两天做的事情，你怎么好意思？如果别人知道了，你还敢服事吗？”常常就会在这里讲: “像你这样的人，如果大家知道了，谁肯让你服事？谁肯听你讲道？”你整个良心就会垮下去。我们要做的事情，就是凭信心拒绝。拒绝所有仇敌的控告。

所以，你要知道撒但的控告跟圣灵的光照源头不同、目的不同、方法不同，通通都不一样。一个是从撒但来的，一个是从 神来的。仇敌的控告是要毁坏我们；摧毁我们跟 神的关系；败坏我们，让我们不能事奉 神。但是，圣灵的光照是叫我们可以事奉 神。祂就是要洁净我们、改变我们、让我们更可以来事奉 神。用的方法也不一样：圣灵的光照就是清清楚楚的，对就是对、错就是错，那么清楚地让我们知道。而仇敌的控告可能加这个、加那个。当然很多是事实，但是，更重要的是从来不停。你如果不拒绝，不会停的，会一直来，把我们这个人至终打垮。仇敌在你没有犯罪以前，会淡化犯罪的结果，会鼓动你犯罪；等到你犯罪以后，就是第一个回来控告你。

我以前讲过一个小故事：一个小女孩，妈妈离开家的时候告诉她说不可以偷吃糖。这个妈妈没有好好读罗马书七章：非因律法说不可以起贪心，人都不知道什么是贪心。如果你不告诉她说不可以吃糖，她就不知道家里有糖。妈妈离开后，那个糖的诱惑就一直在她里面搅动她。你可以立志行善由得我，行出来由不得我。她就想：“糖到底在哪里呢？” 就在家里翻箱倒柜，最后找到了在一个瓶罐子里面，六颗很大的糖。各种不同颜色 红色、蓝色、绿色、紫色，吸引她得不得了。她就看着糖，想到妈妈说的不可以吃。又看着糖，糖一直 “呼召” 她。撒但有办法，就跟她讲：“你不要吃嘛，你舔一口总可以吧。”她一想：“对哦，我不要吃，我舔。”她就拿出来，舔了一口，发现还是一样大，颜色还是一样的颜色。她就把那其他五颗全部舔过一遍。舔完一遍，发现还好好的啊，看不出来。开始舔第二回合、第三回合、第四回合。然后，说时迟那时快，几个回合过去了以后，糖都变小了，颜色开始改变了。然后，仇敌就在她里面说：“反正妈妈回来一定会发现的，挨打是早晚的，干脆吃了吧。” 所以，她就把它们全部吃掉了。吃完以后，整个人就恐惧，想到妈妈回来要生气、要责打，就活在压力底下。妈妈回来也不敢去开门，也不敢像从前一样去亲近妈妈。你就发现主观上，各方面她通通就落在仇敌的网罗里面。

这虽然是一个小小的故事，但是这确实就是仇敌在我们身上的工作：之前诱惑我们、淡化犯罪的结果，让我们轻看犯罪的结果，甚至帮我们想办法犯罪。可是等到我们犯罪的时候，是第一个回来控告我们。

所以，我们需要在主的面前求 神帮助我们：在信心中支取宝血的功效，在爱中来领受。每一次讲到宝血，碰到祂的爱，碰到 神、碰到主耶稣神秘的大爱。而且，我们不糟蹋宝血。

我们唱《圣徒诗歌》第 90 首：《有一血泉》的一、三、四节

有一血泉 血流盈满，流自耶稣肋旁。

罪人只要 投身此泉，立去全人罪愆。

立去全人罪愆，立去全人罪愆。

罪人只要 投身此泉，立去全人罪愆。

被杀羔羊 祢的宝血，永不丧失能力。

被赎教会 洗得清洁，永远与罪隔离。

永远与罪隔离，永远与罪隔离。

被赎教会 洗得清洁，永远与罪隔离。

藉着信心 我见此泉，从祢伤痕流出。

救赎的爱 成我书，一生铭刻肺腑。

一生铭刻肺腑，一生铭刻肺腑。

救赎的爱 成我书，一生铭刻腑肺。

祷 告

主，我们的心何等地感谢祢。是的，被杀的羔羊，祢宝血永远不失去祂的能力。祢所赐给我们的洁净、祢赐给我们的拯救乃是一生之久。因着祢一次献上自己就完成了永远赎罪的事，使我们在祢的面前得以成圣、得以完全直到永远。

主啊，祢这么伟大的爱，这么伟大的救恩，实在远超过我们所能明白，甚至从我们很多时候的失败和软弱中，都可以显明我们对祢的宝血认识得是何等得少。主啊，让我们不敢轻看祢 的 宝血，不敢把祂当作平常。更不敢在祢的血中来任意犯罪。主啊，但是我们也求祢赐给我们刚强、赐给我们单纯的信心，让我们不再被自己的软弱所困，让我们更来拒绝仇敌给我们所有的控告，让我们在基督耶稣里，在祢血的底下，我们能够坦然无惧地来到 神的面前。就算我们软弱了，失败了，跌倒了，犯罪了，我们更需要在祢血的底下，再回到 神的面前。

主啊，帮助我们。让我们知道如何使用这得胜的兵器。主啊，我们知道我们能胜过仇敌，就是因着祢的血和我们自己所见证的道。主啊，刚强我们不管是在这里听见这篇信息的人，就连在所有透过网络听到这信息的人；不管我们身上有多少的污秽、败坏、软弱、失败；不管我们过去有多么不堪回首的历史；主啊，也不管仇敌怎样地伤害、破坏、控告我们。但是，主，让我们今天在祢血的底下，我们再一次得到更新；再一次在祢血的底下，我们得到完全的平安。也更是在祢血的里面，让我们来摸着这伟大的爱；在祢血的底下，让我们来有份于这伟大的生命。好让我们真是不仅仅罪得赦免，也让我们能够过脱罪、无罪的生活。谢谢主，听我们的祷告。奉主耶稣基督的名，阿们！

≡ 20、罪恶的争战

一、认识罪恶

罪: 不中靶

经文

罗马书7：4-8

4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

哥林多前书15：56

56死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。

经文背景

保罗在罗马书这段经文中，是说明信徒与罪和律法的关系。保罗在林前这节经文中，亦清楚指出罪借着律法控制着人的命运。

经文浅释

「属肉体的时候」（5节）? 指人未信主时的光景。

「仪文的旧样」（6节）? 原文是指旧的成文法例，即已失去律法的原意，只是束缚的规条。

「罪」（7节）? 这字HAMARTIA是射击方面的用语，表示没有中靶之意，意即罪就是我们没有做到我们应该和能够做到的地步。

经文默想

情欲与罪有什么关系？

捆绑着人的生命的是律法，还是罪？

罪的意思是什么？

信息默想

认识罪恶对我们这一群罪人来说，并不是容易的，可能我们天天都会经历罪恶，但却不晓得罪恶。一般来说，人认识罪，是需要有一个客观的标准，这就是律法。

犹太人非常重视律法，可惜他们认识罪却又是受律法所限制，他们只是死守所有律法的规条，认为做到这些规条的要求就是没有犯罪，也是因为如此他们更可以公然犯上了更多律法条文以外的罪，律法成了他们的保护罩。

保罗清楚指出罪其中的一个意思是没有达到应有的标准，这标准并不是指对律法本身的解释，而是保罗所说仪文的旧样；罪就是人没有达到神透过律法而显示那最高美善的标准，并不是律法条文本身，因为律法可以是被罪所利用，成了它有力的工具和权势，去诱动人内里的情欲以致犯罪。

可惜今日基督徒也容易走回犹太人的旧路，只看见律法的条文，而却没有达到更美善的标准，这也是罪。我们可以向人表达爱，这是美善的，但在表达的过程有了错误的动机，这也是罪。你认识这种势力每天在控制我们的生命吗？

人生应用

我行事是重视自己的动机或是只为守着各样的规条呢？

经文： 诗 约翰叁书1:二章 3、4

3通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

4敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

通达聪明人和愚蒙人对天灾人祸的处理有什么不同？对天灾人祸的警告，我小心避免或掉以轻心，以致受祸？

A：通达聪明人预先知道将有天灾或人祸，就小心谨慎藏躲，避免受灾祸。愚蒙无知人，对天灾人祸的警告却掉以轻心，继续前往，遭受灾祸损害。

敬畏耶和华，心存谦卑，可以得着什么赏赐？我谦卑敬畏耶和华吗？

A：敬畏耶和华，心存谦卑，远离恶事，谨守遵行耶和华的吩咐；就得着富有、尊荣、生命为赏赐。

二、罪的代价

经文选读：利1:1-1:5

分享：

很多人犯罪以后都会若无其事。对于古以色列人来说，这是不可能的事。古代的以色列人在犯罪以后，要带一只特别的祭牲来，按手在祭牲头上，然后杀了那祭牲，来为自己赎罪。每只流血的祭牲都是一个即时的提醒，让人想起罪是神人之间的阻隔。这些祭牲也指向将来那宝贵得多的牺牲，就是无罪的神子耶稣基督。他一次的死成了永远的赎价，为我们一切罪承受了惩罚，基督的死也让我们想到罪的严重性──罪的代价很重，只是耶稣付上了。你已经被赦免了，全因为主耶稣。

思想：我们有没有轻看罪的后果，可想过谁为我们的过犯付上了代价？

祷告：神的儿子耶稣基督，谢谢祢，愿意为我的罪，付上生命的代价。阿们。

≡ 21、律法与自由

律法与自由

证道人：祝帅 弟兄

经 文：罗7:7-13；加5:1-13

整 理:朝阳堂编辑组2015年10月11日上午堂讲章

引言：

亲爱弟兄姊妹，在上个月晚堂讲道的时候，我和弟兄姊妹分享过一个题目《恩典时代，律法何为？》。我们一起思考了新约时代的基督徒关于对旧约时代律 法在恩典时代的作用的认识。他们的认识经历了几个阶段。一开始的时候，新约中的基督徒并没有和犹太教拉开距离，基督徒并没有认识到自己是一个新的群体；甚 至在当时没有基督徒这个称呼，所以他们认为自己是犹太教的教徒，他们还严格的克守《旧约》中的上帝藉着摩西和所立的律法。

后来基督教流传海外，就是基督教往外邦人的传播过程当中，人们逐渐认识到旧约时代以色列人的律法，很有可能成为基督教向外邦传教的一个关键的障 碍。所以使徒们通过耶路撒冷会议对旧约时代的犹太教的传统和习俗，以及当时在海外传教中面临的新情况做了一些妥协，做了一些调试，最终通过耶路撒冷会议制 定了一个决议。这个决议记载在《使徒行传》十五章，唯有四样东西是不可少的，其它的律法条文可以不在新约时代被外邦人所遵行。

耶路撒冷会议，仍然是个阶段性会议，也就是说耶路撒冷会议的时候，基督徒关于旧约时代的律法，以及自身的使命和价值，仍然正在形成之中。直到后来 教会在安提阿开始建立海外传播的中心，在保罗的海外传教的实践中，人们才逐渐意识到，作为新约时代即恩典时代的基督徒，必须和以色列人的那种律法主义划清 界限，用《希伯来书》所说的话，在新约时代，旧约已经渐衰渐旧了，并且快归为无有了，换句话说，在新约时代，旧约中的律法已经不再构成字面上的约束力。

弟兄姊妹，我们通过上一次的分享就知道了，在新约时代，也就是在基督教信仰当中，犹太的律法已经不占据核心的地位。在我们弟兄姊妹都会背的《使徒 信经》中，可以说看不到丝毫关于律法的字样，关于律法的提法。那么弟兄姊妹接下来就会产生疑问，你把律法贬低到这种程度。那么为什么在我们所读的《圣经》 中，还有那么大的篇幅是属于《旧约》，是属于律法的呢？换句话说，弟兄姊妹可能知道我们所强调的观点，那就是基督教必须和犹太教那种律法主义拉开距离。那 么为什么还有这么多的律法记载在《圣经》上，《圣经》收入这些律法以及把它们今天继续记载在《圣经》上被我们基督徒所颂读，它的意义在什么地方呢？今天我 们就来思想这个问题。

我们今天的经文有两处，一处选自《罗马书》，另一处选自《加拉太书》，《罗马书》经文所记载的是律法和罪的关系，《加拉太书》经文所记载的是律法 和自由的关系，我们把这两处经文合并一个主题，那就是《罗马书》和《加拉太书》都在强调一个话题，那就是在新约时代，律法的精义到底是什么？我们作为基督 徒到底应该怎么看律法，以及律法和自由之间到底是什么样的关系，接下来，从三个角度来分享。

一、律法的本义：让人知罪

1、律法不可能完全被遵守，人欠行全律法的债

我们知道在旧约时代，律法也不是万能的。如果旧约时代的律法是万能的，那么耶稣基督不必来到这个世界上了，像今天有很多的犹太人所认为的那个样 子。犹太人认为基督教是外邦人的宗教，因为外邦人没有律法，所以他们才需要耶稣基督，我们犹太人有律法，犹太人可以凭着律法得救。这种观点是非常错误的， 在旧约时代，上帝设置律法的目的是起到一个阶段性目的，律法要为耶稣基督的到来起到铺垫。换句话讲，如果没有耶稣基督在这个世界上，不管是犹太人还是外邦 人，没有任何一个人可以凭着律法而得救，这就是《罗马书》一直在强调的因信称义的道理。

在《加拉太书》当中也有类似的表述，《加拉太书》当中，在刚才我们所读的经文中讲：那些律法主义者，那些强调靠行律法就能得救的人，实际上是欠着 行全律法的债，什么叫做欠全律法的债？弟兄姊妹，律法主义者所讲的律法和整个神藉着摩西和犹太人所立的律法是不一样的。为什么？因为律法主义者强调的律法 是狭义的律法，只强调了律法中的几条，他们认为割礼是律法，安息日是律法。但《旧约》中所讲的律法不是狭义的律法，而是广义的律法，广义的律法远远不仅限 于割礼和安息日这几条。弟兄姊妹知道律法有许许多多条，当我们读《利未记》、《民数记》的时候，我们看到经文里的戒命、律例、典章也都可以算得上律法， 《旧约》中摩西的十诫就是律法中的宪法，律法中的精髓，可是律法主义者不去强调十诫，不去强调《利未记》、不去强调《民数记》，他们强调的就是四点，一是 割礼，二是安息日，三是饮食，四是节期。由此可以看出律法主义者强调的律法是狭义的律法；被他们观念所狭隘化的律法；他们精减过后的律法。所以保罗说： “你们这律法主义者，是欠着行全律法的债，你们只能行这四样律法，可是有其他更重要的律法，却被你们遗忘了。保罗说：“因为全律法都包在‘爱人如已’这一 句话之内了”。（加5:14）

