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他们也相信神，怎么就不能得救，我真不明白，你知道其中原因吗？
对于单是接受神而不相信基督的犹太人，他们的结果如何？他们也都相信同样一位神，难道就不能得救吗？假若他们可以得救，保罗就不用如此费力、如此委屈地向他们传讲基督的救恩了。因为耶稣完全彰显了神，我们无法撇开基督而充分认识神；又因为神已经拣选耶稣做为神和人之间的桥梁，我们不能从另一条通路到达神那里。所以，犹太人跟所有人一样，都只能藉耶稣基督而得蒙拯救，。
他们很努力实行自己所设的规条，但得不着神，是因为……
犹太人并没有建立信靠神的生活，反倒设立了一大堆条文和传统（比神的律法更多 ），好使他们在神面前被接纳。但是不管他们多么尽力，也无法因善行称义，除非人能十全十美，但那是不可能的。我们只能伸手呼求，并接受救恩这白白给我们的礼物。
人因信基督称义，我明白；你说祂是律法的总结，这就……
为甚么说“律法的总结是基督”？一方面是祂成全了律法的目的，在地上成为众人效法的榜样，另一方面祂又是律法的终结，因为跟基督相比，律法没有拯救的能力。
神有时候也颇奇怪，明知道人不可能靠律法得救，还赐下律法，这……
如果想借着律法得救，除非从不犯罪，过着完美无瑕的生活。神为甚么明知人不能遵守律法，却又赐下律法呢？保罗说，其中一个理由就是让人知道自己的罪。而且，律法是基督的影子，借着献祭，人们得以知道基督的工作，就是成为真正的祭牲。这种拿动物来献祭的宗教礼仪，一直要维持到基督的降临。律法指明基督，拿动物献祭也是指明基督。
你不愿到阴间，当然可以，只要你……
基督借着成为肉身（领下来 ）和复活（从死里上来 ）使我们得救，我们所须作的，就是回应并接受这救恩的礼物。“阴间”在此可指坟墓，或死人所去的地狱。
要信主困难吗？保罗好像说得很容易的，是真的吗？
你是不是曾经问过：“我怎么做才能够成为基督徒？”这几节经文为你提供了一个非常简单的答案──救恩就在你身边，只要心里相信，口里承认基督是复活的主就能得救，就是基督徒了，绝不需要甚么复杂的过程或者仪式。
因信称义的途径与条件
你信了基督，但好像不是事事如意？是保罗骗了你，还是……
这节经文一定要上下文连着读。保罗并不是说基督徒永远不会羞愧或遭遇失望的事。我们在跟人相处的时候，经常都会碰到不如意的事，有些境况同样会使我们感到气馁；保罗说的，是神所赐的救恩不会叫我们失望，基督不会欺骗我们，任何相信祂的人都能够得救。
与人分享福音，我不懂──你说这可以很简单的？是……
我们必须跟人分享神的福音，好叫其它人都有机会听到。你的亲友怎么样能听到福音呢？除非有人告诉他们。神不是已经呼召你向周围的人传福音吗？立即去行动吧！
我看他就不会信耶稣，你看他多骄傲，那个就不同──数日、数月、数年后……
许多犹太人要寻找弥赛亚，但是当祂来了却又拒绝接受。反而不少外邦人从来没有听过有关弥赛亚的信息，却相信了祂。今天有些宗教人士往往是属灵眼睛瞎了的，而那些从未到过教会的，却对福音有很好的反应。俗语说：“人不可貌相”，“知人、知面、不知心”，因此，别轻易下定论说谁会接受福音，或谁不会接受福音。
18但我要问，人没有听见吗？当然听见了。“他们的声音传遍全地；他们的言语传到地极。”
19我再问，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要以不成国的激起你们嫉妒；我要以愚顽的国惹起你们发怒。”
20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我要让他们寻见；没有求问我的，我要向他们显现。”
21关于以色列人，他说：“我整天向那悖逆顶嘴的百姓招手。”
在保罗引用用寓意的方式，将宇宙万籁的声音应用在福音使者向万民所传的福音上。当人听过福音后却不信，我们能怪谁呢？不信的人有否检讨自己的生命？以色列人抗拒福音，若他们将来在审判台前要强辩，他们有借口吗？没有！因为他们“听见了”和“知道了”。就算是在保罗的时代，保罗和使徒们几乎已传遍大部分以色列聚居地。保罗在罗马书计划要到欧洲西部尽头的西班牙传福音，这代表大部分犹太人聚居地都听过福音了。以色列不信的问题不在于未能听过福音，他们的问题在于悖逆顶嘴。
保罗接连用和去指正以色列的不是。以色列人越自夸自己是选民，自己有神的话语，就越等于宣判了：因为他们明知故犯，所以当他们拒绝救恩后，他们的责任便是无可推诿的。悖逆的以色列人往往看不起外邦人，看外邦人是“不是神的子民”和“愚顽的民”，但他们却忘记了，神借着摩西就一早预言，将来神要用他们看不起的外邦人去激起他们嫉妒和愤怒。这些都在使徒时代应验了。
以色列人可能仍强辩说：“若神真的向我们显现，我们就必定相信。”然后他们可能诡辩说：“既然保罗你未能引领我们信主，你就不是神所差派的！你所传的福音也不是从神而来的。”保罗就用以赛亚书的预言来回驳：神一早就预言，当神向他们显现，且不断向他们招手时，他们却仍然悖逆顶嘴！他们的不信不能代表神没有向他们传福音，也不等于福音的使者不是从神而来。他们的不信只见证他们自己的不是，见证他们确实是悖逆顶嘴的人！
“悖逆”（apeitheo）一词在罗马书出现5次，多翻译为“不顺从”；；；，有“拒绝相信”的含意。在，保罗强调未信主的外邦人和以色列人本来都是“不顺从”的人，并且在预言“不顺从”的犹太人可能在耶路撒冷逼迫他，这事后来果然成真。约翰警告我们：“信子的人有永生；‘不信’（apeitheo）子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”我们不要羡慕“悖逆”的人，他们要承受神的震怒。
最感动我的是：神没有停止向“悖逆顶嘴”的人“招手”，就是伸出了祂愿意拯救他们的手！无论人多么刚硬，神从不放弃！伟大的布道家葛培理一大突破就是一九四九年的洛杉矶布道会。在这次布道会中，有一突破时刻，就是常常因醉酒闹事而臭名远播的男明星斯图亚特·汉伯伦（Stuart Hamblen）也公开信主。世人看到福音改变的大能。当时候美国报业大王威廉·赫斯特（William Hearst）深被感动，就叫他属下所有报纸“大力宣传葛培理”（Puff Graham）。从此，第二次世界大战后现代福音布道运动就发动起来，福音被广传到世界各地。所以，无论我们未信主的亲友的心何等刚硬，我们也不要放弃。在神的恩典下，时间到了，最刚硬的人也能有信耶稣的一天！因为福音本是神的大能！
思想耶稣浪子比喻里的大儿子，却以倔强、轻蔑和袖手旁观的心态去回应父神的大慈爱！
坚持悖逆顶嘴是何等伤父神的心哩！
坚持悖逆顶嘴的有好下场吗？
要默想父神的心肠：坚持向“那悖逆顶嘴的百姓招手”！
我们也有这坚持吗？
14然而，人未曾信他，怎能求告他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
16但不是每一个人都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”
17可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
的直译是“然而，他们如何能求告祂，若他们未信祂？并且，他们如何能信祂，若未听过祂？并且，他们如何能听过，除非有人传？并且，他们如何能传，除非他们被差遣？正如经上所记：‘传美好福音的人的脚是何等佳美！’”在古代，报信者会在广场或市集公开宣告他带来的好消息，特别是战争得胜或新王登基的好消息。这些是大喜的信息，让充满惧怕和担忧的国民得着极大的释放！保罗也用了类似的表达方式去形容福音使者的宝贵。这里用了五个动词，是用相反次序的方式表达出来：“求告、信、听见、传、被差遣”。斯托得说：“基督差遣报信者，报信者传道，人听见，听者相信，信者求告，求告者得救。”没有盼望的世人，落在被死亡和罪恶捆绑的世界中，当被福音和圣灵感动，发现自己无能为力挣脱这些捆绑，能信耶稣得救后，会一生感激向他们传福音的人！若我们爱其他人，就要向他们传福音，因为福音是世人生命中最需要和最宝贵的礼物！
是引用（参；；。以赛亚预言神要救赎被掳的百姓归回，并在这段经文之后，预言了弥赛亚，我们的救主耶稣的代赎，就是有名的受苦的仆人之歌（赛五十三）。在耶稣的时代，这段经文被看为是弥赛亚的预言。拉比加利利的约瑟（Jose the Galilean）曾说：“弥赛亚的名字是和平，就如所说的：永在的父，和平的君。”“和平是伟大的，因为当君王弥赛亚向以色列显现自己的时候，他将首先以和平开始，就如所说的：那登山传好信息，宣平安的人的脚是何等佳美！”就引用讲到“主啊，我们所传的有谁信呢？”这节经文中的“听从”与罗马书引言和结束的一大主题“要万民‘信服’真道”；的“信服”是来自同一字根，有信而顺服的含意。神的心意是要万民“信服”真道。作为福音的使者，我们的责任就是忠心传讲“基督的话”，忠心传讲福音。
有名的布道家葛培理很清楚自己生命的目标：“我一生专注在一个目标上：就是帮助人亲自与神建立个人关系，而我相信，这关系的建立是借着认识基督。”葛培理说：“世界最大的需要就是人性的脱胎换骨。我们需要一个新的心，一个没有放纵情欲、贪婪和仇恨的心。我们需要一个充满爱、和平和喜乐的心，为此缘故，基督道成肉身来到世界。”因着你的传福音，若一个本来要落地狱，本来心灵破碎的人，能成为神荣耀的儿女，能得着永恒的救恩，能成为另一位传福音的人，这是何等大的福气！你爱慕传福音吗？
思想斯托得说：“我们必须是有全世界异象的基督徒，因为我们的神是全世界的神。”
我们有为未得之民祷告吗？我们在世界的福音圣工上有份吗？
我们在栽培福音使者和栽培牧者的神学教育上有份吗？
传福音能改变一个人永恒的下场！
你认为传福音重要吗？
你愿意立志作福音的使者吗？
9你若口里宣认耶稣为主，心里信神叫他从死人中复活，就必得救。
10因为，人心里信就可以称义，口里宣认就可以得救。
11经上说：“凡信靠他的人必不蒙羞。”
12犹太人和希腊人并没有分别，因为人人都有同一位主，他也厚待求告他的每一个人。13因为“凡求告主名的就必得救”。
的直译是“因为，若你借着你的口承认‘耶稣是主’，并在你心中相信神已经将祂从死人中复活，你将会得救。”“承认”（homologeo）的字根有“说同一的话”的意思，可翻译为“认信”。耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。” 在保罗再补充说：只要在“心里相信，口里承认”，就可以得救，就可以称义。保罗也引用和教导我们：只要“信靠”主，只要“求告”主，就能得救！
基督徒要认信的核心内容，就是“耶稣是主”（Jesus is Lord） （kurios iesous）。这认信只有“主”和“耶稣”两个希腊文字。这是基督教最早期、最简短、最流行的信经。在保罗说：“若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』。”在也有类似的认信：“众口都要宣认：‘耶稣基督是主’，使荣耀归与父神。”得救真是不难，若以希腊文来说，只是要真心相信并公开认信这两个字。以中文来说，只要相信“耶稣是主”。在希腊文的旧约，“耶和华”的希伯来文的字往往被翻译为“主”（kurios）这希腊字。“耶稣是主”这认信隐含了，我们相信耶稣是救主，是神的独生子！
保罗在罗马书五次用了先犹太人，后希腊人的表达方式，在是最后一次（参；；；。保罗强调：犹太人和希腊人（就是代表所有不是犹太人的万民）都有“同一”的主，而这位“主”要施恩给所有求告祂名的人。斯托得说：保罗“在摩西的教训和众使徒的福音之间，所看见的相似之处是两者都同样相近易得。”“基督和祂的福音是亲密、方便、易得的。”是“人均可得到。”“我们完全没有需要登高山、下深海，去寻找基督；因为祂已降临，死亡、复活，我们可以随时来到祂的面前。”
耶稣的福音是让人能亲近和易得的。耶稣为我们已经将救恩最难的部分成就了！祂亲自道成肉身，并在十字架上完全了最难拯救的代赎！耶稣更一生顺服父神，一生尽诸般的义，没有犯罪，更为我们受死并复活了！我们要做的只是“口里承认，心里相信”。犹太人舍易求“不可能”，要建立“自己的义”，就走上“只有审判，不能得救”的绝路。
早期教会喜欢用“鱼”的图形来代表基督徒的核心信仰。“鱼”（ἰχθύς）的希腊字由五个希腊字母拼合而成，早期教会用这五个字母去代表基督徒的核心信仰：“耶稣基督是神的儿子，是救主。”（Jesus Christ, God‘s Son, Saviour）愿世人都称呼“耶稣是主”！
思想“口里承认，心里相信”代表真心相信，也代表要一生持续相信。
真正的信是内外一致的信，并且应该是一生持守的信！
真心认信主的要信到底！我们的责任是“信到底”！神给我们应许是：祂要“救到底”，祂要“保守我们到底”！
要记得主耶稣的警告和安慰：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”
5论到出于律法的义，摩西写着：“行这些事的人，就必因此得生。”
6但出于信的义却如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是说，把基督领下来。）
7或说：谁要下到阴间去呢？（就是说，把基督从死人中领上来。）“
8他到底怎么说呢？“这话语就离你近，就在你口中，在你心里，”（就是说，我们传扬所信的话语。）
我们不用上天下地去寻找得救之路！在旧约，神谦卑自己，颁布律法，让以色列人可以知道祂的心意；在新约，神借着圣子耶稣道成肉身，并借着传福音的使者，让每一个人“口里承认，心里相信，就能得救”！救恩已经临到我们，为什么我们仍要拒绝呢？
保罗引用了和（及；。有人误解并用这节经文去支持靠行为得救的路线。说：“你们要谨守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和华。”但承接的教导，保罗强调的是：律法的总结和目标是基督；唯独基督曾完全遵行神的律法，并完全无罪，成为义人，成为代罪的羔羊。耶稣道成肉身的目的，就是要让我们能很容易地去领受救恩，只要“口里承认，心里相信，就能得救”！
当保罗在中引用的不同的经文后，都用“就是说”这片语去解释这些经文，并直接引到基督事件里。这种 “直接引入”（pesher）解经的风格是当代某些犹太人的注释风格，在昆兰死海古卷里也有发现。某些学者疑惑保罗引用的方式，不明白为什么保罗将原来是谈及律法的经文应用在基督的身上。乍眼看，摩西在是谈及律法，有学者就问：为什么保罗将这段应用在基督身上呢？学者克兰菲德说得好：基督是律法的目标，也是其根本的意义；只有当一个人定睛在基督身上，才能完全看清“申命记这段经文所表达之律法那恩慈的性质”之含义。申三十的引文是要说明律法的基本精神乃是恩典。神降卑自己，将祂的旨意启示给以色列人；神在祂的话语中与以色列人亲近，让神的话可以在他们口中念诵，也可以记在心中，而不用上天下地去寻找。保罗是要指出：神曾借着律法与以色列人亲近，在末后，神更是借着基督——祂的独生子——与祂的子民亲近，让信靠基督的人都能得救。
保罗介绍了神的俯就卑微。在旧约，神将律法赐给以色列人，让我们不用上天下地才能知道神的心意。在新约，主耶稣亲自道成肉身来到我们当中，让门徒能亲耳听过、亲眼看过和亲手摸过祂；并且，借着祂已经从死里复活，让我们都能领受“口里承认，心里相信”的得救之道。保罗在的最后一句说：这就是我们所传的“信”的道！因为这是“信”的道，所以我们不用上天下地，我们只要“口里承认，心里相信，就必得救”。
多玛·阿奎那说：“不信是最大的罪。”因为当我们不信神时，我们就永远与神隔离，我们就失去一切得救的盼望！司布真说：“不信摧毁了我们最好的人！信让我们最坏的人也能得救！”很多人看似是好人，但实际上也是罪人，若不靠“信”耶稣，无人能得救！“最好”的人若“不信”也不能得救！但“最坏”的人若“信”耶稣，也能得救，也能成为神宝贵的儿女！不“信”耶稣的人是最大的傻瓜！
思想从永恒的眼光看，不“信”耶稣的人是聪明人，定是最大的傻瓜？
在十字架上，耶稣承担了最难最痛苦的代价，却让我们用最容易的方式就能得救，就是凭“信”耶稣就能得救！
所以，当我们能传“口里承认，心里相信，就必得救”的福音时，要记得这是因基督付上了最昂贵的代价！
1弟兄们，我心里所渴望的和向神所求的，是要以色列人得救。
2我为他们作证，他们对神有热心，但不是按着真知识。
3因为不明白神的义，想要立自己的义，他们就不服神的义了。
4律法的总结就是基督，使所有信他的人都得着义。
保罗是深爱同胞的福音铁汉。为福音的缘故，保罗被同胞看为是异类，如同瘟疫，到处挨打，被人咒骂，但保罗仍深爱同胞，且是一位坚持福音真理的铁汉。在；；他三次公开作见证：传福音的他是多么爱同胞，多么渴慕他们得救。在某些时代和特殊的环境，坚持传福音的人可能会被某些同胞遗弃和讨厌。虽然持续地被同胞误会、排斥和憎恨，但保罗仍常常祈求神拯救同胞！我们有这种柔情铁汉的福音情吗？
“不是按着真知识”的原文直译是“不是按着知识”！没有知识的盲目激情会产生各种偏差、疯狂和排斥。保罗就因以色列人这种盲目而遭遇漫长排斥：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”传福音的代价极大，但若没有福音，同胞就不能得救。深爱同胞的人，要坚持传福音，并愿意承受被同胞误会和排斥的代价。
保罗点出以色列人的三大问题：“不是按着知识的热心”、“不明白和不服神的义”和“要律法不要基督”。既然以色列人的热心不是按着知识，他们的热心就是盲目的；这盲目的热心只能引导人走向死路，因为同胞要立的是“自己的义”！但世人充满罪恶，若单靠自己的义，最终必抵不过神严厉的审判，最终也是死路。以色列人要律法，不要基督。然而，律法的总结就是基督，因为律法的一大目的就是要让我们知罪悔改，然后我们才能信耶稣得救。“只要律法、不要基督”的人，最终也不能得救，最终也是死路。保罗坚持向同胞传福音，因为福音是世人和同胞唯一能得救的路。彼得曾向同胞说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
愿神兴起更多又深爱同胞又坚持传福音的基督徒。在中国经历战乱的时代，神曾兴起宋尚节在中国各省和东南亚各处传福音。宋尚节在日记里常记载“渴望中华归主”，“中华归主吧”等话。在一九三一年一月一日的日记中，宋尚节写着：“金钱、名誉非我所求也，求主在这一年内，使我能领十万人归主。”他曾教导信徒：“圣灵的恩赐中最大的恩赐是爱。即看一人不得救而心中难过，有爱人灵魂的心，必然会在言语行为上发光，为救人灵魂甘心背负十架。神重用者即肯背负十架者，不肯负架，必然要失掉能力。”他有一心志：“有哪种工作比传道、救人灵魂更快乐呢？如能多救灵魂，短命也无妨。”在战乱时期，马不停蹄地到各地布道的他，引领了许许多多的人信主，复兴了许许多多的教会，但自己最终消耗殆尽，未到四十三岁就中年安息。在我们这一代，我们还有像保罗和宋尚节等炽热爱同胞爱灵魂的基督徒吗？我们敢立志“如能多救灵魂，短命也无妨”吗？
思想为了传福音，我们曾与未信的亲友产生张力吗？
一方面，我们需要智慧处理这种张力；但另一方面，我们是否仍坚持福音真理呢？
你有恳切为亲友信主祷告吗？
为同胞的得救，你曾痛心流泪，并愿意为他们的得救，摆上自己吗？
弟兄们，我心裡所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。参考经文: ；提要保罗虽然受召作外邦的使徒，但他不曾一刻忘记他自己的同胞，保罗对犹太人的得救有很深的负担。从保罗到各处传福音，必先进犹太人的会堂，先向犹太人宣讲福音看来，他爱犹太人的心是何等的切。虽然他们一再拒绝并且反对他，他仍然不停止为他们祷告。保罗爱他犹太同胞的程度是超乎我们所能想像的，他曾在圣灵裡向主祷告：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」他对同胞的爱和情愿牺牲自己的心情，只有摩西能与他相比。如今，他再次强调「我心裡所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。」保罗在上帝面前何等渴切祈求，为上帝的选民不断地祷告。保罗为以色列人代求，一方面是出于同胞爱，另一方面却是按著上帝的旨意来求。他明白以色列全家的得救，乃是要完成上帝向大卫所应许的福，应验与他们所立的约。信徒阿！我们的祷告，不应只局限于一小范围内，当把你的祷告扩大，不只为你自己祷告，也要为你家人、朋友、同胞来祷告，更要为上帝的国度和祂的旨意来祷告。祷告的操练第152问：如何用默想沉思的方式祷告呢？（一）这样的祷告，有两种方法可以引导：（１）默想上帝的话（经文）；（２）藉著读上帝的话（圣经），然后在祷告中沉思。第一个方法，默想上帝的话，就是先挑一部份经文，然后开始以下的程序：只读一小段，并且在继续另一节前消化它。不要尝试一次读半页以上，因为使你受益的，不在于所读经文的量，而在于质。速读可以运用在其他方面，但绝不能用在神圣的真理上。在爱裡完全尊重、相信上帝，吞下祂赐下的灵粮，使你养成「默想圣经」的习惯，如此将增进你灵命的成长。祷告的金言◉一小时安静的祷告所给我们的进步，比一整天与人的交往更多。──Andrew Bonar◉圣灵的声音是微小的。圣灵的声音就是爱人耳语的声音。──选
祷告的应许◉「我是大有忧愁，心裡时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」◉「你若口裡认耶稣为主，心裡信上帝叫他从死裡复活，就必得救。因为人心裡相信，就可以称义；口裡承认，就可以得救。」◉「弟兄们，我心裡所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。」