2、罪藉着律法而活，律法之下的人是死的

弟兄姊妹旧约时代的律法是有局限的，主要体现在律法的意义不是让人去行，而是让人去知。这一点可以说是《罗马书》所提出的一个破天荒的观点，所有 的犹太人都认为，上帝给他们律法就是让他们去行的，可是保罗说上帝给你们的律法是无论怎么行也是行不出来的。弟兄姊妹你想想，这是一个矛盾，犹太人认为上 帝给我们律法是照着行的，保罗告诉他们，这部律法是他们无论怎么行也是行不出来。你们自认为行了律法的，其实只行了律法中间的几样，你们欠着行全律法的 债。那全部的律法，你们不能全行出来，你们只能行其中的那几样，守割礼、安息日都很容易，守饮食的规矩，节期的规矩，这也对犹太人来说，非常容易做到的事 情。可是保罗说律法远不只这些。律法中远远比这个更重要的事情，“爱人如已”你们犹太人就行不出来。如果你们犹太人真正行了律法中的“爱人如已”的精髓的 话，那么你们就不会把耶稣基督钉死在十字架上了。

保罗非常明确的告诉我们，律法的意义不是叫人去行的，而是让人去知的。用《罗马书》的话来说律法是让人知罪的。律法不是让人去照着行的，律法是给 你定罪，让知道自己有罪，让你知道按着律法的标准，我无论如何靠我的行为都不能称义，律法是让人知罪。律法就像一个“塞子”一样，塞住各人的口。弟兄姊妹 你们知道犹太人、法利赛人、撒都该人，他们有很多的文士、律法师、拉比、经文教法师，这些人用主耶稣的话说，常常是假冒伪善的人，假冒伪善的人是只会说， 而不去行的人。他们能说不能行，保罗说律法就像一个塞子，好塞住你们的口，让你们说不出来。这些拉比，这些法利赛人常常说我们行的好，我们做得好，别人做 得不好。可是保罗说律法的意义就像一面镜子，镜子在这一照，你就说不出来那些话了。律法就像塞子一样能塞住你的口，让你自认为好的、义的话都不能说出口。

律法说是让人知罪的，没有律法我们就不知道什么是罪。比如说，弟兄姊妹，在我们每个人没有信主的时候，可能很多人都犯过罪而不自知。可能我们很多 弟兄姊妹在信主之前拜过偶像，如果你没有律法的话，可能我们不知道拜偶像是罪。特别是在中国人观念当中，这个地方有个偶像，我们去拜一拜，这怎么不可以 呢？这是很自然的，可是律法告诉我们，这就叫罪。从这一点看，如果你拜过偶像，那么你就没有夸口的，你就不能自夸，所以律法不是让人去遵行的。律法像一面 镜子，照出你心中的罪。像一个塞子来塞住你的口，所以律法不是让人去遵行的，律法是让人知罪的。知罪的目的就是告诉你，人靠着自己的行为，靠着遵行律法是 不能得救的，人必须等待律法之外，其他力量的救赎，所以律法的意义之一就是让人知罪。

3、神厌恶罪而爱罪人

没有律法，我们就不知道何为罪，有了律法我们才知道什么是罪。如果有的弟兄姊妹认为律法是叫人遵行的，那么你就落在犹太的律法主义者的陷阱。有这 个律法是让人知罪，但是有了律法就是让人能净化社会道德。我想我是不相信这样的事情的。弟兄姊妹知道有一个词叫“以身试法”，据说曾经有人做过这样一个实 验，国外一所小学里，有一个下雪天，校园中都披上了银装，有很多流水的地方就已经结冰。据说在一个教室门外栏杆上就已经形成的冰柱，学校的老师在那立了一 个牌子，牌子上写了一个律法：同学们不许用舌头舔冰柱。当下课的时候，突然间发现有许多的小同学的舌头都粘在冰柱上。

为什么发生这样的事情，因为有时候越是不让你做的事情，人越是想去做。如果我们想通过律法的建立，提升社会的道德，这种事情是不可能成立的。律法 是和道德相对的东西，是一个和道德相反的东西。当首先破坏的时候我们才需要律法，当这个社会都是很有道德的时候，我们可以不需要律法，当然这种社会是乌托 邦了。律法往往是滞后性的，滞后性是当发生了这样的事情以后，人们马上去制定这样一个律法。

前一段时间是国庆长假，在国庆长假的时候发生了几件非常有名的事情，一件是在浙江省高速公路应急车道都被汽车堵死了，有一个孕妇身体出现状况需要 急救，结果堵在了高速公路上。平时这个应急车道就是给一些这样的情况，比如危重的病人，有一些执行公务的车辆，给这些车辆行使的，任何时候这个应急车道都 是畅通无阻的。可是在十一长假的时候，公路非常的拥堵，连应急车道都堵满了，最后这个孕妇到医院时，发现孩子已经流产了，发生这件事情以后，在舆论上社会 内外引起了很大的波澜。我注意到公安部紧急制定了一个律法，全国要执行为期一个月的占用应急车道的问题，这说明律法往往是后来加上的。发生这种情况，道德 有了这样的问题后，我们才需要这些律法。我们中间有一些年长的弟兄姊妹，我们过去都知道三大纪律，八项注意。里面有一句叫不孽待妇女兵，这说明当时孽待妇 女兵非常常见，所以才会有这么一条律法。由此可见，律法往往是后来加上的。律法不是让人遵行的一种道德楷模、一种道德规范，大家明白这个意思吧。想靠律法 说净化社会的道德是不存在的，我们中国就是一个法治相当不健全的国家。中国有许多东西没有立法，这是法律不健全的表现。

我们的法制也建立，但是却失去了道德提升的意义，比如我们有《中华人民共和国国旗法》，这是一个非常可笑的事情，一个国家会为自己的国旗立法，在 国民生活有许多比国旗更重要的事情，比如宗教，中国就长期没有立法。中国到现在，没有一个宗教法，中国只有一个宗教管理条例，中国现在有广告法，却没有新 闻法。弟兄姊妹，我们可以看到，律法往往是一个相当滞后的，想要靠律法引导宗教的发展，想要靠律法引导新闻自由，这些都是不可能实现的事情。保罗在《罗马 书》中说得非常好，你们犹太人不要以自己的律法为骄傲，律法不是叫你去遵行的，律法就是后加的，像一个镜子一样，照照你们犹太人犯多么极大恶极的罪。所以 律法往往是后加的，律法不是叫人去行的，律法就一个作用，就是好塞住个人的口，让个人知道自己犯了罪。

二、律法主义者是滥解律法的假先知

1、律法本身是圣洁的，滥解律法是错的

那么知道犯了罪以后怎么办？我们知道我们自己有罪，我们想要靠律法来净化我们的道德也是做不到的，那律法要怎么办呢？接下来，我们就说出来律法的 第二个作用：为耶稣基督的到来做第二个铺垫。我们说全部旧约的律法都是为耶稣基督作铺垫。弟兄姊妹会问，我们的《圣经》为什么会记载犹太人的《旧约》。最 简单的回答就是一句话，全部《旧约》都是为耶稣基督作见证，全部的《旧约》每一卷中都有关耶稣基督的预表，全部的《旧约》都是为耶稣基督的出场做铺垫。

律法就是后加上的，像一面镜子一样照出你们犹太人犯了多么罪大恶极的罪。所以律法往往是后加的东西，不是叫人去行的。律法只有一个作用，就是好塞住各的口，叫各人知道自己所犯的罪。

2、律法字面是死的，精义是引向耶稣基督

《旧约》的意义对于我们基督徒和犹太人是不一样的。对于基督徒而言，《旧约》是给《新约》做准备的，基督教信仰的中心记载在《新约》上，而不是《旧约》。《旧约》如果没有《新约》就什么也不是，没有它独立存在的价值，只能藉着《新约》才能看出其中的意义。

我们以前听过一个见证。有位年轻的传道人特别爱讲《旧约》。他对里面以色列人的地理、历史和故事都非常熟悉。所以他讲《旧约》头头是道，大家都很 爱听。有一天，一个老牧长来听他讲道。听完之后，他说，这位传道所讲的是没有基督的道。因为如果我们没有明白《旧约》是预表了主耶稣，它也就失去了在信仰 上的含义。

《旧约》是如何为耶稣基督的出场做铺垫呢？首先，它确立了犹太教所继承的一神论的传统。后来基督教继承了一神论的传统，也就是说犹太教的上帝和基 督教的上帝是同一位神。中国古代也有民间信仰，但没有一神论的传统，而是多神论。希腊罗马也是多神论的国家，他们的神有王后有亲戚，都是神，住在奥林匹斯 山上。只有犹太人相信耶和华上帝。耶稣基督道成肉身，必须出生在有一神论传统的国度里。否则祂被称为神的儿子到底是哪个神的儿子呢？所以《旧约》对《新 约》的第一个意义就是确立了一神论的传统。

3、真正的福音必须斥责律法主义者讨厌的地方

第二个意义就是当律法失效之后，让人看到靠着律法人不能得救。这个救恩不是靠着自己的力量和行为得到的，而是上帝白白赐给我们的，就是道成肉身的 耶稣基督，律法主义者没有看到这一点。保罗说：那些仍旧传割礼，仍旧传律法的人，基督就与你们无益了（参加5:2）。你们就没有看到耶稣基督的历史使命， 就是在全部律法失去拯救的意义之后给我们一个新的律法。当我们认清自己的罪并且知道靠自己无法拯救自己，然后主出现施行拯救。所以律法的总结就是基督。总 结就是终点，在最后综上所述，点出重点所在。如果主耶稣来了以后还要守割礼，就是没看清主再来的意义，主也就徒然死了。所以律法主义者在向外传律法，危害 是非常大的。这些人专在保罗已经传过福音之后，再讲还要守律法才能得救。于是迷惑了外邦的基督徒，弄不清到底应该相信谁。保罗非常生气，他把这些律法主义 者称作是犬类。（参腓3:2）他说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”（加5:12）基督徒是可以发义怒的。保罗面对他们无端的指责和对教会严重地 破坏发了义怒。保罗明白律法历史中的意义，他明白背后的精义比字面意义更重要。但律法主义者认为律法是永恒的而不是历史的，他们只在乎割礼、安息日、饮食 和节期那几个字眼。保罗说“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14）

在摩西时代，全部律法被总结为“十诫”。前四诫是人和神的关系，后六诫是人和人的关系。所以耶稣在福音书中回答别人什么是律法诫命和先知道理的总 纲。祂说：“第一就是尽心、尽意、尽力，爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。”（参太22:37-39）主对律法的精义进行了总结，一条是爱神， 一条是爱人。保罗在这里走得更远，他说全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。律法主义者只守表面的律法，但他们忘记了“爱人如己”才是律法的精义。所 以在保罗传教经历中，相当一部分是在与律法主义者作斗争。保罗说，我要传当日所领受的福音。（参林后15:3）真正的福音是让律法主义者厌弃的，就是十字 架的福音、十字架的道理。保罗说，我若仍旧传律法，那十字架功用就没有了。（参加5:11）基督徒不讲律法，讲十字架。有律法就没有十字架，有十字架就没 有律法。这就是保罗在《加拉太书》和《罗马书》向我们展示的道理。

律法主义者没有看到十字架的恩典，他们所传的信息是和十字架的道相违背的。今天，我们就去传十字架的信息。从保罗的经验中总结，我们要传那纯正的福音，不管别人爱不爱听，因为你已经做了主让我们所做的工。

三、没有律法，不等于没有罪

1、叫人死的乃是罪，而不是律法

今天的第三点信息，就是律法和自由。没有律法，我们就不知道何为罪；没有律法，人们都肆意妄为，不必受到良心的谴责。信主之前，我们做了很多主不 悦纳的事情；信主之后，我们知道，这就叫罪。可是，当我们传十字架的道理，把律法的意义贬低到无以复加，是否就意味着我们又可以犯罪了呢？是否就意味着， 当我们得到主十字架的救赎之后，当我们认为《旧约》的律法已经没有意义了，我们就可以回到前律法时代那样为所欲为的状态了呢？这就是今天保罗在经文中思辨 的核心问题。保罗明确地告诉我们，没有律法不等于没有罪，也不意味着今天的基督徒可以不受各种管教和约束。耶稣把我们从律法中释放出来不等于说我们就可以 放纵了。

2、自由不是放纵

基督教所说的自由和放纵有一个根本的界限。基督教所说的自由是属于基督徒的自由，而放纵是属世人的。如果你认为我已经不受律法的管教，就可以放纵了，你就在放纵中失去了基督徒的本分。所以，自由和放纵是不同的概念。

有些人认为基督教非常地刻板，是违反人性的禁欲主义。我的回答是，基督教反对的不是人性，而是人的兽性。世人的自由观倡导的也不是人性而是兽性。 如果人和兽没有区别的话，人是可以像兽一样任意妄为的。但正因为人是照神的形象所创造的，所以有人之为人的基本约束。这是古往今来所有哲学和宗教共同的追 求。所以孟子说“人之异于禽兽者，兮。”就是孟子一直在思考人与禽兽不同之处在哪里？今天有很多人主张回归人性，这其实回归的是兽性，他们没有看到人要比 兽更尊贵。所以回归人性必须建立在人性，而不是兽性的基础上。自由不是放纵，基督徒的自由不等于世人的自由，而是在人性约束下的高贵。

3、没有律法，仍要有好的行为

当我们接受主的管教，脱离了律法进入到主的国度，我们就会看到我们真的是比世人享有更多的自由。所以虽然没有律法，我们仍然要有好行为。行为是比 律法更宽泛的概念，如此才能完成主对我们的嘱托。这就是我们对律法应有的认识，以及在新的律法观下如何看待自由，和如何行出这种自由。

愿神赐福祂自己的话语，阿们！

≡ 22、总是犯罪，怎么办？

当一个基督徒真正悔改重生之后，心里仍然偶尔会产生罪的冲动，曾经罪恶的记忆或习惯会涌上来。我们经常会很深刻地感受到这一点。当我们面对罪的冲动的时候该怎么办呢？这无疑是一个非常重要和值得我们关注的话题。我们不是已经重生了吗？为什么还会有犯罪的冲动呢？我们在上帝面前被称义，成为一个新造之人，为什么还会有从前旧人时的罪的冲动呢？今天的学习就要解决这一难题。

我们来看一下罗马书7:18节的话语，提到罗马书7章我们就会想起使徒保罗为人类罪的问题而呼喊、哀叹的有名章节。所以罗马书要把6、7、8章看为一个统一的整体才能理解。只看7章我们就会发现无法理解其含义。实际上7章的内容是从6章开始，到第七章介绍重点，第八章再做解释。

肉体与心灵的差异

罗7:18节，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”使徒保罗设定了非常基础性的而又明确的一个教理。这个设定是什么呢？我们里头，在哪里？是我心里吗？不是的，就是我肉体之中，没有良善。换句话说，因为立志为善由得我，这里说没有良善的领域是哪里？不是我们的心里，而是我们的肉体之中。所以我们要记住使徒保罗是把我们的心灵和肉体分开而论的。在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我的心里是愿意的，愿意按照主的旨意生活、遵守主的命令，虽然我心里有如此愿意过义之生活的渴望，只是行出来由不得我。换句话说，这里在说明我心里和肉体之间的争战。但是有些人解释这句话的时候说，因为立志为善由得我，所以我不可能过义的生活，而只要因着恩典可以得救。就定下如此结论。

但是我们知道这里说的并不是这个意思。这句话是对比性地说明我们的内心和肉体的差异，心里是愿意的，但在此强调我肉体中没有良善的一面。就这样开始了这句话。我们重生之后也会感受到罪的冲动，虽然成为了新造的人，但罪的冲动或习惯还会有。这是我们无可否认的事情。在这世上无论是多么完全的人，多么圣洁，就算是多么洁净的人，但没有任何人可以否认这一点。

重生前后的肉体是一样的

我们重生的时候是心得到了改变，而不是肉体。我们一一地来解开这个问题。这个问题成了很复杂的结，世上有很多不同种类的解释。但是我们不要听人的说法，而是要回到圣经的话语中，看看圣经是对我们是怎么说的，这才是最为重要的。重生后与重生之前的肉体是一样的，但我们心里的想法和愿望、动机和计划，目的等却完全改变了。但我们大脑中的记忆、以前生活中的欲望、喜好等都还是存在的。但是实际上在我们大脑中的记忆力，以前生活中的情欲、欲望之类的都还是存在的。而且我们以前生活中的记忆，重生之前生活中的所有事情的记录和记忆仍然还在我们的大脑中。但是我生活的方向改变了，生活的目标也改变了，生活中的动机改变了。我们的身体要到耶稣再到这地上的时候，才能得到改变。所以我们过基督徒生活的时候就会产生问题。是不是？我们应该想一想该怎么做。

有一个牧师讲过这样的一个见证。这位牧师已经戒酒有18年了，突然间心里有了想喝酒的念头，虽然不知道他是什么处境或有什么压力，但就是突然有了想喝酒的念头，自己都不知道的情况下到了超市门前，下了车，买了一瓶啤酒拿出来。之后他重新回到车上，刚想要打开瓶盖的时候，就被自己的行为吓了一跳，像从梦中醒过来一样。他想，我现在到底在干什么？一看，自己手上拿着一瓶啤酒。这实在是太惊人了，回来之后向上帝祷告，将买来的啤酒丢到了垃圾桶里。

这件事情向我们说明什么呢？就算是重生的基督徒也要记住，我们的肉体与以前的肉体是一样的。正因为我们没有了解这一点，重生的时候误以为我们的身体也一同重生了，才会经历这样或那样的困扰。我们可以知道圣经对此有非常正确的答复。我们不是读了罗马书7:18节吗？现在我们再读到21节。18节，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”19节，“故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。”20节，“若我去作所不愿意作的，就不是我作的。”这里说了非常有趣的事情，不是我，那是谁呢？自己犯罪了就是自己犯的，但是使徒保罗却把这两点分开来讲了。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是在我里头的罪作的。如此是在说明自己的肉体，不听命于心中真实的想法，而是固执地按着自己的肉体欲望去行。他是在这里说明以前罪的冲动的肉体。

每日争战的两律

21节，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”保罗把自己里头的肉体称之为是什么呢？恶。有恶在我里头，朋友，你偶尔能看到自己里头的恶吗？是否经历自己变成恶人的经验呢？圣经在说明我们里头有恶。罗7:22-23节接着说，“因为按着我里面的意思。--原文作人（（我是喜欢上帝的律。”心里是喜欢主的律，愿意按照主的旨意去生活。23节“但我觉得肢体中另有个律，”现在保罗在说什么？虽然我们重生了，我的身体是以前的那个身体，这个身体不愿意行善，因为还有另一个律。“那是在我里头的恶，我所愿意的善，我反不作。”犯罪的并不是我，而是在我里面的恶，是肉体。所以这里说有两种律。我心里爱主的律法，有喜欢主律法的律；同时，也有爱罪的律。使徒保罗在说明我心里有两种不同的律彼此争战。当我们没有正确的理解这个事情时，就会看到很多基督徒灰心跌倒的情形。

那这里是怎么说的呢？22节，“因为按着我里面的意思。--原文作人（（我是喜欢上帝的律。23但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，”“把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。那么这两种律，内心的律和肉体的律在争战，现在谁战胜谁了？从这里可以看出肉体的律胜过了内心的律。保罗解释这样的经历，他的内心不愿再犯罪，不愿意行恶，甚至不愿意想恶的事情；但是我的肉体反对我，让人想起以前的冲动、以前的口味、以前的想法和愿望。如果我们再去听重生之前所听过的音乐，我的肉体就会胜过内心的律；如果你重生之后再再看以前喜欢看的东西的话，那么我们肉体中恶的律会再次胜过我们内心中的律；如果再吃以前喜欢吃的那种有刺激性的饮食，那么我们属肉体的律会再次胜过我们内心的律。这就是基督徒得救之福音的科学。

所以重生的人必须每天都要死去。每天要击打肉体和情欲使之服从耶稣，让自己服从主的话语、主的旨意、主的诫命和主的律。要时常让自己的味觉、听觉、视觉服从于主。如果认为一次重生，然后一切都会顺理成章，这是一种大错的想法。为了不让人领悟这一点，魔鬼散布了什么错误的福音呢？一次得救永远得救，这样的教导让人对福音产生错误的理解。并且让人觉得在不必要每日在十字架面前屈服，也不需要每天将自己的肉体之律钉死在十字架上，让内心之律作王。让人觉得不用经历挣扎、痛苦与屈服，让人有着“平安”的感觉，这是非常的事情。

肉体习惯的由来

在我们的肉体中总有回到以前习惯的意念，我们的肉体有律，但问题是谁给肉体培养了这些习惯呢？是上帝吗？当然不是的。是我们的丈夫或妻子吗？或者是我们的父母吗？都不是的，是我们自己。我们没有必要去埋怨任何人，所有人都是源自一个血统，而让这个肉体形成种种习惯的人，就是自己本人。

但是现在我悔改了，我的心、我的动机、我的愿望都改变了。但是这个肉体还在，它里面存在的习惯还是存在的，所以我们要管制它。我们现在这个身体只有到耶稣再来的时候，才会得到完全地改变。“死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”就在眨眼之间，我们这必朽坏的身体要变为不朽坏的，到那时候我们的本性才会得到改变，我们肉体中的恶的律会变为圣洁的律。可是在此之前，我们肉体上的争战并不会停止。虽然斗争不会停止，但圣经里说我们可以在耶稣里面获得胜利，而且这个胜利是有保障的。每当我们将自我屈服在主面前的时候，这就是我们得胜利的前提条件。并且我们也会因着与肉体争战而获得胜利的喜乐和平安，这是主上帝向我们所应许的。这要成为我们每天因信成为义的经验。

举个例子来说，懒惰，往往是人普遍都存在的问题。吃完饭后出去散散步吧，但这个身体却不愿意。唉，天气这么热，又有苍蝇蚊虫什么的，然后就直接躺在床上。本来应该出去散步，这对身体来说是最好的，而这个身体却要躺下休息。是谁让身体有了这样的习惯呢？自己。自己不愿意动，自以为躺下的感觉非常好，感觉非常舒适。特别是吃得很多之后再躺下，那样的感觉非常好，因为吃进去的食物让大脑变得迷糊，所以让人感觉想睡觉，觉得睡觉非常舒服。但实际上这是极为不好的，然而这样的习惯却让人有感觉良好的错觉。

这个身体是怎么变成这样呢？是自己造成的。没必要埋怨别人。我们内心与肉体的这种争战是一直都有。就我们内心的律而言，我自己成为了主宰的君王，那么就要制服自己的肉体。应当做到这一点。但是由于要做到这一点并不是那么容易，所以经常会有被罪的冲动制服而跌倒的经历。

肉体的本性与真假福音

有些教导说当人重生的时候，人的本性也会随之而改变，而生出一种新的本性。这样的讲法是不对的，也是非常危险的一种教导。如果说人的本性在重生之后变为圣洁本性的话，那我们重生之后所感觉、所行的都是圣洁的了吗？根据我们信仰的经验来说，不是的。另外，还有一种教导，说我们这个肉体的本性，也就是罪的本性，居住在我们肉体中恶的性质和恶的律是无法得胜的，因此，我们只能因着恩典而得救。这个也是错误的理解，是让人陷入危险中而不自知的谬道。因为我们确信并明白圣经罗马书6、7、8章中对真福音的解释。

接着我们来看罗7：24具体是如何来讲的，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”这里出现了使徒保罗呐喊的声音。这是我们非常熟悉的话语。“我真是苦啊”，这是什么意思呢？表达了作者内心的状态：实在是太累了。内心虽然重生了，但依然拥有的是重生之前的肉体。而现在的这些罪的冲动都是我以前培养出来的，而这责任在我们自己身上，所以我们每天都要让自己的肉体屈服于主。将我们自己屈服在十字架面前，要成为让我们感到快乐的事。不要效法这个世界，而是将自己的“身体献上，当作活祭”，屈服在主的面前。

“谁能救我脱离这取死的身体呢？”脱离哪里呢？取死的身体中。然后有25节的解答，“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督-.就能脱离了.（这样看来，我以内心顺服上帝的律。我肉身却顺服罪的律了。”这是多么正确的话语啊。我的内心顺服上帝的律，但我的肉身却顺服罪的律。我曾经养成的恶的习惯还在我的身体内，在我的后脑中。后脑中有什么？有食欲、情欲、性欲。一些感情性的冲动是在后脑中产生的，这些基本生理需要还是存在的。

那么在这里为什么说我们要感谢呢？上帝啊，我的内心侍奉上帝，有主的律，但我的肉体却顺服罪的律。上帝啊，我感谢你，因为我愿意侍奉上帝，我的内心可以做选择。这个冲动是属于肉体的，不是在我的心里，这就是肉体和灵魂的争战。我们现在是属圣灵还是属肉体呢？如果没有圣灵住在我们里面，我们就不是属基督的人。难道信耶稣的人就是真基督徒吗？不是的，有圣灵居住在我们里面，才是基督徒。这样的人，他肉体的欲望就不能成就。只要我们的肉体存在一天（这个肉体只有耶稣第二次再来，才能得到完全彻底的改变），我们就会有冲动，因为我们的习惯在以前就养成了。我按照主的旨意生活，圣灵居住在我心里，但还是会有肉体与心灵的争战。假若圣灵与我们同在，就不能成就肉体的欲望。无论肉体怎么喊叫，怎么挣扎，只要有圣灵的同在，肉体的欲望就决不能成就在我里面。这就是有圣灵的同在。

肉体改变，罪性才能消失

现在我们来看一下林前15:50-54节，“弟兄们，我告诉你们说，血肉-.之体.（，不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。”看，这里有奥秘，记载罗马书第七章的保罗在这里说“奥秘”。“我们不是都要睡觉，乃是都要改变”，什么会发生改变呢？内心改变？还是肉体变化？是我们的肉体得到改变。有些人说，到了那时我们内心会改变。不是的，我们心灵的变化是在恩典之门结束之前就要完成，因为只有品格完全的人才能领受永生上帝的印。

“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，--变成原文作穿下同（（这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时-.经上.（所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”

如同死人复活一样，活着之人的身体也要变成不朽坏的。那时罪的诱惑没了，罪的冲动也不再有了。为什么？因为魔鬼消失了。我们来想一下，借着刚才读过的内容可以这么下结论：上帝并不会因我们肉体中有堕落的罪的本性，而定罪于我们。因为直到耶稣再来的时候为止，罪的本性会一直在我们身上。上帝并不会定罪我们的肉体，我们犯罪虽然是用肉体去做，却是从心里去犯罪。诱惑和试探是从哪里感受到呢？是在内心感受到的，所以罪是在内心中成立的。但是让罪行使的道具是什么呢？是我们的肉体。那就是嘴、是手、是脚。是不是呢？所以当我们把内心和肉体分开而论时，我们就会明白。必须要理解罗马书的内容。我们要以这堕落而软弱的身体生活，但上帝会改变我们的内心。不是改变我们现在的身体，而是上帝改变我们的内心。

重生！顺从圣灵！

有一件非常震撼人心的事情，就是福音。之所以无法正确地理解福音，是因为不理解这一件极为震撼我们的事情。这件事情就是：耶稣虽然以你我一样堕落的肉体出生在这世上并生活，但他一次也没有犯罪。这就是福音。我们也可以做到。拥有什么才能做到呢？耶稣的信心。这就是福音。我们来看一下罗8:1“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”如果我们在耶稣里，内心得以重生，得到了完全的改变，那么就算是我们肉体有罪的本性存留，上帝也不会因此定罪与我们。如果我们在耶稣里面，我们就不会被定罪。因为内心重生了。

接着让我们再读一下罗马书7:24-25，之后我们再看第8章的内容。“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢。”罗7:25“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督-.就能脱离了.（这样看来，我以内心顺服上帝的律。我肉身却顺服罪的律了。”原文的圣经并无章节断开，也就说，罗马书8章的话是接着7章之后说的。罗8:1“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”心灵服从上帝的律，而肉体却在侍奉罪的律，难道这就肉体争战的结局吗？是内心做决定？还是肉体做决定？是我们的肉体做决定呢？还是内心做决定？当然，做出决定的是我们的内心。因此，当我们的心在耶稣里面的时候，就算是我们的肉体仍然有罪的本性，但我们还是不被定罪。这是多么明确的话语啊！

所以，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”但并不是在此就结束，8：2-4节，“因为赐生命的-.圣.（灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的-.律.（了。”赐生命圣灵的律圣灵临格在我们心里，使我脱离罪和死的律了。那么罪和死的律是什么呢？就是我们的肉体，指肉体的冲动。到目前为止罗马书的第7章和第8章在讲什么呢？在讲两种律。有一种是用心灵侍奉的上帝的律；还有肉体犯罪的律。然而，如果圣灵居住在我心里，生命圣灵的律就会从罪和死的律中释放我们。为什么是从罪和死的律中得释放呢？因为刚才24节就呼喊说“谁能救我脱离这取死的肉体呢？”是不是？这就是死的律，还有罪的律。从我们的肉体中释放什么呢？我的心得到释放。以前是总是失败，总是跌倒。但是现在重生之后，因为在耶稣里面，所以生命圣灵的律进到我里面掌管我，赐给我意志的力量，赐给我信心，赐给我属天的力量，所以我能够战胜肉体的律，战胜罪的冲动。上帝将我从罪的奴役中拯救出来。这就是罗马书第8章一开始的宣告。

虽然我们很清楚地明白这些道理，但我们为什么还是软弱跌倒呢？心里固然愿意，肉体去软弱。这些事情是多么真实地临到我们身上。我们再来看罗8:3-4“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从-.圣.（灵的人身上。”使律法的义成就在哪里呢？成就在我们的肉体中。我们这从前与肉体争战而败阵的人，现在却因重生而有了圣灵，就从肉体的势力中得到了释放，开始顺从上帝的律法，过的义的生活，这是在哪里得以成就呢？在我内心中。在我们的肉体和内心中，因着圣灵的恩典终于成就了律法的义，这就是真福音的含义。

所以说，如果我们进入到耶稣里，就有了选择的余地，可以选择顺着圣灵的引导而生活；然而，在我们重生之前却没有选择的余地。你能理解这是什么意思吗？因为我们重生之前一直都是肉体的奴仆，总是会输给情欲，总是会输给罪，总是会顺着肉体的要求去做，没有选择的余地。不得不按照堕落的身体所希望的去生活，而且还没有力量去战胜肉体的欲望。正因为知道这一点，这伟大的外邦人的使徒保罗在哥林多前书说到，“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传-.福音.（给别人，自己反被弃绝了。”他说我一向都将自己的肉体服从于主面前。保罗都这么做了，那我们岂不更应如此？

重生后的我们依然拥有罪的冲动，这个本身并不是罪，拥有这个软弱的身体本身并不会被定罪。

“天天冒死!”