“人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下...” -
我妻子时不时会问我：“你听到我说话了吗？”作为一名年迈的退休人员，我可能还可以以听力下降为借口。但这并不是保罗所说的那种听见。
在我们今天的经文中，保罗引用了诗19篇，它说的是诸天诉说神的荣耀。但我们知道，并不是每个人都注意到了这个信息。当使者带来神救恩的好消息时，情况也是一样。人们不总是在聆听。所以，这不只是个听力的问题。保罗简单地说：“人没有听见吗？诚然听见了。”重要的是，要注意听并作出回应！
我们必须明白，“人们对福音有两种回应，”正如多特信经所说，人们或相信接受，或拒绝不信。那些接受福音，以真实的信心拥抱耶稣为救主的人，会以真诚的敬拜和感恩生活来回应，他们对永生存有确切的盼望。人需要谦卑地认识到这个重要的真理：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”
真实的信心会使你发出敬拜和赞美。你今天会敬拜这位主和救主吗？
祷告主啊，求你赦免我们没有以敬拜回应的时候，赦免我们没有为着你所赐的生命和爱献上感恩的时候。请引导我们来认识你，在各处看见你爱的信号。奉耶稣的名，阿们。
“没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？....报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。” -
我在一个每个礼拜都去教会的家庭中长大。我还记得，我父母总是强调在星期日这天，我们的鞋子必须是干净珵亮的。我作为家里最小的男孩，周六的任务就是给大家擦鞋子。后来当我讲道时，我仍会确保自己的鞋子是闪亮的。然而，这并不是保罗在讲“报福音的脚踪何等佳美”时所指的意思。
保罗引用的是以赛亚的一句话，是有关报信息给全地的。古时候，信使被派往国王那里和主要城市，带去战争或别国进攻的消息。他们经常要走很远的路，他们的脚很脏还带着血迹。但是，如果带去的是好消息，那么这些劳累流血的脚就是美丽的。所以，以赛亚使用这幅图画描述了一位带来救恩、和平和好消息的使者，说：“你的神作王了！”
在这个满是子弹和炸弹的时代，我们也需要传喜信的使者。和平是可以实现的。与神和好，与人和好是有可能的！耶稣，这位救主给我们带来了好消息，说:“你们要去，使万民作我的门徒”。
我们有好消息带给别人！人们不会看我们的脚，但当我们分享神掌权并爱我们的信息时，他们会看见我们脸上的喜悦。
祷告主啊，求你使我们带着喜悦去分享你爱世界的好消息。奉耶稣的名，阿们。
你们若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
复活的意义在于神是为了让我们得救，叫耶稣从死里复活。神的旨意是要与我们恢复亲密的关系，让我们不再感到被他撇弃或疏远。
借着耶稣的复活，神向以色列民和万民宣告：虽然人靠着自己的努力不能进入他的荣耀，但他定意要成就这不可能的事，好叫信他的人能够进入他的荣耀。
复活是神的应许，所有信耶稣的人都将是神的大能的受益者，他领我们走义路并穿过死亡的幽谷。
因此，在心里相信神叫耶稣从死里复活比接受一个事实重要得多。这意味着，你相信神是为了救你，相信神已经与你恢复亲密的关系，相信他正在改变你的生命，相信他要拯救你、叫你得着永恒的喜乐。
相信复活，意味着相信复活所承载的关于生命、盼望和称义的应许。
相信复活，意味着相信神的大能和爱，不再害怕属世的损失，不再贪恋属世的利益，以致违背神的旨意。
这就是撒但和圣徒之间的区别。愿神给我们的心行割礼，使我们爱他，因他儿子的复活而得享安息。
弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
保罗祷告祈求神使以色列人回转，他为以色列人的得救祷告！他祈求的不是无效的感动，而是有效的感动，我们也应该如此祷告，愿神感动不信者悔改归信。
我们要以神在新约中的应许向神求告，恳求神将这些应许实现在我们的儿女当中，实现在我们的邻舍当中，实现在全世界所有的宣教禾场当中。
神啊，从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心（参见，将他们心里的污秽除掉，好叫他们尽心尽性爱你（参见！父啊，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例（参见，赐给他们悔改的心，让他们可以明白真道，叫他们脱离魔鬼的网罗（参见，求你开导他们的心，叫他们相信福音（参见！
当我们相信神的至高主权，相信神凭自己的权能拣选，并将信心与救赎赐给硬心的罪人，我们就能毫无矛盾地祷告，并基于圣经中的伟大应许为失丧的人悔改归主而祷告。
所以，神喜悦这样的祷告，因为这样的祷告将权柄与荣耀归给这位在拣选与救赎中拥有自由与主权的神。
听了道，才会信道。你也许会怀疑自己的能力，但千万不要怀疑上帝的能力，或者对祂的应许和成就应许的意愿表示怀疑。诗人写道：“你（上帝）显明自己的尊名和应许伟大无比。”整个宇宙中，上帝的尊名和话语是最伟大的。因此，让祂的话语充满你的心思意念，每日述说祂的话语，不再质疑。疑惑往往源于人喜欢将自己描绘为自信的形象。自信是一个被世人吹捧的概念，它刺激我们依靠自己的技巧和能力。但《圣经》说：“愚人心中自以为是。”
据说《圣经》的中心经文是：“投靠耶和华胜过倚靠人。”因此，你要投靠上帝，而不是依靠自己或别人。你怀疑自己和自身的价值吗？你怀疑追求自己职业的能力吗？你怀疑自己建立健康关系的禀赋吗？尽管跟耶稣同住了三年，听过祂对死而复活的应许，多马仍然说：“除非我亲眼看见祂手上的钉痕，用手摸到祂手上的钉痕和祂的肋旁，否则我决不信。”耶稣因为多马对祂表示怀疑就不理他了吗？不，祂从来不会拒绝真诚的怀疑心态！耶稣亲自向多马显现并且除去了他所有的疑惑。你若研读祂的话并寻求祂的同在，祂也会来解除你的担忧和焦虑。当你不再沉溺于“感官”世界，学习靠信心而活时，你的疑惑会慢慢消失（参。
这道近在咫尺，就在你口里，在你心中。
没有什么比熟记经文为你“赚”来的“属灵红利”更大了：你的祷告生活会更稳定，你为主做的见证会更得力，会有更多人需要你的辅导，你的观点会得到改变，你的思维会更加敏锐，你对前景会更有把握，你的信心会更坚固。
即使你曾经尝试背经文，后来放弃了，现在仍可以试一试下面这七个简单的步骤：
一、选择在你的头脑不受其他事情干扰的一段时间。
二、通过反复地念出一节经文来学习它的意思。数字比文字更难记住。
三、每节经文都要小声、大声地读上两三遍。听见自己的声音会帮助你把所念到的内容牢记在脑海里。
四、把一段话按句子或词组“分解”。学习第一句话或词组的意思，然后说出那一句经文；在你学习第二句话或词组时，重复第一句话或词组的意思和它的经文。照这样的方法继续下面的经文。
五、好好地学会一点，比学一大堆却记不住要强。你如果还不能准确无误地说出前面的一节经文，就先不要学下面的。
六、立即复习经文。二十至三十分钟之后重复你已经熟记的经文。一天下来，让这些经文在你的脑海里不断地翻滚上十五至二十遍（你乘车时也可以做得到）。
七、尽快在口头上使用这些经文。熟记经文的目的在于运用，而不是学术性的。在交谈、书信来往、每天的生活中，都用上所学的经文，学以致用，你将会为熟记经文所带来的效果感到非常兴奋。
阅读: 事
因为“凡求告主名的，就必得救”。——
茹思说到自己得救的经历，总是热泪盈眶。她已经80几岁，无法四处走动，不能经常参加教会的活动。她需要别人载她出门，再加上独居，当然接触的人也不多。
然而，当茹思一如既往向我们娓娓道出她得救的经历时，却让人看到上帝在她身上彰显了奇妙的恩典。在她30几岁时，某天晚上，一位朋友邀请她去参加聚会。茹思并不晓得那是一场福音布道会。她说：“如果当时我知道，我就不会去了。”茹思当时已经有了“信仰”，而且这也没有给她带来什么好处。但是她当晚去了，并听见了有关于耶稣的好消息。
五十多年后的今天，她流着喜悦的泪水，述说耶稣如何改变她的生命。布道会那天晚上，她成了上帝的孩子，如今她生命得救的故事，仍然触动许多人的心。
我们得救的经历是否与茹思相仿并不重要。重要的是，我们是否跨出第一步，相信主耶稣的受死与复活。使徒保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。”
茹思选择相信，你也可以。主耶稣会拯救你、改变你，并赐给你全新的生命。
天父，过去我一直无法寻得生命的意义。现在我愿相信耶稣基督，并相信祂为了我的罪被钉死在
十字架上。从今天起，我愿信靠祂。
基督预备的救赎，是获得永生的唯一根基。为什么我们不可能靠着自己的好行为得救呢？
亲爱的弟兄姊妹，我们奉主名读经："若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！'"
在我们主内，有的信徒喜欢对于传道人的讲道评头论足，某某牧师讲得好、某某牧师不行等等。我甚至听到有个别弟兄讲，"某某牧师讲的不好，下次他讲道我不来了。"的过激语言。这不是一个信徒听道的应有的灵修精神。传道人(牧师、教士等)是神表示他对我们的慈爱而为我们拣选的、为我们所预备的。因为他从人当中选择一些人在世上充当他的大使，赋予他们传道的权柄，他们是奉耶稣基督牧养我们的，不是无缘无故来的。传道人他们很辛苦，为了传道要下苦功夫、要反复灵修自己的理论和实际，各种辛苦我们不会知道，他们是现代的利未人、是上主的仆人。他们不图名、不图利，为了传福音、为了我们众人。我知道台湾一位杨毓英长老，是台湾乃至亚洲著名牧师寇绍恩的老师。寇绍恩在杨长老的《灵剑集(3)》中称杨长老为"老爹"，他说："'老爹'不只是我的长老，'老爹'是我的老师，是我属灵的父亲!"杨长老在七八十岁的时候还拖着左脚截肢的身躯、不辞辛苦坐着轮椅多次到大陆云南、黑龙江、湖北、江西等地来传教!他贪图钱财吗?他贪图物质和享受吗?不是。这有多难，多大的毅力！还有的同工，没有工资、没有五险一金、没有什么待遇，工作环境也不好，拖着羸弱的身体带病常年服侍主，为我们服务，无怨无悔。这样的同工真的令人敬佩!传道人为了我们听道，要极端认真的耗费多少时间和精力、要排除多少环境和压力，有的人甚至是带病传道!这样的传道人难道不值得我们记念和尊重吗?其实，没有"糟糕的"传道人，只有糟糕的听道人。我们是上帝的器皿，你在器皿了装什么就是什么。眼里挑剔、眼高手低，不是信徒应有的素质。
我不会忘记许多传道人曾在过去如何帮助、开导我，甚至为我的手术禁食祷告，给了基督里的爱和安慰。他们的榜样与事奉神的热忱，直到如今一直影响我的生命和侍奉。我不但为他们的信心在神面前感谢、感恩，也在每天都为他们祷告。我们应当怎样对待引导我们的人?怎样对待教导我们的人？首先，应当顺服他们，因为神已给他们权柄，来引导牧养我们。