加拉太书2:20节说，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，”当然我们现在也跟以前一样的肉体，是什么肉体呢？虽然活在拥有罪的律的肉体中，但是“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”现在我不再屈从肉体，而是相信圣灵的能力和住在我心中的耶稣。我相信他的旨意，相信他一切的命令和话语，也相信他对我的每一应许。我不再相信自己和自己的肉体，而是以相信耶稣的心去生活。所以我要每天将自己钉死在十字架上，让现在活着的不再是我。

林前15：31“弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。”保罗在这里极力地说“天天冒死”，这是什么意思呢？击打自己的肉体使之服从。保罗说我是“攻克己身，叫身服我”，这又应该怎样理解呢？当上帝的旨意和自己的意思相矛盾的时候，当主的命令和其他命令相冲突的时候，我们要击打自己，使肉体服从心灵。每天看自己是死的，不是按照肉体的愿望而活，不是按照肉体的要求而活，乃是生活在上帝的旨意和耶稣的信心里。这就是福音。这是多么明确的解释啊！

主啊，我愿意

约5:5在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”约5：7-8节，病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”

这就是得到医治的过程。为什么要将38年瘫子的故事记载在圣经中的约翰福音呢？而且还写得挺详细的，这是为什么呢？因为这个故事喻指了我们在属灵方面得医治和释放的经历。通过实际的真实事件，说明了我们属灵的经验。当耶稣问他是否想得医治的时候，这个瘫子是什么反应呢？他会不会说，“你是谁啊？你到底在说什么？你问我是否想得医治，这是开玩笑的吗？你看我，我可是38年都未曾动过的瘫子啊。我为了得到医治，就不得不在这里等着，期盼着到水动的时候有人能将我抬下去。但事实上总是别人先跳下去，这样的机会是轮不到我的。现在你这样问我，我当然希望得到医啊，我怎么可能不愿意呢？如果我不愿意的话，我还能呆在这里吗？”他很可能也可以说出这样一番话，是不是呢？但他听到了有关耶稣的事迹和善行，当耶稣来到他面前的时候，他就认出了这位就是耶稣。耶稣来到他面前，以充满同情心和慈悲的面孔问他，“你要痊愈吗？”

当耶稣医治我们，让我们从罪恶的病痛中痊愈，取得胜利的时候,他希望的条件只有一个。“你愿意吗？”是的，“主啊，我愿意。”只有这一个，没有别的。没有其他条件。没有叫你来做这个，或让你去做那个，而有的仅仅是一个问题：你要痊愈吗？我感谢这位怜悯我们的上帝。祂不问别的，就算是我们退后了，许久再回来，主还是同样的问你，“你要痊愈吗？”

由于主这样充满怜悯的问话，让我深受感动。这就是我们的救赎主，这样的一位就是我们的上帝。内心狭窄，充满自私之念的我们，很难理解这样有爱的上帝。当耶稣向他投以怜悯的眼神时，那位瘫子的心中就生出了希望。你愿意痊愈吗？我愿意。这个时候耶稣并没有解释什么，只说“起来，拿你的褥子走吧！”在这里，耶稣为什么要对他说拿起褥子回家呢？怕他再次回到自己曾经坐过的地方，所以说连你的褥子也拿走吧。痊愈了，就要永远痊愈吧！“起来，拿着褥子走吧。”这瘫子因耶稣的这一句话就立刻站起来，原本坏死的神经都活跃起来了，萎缩的肌肉也充满活力了，拿着褥子走了。他甚至没有来得及感谢耶稣就走了。因为这就是他的愿望。

现今真正重生而从罪的律中获得释放，从肉体的律中得到释放，获得胜利的人，被圣灵掌管的人太少了，所以他们怀疑这件事情是否真如以上所说的能以成就。如果有了从罪中得释放、制服肉体、被圣灵掌管的经验的人，教会就会因他们而复兴起来，圣灵就会临格在教会中。

有一首赞美诗的歌词是这样的：“恳求救主格外垂怜，请听我祈祷，既有别人被主宣召，莫把我弃掉。慈悲救主，请听我祈祷，既有别人被主宣召，莫把我弃掉。”这首诗歌的英文歌词翻译成中文是这样的：“当主经过的时候，不要越过我。温柔而又像绅士的主，求你不要越过我。英文歌词的含义似乎更深刻一些，“我愿意，所以请你不要越过我；我愿意，所以我相信圣灵的能力今天会将我从罪和死的律中拯救出来。”这就是使徒保罗所记录的上帝的应许。这位经历福音的使徒保罗对我们讲述了他的经历，这位亲身经历耶稣大能的使徒保罗，就是这么说的。

带着信心站起来吧！

亲爱的朋友，在你的生活中有什么样的问题呢？你是不是正陷在痛苦中无法自拔呢？你带着怎样的罪的习惯呢？你是因为什么样的势力，而每天跌倒灰心呢？请你今天就将这样的心交给耶稣吧，对他说，“主啊！我愿意。”我愿意，就如这一句话一样，耶稣就能将我们从罪和死亡的律中拯救出来，转向生命和圣灵的律。我们不要等到觉得自己很好的时候，而要以恳切的心屈服于主，对主说，“我愿意”。我再也不想犯那样的罪了，甚至连想都不愿意去想了。屈服在主面前吧，向主祷告说，求你不要越过我，那么主就立刻能从我们的肉体的力量中释放我们。我们要这样相信才行。请不要等待我们的感觉，我们要相信上帝的话语和其能力。请你站起来，并走出去，走向义的生活。有些过错吗？有违犯主旨意的事情吗？现在就屈服吧，到主面前屈服吧，并且下定决心不再那么做，而要走向义的道路。拿起褥子回去吧。这就是主向我们施展的福音的大能。

我们看过一些记载耶稣生涯的书籍，而《历代愿望》这一本书中就非常详细的讲解了这个感人的场面。我们来看一下以下摘录的话语：

耶稣并不叫这病人先向他表示信心，只是对他说:“起来，拿你的褥子走吧！”但这人的信心却把握住了这句话。他的神经和肌肉都有了新生命的感觉，瘫痪的四肢也能活动自如了。他毫不迟疑地决定要遵从基督的吩咐，他的一切肌肉也都顺服了他的意志。他一跃而起，立时成了个活泼的人。耶稣没有先保证给他上帝能力的帮助。他可能迟疑一下，就失去他唯一痊愈的机会了。但他相信基督的话，也照着行，就得着力量。

我们也能借着这同样的信心，得到灵性上的医治。我们因犯罪而与上帝的生命隔绝。我们的灵命瘫痪了，我们靠自己不能度圣洁的生活，犹如那病人自己不能行走一样。有许多人感觉自己的无能，并希望得到那使他们与上帝和谐的属灵生命。然而，他们所有的努力都归于徒然。他们在失望中呼喊道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”-罗7:24（但愿这班灰心挣扎的人举目仰望，救主俯身用说不出的仁慈和怜悯，对他用宝血买来的人说:“你要痊愈吗?”他吩咐你起来得到健康和平安；不要等到你觉得痊愈了才相信。只要信他的话,这话就必实现。要使你的意志顺服基督，要立志侍奉他，照他的话去行，你就必获得能力。无论什么罪恶的习惯，就是那由于长期放纵情欲而束缚你身心的行为，基督都能并切望把你解救出来。他必将生命赐给那“死在过犯罪恶之中”的人-弗2:1（。他必释放那被软弱、不幸和罪恶的锁链所捆绑的俘虏。这是多么感人的讲解啊！每句话都给我们带来了感动。

爱的胜利

请看，罗马书8:9-14节。（罗8：9）“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属-.圣.（灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”如果我们在圣灵里重生的话，我们就不再属肉体，乃属圣灵，就会与罪分离，不再属罪。罗8：10-14节，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的-.圣.（灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着-.圣.（灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”

【罗8:33-39】“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了--或作：是称他们为义的上帝吗？（（。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求--有“基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”（（。”35节“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”无论是什么都决不能让我们与上帝的爱隔绝。38节，39节“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”得胜罪的冲动这个经验是怎么成就的呢？通过耶稣基督的爱，十字架的恩典在我们心里让我们胜过肉体的一切。愿这份爱充满在我们心中。

祷告：我们在天上的父，为我们而差来的弥赛亚耶稣基督，我们愿意，求你医治我们，求你每天从死亡和罪的律法中释放我们。求你帮助我们让我们过着圣灵充满的生活。奉耶稣基督的圣名恳求。阿们！

≡ 23、在基督里的自由（七）向律法死，向圣灵活

弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人。就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”-罗7：1一6（

律法为夫真痛苦

保罗用女人作比喻，这个女人指基督徒，本来有一个丈夫。这个丈夫就是律法，律法丈夫很公义，他所说的都是对的，但是与他生活在一起动辄得咎，因为他的标准非常高，所以这个女人很痛苦，这样做也错、那样做也错。这个律法不会死去，因为他永远是对的，因此这女人需要死掉。

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”-罗8：31（

神知道我们做不到律法所有的要求，所以差他的儿子耶稣基督来，成了肉身钉在十字架上，而我们的肉体也与基督同钉在十字架上。加拉太书5章24节说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体、连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”

今天如果我们归属于耶稣基督，嫁给了耶稣，我们就是属于耶稣基督的人，我们的肉体就已经与他同钉在十字架。圣经说我们的肉体、连肉体的邪情私欲与他同钉在十字架上，如今我们活着，是属于基督的。我们的丈夫，那位复活的耶稣基督。他不要求、也不定罪，他充满了爱来接纳、体恤我们，且赐下圣灵住在我们里面。基督的灵住在我们里面，借着我们的身体来成全律法，活出律法一切的要求。

动辄得咎要求高

有一部电影叫“亨利的故事”-RegardingHenry（，说到一个很有名的律师，赚很多钱，生活排得非常紧凑；由于他很聪明能干，因此凡事都要在他的控制中，他的太太和孩子都得在他的控制底下。有一天，他六岁的女儿吃早餐时打翻了果汁，她的爸爸就骂了她一顿，后来他和太太去参加晚会，回来时太太对他说：“我觉得你今天对孩子太严厉了，要不要去安慰一下女儿?”当他进到房间时，女儿已经睡着了，他将女儿摇醒．然后说：“爸爸今天凶了一些，可是你实在不应该这么大了连喝果汁都不会好好喝。”结果又说了她一顿。孩子睡眼惺松的起来，看着爸爸离开房间。你想这个女孩会快乐吗?

有一天亨利去杂货店买香烟时，被一个抢劫杂货店的人开枪打中他的脑部而丧失了记忆力，从此他的感觉统合就不平衡，也不会说话，因此需要作复健。以前的他是个伶牙利齿的律师，如今却不喜欢讲话也不会说话，复健师故意把辣椒放在他的早餐里，使他因为吃到辣椒而发出声音，藉此帮助他讲话的能力，渐渐的他就好起来且回家去了，他也渐渐的认得自己的太太和女儿。由于他丧失记忆，所以女儿开始教他ABC和简单的英文单字。

软弱无有得谦卑

有一天，吃早餐时，女儿不小心，又把一杯牛乳打翻了，她很害怕，佣人也很怕他大发脾气，结果他说：“没有关系．我在复健中心也常常打翻东西。”因着他的无有，他整个个性都变了，变得很谦卑，以前教孩子常会不耐烦，现在他连ABC发音都不会了，反而需要女儿一而再．再而三的教他，他很怕女儿会不耐烦。他整个人因此就谦卑下来，对太太、女儿和佣人也都很有恩慈，脾气也变得很好。后来，他们将大房子卖掉，换成小公寓，但是夫妻感情反而好了起来。

有一天，他在翻抽屉的时候，发现他的男同事写非常亲密的信给自己的太太，他就问太太，他们之间的事情是发生在他出事之前还是之后?原来在他被枪伤之前，他们就有一些来住，因此他非常生气。当他回到以前的办公室，有一位女同事一直来找他，他才知道以前自己也有外遇，但是他全完不记得那位女同事了。原来是他先有外遇，冷落了太太，所以太太才开始也交男朋友。结果他回去与太太和好，太太也很爱他，两人又重新组成一个非常相爱的家庭。

亲情快乐胜名望

以前他一定要把小女儿送去一个很远，却非常有名的私立学校，从那间学校毕业的学生都成为很杰出的人。可是当他收到女儿的信，说她在学校很不快乐，因为很想念爸爸妈妈，他就觉得为什么要把女儿送去那里读呢?成为有名、有才华的人是最重要的吗?他们就把女儿接回来，改读家里附近的学校，为的只是要让女儿可以快乐的在爸妈身边。

我看了这部电影后，就觉得当一个人失去的时候，其实反而是得着。亨利就像是现代雅各，旧约里讲到的雅各，他的眼目一直在自己身上，从一出生就在“抓”，抓着哥哥的腿出来，抓长子的名分；抓他要得到的女子拉结，只要能得着她。他可以付上许多痛苦的岁月和劳苦。他想要什么就一定要得着，而且也真的让他得着了，他可以吃苦耐劳不怕风霜，为要得着他所要的。

一直到创世记32章，神在他的大腿窝摸了一把，他就瘸了。大腿窝的筋是人体里面最强壮的部份，如果你想把一匹马的腿拉下来，与它的身体分开，唯一的方法就是扭断它大腿窝的筋，因为大腿窝的筋是它身体最强壮的一部分。神把雅各最强壮的部分摸了一把，从此雅各就瘸了。

所以我说亨利很像现代雅各，当他的记忆失去了，动作迟钝了，整个人就不再和以前相同了?不再像以前那么精明能干，且为了要赚钱，办案时甚至可以扭曲事实。如今他成为跛脚的人，反而有天良了，他发现他过去办案只是为了赚钱，以致于有时害了别人，所以他就把那些案子翻转过来，并向他们道歉。

丧失精明成尊贵

当我们活在肉体及天然的才干里时，整个人就是靠自己活，我们凡事会争、会抓，就像雅各，雅各也是当他腿瘸了，不再精明能干时，才成为神的王子，神赐他新的名字叫“以色列”。原来的名字“雅各”是个很不好的名字，是很卑鄙且不择手段，无论如何都要达到目的。神知道他失掉那些天然的力量后，他就成为神的王子。

从毗努伊勒之后，雅各的腿瘸了，他的生命反而尊贵、荣耀了，神开始把各样的祝福临到他。过去神虽然保护他，但是所有的福都是他用自己的力量去争来的，到后来很多都失去了、例如他所爱的拉结，生下便雅悯之后就去世了。神非常爱雅各，因此神拣选了他，但神的眼目从来没有离开过他，神也照着该管教的来管教他，所以后来，他都在吃过去用自己的诡诈和力量撒种所结的果子。

“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”-加6：8（他过去所撒的种，现在收取败坏；反而当他被神弄瘸了腿以后，天然的力量失去了，他才开始俯伏的跪拜神，直到他年老去世之前，还是扶着杖头跪拜神。