只要不是真理有所偏差，我们就应凡事学习顺从的功课。也许他们有做错的时候、讲道不到位的地方，这都是枝节，不是主流。我们应为他们祷告，因他们是神的仆人，神的灵自会管教祂的仆人。更何况他们常为信徒的灵魂警醒祷告，传道人在神面前，为弟兄姊妹付上的代价，真是难以形容。每次为着软弱的信徒，为着生病的肢体，为着教会的问题、人的问题，常使传道人被压得透不过气，所以实在需要为传道人祷告。为了教会的兴旺，我们的确需要树立一种尊敬神的仆人的风气;在生活上予以关心，在圣工上予以配合，在祷告中加以纪念。"那善于管理你们的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。"() 即使是年轻的传道人，保罗也指出，"不要叫人小看你年轻……"()。至于说到毛病、过犯，他们也是人，不是神。难道我们就不是经常犯罪吗?希伯来书的作者，要我们以正确的角度来看传道人，这些属灵的领袖们不仅在传达上帝的真理，同时也以仆人的心态领导众人。其实在圣经里我们会看到许多有毛病甚至罪过的著名信徒，比如雅各为了长子的名分欺骗、彼得三次不认主、保罗迫害基督徒等等。与这些几千年前的著名人物一样， 我们每一个人都有缺点，我们要靠着上帝的恩典和赦免，改正和超越我们自身的不完美，成为神所喜悦的人。所以我们要尊重传道人、敬爱传道人、体恤传道人、爱护传道人，敬畏耶和华我们的神赐给我们的牧师，为传道人祷告，这也是在尊荣我们的神、也使我们和教会得益处。我们听道切不可随意论断，哪怕牧师在传道中有一句对我们有用，也是有益处的、也是有收获的。
（本文为作者为辽宁一教会圣宣组同工）
证道经文：
[]然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾听见他、怎能信他呢．没有传道的、怎能听见呢。[]若没有奉差遣、怎能传道呢．如经上所记、『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』[]只是人没有都听从福音．因为以赛亚说、『主阿、我们所传的有谁信呢。』[]可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。[]但我说、人没有听见么．诚然听见了．『他们的声音传遍天下、他们的言语传到地极。』[]我再说、以色列人不知道么．先有摩西说、『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．我要用那无知的民、触动你们的怒气。』[]又有以赛亚放胆说、『没有寻找我的、我叫他们遇见．没有访问我的、我向他们显现。』[]至于以色列人、他说、『我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。』证道内容：使徒保罗曾有三次旅行布道，他非常热心地宣教、布道，建立、牧养教会。他曾实地到访过加拉太、以弗所等地方，当那里的教会出现问题的时候，他就写信去帮助、激励或者责备那些教会的弟兄姊妹。保罗写罗马书的时候，已经有了非常丰富的宣教经历。他在经过亚细亚、马其顿还有加拉太这些大省份地方的时候，不仅建立教会，而且在教会中选立了长老，使这些教会能够健康地运行成长。所以，保罗非常有底气地说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”当保罗以严密的逻辑来讲述神为我们所成就的福音时，有一个问题他没有忽略以色列人为什么没有全部归向主呢？为什么那些律法、荣耀、诸约先归于他们，而后又加于那些外邦信神的人呢？保罗在罗马书1-8章中主要讲述了福音和神的义；9-11章中主要讲述的是以色列人和律法；在12章以后中的经文，主要讲述了我们基督徒当怎样生活在这个世界上。在的经文中，保罗着重向我们讲述了，不是以色列人没有听见福音，神曾多次差遣众多先知到他们中间，宣讲神的福音，他们没有都信主，是由于他们自己的悖逆不信，而不是神没有告诉他们。当然，以色列人没有都归主，也有出于神的心意的原因，若不是他们不信，我们这些外邦人就不可能在属灵意义上成为亚伯拉罕的子孙，也无份于神的福音。保罗在罗马书第9章明确地告诉我们，“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许”，原本都是以色列人的（参，但因着他们的不信，神就拣选我们这些外邦人，因着信来到神的面前。所以保罗总结说，无论是希腊人，还是犹太人，只有一个方法能来到神的面前，就是“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”当一个人以信心来对福音做出回应的时候，神就接纳他、悦纳他。保罗能一如既往地以非常热切的心去传福音，是因为他有一个坚固的信仰基础就是耶稣基督。正像他在其它书信当中告诉我们的：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”保罗的一生为福音而活。他在告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。……犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”所以，从经文中我们知道，“凡求告主名的，就必得救”。我们回想自己信主的经历，是否会发现，只有当我们开口向主祈求并仰望他的时候，我们的心才会发生改变，神的恩典才会进到我们里边来拯救我们。保罗进一步表达了，我们求告主名是基于我们相信他。但是，如果我们没有听到耶稣基督的福音，怎么能相信他呢？如果没有传道的，我们怎么能够听到福音呢？如果神不差遣这些传道人，怎么会有人去传道呢？这一环扣一环的问题，起点就是耶稣基督先差遣众门徒作传道人，到各地为主作工，福音才能够传遍地极。四福音书中记载了耶稣基督的受难、复活，以及他向我们展现的他生命的奇妙力量。当他复活之后，就差遣门徒去为他作见证，传福音给万民听。所以，因着耶稣基督的差遣让更多的人知道了福音。先有了听见，才有听见了之后相信的可能，并且相信后求告主而使自己得救。这就是一个人信仰成长的过程，得到救恩的模式。无论是使徒保罗、使徒约翰还是使徒彼得，他们都曾经跟随耶稣基督，亲眼看见耶稣基督所行的神迹，也亲身经历到耶稣基督复活的大能。所以，使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）”这和保罗的信主经历相同，保罗生命改变的那一刻就是他遇见了复活的主（参。除非一个人受差遣，被神所呼召，否则他没有办法支撑自己一生为福音而活。如果没有传福音的人，一个罪人就不会听见基督的信息和声音；他没有看到，他也不会相信耶稣基督从死里复活的大能。所以，有耶稣基督的差遣，有去传道的人，才有相信的人。我相信，我们每个藉着耶稣基督，因着信与神和好的人，都能像耶稣基督一样成为一个有生命和复活力量的人，也会像使徒保罗一样，成为福音的使者，因着主的保守，使得福音一直传承下来。在基督教会的历史上有许许多多为主作见证传福音的人，就像保罗一样，他们被主激发而为主大发热心。1807年9月4日，这是基督教新教第一位宣教士来华的日子，英国伦敦教会的宣教士马礼逊，从英国辗转到北美洲，然后又乘船抵达澳门，三天之后，他到达广州，成为了第一个来华的新教宣教士。那时，他只有25岁。当他到达广州之后，有人问他：“你这么年轻，你以为靠着你的力量能够改变伟大古老的中国吗？”马礼逊回答：“我不能，但我相信打发我来的神能。”时至今日，他信心的宣告已经在我们的土地上实现了，我们在座的每一位弟兄姊妹就是明证，我们每一位都是神大能的结果。如果我们认识到传福音是我们蒙福的机会，也是我们基督徒的特权，是极大的荣耀，我们就会像使徒保罗一样“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”他把传福音当作他在神面前所领受的一个特别的恩典。当我们有这样热切的心的时候，我们也会像许许多多的宣教士一样，去为主传福音，为主作见证。为什么使徒保罗能够积极地去传福音呢？因为他遇见了复活的主。他被主所改变，是基于从天上而召他的异象。他一生从没有违背过传福音的使命，因为他相信这是基督徒才有的特权。在旧约圣经中，以赛亚先知奉神的差遣，在以色列人当中传道，在神的感动和光照当中，他发现自己非常地不配，是住在罪中有罪的人（参。于是神打发天使去洁净他的口，并问他：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”三位一体荣耀的神，难道没有打发的器皿，没有可用的人才吗？当然不是。神没有打发天使给我们传福音，而是让以赛亚去传神的道，为什么？因为神爱他的子民，抬举他的子民，要把这荣耀的福分和特权赐给他的儿女。天使本是服役的灵，是为了人能够承受这样的福音而去效力的。耶和华神大可以去让天使传道，但是他没有。他选召人，让以赛亚去传他的道。所以，如果我们没有看到神给我们的这份特权的话，就失去了蒙福的机会。当我们被神呼召时，我们是否甘心情愿地为主走出去？神要看我们肯不肯去，如果我们肯去，神的能力就要与我们同在。就像耶稣基督打发使徒出去的时候说：“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。”如果我们愿意存着信心信靠神，我们就能够看到神的力量在我们身上作的工。在适时的时候，我们会看到我们所撒出去的福音种子结了果。但不要因此而沾沾自喜，因为保罗很清楚地告诫我们说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”所以，生长的在乎神，而我们只是尽上我们当尽的本分罢了。当我们基督徒都尽上自己当尽的本分时，就会有更多的人听到福音的信息。就像马礼逊，第一位来华的新教宣教士，打开了一个好局面，自此有更多的宣教士来到中国的内地，使更多的人得以听到福音的信息。我的家乡在西北地区，西北就曾经有内地的宣教士来传播福音。内地会的创始人是戴德生。戴德生出生之前，他的父母向神祷告，求神能够赐给他们一个儿子，将来长大之后去中国传福音。当戴德长到四岁的时候，他就以非常可爱的方式告诉人们，他长大要去中国传福音。但当他长到十七岁的时候，由于青春期的叛逆，心里完全没有了再去传福音的热情。但有一次藉着他阅读的一本小册子，神复苏他的心，使他重新燃起了去中国传福音的心志，也重燃起了他宣教的热情。所以，在1853年，戴德生加入了中华传道会，坐船前往上海。当他抵达上海之后，他发现很多宣教士没有去大街小巷传福音，而是坐在自己修建的小院落、小洋房中，并没有与更多的中国人接触。他就暗下决心，一定要入乡随俗。他卖了自己的西装，买来当地人穿的衣服，并且把自己头上四边的头发刮干净，只留下一条辫子。当他穿着中国的服装进入到中国内陆，走过一村又一村时，其他的宣教士说：“哎呀，你这样做太危险了！”但他并没有因此而停住传福音的脚步。经过4年宣教经验的积累之后，他决心离开自己所参加的中华宣道会，亲自建立一个团队去传福音。于是，在1860年，他在宁波建立了一间教会，这间教会的人数从最初的几个人发展到21个人。