罗马书第六章讲到我们要向罪死，第七章讲到我们要向律法死，向圣灵活。第8章第1节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

圣灵来了把我们带进基督一切的自由。很多基督徒很怕将自己献给神，怕献给神以后，天然的力量就受了约束，天然人想要大干一番、好好的大捞一把，都不能做了。却不知道其实他们都在靠肉体活，而非向着基督活，将来他们所撒的这些种都要收败坏。

情欲撒种收败坏

有一次我去参加青少年团契，当天的题目是“青少年与父母的关系”，有一个青少年问：“江牧师，是不是十八岁以后我就可以要做什么都可以?”大概他的父母这样对他说过：“你现在不可以这样，不可以那样：十八岁以后，你就可以自由地要做什么就做什么。”所以我就回答：“对啊!十八岁你就成年了，你要做什么都可以。但是圣经里有一段话，你今天所做的每一件事都是在撒种，都会长起来，将来你就要吃这个果子。”

今天我们可以要做什么就做什么，要抽烟就抽烟，可是一段时间后，我会发现自己变得不能不抽烟，那就很痛苦了!我在大学时，有一次跟班上同学去郊游，路上有一个男同学烟瘾发作了，身上又没烟，就在路上找别人抽剩的一点点烟头来抽，这就是奴隶，是不自由的。今天神要恢复他创造我们时所拥有神儿子的尊贵、荣耀和自由。

我告诉那位青少年：“你要做什么都可以，你是自由的；但是要留意，你做了以后，就撒了种，渐渐它长起来了，你就会收它的果子。例如，你可以任性、可以大发脾气，动不动你就发脾气，但后来就会长出一个脾气鬼在你身上，你会变得非常容易发怒，而且那怒气会愈来愈大。”我说了以后这位青少年就听进去了。

我又告诉他：“你是自由的，可以自由地和异性交朋友，也可以自由的跟对方上床，可是到后来你的身心灵会满了伤痕，你不再懂得什么是真实的爱，且会自甘堕落、自暴自弃，因为你的身体已经不再尊贵。当你觉得自己不再尊贵时，就会觉得自己很糟。”

今天我们是自由的人，但是我们在撒什么样的种子?青少年一直要争取的是想去谁家过夜，就去谁家过夜，父母如果不答应，就会非常的生气。你现在看这样的自由十分重要，但是当你三十岁时再请你到同学家去过夜，你不再会想去，你会觉得金窝、银窝、还不如自己的狗窝舒服。在我们的成长过程中，某些事在某个阶段会觉得很重要，不能失去，为了这些事可以和父母吵架；可是隔几年之后，你反而会觉得当时自己实在很可笑。

我辅导的一些青年人，在二十五岁以前喜欢的对象是那些什么都不会，倚赖心很强的姊妹，自己就像是她的英雄，不会开车，去那里都需要我载：不会修东西、英文也不会，凡事都需要我，我就是她的英雄。但是三十五岁以后，就绝对不要这样的女性，反而喜欢愈独立愈能干愈好。这是一位弟兄的真实例子，他以前就是这样，结果结婚以后，发现自己好累，妻子什么都不会，都要倚赖他。

二十五岁以前，我们会有很多错误的想法，以为独立能干就等于凶。其实独立能干的人在家里仍然可以很谦卑，温柔的，但是因为自己能力不够强，所以喜欢更弱一点的、比自己更不能干的，以显得自己是英雄。我们的价值观和喜好一直在政变，所以太早结婚很危险，因为结婚以后才发现以前那么在乎的，其实根本不重要，可是当时却一直坚持，觉得这一点很重要。

因此我鼓励弟兄姊妹要更多的追求主，免得主把本来为你预备的一个这么好的带到你面前，但你却连看都不看一眼，因为你喜欢的是另一型的。为什么有些弟兄姊妹很怕把自己的主权献给神?因为我们就像雅各一样要抓，就像亨利一样，喜欢凡事都在自己的控制底下。你现在很怕失去的，以后可能会觉得很无聊，送你都不要。我们真的要作聪明人，好好读圣经，让神的话来改变我们的眼光和价值观。

律法严厉扭曲爱

我也对所有孩子还小的父母讲一个例子，有一个人去到南太平洋上面的一个原始村落观察孩童，他发现这些孩童因为住在茅草屋，泥土地，生活很简朴，因此他们都玩得很快乐，心灵都很健康。但是在美国，物质水平愈高的家庭，因为父母常常买很多名贵的东西，古董花瓶、椅子、桌子，及装饰品，都是很贵的，所以孩子从小就有许多的禁令：不可以摸这个；要远离那个花瓶，那个是很贵的，是爸爸花几万块买回来的。

幼儿期时是小孩子发挥潜能的时候，他们却觉得家里好像地雷区、碰到这里有地雷，花瓶打破了会被大骂一顿、大修理一番。因此小孩子们从小就被父母的反应，扭曲了他们对神的认识。天父对我们是何等大的爱及宽容，但父母反而让孩子们从小就觉得物质的东西比自己重要，因为父母从来没有对他们说：“我爱你”，只是常常跟他们说：“这个不能摸，那个不能画，地毯不要弄脏!”等孩子长大之后，常常觉得自己不是很有价值，他们并没有感受到父母的爱，父母虽然会给他们钱去读好学校，但是他们却都感受不到爱。物质的东西不会让孩子们感受到爱，但每一次父母发脾气，却一直在撕毁与孩子的关系，在刺伤孩子。

所行皆因爱耶稣

父母常常用律法对待孩子，因为过去我们整个的思想也都屈于律法，可是神说他要我们向着律法死，就是我要死掉，然后向着基督而活。什么意思呢?就是我们的思想应该是充满着耶稣，充满了这位为我死的耶稣：“主我爱你，谢谢你那么爱我!主啊!我要更降服于你。”生活重心都是耶稣，这就是罗马书第七章所说的，而不再是不可以这样，应该要那样，应该晨更，应该等候神，应该要传福音：不再活在“应该”里，而是活在“爱那稣”里。

传福音不再是：“主啊!因为这是你的命令，所以我要带人来认识你。”正确的态度是：“耶稣为我死，我要更多的人来认识我的耶稣，我的耶稣多么可爱!充满了爱、充满慈怜、所以我要告诉你主耶稣多么好!”跟别人传耶稣不再是用辩证法，从考古学从历史辩证，而是让他知道，我的良人白而且红，超乎万人之上。

等候神也不是一早起来，因为江牧师说早上起来至少十五分钟等候神，所以我就坐在那里。铃!闹钟响了!总算十五分钟到了，好了，可以去上班了。或者坐在那儿等候神，一直看钟怎么走得那么慢?怎么才三分钟?这样你就变成活在律法底下。弟兄姊妹我们应留意。我们可能在作很多属灵的操练，在追求，可是律法可能还是我们的丈夫，我们还是活在律法底下。今天我们要回转过来，活在基督里，活在圣灵里，不再活在“这个可以、那个不可以”中，以致于常常要问传道人：“可不可以看电视、看电影?可不可以参加舞会?”我们应是活在爱耶稣里，活在基督里。

凡事可行真自由

你们看我这么自由，因为我活在爱耶稣里，有一次别人给我一个影片，说这个影片对于辅导婚姻蛮好的，我就看了，也因此多了一篇讲章。你如果爱耶稣，真的是凡事都可行，而且每一件事都会得着属灵的益处，而不只是为了满足肉体的情欲，这叫顺着圣灵撒种，不是顺着情欲撒种。罗马书7章5节：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”

我大学刚毕业时，有一段日子非常喜欢吃零食，刚开始是因为家里有一些别人送的零食，因为我们家的人都不吃，我觉得很可惜，所以我就吃，吃了就上瘾了，变得很爱吃零食。一方面当时家里有逼 -/迫，从家里得不着爱，一个人得不着爱常常就会往吃的方面去发展，所以我就变成很爱吃零食。还记得有一次在沟子口锡安堂早上的一个聚会，查经读到诗中说，如果你是贪吃的，应该要把刀子放在你的脖子上，我读到这样的话，就立志不再贪吃零食了。

可是愈立志反而愈爱吃，因为我们属肉体的时候，因律法而生的恶欲，就在我们的肢体中发动，所以你今天不要再活在律法底下，常常立志不做这个、不做那个，当你这样做时，你的丈夫还是律法。后来我一直参加聚会，在神的同在里得着饱足、得着释放，就如哥林多后书第三章所说的：“主的灵在那里，那里就得以自由。”当我更多亲近神，神的灵更丰富充满我时，很自然地我便对零食没有胃口，主就把我的胃口改变了，如今我很不喜欢甜食，也很少吃。对电视也是如此．很自然地，好像对我没有益处的节目就进不到我的眼目，引不起我的兴趣，这叫真实的自由。

顺着圣灵必成全

“我说你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”-加5：16一18（加拉太书整卷书特别讲到在基督里的自由：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么，你们是这样的无知么?”-加3：3（加拉太书第三、四章讲到我们是从圣灵而生，靠圣灵入门，圣灵使我们重生，第五、六章讲到我们要顺着圣灵而行：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”-加5：25（你要靠圣灵行事，不要老是靠肉身行事，靠肉身成全。

所以不要常去注意律法，乃要注意耶稣。如果我早上起来对晨更的态度是：“基督徒好麻烦喔!以前没信主，穿了衣服就可以出门了，可以睡到很晚，现在要很早起，要等候主、要晨更。”这样我们仍旧活在律法底下。假如早上起来，不再是想着我必须要作这个、我应该要做那个，不再被这些意念所充满，而是充满着：“主耶稣，又是新的一天，我活着是为了可以更多的来亲近你、认识你，我要更多的活在你的爱里。”你就变成是靠着圣灵而活了!

这里说到：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”不放纵就是不成全的意思，我顺着圣灵行就不会成全肉体的情欲，因为情欲和圣经相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使我们不能作所愿意作的，这叫不自由。

不法不服引律法

今天基督徒仍然活在为所欲为的自由里．觉得要做什么就做什么，就像那个青少年一样，以为十八岁以后要做什么都可以，其实根本不懂什么叫自由。圣经上说：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”如果我们常常来亲近神，圣灵一吸引我们，我们就来亲近他，我们就会发现不再活在律法的要求及定罪底下。但是我们若不愿意顺着圣灵，不愿意来靠近圣灵。觉得要做什么就做什么，不愿意被人管，律法就马上出现。你知道为什么吗?

“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的。”-提前1：9（当我顺着圣灵而行的时候，就不会作不法的事，就不会被定罪。但是什么时候，我的生活重心不是圣灵、不是耶稣，而是教条，读圣经也只读到规条，以致于觉得愈爱主就不能作这个、不能作那个，我整个人还是活在律法之下。有些人觉得为什么不能贪爱钱财，于是就不服，但愈是这样不法不服，律法马上就出现来定他的罪。

有一位弟兄来湾区出差时，我们请他来分享信息，他不肯拿任何的机票钱及讲员费，他说他是来出差的，而且是带职的，因此他从不拿我们教会给的奉献，有人奉献现金给他，连着几次他都不收。这次我又拿给他，告诉他这是现金，是别人奉献的，就买些东西糖果回去给孩子，让他们快乐快乐，我硬塞给他，但后来送机的弟兄回来时带回他给我的一张纸条。上面写着：“主赐给我很丰富，把这些钱还到教会去，教会可以使用。”

我很被这样一个真正不贪恋钱财的人感动，他不是活在圣经里所说的：“你们不可贪恋钱财，因为贪财的就落在各种的网罗里，把自己的心都刺透了。”他不是因律法而活，他乃是因着爱耶稣，要服事耶稣而活，他愈不爱钱，神就给他更多的钱。这就是嫁给基督的生活，多么奇妙!

爱的奴仆心情愿

当我们嫁给这位基督时，神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，圣灵来就是要把基督一切的丰盛作成在我们里面。所以当我们来顺服基督，为爱他而活的时候，就如同旧约里所说的“爱的奴仆”，那个奴仆到了禧年的时候，应该可以自由出去。但是如果这个奴仆因为爱主人，不愿意离去，主人就可以在他的耳朵上穿一个洞，戴上一个环，代表他属于这个主人，从此他被称为“爱的奴仆”。

过去他因为被卖而为奴仆，是为工价而做．如今他是自愿留下的，因为爱其主人，乐意来服事他。今天基督徒也应该有这样的认识，不再活在律法底下。耶稣已经为我死了，因着爱他，我所有的一切都为他而做，每天被他的爱吸引而来亲近他，渴望他的同在更多的充满我的全人。乃因着我要、我愿意、我渴望，而不是我应该要这样、我不能这样、我不可那样，不再活在这种领域里，这是完全不同的生活。

我的三姐被圣灵充满以后，主耶稣医治她许多疾病，她非常感恩，常说她很想服事神，做什么都好，就是想服事，这就是一个爱的奴仆，因爱乐意来服事。你若是这样爱神就自由了，而且你将发现神是那么的丰富。圣灵来就是要带给我们自由。

远牧师弟兄读神学院时，不明白神为什么要给人自由意志？他问了许多神学教授，都没有满意的答案，有一个晚上，他花时间亲近神，问神说：“主耶稣啊!你为什么要给我们自由意志呢?你若没有给我们自由的选择权，我们就不会吃分别善恶树的果子，而搞成现在这样。”主耶稣说：“因为自由是好的，因为我是自由的。”他就明白了!

因为神是自由的，自由是好的，所以他要给我们，让我们拥有神的自由，使我们可以自由的不去犯罪，不顺着情欲而行，自由的选择来爱神，像那个爱的奴仆一样。以前我读到旧约里那个爱的奴仆时，觉得他很可怜，他没有离去，留下来作奴仆，耳朵被打个洞，多痛啊!但是因着爱主人他愿意。弟兄姊妹我们一定要留意，在我们里面还有没有奴仆的轭?

赞美非因“我应该”

为什么我们需要圣灵要来带领我们?圣灵让我们知道赞美，并不是因着圣经写着“你们要赞美耶和华”；“耶和华本为大，该受大赞美”：“我们应该靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”我们可以知道许多有关赞美的事，我们要赞美，神要我们赞美，但是当我们更认识神时，会发现圣灵就是一个赞美的灵。

在教会复兴史中，提到所有教会的大复兴，每一次圣灵大大浇灌的时候。全场都大声的一波又一波的赞美，可以赞美几个小时，所以圣灵来就是要带领我们赞美。当圣灵大大的临到我们身上时，我们会发现自己不断地涌出赞美的话语，而且可以大声地呼喊、大声地的欢呼；圣灵就是要释放我们得着神起初创造我们的那个自由。

灵里释放真情露

我们吃了分别善恶树的果子以后，就活在律法底下，我们常常分别是非善恶，应不应该?可不可以?我们这些照着神形像所造的人，本有神儿子的自由，但却被许多律法的捆绑给掐住了，今天圣灵来使我们从里面涌出赞美，为的就是要把我们里面的自由释放出来，所以当我们愈大声的自由敬拜赞美时，就发现自己愈来愈自由。

我来到圣荷西，更多的敬拜、赞美之后才发现自己愈来愈自由，我不再需要顾虑自己是个女牧师，应该端庄一点，不应该跳，别人会看的!我常常忘掉这些，觉得我应竭力敬拜神，我是自由的，不需要活在牧师这个头衔的辖制下，也不需要活在别人的评论和眼光下，我就是要来敬拜我的王。当我愈是如此做时，我就发现自己好自由。

中国人特别需要得到神儿子的自由，这需要借着我们更多释放的赞美。所以赞美绝对不是因为传道人向我们提醒，或因着带小家，被排到带敬拜所以才赞美，若是如此，我们还是活在律法底下。前些日子有个小家在听赞美的录音带，会后有四位弟兄姊妹站在那儿谈得很快乐。

隔天早上我侯神时，主耶稣就把这四个人谈天的那一幕映在我的里面，忽然间我想到这四个人都在极大的伤害及痛苦中：一位妈妈的儿子因着被女朋友抛弃而发疯，精神错乱；另外一位则曾经得过乳癌，开了刀拿掉，如今又发现另一边也有瘤，且准备去开刀化验；第三位则是因先生有外遇离了婚，但又常常回来，这对一位姊妹是很不容易的；第四位正和太太处在极大的不容易中，并且忍受很多的毁谤及亲人的误解。但是这四位却是那么喜乐，敬拜时跳得非常高，觉得主实在太好了，四位的脸上都充满了喜乐的笑容。

主把这一幕映在我的里面，我那么受感动，神的儿子来了，要叫我们得自由。那位妈妈说她去上班，和同事谈到儿子在精神病院的情况时，同事的脸那么难看，问她为什么还笑得出来?我们在地上可以有苦难，但圣灵借着带领我们在他里面自由地敬拜赞美，可以把说不出来的平安和喜乐放在我们里面。所以弟兄姊妹，我们要更多的学习大声释放地敬拜他、赞美他，因为神的儿子为我们成就了大事!这是何等荣耀的事!以致于地上的苦难摸不到我们，我们可以在他的生命中作王。

圣灵膏油毁重轭

“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断。”-赛10：27（旧约里提到许多“到那日”，都是说到福音的时代、圣灵大大浇灌的时代。仇敌所带给我们的那些重担和轭，都要离开我们的颈项，那个轭也必因肥壮的缘故而撑断。因肥壮的缘故而撑断，小字或作因膏油的缘故毁坏。我们身上那些奴仆的轭、律法的轭，会因圣灵膏油的缘故而毁坏，所以我们非常需要更多的被圣灵充满。

主的灵在那里，那里就得以自由。如果我们还是常常没有自由，别人一个眼神、一句不客气的话，或者别人被称赞，我们马上产生嫉妒、或生气，那个轭就仍然在我们的身上。我们要因着膏油可以毁坏我们身上的轭的缘故，而更多的被神的灵充满，我们很需要借着向他敞开我们的心，借着我们的口释放地来赞美他，让他的灵来释放我们，叫我们得以自由。

方言也是圣灵用来释放我们，使我们里面得自由的一个方法。圣灵把方言赐给我们，我们就可以一直用方言来敬拜主，就不需要怕说错话得罪人了。我们都有这个轭，为什么说我来到了圣荷谣之后才得着更大的自由?因为我从小就是乖乖牌，以致于就有很多的重轭在我身上。由于爸爸蛮凶、蛮严的，所以我从小非常怕作错事、怕被骂，因此我做什么事都非常小心。

我并没有活在神儿子的自由、快乐里，因为做错时即使知道父亲会接纳，我仍怕被骂。那个怕做错事的轭，到了成为传道人之后变得很怕说错话，只要说错一句话，有些人就会一直传，一直不满，或者有人就会气很久，因此我非常怕说错话。这些都成为我的轭，这也是一个奴仆的心，没有神儿子自由的荣耀。可是当我们更多用方言来赞美、敬拜，在神的同在中一直敬拜他，没有人会说我们的方言说错了，我们就可以很自由、很释放地来敬拜赞美主。

无己无律单爱他

神要我们在圣灵里忘掉自己、忘掉律法，不要常常顺着肉体。如果我们要借着生命圣灵的律来得着释放，得着自由，就需要不体贴肉体，也就是我们死多少，就复活多少，向着肉体的情欲死多少，就自出多少。例如说到禁食，一想到禁食我们就会想到饿，可是当我们愈是这样想，我们就会一直体贴肉体。

我们若想到自己的肉体，就会很苦，会很不自由。可是如果我们想到的是，可以空出一天来不需要去理会吃的，也不用花时间在那上面，可以多出很多的时间来爱他，这叫向着圣灵而去。当我这样做时，就不会觉得禁食很痛苦，而是变成因着积极主动地要得着基督而做的。所以今天许多的追求和服事，都应该在“我是嫁给基督，在爱他的里面”来做。

父母对孩子不要再用律法来对待他们，我们的价值观要正确，家里简单一点，就不会处处给小孩很多限制。当孩子打破碗时，如果他不是任性摔东西，而是不小心的，都应该觉得没关系，并且让孩子明白，爸妈知道他不是故意的，这样会使孩子很得安慰，以免孩子长大后和我们一样，处处害怕，怕作错事、怕打翻东西、怕…等，成为了个很不自由的奴仆。

我们要更多认识神的爱，基督对我们不是定罪，什么时候我们做错事或发生什么事，只要我们不背向耶稣、而是转向耶稣，我们就会得着安慰。但这安慰是因为我承认错，并且不再往我的错处去；我若一直往肉体而去，就会有律法的定罪，因为是在不服、不法之下。我何时不要不服，也不要不法，只要向着神而去，降服于神，我得着的就都是安慰、爱、及鼓励。

主就拍拍我，说：“没关系，我知道你会重新再来的，我知道你已经尽力了，我知道你是很愿意这样的。”我们将发现自己在这样一个爱的生活里，是自由的。不再活在害怕，动辄得咎的光景里，我们将会成为一个自由地在爱里欢呼的人。

我的言语很有限，我没有办法表达的，求主自己来补足，求主让我们在圣灵里更进入基督里一切的自由。借着我们常常欢呼，向着耶稣而去，不要向着自己说：“我很贪吃，我不可这样!”不要常常想到自己。有一位弟兄作见证说他觉得自己来迫求，却没有什么改变，直到后来听到他姐姐对他的太太说：“我发现弟弟最近真的改变很多!”他就很得安慰。他的儿子也说：“爸爸改变最多了!”所以连儿子都看得非常清楚。

在整个内在生活的追求过程中，我们不大会感觉自己改变很多，可是别人却看出来了。这是对的，因为我们常常会觉得自己还是不够，就如那个爱的奴仆常常觉得服事主人服事得不够，渴望服事得更好，所以不会觉得自己已经给很多了；但别人却看见你已经给很多，已经改变很多了。什么时候我们仍觉得自己不好，觉得自己没有什么改变，就表示其实我们还是没有向律法死，还是常常活在这个不好、那个不应该的里面。

当我们向律法死，知道我这个人是彻底败坏的、无可救药的，我是罪人中的罪魁，对老自己一点办法都没有，对它完全失望时，我就不再向着它，不再看它一眼，向它是死的。我是向着基督而活，所有想到的都是他、渴慕他，爱他，我会发现不知不觉就一直在被改变像他，想到要向他为我成全的救恩欢呼，他的救恩就一直在释放我，使我更得着神儿子的自由。我整个人是他手中的工作，他一直作在我们身上，我们要做的就是感恩、赞美、和爱他，这是神给我们的自由，在基督里的自由!

≡ 24、 良心与罪的挣扎（罗马书7:14-25）

前言

你曾经历过内心的挣扎吗？那滋味不是好受的。我们信主之前，就读过罗马书这段经文：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」当我读到保罗自我的描述时，心中发出感叹：「这就是我」。信主之后我期待这种身不由己的问题能得到解决。没想到挣扎仍然在，而且比以前还厉害。以前犯罪不当一回事，信主之后每次要犯罪时，心中的争战就非常厉害。这是怎么回事？信主不就是要解决罪的问题吗？怎么我会对罪这么敏感呢？这是正常的吗？还是主放弃了我，我到底有没有得救？这是我在刚信主的一段时间，常会有的问题。后来我也知道这是很多基督徒共同面对的问题。尤其是过去曾经沉溺在一个顽强的恶习当中，信主后仍然受到世界对我们的百般的引诱。因此就常常会有掉进犯罪的陷阱当中。

基督徒活在这样的挣扎中，我们怎么看待这样的现象，是拒绝承认，还是面对解决？是愿意悔改，还是习以为常？在不信主的时候，我们常听到其他信仰的人说：「不要自我要求太高，失败后就不会太失望了。」这是不是一个可以接收的标准呢？仔细想想我们是不能接受这种观点的。罪恶的标准是在神的手中，不是在我们。不能为了消除罪咎感了，就自己把标准放低了，这种做法是掩耳盗铃。那要怎么办呢？我们已经信主了，在地位上已经被称为圣洁了，可是又无法抗拒罪的影响，我们不愿意当一个表面圣洁，实际又做不到的两面人。可是神为什么会让这种挣扎存在我的生命当中呢？我是要继续这样挣扎下去，还是主会帮助我脱离这种痛苦的情况？如果主能救我脱离，那我要如何才能成就呢？这就是我们每个基督徒在追求成圣的过程中必须面对的问题。今天的信息也就是要讨论这种存在我们生命中常见的挣扎。让我们一起来看罗马书第七章14-25节。

在讨论这段经文之前，我们必须以宏观的眼光来看，保罗对于成圣有什么教导？要解释这段经文，首先要明白它与前后文的关系。罗马书六、七、以及八章前半，是讲到基督徒的成圣。第六章提到一个重生得救的基督徒要向罪死，他的旧人已经与主同死了，所以要实际上活出与主同死同活的生命来。第七章提到向律法死，律法不能让人成圣，所有重生的基督徒不能再走靠行律法得救的路。第八章则提到如何活出成圣的生命，就要顺服圣灵的管制，治死肉体的恶行。第七章夹在第六与第八章中间，到底有何作用呢？它似乎是对着想靠着律法成圣的人说的，因为罗马教会中仍有许多明白律法的犹太人，他们信了主仍然放不下过去活在律法下的习惯。当他们犯罪了首先想到的就是糟糕了，我不是重生得救了吗，是不是救恩没有果效，我们还要靠着行出律法来自我约束。保罗在第七章告诫他们：不是的，我们已经靠恩典得救，就不要仍然活在律法的约束下，想靠行律法成圣，这是走回头路。保罗在第七章就是要处理，到底成圣的拦阻是什么？

1. 在心态上离开对律法的依赖：第一到六节就提出：当我们信主，旧人与基督同钉十字架，我们的身份已经转变。我们在律法上已死，而归于基督。律法不能再控制我们了。

2. 律法在克制罪上的软弱无力：七到十三节则提出，靠律法不能使我们成圣，因为我们心中最大的问题是罪，就连圣洁律法也会被罪利用，吸引我们犯罪。

3. 直接面对心中仍然受罪影响的问题：我们信主之后都有与罪争扎的经历，应该如何看待我们还会犯罪这个事实呢？不该怪律法，而是要认清我们里面还有肉体的存在。十四到二十五节就是以保罗亲身的经历，提出问题的所在，并在第八章提出解决之道。让我们先一起来看罗马书第七章14-17节。

争战的源头：肉体

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」（罗马书7：14-17）

基督徒在两种极端的思想中拉锯。其中一种是：律法既然无法让我们称义、也在使我们成圣上毫无功效，它甚至引动我们犯罪，让我们陷入死亡。因此有人就将律法看成是无用的。其实律法真实的功用，原是让我们明白，靠行律法称义的无效，转而来到基督的救恩当中。一旦否定了律法中神所定下的标准，等于是放弃了神对我们圣洁的要求。这种矫枉过正的想法是保罗想要澄清的。另一种想法是属灵完美主义，也就是认为基督徒一旦信靠主了就全然脱离罪的影响力，他们鼓吹基督徒能以在今生达到完全的圣洁。这两种看法都无法带给我们正确的态度，面对今生的生命。前一种放弃了圣洁的追求，等于是不战而败。另一种是自认为已经胜利，不承认可能会发生的失败。一旦看到在实际生活上完全做不到，在基督徒饱受挫折之后，反而会对成圣的追求转为失望。在罗马书第七章，保罗说什么呢？他既没有全盘否定律法，也没有应许基督徒「已经全然成圣」的完美主义，这等于是脱离现实。他所说的是基督徒是活在激烈的争战中，要继续在肉体中与罪争战。

在第六章时，保罗已经说了我们已经与基督同钉十字架了（罗6：6），罪不能再做我们的主了（罗6：14）。为何我们内心还会争战？我们心中还会争战，因为我们内心还有肉体。肉体让我们不断的陷入软弱与失败中。保罗不希望人将犯罪矛头指向律法，因而否定律法。他要找出失败的根源，就是肉体。他说：「律法是属灵的」，意思是由圣灵所赐的。表示律法的源头来自神。律法与圣灵互相不冲突。更重要的是与下一句「我是属肉体」的对比。 「属肉体」与「属灵」互为对比，表示我的里面还有一个部分，是非属灵的、由肉体所造成的、或是被肉体的本性所限制的。这是否说我们还没有重生呢？并不是。这里的属肉体与另外两处「属肉体」意义不同。那里的属肉体是「在肉体中」的意思。七章五节：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」这里明显是不信主的时候，这里的属肉体是过去式，表示信主以前。八章九节：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这里的不属肉体，是用现在式。表示现在他们已经不在与过去一样了。如果这个时候还属肉体、不属基督，就是没得救的。

既然两处说到「属肉体」都是指没有得救，保罗在这里第七章十四节，为什么说自己是属肉体的呢？因为这里的属肉体的意思，就是指在我们是肉体所造成的，内心都有肉体的软弱，也就是容易堕落的本性。所谓食色性也，我们会贪吃、贪睡、好逸恶劳、有性欲。这些原本人性中天生的软弱，就是罪的力量引诱我们堕落的地方。我们就算信主了，这个软弱的肉体仍然存在，罪仍然不断的引诱我们堕落。这就是为什么保罗用整段经文描述他心中的争战是何等强烈。

十四节下半部，保罗再说是已经卖给罪了，这是指他里面属肉体的这部分。如果此时他已经得救了，怎么会说自己又卖给罪了呢？这个说法是不是和第六章所宣称的：「罪不能再做我们的主了」不合呢？怎么可能罪不作保罗的主，然后他又说自己被卖给罪了呢？其实「罪必不能作我们的主」是用未来式，地位上我们虽已转变，但实际上活出来还需要我们一生的努力的。已经卖给罪，是过去不信主时卖的，现在影响力还在。表示只要有肉体，罪在我们心中还是有吸引力。这是我们今生不能逃避的考验。