1861年，他着手建立内地会，准备将福音传到中国内陆的各省，并决心不再向任何人开口要钱，他只跪在神的面前祷告，相信神必能够供应他的所需。事实证明，因着他甘心情愿地回应神的呼召，他真的一无所缺。他说过的一句话影响了许多的传教士：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留一条不给中国。”正是因为他的这种为主作工的热情，激励了当时很多年轻的大学毕业生来到中国内陆传福音。在中国南方地区，戴德生主要以浙江杭州和江苏镇江为主来展开宣教工作。在北方，他从西安到中原地区，之后深入到我的家乡西北地区，很多人从此听闻了福音。因此，戴德生建立的内地会成为了中国最大的一个宣教机构，使中国更多在西北和南方地区的人听到了福音，对福音在中国全面传播产生了极大的影响。在戴德生的身上，我们能够看到像使徒保罗一样的精神，就是为着福音可以奋不顾身。除了马礼逊、戴德生，还有极其众多的宣教士曾经来到中国，他们愿意到各地传福音，使更多的中国人听到神的福音。弟兄姊妹，正是因为他们领受了从神而来的呼召，并相信这是神给他们的特权，才会如此有使命感，有担当。今天神让我们也成为一个蒙恩的人和神的使者。保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”换句话说，无论甘不甘心，传福音都是必须的。因为耶稣基督在向门徒显现的时候，告诉门徒：“你们往普天下去，传福音给万民听。”今天，耶稣基督也向我们每一个人吩咐他的使命，我们每一个人都要奉神差遣，去为神传福音。当我们明白这一点，就不至于懒散不结果子了。旧约记载，有一个奉差遣去传神的信息的人，名叫约拿。神差遣他到尼尼微去传讲神的话语，但他自己有狭隘的民族情结，不愿意去，就乘船逃往了他施。在船上，他下到船舱里躲起来睡觉，以为这样就能够躲避神了，但神却使海中起了大风，甚至船几乎被破坏（参。船主找到了约拿，对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”后来，神安排一条大鱼吞了约拿，他住在鱼腹中三日三夜。经过这一切，约拿悔悟了，并向神祷告，神就吩咐鱼将约拿吐了出来。神再次打发他去尼尼微宣讲神的话语。约拿到了尼尼微城，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”结果，尼尼微人从大到小都悔改了（参。约拿的一句话就达到了这样的效果，为什么？因为他所传讲的是神让他传讲的话语。他作工的果效让我们明白，这一切不是依靠才能，不是依靠能力，乃是依靠神。所以，我们惟一需要作的就是甘心情愿去作神让我们作的工，结果都掌握在神的手中。当福音来的时候，以色列人为什么不肯接收这好消息呢？因为他们只追求仪文的律法，却不明白和相信神的道。因着以色列人的不信，神就将这样的恩典赏赐给我们外邦人。说：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”保罗的意思是在告诉我们：神对我们每一个相信他的人的恩典是一样的，但我们也别忘记，神对于那跌倒的人的严厉也是相同的。如果我们不信，我们也会落得和那硬心的犹太人一样的结果。所以弟兄姊妹，保罗非常热切地去传福音，乃是因为他遇见了复活的神。当耶稣基督复活之后，他差遣门徒，告诉门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”今天的教会是建立在耶稣基督复活的基础上。耶稣曾经说，他要把他的教会建立在这磐石上，这磐石就是当时彼得所承认的耶稣基督，耶稣基督就是永生神的独生儿子（参。耶稣基督复活的大能在彼得、保罗、约翰、雅各、以赛亚、摩西以及马礼逊、戴德生等人的身上得以彰显出来，让我们看到神所要成就的事情无人能拦阻。保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”保罗告诉了我们的一个奥秘：信道不是靠我们的大脑想出来的，而是我们听来的。今天我所讲的不是我想出来的，而是我听到神这样说，我看到圣经当中这样记载。虽然神的话语是听来的，但不是我们一听就可以了，一祷告就明白了，我们还是要研究圣经。除了圣灵的引导，我们还要尽上人的本分。保罗能写出这些伟大教义的书信，除了神的灵感动他外，他也付出了巨大的劳力，并用神给的智慧、理性去思想得以完成的。圣灵的工作是感动他、促使他、引导他、使用他，好让他的意志能够被神所用。今天我们所有接受福音的人也是一样的，神的大能要在我们的身上更新、改变我们。神要光照我们的内心，改变我们，让我们成为新造的人。弟兄姊妹，神今天呼召我们，让我们听了福音，让我们知晓耶稣基督被交给人受难是为我们的过犯，是为我们的罪孽，他的复活是为了我们能够与神和好，因信而称义。所以，就让我们听见神的呼召后，也能够效法以赛亚、摩西、保罗、彼得、马礼逊、戴德生，并与以赛亚同声说：“我在这里，请差遣我！”使我们在这短暂有限的人生中能够留下佳美的脚踪。阿们！证道经文：罗马书 10:14-21
[罗马书 10:14] 然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾听见他、怎能信他呢．没有传道的、怎能听见呢。
[罗马书 10:15] 若没有奉差遣、怎能传道呢．如经上所记、『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』
[罗马书 10:16] 只是人没有都听从福音．因为以赛亚说、『主阿、我们所传的有谁信呢。』
[罗马书 10:17] 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。
[罗马书 10:18] 但我说、人没有听见么．诚然听见了．『他们的声音传遍天下、他们的言语传到地极。』
[罗马书 10:19] 我再说、以色列人不知道么．先有摩西说、『我要用那不成子民的、惹动你们的愤恨．我要用那无知的民、触动你们的怒气。』
[罗马书 10:20] 又有以赛亚放胆说、『没有寻找我的、我叫他们遇见．没有访问我的、我向他们显现。』
[罗马书 10:21] 至于以色列人、他说、『我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。』
证道内容：
使徒保罗曾有三次旅行布道，他非常热心地宣教、布道，建立、牧养教会。他曾实地到访过加拉太、以弗所等地方，当那里的教会出现问题的时候，他就写信去帮助、激励或者责备那些教会的弟兄姊妹。
保罗写罗马书的时候，已经有了非常丰富的宣教经历。他在经过亚细亚、马其顿还有加拉太这些大省份地方的时候，不仅建立教会，而且在教会中选立了长老，使这些教会能够健康地运行成长。所以，保罗非常有底气地说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”当保罗以严密的逻辑来讲述神为我们所成就的福音时，有一个问题他没有忽略――以色列人为什么没有全部归向主呢？为什么那些律法、荣耀、诸约先归于他们，而后又加于那些外邦信神的人呢？保罗在罗马书1-8章中主要讲述了福音和神的义；9-11章中主要讲述的是以色列人和律法；在12章以后中的经文，主要讲述了我们基督徒当怎样生活在这个世界上。
在的经文中，保罗着重向我们讲述了，不是以色列人没有听见福音，神曾多次差遣众多先知到他们中间，宣讲神的福音，他们没有都信主，是由于他们自己的悖逆不信，而不是神没有告诉他们。当然，以色列人没有都归主，也有出于神的心意的原因，若不是他们不信，我们这些外邦人就不可能在属灵意义上成为亚伯拉罕的子孙，也无份于神的福音。保罗在罗马书第9章明确地告诉我们，“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许”，原本都是以色列人的（参，但因着他们的不信，神就拣选我们这些外邦人，因着信来到神的面前。所以保罗总结说，无论是希腊人，还是犹太人，只有一个方法能来到神的面前，就是“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”当一个人以信心来对福音做出回应的时候，神就接纳他、悦纳他。
保罗能一如既往地以非常热切的心去传福音，是因为他有一个坚固的信仰基础就是耶稣基督。正像他在其它书信当中告诉我们的：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”保罗的一生为福音而活。他在告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。……犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”所以，从经文中我们知道，“凡求告主名的，就必得救”。我们回想自己信主的经历，是否会发现，只有当我们开口向主祈求并仰望他的时候，我们的心才会发生改变，神的恩典才会进到我们里边来拯救我们。保罗进一步表达了，我们求告主名是基于我们相信他。
但是，如果我们没有听到耶稣基督的福音，怎么能相信他呢？如果没有传道的，我们怎么能够听到福音呢？如果神不差遣这些传道人，怎么会有人去传道呢？这一环扣一环的问题，起点就是耶稣基督先差遣众门徒作传道人，到各地为主作工，福音才能够传遍地极。四福音书中记载了耶稣基督的受难、复活，以及他向我们展现的他生命的奇妙力量。当他复活之后，就差遣门徒去为他作见证，传福音给万民听。所以，因着耶稣基督的差遣让更多的人知道了福音。先有了听见，才有听见了之后相信的可能，并且相信后求告主而使自己得救。这就是一个人信仰成长的过程，得到救恩的模式。
无论是使徒保罗、使徒约翰还是使徒彼得，他们都曾经跟随耶稣基督，亲眼看见耶稣基督所行的神迹，也亲身经历到耶稣基督复活的大能。所以，使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）”这和保罗的信主经历相同，保罗生命改变的那一刻就是他遇见了复活的主（参。除非一个人受差遣，被神所呼召，否则他没有办法支撑自己一生为福音而活。如果没有传福音的人，一个罪人就不会听见基督的信息和声音；他没有看到，他也不会相信耶稣基督从死里复活的大能。所以，有耶稣基督的差遣，有去传道的人，才有相信的人。我相信，我们每个藉着耶稣基督，因着信与神和好的人，都能像耶稣基督一样成为一个有生命和复活力量的人，也会像使徒保罗一样，成为福音的使者，因着主的保守，使得福音一直传承下来。
在基督教会的历史上有许许多多为主作见证传福音的人，就像保罗一样，他们被主激发而为主大发热心。