保罗的告白是描述他信主前或信主后？

有的人会据十四节推论，这段经文是在指保罗回顾自己信主前的经历。但是我们仔细分析前后文。发现有许多理由支持这段经文应该是指保罗信主后的自述。为什么呢？简单的说，主要的理由是本段经文完全使用第一人称、现在式，然而在第七章七到十三节前半部，却是用过去式。时态的改变表示保罗自我描述情境的改变。如果还是同样的情境应该仍然用过去式。另外，如果保罗当时还没有信主，应该是十分骄傲的，他曾为自己法利赛人的身份自夸。以为自己「就律法的义说，是无可指责的」（腓 3：6）。不可能有如此敏感的自觉，说出：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」他当时以自己的严守律法自高自傲，也发不出这种绝望的呼声：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 」有人以为这种描述太绝望了，不像一个信主后的基督徒。其实这正是许多基督徒的经历，信主前作恶事还心安理得，信主后圣灵进入心中，才发现内在的自我分裂了，新生命喜爱神的律，我的肉体却仍贪爱罪恶。良心与情欲争战越来越激烈。这正是基督徒一生要走成圣道路时必经的过程。

争战的过程：内心的分裂

第十五、十六两节正描述了保罗所面临的，内心中两个自我、各自分裂。 「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」这句话开头用因为，表示保罗认为自己为何属肉体的原因。他发现自己内心中仍然存在，他不明白、无法掌控的那部分，也就是肉体。肉体与真我作对，也就是与已经被更新的新生命背道而驰。真我所愿意行的善，肉体却偏偏不行。真我所不愿行的恶，肉体偏要去行。他观察了这种自我分裂的现象，他得出了结论，既然真我也是愿意行律法，表示不是律法害他行恶，律法是善的，不会是行恶的原因。让他行恶的原因就是「住在他里头的罪」，也就是肉体。他说：「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」 这几句经文就解释了，到底什么是肉体。肉体就是人心中未被圣灵更新的部分，容易被罪引诱去行恶。它与旧人的意义非常接近，旧人就是从亚当所以传下来犯罪的本性。当我们信主之后旧人被钉在十字架上，不能再成为我们的主。然而这是地位上的称义，我们在名分上已经不再属于罪了。但是在我们生命的实际中，仍然要每一天活出这个属灵的地位来。也就是说我们的内心仍然有软弱的部分，容易受到罪恶牵引诱惑去犯罪，这就是肉体，也就是住在我们里面的罪。如果我们不明白这一点，很容易就掉到属灵的乐观主义。以为我已经得胜了，罪不能再侵害我了，对罪恶的势力掉以轻心，如此就无法平稳的走上成圣的道路。有这种心态的人，在经历犯罪的过程中，没有时时警觉，以神所赐的力量来克制罪的引诱。反而容易一再地掉进罪恶的陷阱。甚至因为实际活出来的生命，与所期待的不同，而完全失望、放弃信心。

第十八到二十节是前面一段的平行经文，等于是重讲一次。 「18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」（罗马书7：18-20）只不过头一句的重点不同。第14节强调不是律法使他犯罪，而是他里面的肉体让他如此。第18节讲的是同样的事情，也就是他的肉体里没有良善。从这节经文我们就能更清楚的认识肉体是什么？保罗说：他的里头没有良善，也就是说他里面的肉体之中没有良善。他既然已经信主了，有圣灵内住了，不能说自己里面没有一点，顺服主圣灵的这种新生命。是有的，他既然愿意为善，就不能说自己毫无良善。只不过他也非常明白，内心中同时也存在着，不服圣灵管制的另一部分，这部分的他是毫无良善。正如未得重生的生命一样，全然败坏，不爱神的话、不服神的命令。这部分的自我同时存在他的生命中。

你可能会觉得奇怪，怎么可能一个得救的人竟然内心还有不服神的部分，这就是保罗所说的肉体。保罗的经历也正是我们信主的人共有的经历。我们常常能够感受到，这种住在我们里面的罪，也就是肉体，对我们的影响。这也是我们走成圣的道路时，要认真对付的。我们如果不承认它的存在，就不知道如何对付他。所以我们并不会乐观的认为，一旦信主之后，就百毒不侵了。这是过于乐观的想法。我们就算重生得救，肉体还在，罪就还能利用我们的肉体影响我们。所以我们对罪的警戒是丝毫不能放松。我们靠着圣灵的力量克制肉体的私欲，是一生要行的功夫。这样是否又走入靠行为成圣的想法呢？不会的，第八章就清楚地告诉了我们，我们自己的力量根本不足与罪对抗，因为我们的肉体是软弱的。克制罪的引诱，若不靠圣灵的大能注定要失败。

在我刚信主时，有种错误的想法，以为自己必能胜过罪的引诱。还天真的以为若不经过试练，怎么能知道自己能够胜过罪的考验呢？所以遇到引诱是不知道逃避，让自己流连于罪恶的引诱之前。现在想起来真是笨，这种天真的想法是不切实际的幻想。根本对罪毫无招架的余地。每次都在罪的面前失败、跌倒、后悔，没有一次例外。我太不自量力了，我自以为可以对罪百毒不侵了，事实上跟本没有这个能耐。对罪的引诱最好的做法就是逃避，远远地躲开，离开可能发生的环境。自以为能靠自己胜过的人，几乎都惨败在罪的脚下，没有例外。

我们一生都在与罪争战，其中我们也很可能会失败。如果我们偶尔在与罪的争战中失败了，怎么办？我们千万不要失望。以为主放弃了我们，以为自己又没得救、再度堕入地狱的深渊。要知道主从没有放弃我们，当我们与罪争战的时候，圣灵也正在以他的大能与我们并肩作战，我们的敌人是心中的罪，是魔鬼利用我们肉体对我们的引诱。不要经历失败，就对主失去了信心。

有一天我收到了一个电邮，有位基督徒学生告诉我，他陷在情欲的试探中。他知道应该要求主赦免，但是心中魔鬼的控告，让他对自己完全失去了信心。他觉得自己已经完了，主不会再听他的祷告了。收到时我的心里很沉重，我虽然不知道他的名字，但是我知道这是一个对主认真的基督徒，才会这么明白的把自己的软弱告诉我，向我求救。我知道他的痛苦，因为我自己也曾面对这种引诱。只不过我蒙主的保护，没有掉入罪恶的深渊。因此我对他的求救，有深刻的感触。撒旦想要筛我们，让我们这些愿意服事主的人，败在他的脚底下，永远抬不起头来。我勉励他：「不要放弃对主的信心，回到主面前真切的悔改。找一个信得过的长辈，与他一起祷告，请他为你守望。逃避罪恶任何可能再掉入的环境。」我们连续通信两次，之后就没有在有消息了。虽然我不知道他是谁，但是一位掉在罪的网罗中，忧伤后悔的脸孔，常出现在我的心中。这是一位愿意求救的基督徒，但愿主最终救了他。

每个基督徒都在打这场战，你与我都是如此，只不过我们所经历的引诱不一样。有的是情欲、有的是苦毒恼恨、有的是争竞嫉妒、有的是贪心、懒惰。这就是撒旦要筛我们，想要让我们离开神。我们从信主起，直到离世，都在面临这场战争。连使徒保罗也不例外。我们没有弃甲投降的权利，直到一天我们见主的面，身体完全得赎为止，这是在罗马书第八章会讲到的。也是我们一生走成圣道路的盼望，我们的目的地不是坟墓，而是天家。我们将要领受的赏赐是荣耀的无比的，你有这样的盼望吗？你愿意继续争战下去吗？

心中二律交战

「21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」

在前一段经文中，保罗将自己软弱的源头归到住在他里面的罪，就是肉体。这容易败坏的肉体，与他的真我分别。有人会认为他是推卸责任，明明自己犯罪，却推给心中的罪。其实保罗只是特别以自己深受其害的经历指出，让他跌倒的力量就是心中的罪。即使是因肉体软弱而跌到，罪既然是我犯的，我们仍然脱不了责任。找出犯罪的源头，只不过让我们知道如何来对付它。我们也都有与他类似的经验，每个基督徒在经历诱惑时，内心都会有这种善恶的交战。我们知道该怎么做才是讨神喜悦，但是软弱的肉体却受到罪的吸引，让我们走向离开神的道路。这个力量是何等强，我们多次在这斗争面前失败。而且这失败的打击让我们抬不起头，甚至怀疑神是否抛弃了我们。我们不可忽略了罪的权势在我们心中还有影响力，借着引诱我们的肉体，在我们里面建立营垒，准备与圣灵做顽强的对抗。就如我们养成一个坏习惯十分容易，只要一放松意志，马上掉下去。如抽烟、喝酒、赌博。但要改掉它，简直要痛下决心、花掉很大的功夫、并长期坚持，才可能摆脱他的辖制。我们不能轻忽这个顽强的敌人。我们也不能忘记自己是有肉体的，是容易软弱跌倒的。才不至毫无警觉，而一再落入失败。

二十一节说明了，保罗发现自己的心中有个律，就是支配他行为的法则。 「就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」这两种力量在他心中进行拉锯。保罗说明这种斗争的原因是什么：「因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」两个力量同时存在他心中，其中一个是顺服神的。按照他里面的人，就是真我，也就是他被主更新过的新生命，他原是喜爱神的律法的。这不是一个未得重生的人能够有的反应。不信主的人也可能明白善恶的区别，也可能承认律法的良善。但是按照人信主前被罪污染的本性，他不会从心中喜爱神的律法。但他也知道自己的限制，他虽然喜爱遵从律法，但是另有一个力量，与顺服神的力量对抗，是引诱人犯罪的力量。这个力量被称为「肢体中另有个律」，它和「我心中的律」，也就是顺服神的律交战。罪控制着肉体，要我们附从罪的权势，悖逆神、离开神。要把我们掳走，服在罪的权势底下，成为它的奴仆。就如同我们不信主时的光景。这里的把我掳去是现在式分词，表示目的。也就是「犯罪的律」与「爱神的律」斗争，为要把保罗掳去随从它去犯罪。这里的罪要把我掳去，并不表示我已经失败、已经被掳去。保罗在这种斗争中，整个人经历极大的挣扎。他不要随波逐流、他不要被罪掳去。因此他才会发出痛苦的呼喊。这种呼喊，也只有经历过激烈挣扎的人，才可能发出的。

争战的希望：基督的拯救

「24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

拯救的呼喊

保罗喊出：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这里的「我真是苦啊！」原文就是：「我真是一个可怜的人啊！」一个重生得救的信徒，意识到靠自身无法脱离罪恶引诱，这败坏的身体所作所为，都导引我们进入死亡，让他对这个必死的身体彻底绝望。所以他会发出绝望的呼喊，这是对他自己无力抗拒罪恶的觉悟。同时也表示他渴望拯救。 「谁能救我」这句话，表示他已经意识到自己所处情况的危急，对于靠自己得救不抱希望，因此向外发出呼求，愿意得到他人的拯救。我们陷在罪中的时候也是应该如此，我们没有能力自力救济。因为我们身陷罪中，无法自拔。然而，神却随时愿意拯救我们。只要我们向祂呼求。我们的主是信实的，「凡求告主名的就必得救。」这是主给我们的宝贵应许。

你曾经向主呼求吗？特别是在受到罪的引诱的时候，面临失败、感到无助的时候。失败并不可耻，只要自己还在主的手中，我们就还有希望。只要我们愿意向主求救，主必然会救我们脱离罪恶的深渊。大卫的例子就是如此。在历代志21章7-14节，大卫数点民数，神不喜悦他所作的事，便降灾给以色列人。大卫向神祷告，承认自己的错：「我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽。因我所行的甚是愚昧。」神让他选择三种惩罚：三年的饥荒、被敌人的刀追杀三个月、或在国中有三日的瘟疫。虽然三样都是惨痛的惩罚，大卫选择了瘟疫，他说：「我愿落在耶和华的手里、因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。」他的罪虽深重，但是还被神称为合神心意的人。为什么呢？因为他知道神的心意后，愿意随时转向神。即使犯罪被责备后，仍然愿意立即悔改，求神赦免。他愿意悔改的心，让他没有被神抛弃。我们也该从大卫身上学习，虽然失败，不要硬心，马上回头。即使是落入主的管教、也总比让撒旦嘲笑好。

第二十四到二十五节，有三种情绪的转变。保罗从起初对自己的绝望，转而向主发出了求救的呼喊，最终却以感恩的欢呼结束。 「感谢神！我们的主耶稣基督就能脱离了。」保罗靠着主耶稣的拯救，脱离了罪的控告。从罪的挣扎中走出来。向主呼求是保罗得救的唯一希望。也是我们每一个人得拯救的希望。唯有主耶稣能救我们脱离死亡的命运，也唯有祂能救我们脱离肉身的败坏，走完成圣的道路。我们一生都需要主耶稣的拯救。在我们信主时祂救我们脱离地狱的刑罚，给我们称义的地位。在信主之后，我们仍然靠着主的拯救，胜过罪恶的试炼，走成圣的道路。最终他要接我们回到天家。我们最终身体得赎，不再犯罪，这是救恩的成全。这也是我们每个基督徒一生要走的路。

称义唯有靠耶稣，成圣也是一样。耶稣是我们救恩创始成终的主宰，祂必然会保守我们跟随祂到底。然而我们的责任是，全心全意信靠祂、仰望他、顺从他的引导。这是每位基督徒胜过罪恶权势的唯一途径，也是我们最终得救的盼望。

结论

基督徒的一生，不是一帆风顺。成圣的道路总会不停经过试探，与内心的罪恶斗争。这是一场持久的战争，也是无法逃避的战争。我们既然已经信了主，就必然要走完这条成圣的道路。所幸的是我们不是一个人单打独斗，主耶稣应许与我们同在，他会在我们需要时，给我们足够力量。要记得在困难时，向主呼求、求主拯救。回顾我自己过去的经验，不能说顺利，甚至可说失败连连。但是主多次救了我，没有堕入罪恶的深渊。是我自己的意志强吗？一点也不是。是我的定力够吗？要靠自己，我早完了。只能说主的怜悯，没有丢弃我。在我向祂发出呼求时，主及时救了我。他是信实的主，总不丢弃我。你是不是也曾向主呼求呢？人生在世，与罪恶的战争是不会停息的。让我们记住主的话，不靠自己，只靠耶稣。在无助时，向他呼求，他必救你脱离罪的引诱。愿我们每一位在主再来时，都能欢喜快乐的进入他的国度。

≡ 25、行与信

亲爱的弟兄姊妹们，今天和大家一起在这个新的圣堂里分享主的恩典，我特别地激动，也特别地感恩。我们每一个人在我们的生活当中，我们不断地在行动，不断地在做事情，每一件事情都是靠我们的行动表达出来。但是人在行动当中，慢慢地就会有很多越轨的行为，就是不应该有的行为，因为自己的行为使得别人遭到损害。所以上帝就给我们立下了诫命，立了法律，规范我们的行为，我们叫十条诫命。但是历史告诉我们，尽管有了十条诫命，并没有约束住人不规范的行为。十条诫命里说：“当孝敬父母”，依然有很多人不孝敬父母；十条诫命里说：“不可杀人”，依然有不少的人在残害人命。所以上帝用了第二种办法，派他的独生子耶稣基督来到我们中间，给我们做了一个榜样，就是人应该怎样去生活，应该怎样端正自己的行为。就是应该学像耶稣，按照耶稣基督的行为来安排自己的生活，那么你的生活将是圣洁的，是完美的。