1807年9月4日，这是基督教新教第一位宣教士来华的日子，英国伦敦教会的宣教士马礼逊，从英国辗转到北美洲，然后又乘船抵达澳门，三天之后，他到达广州，成为了第一个来华的新教宣教士。那时，他只有25岁。当他到达广州之后，有人问他：“你这么年轻，你以为靠着你的力量能够改变伟大古老的中国吗？”马礼逊回答：“我不能，但我相信打发我来的神能。”时至今日，他信心的宣告已经在我们的土地上实现了，我们在座的每一位弟兄姊妹就是明证，我们每一位都是神大能的结果。如果我们认识到传福音是我们蒙福的机会，也是我们基督徒的特权，是极大的荣耀，我们就会像使徒保罗一样――“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”他把传福音当作他在神面前所领受的一个特别的恩典。当我们有这样热切的心的时候，我们也会像许许多多的宣教士一样，去为主传福音，为主作见证。
为什么使徒保罗能够积极地去传福音呢？因为他遇见了复活的主。他被主所改变，是基于从天上而召他的异象。他一生从没有违背过传福音的使命，因为他相信这是基督徒才有的特权。
在旧约圣经中，以赛亚先知奉神的差遣，在以色列人当中传道，在神的感动和光照当中，他发现自己非常地不配，是住在罪中有罪的人（参。于是神打发天使去洁净他的口，并问他：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”三位一体荣耀的神，难道没有打发的器皿，没有可用的人才吗？当然不是。神没有打发天使给我们传福音，而是让以赛亚去传神的道，为什么？因为神爱他的子民，抬举他的子民，要把这荣耀的福分和特权赐给他的儿女。天使本是服役的灵，是为了人能够承受这样的福音而去效力的。耶和华神大可以去让天使传道，但是他没有。他选召人，让以赛亚去传他的道。
所以，如果我们没有看到神给我们的这份特权的话，就失去了蒙福的机会。当我们被神呼召时，我们是否甘心情愿地为主走出去？神要看我们肯不肯去，如果我们肯去，神的能力就要与我们同在。就像耶稣基督打发使徒出去的时候说：“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。”如果我们愿意存着信心信靠神，我们就能够看到神的力量在我们身上作的工。在适时的时候，我们会看到我们所撒出去的福音种子结了果。但不要因此而沾沾自喜，因为保罗很清楚地告诫我们说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”所以，生长的在乎神，而我们只是尽上我们当尽的本分罢了。当我们基督徒都尽上自己当尽的本分时，就会有更多的人听到福音的信息。就像马礼逊，第一位来华的新教宣教士，打开了一个好局面，自此有更多的宣教士来到中国的内地，使更多的人得以听到福音的信息。
我的家乡在西北地区，西北就曾经有内地的宣教士来传播福音。内地会的创始人是戴德生。戴德生出生之前，他的父母向神祷告，求神能够赐给他们一个儿子，将来长大之后去中国传福音。当戴德长到四岁的时候，他就以非常可爱的方式告诉人们，他长大要去中国传福音。但当他长到十七岁的时候，由于青春期的叛逆，心里完全没有了再去传福音的热情。但有一次藉着他阅读的一本小册子，神复苏他的心，使他重新燃起了去中国传福音的心志，也重燃起了他宣教的热情。所以，在1853年，戴德生加入了中华传道会，坐船前往上海。当他抵达上海之后，他发现很多宣教士没有去大街小巷传福音，而是坐在自己修建的小院落、小洋房中，并没有与更多的中国人接触。他就暗下决心，一定要入乡随俗。他卖了自己的西装，买来当地人穿的衣服，并且把自己头上四边的头发刮干净，只留下一条辫子。当他穿着中国的服装进入到中国内陆，走过一村又一村时，其他的宣教士说：“哎呀，你这样做太危险了！”但他并没有因此而停住传福音的脚步。
经过4年宣教经验的积累之后，他决心离开自己所参加的中华宣道会，亲自建立一个团队去传福音。于是，在1860年，他在宁波建立了一间教会，这间教会的人数从最初的几个人发展到21个人。1861年，他着手建立内地会，准备将福音传到中国内陆的各省，并决心不再向任何人开口要钱，他只跪在神的面前祷告，相信神必能够供应他的所需。事实证明，因着他甘心情愿地回应神的呼召，他真的一无所缺。他说过的一句话影响了许多的传教士：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留一条不给中国。”正是因为他的这种为主作工的热情，激励了当时很多年轻的大学毕业生来到中国内陆传福音。在中国南方地区，戴德生主要以浙江杭州和江苏镇江为主来展开宣教工作。在北方，他从西安到中原地区，之后深入到我的家乡西北地区，很多人从此听闻了福音。因此，戴德生建立的内地会成为了中国最大的一个宣教机构，使中国更多在西北和南方地区的人听到了福音，对福音在中国全面传播产生了极大的影响。在戴德生的身上，我们能够看到像使徒保罗一样的精神，就是为着福音可以奋不顾身。除了马礼逊、戴德生，还有极其众多的宣教士曾经来到中国，他们愿意到各地传福音，使更多的中国人听到神的福音。
弟兄姊妹，正是因为他们领受了从神而来的呼召，并相信这是神给他们的特权，才会如此有使命感，有担当。今天神让我们也成为一个蒙恩的人和神的使者。保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”换句话说，无论甘不甘心，传福音都是必须的。因为耶稣基督在向门徒显现的时候，告诉门徒：“你们往普天下去，传福音给万民听。”今天，耶稣基督也向我们每一个人吩咐他的使命，我们每一个人都要奉神差遣，去为神传福音。当我们明白这一点，就不至于懒散不结果子了。
旧约记载，有一个奉差遣去传神的信息的人，名叫约拿。神差遣他到尼尼微去传讲神的话语，但他自己有狭隘的民族情结，不愿意去，就乘船逃往了他施。在船上，他下到船舱里躲起来睡觉，以为这样就能够躲避神了，但神却使海中起了大风，甚至船几乎被破坏（参。船主找到了约拿，对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”后来，神安排一条大鱼吞了约拿，他住在鱼腹中三日三夜。经过这一切，约拿悔悟了，并向神祷告，神就吩咐鱼将约拿吐了出来。神再次打发他去尼尼微宣讲神的话语。约拿到了尼尼微城，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”结果，尼尼微人从大到小都悔改了（参。约拿的一句话就达到了这样的效果，为什么？因为他所传讲的是神让他传讲的话语。他作工的果效让我们明白，这一切不是依靠才能，不是依靠能力，乃是依靠神。所以，我们惟一需要作的就是甘心情愿去作神让我们作的工，结果都掌握在神的手中。
当福音来的时候，以色列人为什么不肯接收这好消息呢？因为他们只追求仪文的律法，却不明白和相信神的道。因着以色列人的不信，神就将这样的恩典赏赐给我们外邦人。说：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”保罗的意思是在告诉我们：神对我们每一个相信他的人的恩典是一样的，但我们也别忘记，神对于那跌倒的人的严厉也是相同的。如果我们不信，我们也会落得和那硬心的犹太人一样的结果。
所以弟兄姊妹，保罗非常热切地去传福音，乃是因为他遇见了复活的神。当耶稣基督复活之后，他差遣门徒，告诉门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”今天的教会是建立在耶稣基督复活的基础上。耶稣曾经说，他要把他的教会建立在这磐石上，这磐石就是当时彼得所承认的耶稣基督，耶稣基督就是永生神的独生儿子（参。耶稣基督复活的大能在彼得、保罗、约翰、雅各、以赛亚、摩西以及马礼逊、戴德生等人的身上得以彰显出来，让我们看到神所要成就的事情无人能拦阻。
保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”保罗告诉了我们的一个奥秘：信道不是靠我们的大脑想出来的，而是我们听来的。今天我所讲的不是我想出来的，而是我听到神这样说，我看到圣经当中这样记载。虽然神的话语是听来的，但不是我们一听就可以了，一祷告就明白了，我们还是要研究圣经。除了圣灵的引导，我们还要尽上人的本分。保罗能写出这些伟大教义的书信，除了神的灵感动他外，他也付出了巨大的劳力，并用神给的智慧、理性去思想得以完成的。圣灵的工作是感动他、促使他、引导他、使用他，好让他的意志能够被神所用。今天我们所有接受福音的人也是一样的，神的大能要在我们的身上更新、改变我们。神要光照我们的内心，改变我们，让我们成为新造的人。
弟兄姊妹，神今天呼召我们，让我们听了福音，让我们知晓耶稣基督被交给人受难是为我们的过犯，是为我们的罪孽，他的复活是为了我们能够与神和好，因信而称义。所以，就让我们听见神的呼召后，也能够效法以赛亚、摩西、保罗、彼得、马礼逊、戴德生，并与以赛亚同声说：“我在这里，请差遣我！”使我们在这短暂有限的人生中能够留下佳美的脚踪。阿们！
“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这段经文，是保罗讲到关于犹太人是靠行为还是靠“因信称义”得救的问题。“我可以证明他们向神有热心”说明犹太人认为神赐给他们律法，像因此他们为律法热心、像为祖宗的遗传热心，就认为是向神热心。可是在这里，保罗说他们的热心“但不是按着真知识，”就是不按着得称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热诚变成了盲目的热心。不按着真理知识的热心，是糊涂热心，并不能叫人得救，热心反令人走向灭亡。因为他们否认基督，不接受祂的救赎。热心而没有真知识，乃是狂热。世界上最可怕的，就是宗教上的狂热，往往逼害真正属神的人。以色列人是有热心，可惜不按着真知识；今天有许多基督徒也是自认为火热，其实却是在自说自话。今天我们就来分析一个内容《错误的火热方式》。
一、以为是为神大发热心-（
“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”这个扫罗，大家都很熟悉，他就是后来基督教历史上，最著名的宣教士，外邦人的使徒----保罗。是他几次漂洋过海，跨区域的布道，将福音传遍许多地方，建立了许多教会。但是在使徒行传第九章这里，扫罗还没有遇见基督，还没有成为基督徒。不仅没有成为基督徒，他还是一个逼 -/迫基督徒的犹太教火热分子。但是扫罗逼 -/迫基督徒和那些犹太祭司长，文士们的动机还不相同。那些人是像彼拉多看透的那样，是“出于嫉妒”，才把耶稣钉在十字架上。而扫罗逼 -/迫，抓捕基督徒，是出于维护律法的尊严和对独一神的效忠。在，保罗自述的时候“保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”也就是说，保罗抓捕基督徒，是以为基督徒是“异端”，他觉得自己是在“卫道”。他所有残忍的手段行为，他都觉得是在为神大发热心。可惜，却是越热心，错的越离谱。还好，主耶稣怜悯他是在“不知道，不明白”的时候做的。因此赦免了他的罪，在大马色的路上，亲自向他显现，光照，拣选了他。如果不是主的怜悯，逼 -/迫教会的扫罗不能成为爱主宣教的保罗。因为如果方向错了，无论你动机多么正确，都不能改变南辕北辙，越走越远的事实。所以，感谢神，及时纠正扫罗的错误。让他将爱主的火热，应用到正确的途径。