所以这里面就产生了两个问题，一个问题是我们的行为；一个问题是支持我们行为的信心。我们一个人想要做好事是很不容易的，因为在我们心里有一个东西，保罗叫做“律”，（参：罗七21）老唆使我们去做不好的事，所以我们就得靠信耶稣，靠耶稣基督的力量，靠耶稣基督行为的模范性，来支持我们去做一些好的事情。当然这是我们人的行为问题，人的生活问题。实际在整个世界当中，这个世界也在运行，也在活动，这个宇宙也在活动，这个宇宙的活动也是靠了上帝的道作为动力，来促使它活动。

我记得1982年的时候，北京教会派我到海淀来做服侍的工作。当时海淀这个地区，在西边有一个西上坡，现在没有了。在这个西上坡有一个家庭聚会，在一位老姊妹家里，这位老姊妹叫霍淑珍，那里大概有三十多人聚会。那时候我每到礼拜天就到她家里，与这三十多位弟兄姊妹一起祷告，一起读经，一起交通。虽然那个聚会人数不多，条件也不是非常好，但是大家很热心，充满了信心。那时我们祷告的一个内容就是：求神把海淀区的这个教堂落实给我们信徒。当时海淀区有一个教堂，但是被一个学校占用了，我们无法使用，所以我们只能在霍姊妹家里聚会。霍姊妹带着一些热心的信徒经常到这个教堂里来看。当时这个教堂的门锁着，她们就从门缝往里看，看这个教堂的情况。大家恒切地祈祷，求神用他的大能使这个教堂恢复到我们信徒中间来，能够使用。就凭着信心这样祈祷，后来这件事情还真应验了，真的就把这个教堂落实给了咱们。

这个教堂是当初燕京大学一些热心的老师建造的，其中最著名的老师叫刘廷芳，是公理会的信徒，在咱们的《赞美诗》上经常能看到他的名字。他当时是燕京大学的副校长，他非常地热心，他就联络当时燕京大学的一些老师，要在海淀建立一个教会。那个时候他们非常贫穷，没有钱，他们就集资，一共集了4000块大洋。当时圆明园正在被拆，他们就到那里买了一些旧砖，盖起了一个礼拜堂。大概有老人见过我们这个旧的礼拜堂，大约能容纳300多人。但这在当时来讲，已经是很不得了了。这个教堂是当时海淀区最高的建筑物，通过教堂里的窗户可以直接看到颐和园，有很多大会都是在这个教堂里召开的。当时海淀地区连个礼堂都没有，他们建的这个教堂在海淀区影响很大。随着这个教堂的建设，建立了学校、工厂，促进了海淀地区的教育和妇女工作。因为他们建的工厂叫挑花厂，主要接收年轻的妇女，做绣花的工作。由于当时燕京大学有很多外国教师，愿意把中国的绣花带到国外去，所以他们就做这个工作，赚些钱来为教会服务。

后来真的将这个教堂落实给了我们。开始只落实给我们六间平房。这个教堂的两边盖了一些平房，这六间平房我们进去以后用三间作礼拜堂，两间作会议室，一间作牧师的休息室，就开始在这个地方聚会。一开始这个礼拜堂可以坐60多人，比霍姊妹家里增加了一倍。但很快我们这60多个座位就坐满了，人又很多，容纳不下了。我们就请求，是不是把这个礼堂给我们。经过努力，经过大家的祈祷，后来这个礼堂又给了我们。我们就在这个礼堂里做礼拜，开始的时候300多个座位还坐不满，后来就坐满了。满了以后我们就把周围的平房都开辟出来，叫做：第一礼拜堂、第二礼拜堂、第三礼拜堂，恐怕一些老弟兄姊妹来的时候已经有四、五个礼拜堂了，大家在这里聚会。

这个时候，我们就又有了一种信念，这个礼拜堂太小，也太旧，我们就祈祷神能给我们一个好的礼拜堂，给我们一个大的礼拜堂，这是我们大家的信念。可是那个时候只是一种祈祷，谁也想象不到将来我们的礼拜堂会是什么样子，到底有多大！但是我们的神又听了我们这些弟兄姊妹的祈祷，今天我们有了这样一个非常漂亮、非常现代化的圣堂。这样的教堂，就是美国人来咱们中国参观，也是赞不绝口。他说现在在美国建一座教堂也不是非常简单的事。咱们这个教堂是现代化的，就是很多的设施在这一个房子里全解决了，不像过去我们那个教堂，主堂、副堂、会议室、卫生间，都是一块一块的，活动起来非常地困难。现在我们有了这样一个好的条件。

我还想到，当初我们从西上坡进到这个教堂的时候，一进来，这个院子不小，非常大，但是一院子煤，煤一人多高，一刮风哪里都是黑的。大家当时也非常地困难。这可怎么办呢？这些煤什么时候能够用完呢？后来我们就把这个事情反映给区z /-府，说我们作为一个教堂，这么多煤在这里，我们怎么活动？当时有一个姓赵的区长，对咱们还是很支持。于是他在这个会上说，你们邮电学院赶紧把你们的煤运走，如果不运走的话，我们海淀各个机关都可以用这个煤。邮电学院一听，如果海淀机关都用这个煤的话，那三天就用完了，用完了以后，他们就没有了，于是他们赶紧把煤运走了。运走了后，就把院子腾了出来。腾出来以后，院子里住的全是邮电学院的家属，我们活动起来还是不方便。我们没有办法，我们就跟弟兄姊妹们商量，用什么办法能使我们的活动更自如一些呢？大家就想了一个办法，咱们国家可以说任何事情都有人管，都有规矩，只有一个事情没有人管，那就是栽树绿化，你可以随便地栽树。不过我昨天看到有一个公告说，现在随便栽树也不行了，现在规定一亩地最多可以栽多少颗树。栽多了拆迁的时候不补偿。因为现在老百姓一听说要拆迁，就栽树，密密麻麻栽上一大堆。反正每一颗树都要补偿，多捞一点钱。那个时候还没有这个问题。那个时候，我们就在院子里栽了很多的树，栽了树就要管理，所以我们就开始管理这些树，这就使得我们的活动范围越来越大。上帝确确实实给了我们能力，也确确实实给了我们智慧，使我们把这个院子管理了起来。

今天有了这么好的一个环境，我现在回想起来，这一切完全是靠着信，相信这个世界掌握在我们所相信的天父手里，相信这个世界是在耶稣基督的救恩之中，一切的一切都不能违背这个规律。所以只要我们真心实意相信神的话，在神的旨意里的事情都可以实现。

你说那个时候那么一个破旧的教堂，换到今天这么一个雄伟的教堂，简直是不可想象。我听我们的牧师说，这个教堂的建筑费用大概一千多万元人民币。现在北京市所有的教会一年的奉献是五百万人民币，即使我们不吃不喝，我们两年半的奉献才能盖这么一个教堂。但是神就是那么奇妙，他就给了我们办法，他就给了我们能力，我们一分钱也没花，这个教堂就盖起来了，我们就进到了里面，有了一个这么好的敬拜神的环境。所以圣经在这里说：“因信称义”。我们说今天这个教堂的建成算是一件义的事了，是因着我们的信而成就了这件义的事情。

当然我们有了教堂，我们要在这里传福音，我们要在这里敬拜神，我们要在这里读经，我们要在这里祈祷，其最终目的还是要使我们每一个弟兄姊妹通过这些得到造就，成为一个义人。因着我们的信，而使我们成为一个义人。当我们成为了义人的时候，我们就有了更大的能力，有了更好的行为，去传扬耶稣基督的福音，使我们的教会更加复兴。

自从2004年开始，我们北京开始建现代化的教堂，我们现在建的这个教堂是第四个。下半年，我们第五个将要建成。明年，我们在昌平还要建这么一个教堂。可能到后年，我们在大兴也要建这么个教堂。我们还要在通县建这么个教堂，我们在顺义也要建这样的教堂。上帝特别祝福我们，给我们能力，给我们恩典，使我们在北京建起一个比一个好的教堂来。在北京的历史上，可以说没有这么样的规模，这么好的教堂。我们大家可能都知道，我们有亚斯礼堂崇文门教堂。崇文门教堂过去来讲是最大的教堂，最好的教堂。但是比起我们这个教堂来，它就大大地逊色了。这确确实实是神给我们的恩典，使我们有一个更好的环境来敬拜他。

弟兄姊妹们，我们读的这段经文告诉我们：我们因信称义。我们不但在建设教堂的过程当中，有这个因信称义的道理，叫世人看见，为耶稣基督作见证。我也希望我们每一位弟兄姊妹都因着我们对耶稣基督的相信成为一个义人，为他作出美好的见证。

圣经上一共描写过三个义人。一个义人是挪亚。圣经上说挪亚是个义人，与神同行。（参：创六9）第二个义人是约瑟，圣经上说约瑟是个义人，他听主的使者的话。（参：太一19-24）第三个义人是哥尼流，在《使徒行传》十章有他的记载，哥尼流是个意大利人，是一个百夫长，他请了彼得到外邦人当中讲道。这三个义人可以说改变了世界的面貌，为这个世界的发展起到了扭转乾坤的作用。

我们先说挪亚。如果没有挪亚，今天世界上的人就不存在。因为洪水灭世的时候就剩了挪亚一家八口，其他的人全都淹死了。我们知道那个时候，在光天化日之下，突然有神的使者启示挪亚说，将会有洪水灭世，你赶紧造一只大船来逃生。要是今天我们听了，恐怕这就是天方夜谭。要是有神的使者说要有洪水灭世，你们赶紧去造船，会有几个人相信呢？但是挪亚相信，因为挪亚与神同行，他相信神的话。圣经上说他用歌斐木造船。我查了一下，这个歌斐木就是柏木。咱们圣经上讲黎巴嫩的香柏木，那个地方产这个柏木。但是这个柏木是一种很珍贵的木头，他要买多少木头来造这么一个大船，我想他恐怕是倾家荡产。但是他凭着信心，相信神对他的启示，他就这样做了。最后这个启示就应验了。当洪水来了时候，除了挪亚这一家有所准备，逃进了方舟里面，其他的人，因为没有这个准备，就被洪水淹死了。所以相信神的话，在神面前作义人，才有能力胜过。

第二个义人约瑟。圣经上记载，约瑟是个义人。马利亚许配给他，还没有跟他结婚就怀孕了，所以这个约瑟感觉到非常地懊恼。因为他是个义人，所以他不想羞辱马利亚，他就想暗暗地把她休了。这样的事情我想对一个男人来讲，就是在今天发生，恐怕心里也不是很舒服。给他介绍了个对象，找了个妻子，还没有结婚他这个对象就怀孕了，你说他是什么心情，他的心情不会好的。但是约瑟在那个不好的心境之下，听到了神的使者在梦中向他显现，说你要把马利亚娶过来，因她所怀的孕是从圣灵来的，她要生个孩子，你要给他起名叫耶稣。他就顺从了神的旨意，把马利亚娶了过来。真给他生个儿子，他就给他起名叫耶稣。不但起名叫做耶稣还要保护耶稣。当时希律屠杀婴儿，非常危险，他就带着马利亚和耶稣逃到了埃及，避过了一次大难。在对待一个与自己不相干的孩子上，我认为约瑟尽到了他的职责，做了他应该做的事情。就因为他是个义人，他凭着自己的信，听从神的使者的话，结果给这个世界带来了福音。

有数字统计说，今天这个世界上，有四分之一的人信耶稣。假如没有约瑟的这种行为，耶稣的降生，耶稣的安全，就要受到很大的威胁。所以因为约瑟是个义人，因为约瑟相信神，听主的使者的话，就给我们今天这些信仰耶稣的人创造了一个非常好的条件，改变了这个世界。今天这个世界上，大凡是信耶稣的人，都是在这个社会上有一定影响的人，大凡是有基督信仰的国家，在这个世界上就是有影响的国家，有能力的国家。因为上帝与我们同在。

第三个义人，就是哥尼流。在当时，门徒在各地传福音，但是他们只传给以色列人。他们认为这个福音啊，不能传给外邦人，外邦人不配得着耶稣的福音，不配称为亚伯拉罕的子孙，他们非常歧视外邦人。可是这个哥尼流呢，他就是一个外邦人，他不是以色列人，他是意大利人，而且他是意大利的一个军人，在当时来讲更是被歧视的人。但是这个哥尼流是个义人，他的一个特点是听神的话，按 照神的旨意去行，所以神就启示他，叫他去找彼得。但是，他凭着神的启示去找彼得，彼得不见得听他的话，可能还会说你是个外邦人你来找我干什么？我们的福音怎么能给外邦人听呢？按圣经上说犹太人把外邦人看成是狗，主的福音不能给狗啊。所以说如果他去找彼得，彼得不见得接受他的要求。可是神的使者这个时候又启示了彼得，告诉他说：有一个叫做哥尼流的找你，你应该去，应该向那些人传福音。特别向彼得又显现异象，天上有一个东西坠下来，里面有地上各样四足的走兽和昆虫并天上的飞鸟，神让他起来宰了吃。可是彼得一看，里面全是一些犹太人不能吃的东西，彼得说：神啊，您知道我是不能吃这些俗物和不洁净的东西的。但是神告诉他说：神所洁净的，你不可当作俗物。就启示彼得，启发彼得，叫彼得认识到：这个福音不仅要传给以色列人，也要传给外邦人。于是哥尼流来的时候，彼得就有了信心，因为他得到了神的启示，就跟着哥尼流去传扬福音，给外邦人讲道，使外邦人信了耶稣得着了福音。

我们想，假如没有这个哥尼流，今天的福音还只在以色列人当中传，以色列人在世界上有多少人啊？有几千万人不得了了，那是多么可怜。就是因为有这个哥尼流，从这个哥尼流开始，福音传到了外邦，使外邦人得到了耶稣基督的救赎。今天我们这些人都是外邦人，都不是亚伯拉罕的子孙，但是因着我们信耶稣基督的缘故，我们可以坦然无惧地说：我们也是亚伯拉罕的子孙，我们也是亚伯拉罕国度里的人，我们也是神家的人，是神的儿女。这一切都是因着哥尼流的信，给我们开创了这么一个新的局面。

这些义人他们有扭转乾坤的行为，有改变世界形像的作为，这种能力是靠着他们的信心而行出来的，若没有信心一点事情也做不成。若没有信心，挪亚不会造方舟；若没有信心，约瑟不会娶那个没有结婚就怀了孕的妻子；若没有信心，哥尼流不会去找彼得。所以说，这个世界将不会是现在这个样子。但是因为这些义人，他们与神同行，听从神使者的话，凭着信心去做，创造了今天这么一个美好的局面。

今天轮到我们这些人，我们这些人从世界上来讲，都不见得是有什么地位，有什么金钱，有什么权柄的人，但是我们都是神的儿女，我们只要是听神的话，我们应该有信心，我们能够扭转乾坤，我们能够使那些不信的人得着福音，能够使福音得以广传，能够使我们的教会越来越复兴，我们的教堂会越建越大，我们的教堂会越建越辉煌，我们的教堂将会和世界其他国家的教堂一样，成为一个地区的标志性建筑。因为我们信的是神，宇宙世界万物都在神的手中，神是创造者，我们是被创造者，我们有这么一个创造万物的主，我们相信只要是符合他旨意的事情，都能成全，都能落实在我们中间。