二、以为是为神鼎力出手-（
“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。”看到这段经文，很多人觉得，乌撒只是想保护约柜，神向他发怒公平吗？这是因为我们不了解当时旧约神的诫命律法，根据记载，只有利末人可以搬运约柜，用杠穿上扛抬──不可摸约柜本身，摸约柜（圣物）即触犯了以色列人的律法。神的行动既针对大卫，又针对乌撒。大卫仿效非利士人，将约柜放在牛车上，而不照神的吩咐，这是极大的错误。乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。乌撒可能不是利未人，大卫本想藉此叫以色列人归向神，与神重建关系，但神以严厉的行动叫全族谨记，对祂热心也必须按祂的律法行事。后来大卫仔细反省，再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的指示，小心翼翼地办理。透过这件事让大卫和以色列人看到，神是轻慢不得的。神是全知全能，且是大有能力的神。当初士师时代，以色列人就是错误的敬拜心理，把约柜当成代替神的偶像，与非利士人交战失败，就将约柜抬到战场，以为约柜去了，就是神去了。结果，约柜被掳。是神没有能力保护自己的“圣物”吗？非也。乃是神要用祂自己的方式方法，解决问题。在（撒上5-6）章，约柜在非利士地，上帝大显荣耀威严烈怒，使非利士人大大丧胆。乖乖的将约柜送回以色列地。可是，非常可悲的是在约柜到达以色列境内的时候，伯士麦人却擅观约柜，结果被神在怒中击杀了五万多人。这段历史，真正敬畏神的人都应该知晓。因此当牛失前蹄的时候，乌撒伸手去扶约柜被杀，也就不奇怪了。因为神的圣洁尊贵是不需要人来维护的。那是藐视神，不相信的表现。这样的火热方式，神不喜悦。
三、以为是为神乘胜追击-（
“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说，你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说，我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说，百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。扫罗说，你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。扫罗又说，你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。扫罗说，我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。众民说，你看怎样好就去行吧。祭司说，我们先当亲近神。扫罗求问神说，我下去追赶非利士人可以不可以。你将他们交在以色列人手里不交。这日神没有回答他。扫罗说，你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说，你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说，你看怎样好就去行吧。扫罗祷告耶和华以色列的神说，求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来。百姓尽都无事。扫罗说，你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说，你告诉我，你作了什么事？约拿单说，我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？扫罗说，约拿单哪，你定要死。若不然，愿神重重地降罚与我。百姓对扫罗说，约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可。我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人。非利士人也回本地去了。”感谢神，不得不说，今天在教会服事当中，有许多人像扫罗王一样，自以为是的火热。不懂真理，不明白神的心意，一意孤行的凭着人的火热在做事。总觉得，传福音是神的命令，因此不管什么方式，不管智慧不智慧，别人抵触不抵触，我就是死缠烂打，反正我是为神做工。不得不说，这是毫无智慧，不讨神喜悦的服事。
感谢神，就像保罗说的，信主火热要凭着真知识，也要明白神的心意。这样才能做在神的心意当中。不然，就是徒劳无功，甚至大有亏损的。让我们明明白白的“信”，明明白白的“火热”。阿们！
经文：
救恩”就是上帝施行对世人救赎过程中所显明出来的恩典。说：“上帝爱世人，甚至将的独生子赐给他们，叫一切信的，不至灭亡，反得永生。”短短30字告诉我们关于救恩的几个问题。即救恩显明神对世人的爱；救恩藉着耶稣基督来完成；救恩透过人的相信而得着。那么如此重要而有意义的救恩，它的核心内容是什么呢？一．口里承认耶稣是主上）耶稣是谁？有人回答说：耶稣是救主。没错，耶稣是我们罪人的救主，他要把我们从罪恶中拯救出来。但新约圣经中更突出强调耶稣是主。据不完全统计，新约圣经中至少有四百五十多次提到耶稣是主。五旬节的时候，使徒彼得被圣灵充满，站起来向犹太人传讲神的救恩。在结束讲道时，彼得很诚恳地说：以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立为主，为基督了。透过彼得所讲的救恩，圣灵做开启的工作，犹太人认识到耶稣是主，便在神的面前认罪悔改，授受耶稣做救主并受洗归入耶稣基督的名下。便在神的面前认罪悔改，接受耶稣做救主并受洗归入耶稣基督的名下。一个人口里若不肯承认耶稣是主，心里也就不可能去接受耶稣做他的救主。所以救恩的核心内容之一就是从我们的口里宣告并承认耶稣是主，承认耶稣具有主宰我们生命的能力，认同耶稣拥有掌管我们一切的权柄。有一次，我去一高层的写字楼去找人，在乘电梯时发现这一高楼明明有13层却没有设置13层，而是将12层设置为12A，13层设置为12B。因为开发商的老板认为13是个不吉利的数字，会出叛徒，是因为受犹大之事的影响。犹大虽然跟随耶稣身边；出入在耶稣的面前；听过耶稣所讲的道；受命管理钱财。犹大看过耶稣所行的神迹，领受了耶稣的恩典，然而犹大的口里始终不肯承认耶稣是主，只承认耶稣是拉比（老师），因此就无法接受耶稣作他的救主，以至于在罪恶的道路上越走越远，在罪恶的泥坑中越陷越深。最终因贪恋钱财，走上了出卖耶稣的道路作了叛徒，成为灭亡之子。在耶稣曾提醒我们说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”救恩的核心内容是口里承认耶稣是主。但我们应当注意：宣称耶稣为主，不应该单单流于一种外面的形式，或是成为一句口号，一个口头禅，而是应该从心里真诚地接纳耶稣为主，使基督和他的话语确实在我们的生命中高于一切；真心实意承认耶稣是我们生命的主宰，让他来掌管我们自己、家庭和教会的各样事务，还应该让耶稣来掌管我们生命中的每一个领域，包括知识、经济、教育、娱乐、工作、事业、婚姻、家庭等方方面面。透过宣称耶稣是主，让我们享受神在救恩里为我们预备的喜乐和平安、恩典和祝福。二、心里相信耶稣复活下）祭司长、文士、法利赛人等一批宗教领袖所组成的团伙，以“犹太人之王”的罪名控告耶稣。他们把耶稣送到罗马巡抚衙门审问，并要挟彼拉多无论如何要除掉耶稣。明知这是恶人的计谋，但彼拉多为了保住自己的乌纱帽，为着自身的利益不受损失，最终下令把耶稣带出去钉十字架。耶稣被钉死了，他的身体也被送到坟墓安葬了。罪恶虽然好像得胜，但上帝的国度乃由上帝掌权。第三天，耶稣从死里复活了。所以神的救恩核心内容的另一方面，就是人心里要相信耶稣的复活，这样才能在神面前得称为义，才能蒙恩得救。凡是否认基督复活事实的人都不是真基督徒。这样的人，不论他参与教会的礼拜聚会有多久；不论他为教会事工忙碌了多少回；也不论他向教会捐献了多少钱财，在神眼里他仍旧是不信的，与神的救恩没有关系。耶稣的门徒多马，富有思想也很理性。无论有多少见证说，已看见复活的耶稣了，但他始终坚持，非亲眼所见亲手所摸，我是绝对不会相信的。为了让多马相信主的复活，耶稣向多马显现。多马终于相信了，成为真正的基督徒。但这时耶稣对他说了一句话：你因看见了我才信，那没有看见就信的人有福了。耶稣的复活需要人用信心来接受，这样我们才能得着神救赎的恩典，才能享受因耶稣复活所带给我们的喜乐和平安。从前有主仆二人。每逢主日他们都会去教堂参加礼拜。仆人确信耶稣的复活，主人口头信，心里却是不信。一日主仆二人出门旅行，住在旅馆里。闲谈间，论到耶稣复活的问题。仆人举出许多理由，证明耶稣确实复活了。主人总是不肯相信。仆人无法应付，想到了一个办法。等主人睡着后，偷偷起床，走到院子中，用手掌在地上作了许多骆驼的脚印，后回房躺下。清早起来，主人看到院中有很多骆驼脚印，就告诉仆人说：“昨晚有骆驼来我们这里了。”仆人说：“没有。”主人说：“一定有。”仆人说：“那你把骆驼牵出来给我摸摸，让我看看，我才会相信。”主人很生气地回答说：“你真笨！地上这么多骆驼脚印，难道不能证明骆驼来过吗？”仆人便说：“主人啊，耶稣空的坟墓，耶稣复活之后留下的裹尸布，无数信耶稣的人生命被改变，教会在逆境中的建立与发展等，这些证明耶稣复活的证据，难道不比骆驼的脚印证明有骆驼来过显得更加确实可信吗？主人，我告诉你，骆驼的脚印是我用手仿造的，但这些证明耶稣复活的证据，是本身留下来的事实，你为什么不肯从心里相信耶稣的复活呢？”主人听了觉得自己信得太疑惑了，就求神帮助来除去一切的疑惑，让他能从心里真正的相信耶稣的复活。弟兄姐妹：救恩的核心内容是人口里承认耶稣是主，心里相信耶稣复活。所谓“口里承认”不只是口头上承认与不承认耶稣，还必须是先在人心里相信耶稣是主，然后在口里承认，这才是真正的信仰。倘若一个人说自己有信心，却不敢在口里承认耶稣是主，那么，他的信心是雅各书里所说的没有行为的信，这样的信心是死的；而如果一个人只停留在口里承认，却没有相信耶稣的复活，那么，这样的承认只不过是象卖耶稣的犹大承认耶稣一样，是伪装出来的信，这样的信徒不是真正的基督徒。口里不肯承认耶稣是主，心里不肯相信耶稣复活，这样的人，这样的信仰，最终是落空的，与神的救恩没有任何的关系。经文：“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”（《圣经·
司布真：神主权的恩典和人的责任by 《司布真讲道集》毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在另一个地方我得到教导：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此它们是两条直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。
今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”在下一节，我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
一、神主权的恩典
那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的从神来的因的结果。
现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。
去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人他们一头扎进罪的核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。
问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但这才能是卖淫给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。
在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧吞噬着恶人的深渊。
但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，否则他就绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。
再者，神的恩典是主权的。我们用这个词，意思是说神有绝对的权利在他所选择的地方赐下这恩典，在他喜欢的时候保留不给。他没有受到约束要把它给任何人，更不用说要给所有人了，如果他选择把它给一个人，而不给另外一个人，他的回答是：“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？我要怜悯谁就怜悯谁。”现在，我要你们留意在这节经文里表明出来的神恩典的主权“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”你会以为如果神要把他的恩典赐给任何人，他要等，直到他发现他们在热切寻求他。你会以为在高天之上的神会说：“我有怜悯，但我要由得人他们自己，当他们感到他们需要这些怜悯，全心努力日日夜夜，带着眼泪，发誓和恳求来寻找我，那时候我就要祝福他们，但之前不会”吗？
但是亲爱的，神没有说这样的话。确实他祝福那些向他呼求的人，但是他在他们呼求之前，他已经祝福他们，因为他们的呼求不是他们自己的呼求，而是他放在他们嘴边的；他们的愿望不是他们自己长出来的，这愿望是他好像撒好种子一样撒在他们内心的土里的。神拯救那些不寻找他的人。哦，这是奇妙中的奇妙！当神拯救一个寻找他的人的时候，这确实是怜悯，但是他亲自寻找那失丧的人，这怜悯是何等更大呢！
请留心耶稣基督关于迷失的羊的比喻，这不是这样说的：“一个人有一百只羊，其中一只走失了。他留在家里，呵，那羊回来了，他欢喜地接纳它，对他的朋友说，欢喜吧，因为我失去的羊回来了。”不，他去寻找那羊它决不能回到他那里，它只会越走越远。他去寻找它，翻越困难的山头，下到绝望的山谷，他跟踪着它游离的脚步，最终他把它抓住，他不是在它后面赶着它，他不是带着它，他而是全程亲自背着它，当他把它带回家，他不是说：“羊回来了。”而是说：“我失去的羊已经找着了。”
人没有首先寻找神；神首先寻找他们；如果你们有任何人在今天寻找他，这是因为他已经首先在寻找你。
如果你在渴慕他，他是首先已经在希望得着你，你良好的愿望和热切的恳求不是你得救的原因，而是所赐给你先前的恩典的结果。另外一个人说：“那么，我是应该早就想到，尽管救主不要求热心的寻找，叹息和呻吟，不断寻求他，然而肯定的是他是希望，要求每一个人在得到恩典之前，应该来求这恩典。”亲爱的，确实这看起来是很自然的，就是神要赐恩典给那些求这恩典的人；但是请留意，这经文说他向“没有访问他的”显现自己。这就是说，在我们求之前，神赐我们恩典。有任何人开始祷告，这唯一的原因就是神已经把先在的恩典放在他的心里，这恩典引导他去祷告。我记得当我归正归向神的时候，我是一个彻底的阿民念主义者，我想我自己开始了好行为，我有时候会坐下来想：“嗯，我寻找了神四年，终于找到他了。”我开始以这个事实来恭维自己，就是我一直不断在很多的失望中恳求他。但是有一天这念头突然敲击着我，“你是怎样来寻找神的？”在那一瞬间答案临到我心里，“嗨，是因为他带领我这样做的，他一定是首先向我表明我需要他，否则我是永远不会来寻找他的；他一定是向我显明他的宝贵，否则我是不会想到他是值得我寻找的。”立刻我最清楚看到了恩典的教义。神一定要首先开始。本性绝不能升高超过自己。你把水放进水库，它会升得很高，但如果由得它自己，它不会再升高。人的本性不是寻找神的。人的本性是败坏的，所以，一定要有圣灵在我们心里施加极大的压力，首先引领我们去求怜悯。但注意了，圣灵动工的时候，我们对此一无所知；我们是后来发现的。我们在大大地求，好像全部是出于我们自己在求一样。我们要做的就是寻找主，仿佛圣灵根本不存在一样。但是尽管我们不知道，我们心里一定要有圣灵在前的动工，然后我们的心向他运动过去。
“没有罪人可以先你而动，你的恩典至为主权，至为丰富，至为自由。”
让我讲一个例子给你们听。你看到那个人骑在马上，身边有一队的兵丁簇拥着他。他是多么骄傲，他带着明显的优越感拉动他马的缰绳。
“先生，你拿着什么？你如此小心保护着什么文书？”
“哦先生，我手上抓着的要打击大马色的教会的文书。我已经把这些家伙，男男女女拉到公会里；我鞭打他们，强迫他们说亵渎的话；我从大祭司那里得着这个命令，要把他们拉到耶路撒冷去，我好把他们处死。”
“扫罗！扫罗！你不爱基督吗？”
“爱他！不。当他们用石头掷死司提反的时候，我是保管见证人的衣服，我高兴这样做。我希望看到他们的主被钉十字架，因为我用极大的仇恨恨着他们，我向他们口喷威吓的话，杀死他们。”
你怎么看这个人？如果他得救，你岂不要承认这使他归正的一定是神的主权吗？看看那可怜的彼拉多，在他身上有更多的指望。他愿意救主，但是他害怕，颤抖。如果我们可以自己选择，我们可能会说：“主，请救彼拉多，他不想杀害基督，他努力要让他逃脱，而要杀死那嗜血的扫罗，他正是那罪魁。”
神说：“不，我要随我的意思用自己的东西。”
天开了，荣耀的光降下来，比正午的日头还要光明。他被这光吓怕了，他跌到地上，听到一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”
他站起身来，神向他显现“看，我已经使你成为我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名。”
这岂不是主权没有任何事先寻求的主权恩典吗？没有寻找他的，我叫他遇见；没有访问他的，我向他显现。有人会说，那是一个神迹，但这是一个星期里每一天都在重复发生的事。我从前认识一个人，他很久没有到神的家里来了；一个星期天早上，他上市场，为了他星期天的晚餐买了两只鸭子，他路过的时候正巧看到神的家开了门。他心想，“嗯，我要听听这些家伙在说什么。”他走进去，正在唱的赞美诗吸引了他的注意力；他听着讲道，忘记了他的鸭子，发现了他的为人，回到家里，在神面前用力跪下，过了一阵子，神喜悦赐给他相信的喜乐和平安。那人身上没有什么可以开始的东西，没有什么可以使你认为他竟然会得救，但很简单，因为神要这样，他拉动了恩典的弓弦，那人就清醒了。但我们是，我们每一个得救的人正是这件事情最好的例子。直到今天我所惊奇的是，主竟然拣选了我。我想不通，对这个问题我唯一的回答是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”
然而我必须承认，有一些传讲这个真理的人，他们造成的伤害比带来的好处要大万倍，因为他们不传讲我准备要宣讲的下一个同样真实的真理。他们把这个真理当成风帆，但是不愿意把另外一个真理当成压舱物。他们可以传讲一个方面，但不讲另一面。他们可以讲这高等的教义，但是不愿意传讲神全备的话语。这样的人是丑化了神的话语。让我在这里讲清楚，极端加尔文主义者的某一群人，是习惯把我们这些教导悔改相信是人的责任的人称为“杂种加尔文主义者”的。如果你们听到他们中任何人这样说，请向他们转达我最深的敬意，问问他们一辈子是否曾经读过加尔文的着作。这并不是说我在意加尔文说过什么，没有说过什么，而是问他们是否读过他的作品，如果他们说“没有”，他们一定会这样说的，因为有48大卷的着作，你可以告诉他们知道；那他们称为“杂种加尔文主义者”的人，尽管没有把它们都看完，是已经读了很大的一部分，明白它们的精意；他明白他实质上是在传讲加尔文曾经传讲过的他所传讲的每一条教义都可以在加尔文对圣经这个或那个部分的注释中找到。然而我们却是真正的加尔文主义者。加尔文对我们来说算不得什么。耶稣基督并他钉十字架，以及古旧的圣经是我们的标准。亲爱的，让我们按着神的话语所立定的来接受它。如果我们在那里发现高等教义，让它成为高等好了；如果我们发现低等的教义，让它低等好了；让我们除了圣经以外，不要树立其他的标准。
二、人的责任
现在看第二点。我那极端加尔文主义的朋友说：“看现在他要自相矛盾了。”不，我的朋友，我不是自相矛盾，我只是与你矛盾。第二点是人的责任“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”神弃绝的这些人是曾经被招呼，被寻找，被恳求好令自己得救的人；但他们不愿意，所以他们不得救，这是他们悖逆顶嘴的结果。这节经文讲得很清楚了。当神差遣先知到以色列人那里去，伸开手，这是为了什么？他希望他们到他这里来得什么？嗨，是得救。
有人说：“不是，这是要得肉身上的怜悯。”我的朋友，不是这样的；前面的经文是讲灵里的怜悯，这一节也是讲这点，因为它们是指着同一样事情。在这里，神是真心要给他们怜悯吗？那斗胆敢说他不是的，求神赦免这人。神在他做的每一件事情上毫无疑问都是真诚的。他派他的先知，他恳求以色列民抓住灵里的事情，但是他们不愿意，尽管他整天伸开手招呼他们，然而他们却是“悖逆顶嘴的百姓”，不要他的爱，他们的血归在他们头上。
现在让我来看看神的恳求，这是什么一回事。第一，这是世界上最动情的恳求。坐在福音之声下失丧的罪人，他们失丧不是因为没有得到最动情的邀请。神说他伸开手。你知道这是什么意思。你曾经见过那不顺服的孩子，不想到他父亲这里来。父亲伸开手说：“来，我的孩子，来，我准备好要原谅你了。”他眼里有泪珠，他动了怜悯的心肠，他说：“来吧，来吧。”
神说这就是他已经做的事情“他伸手。”这是他对你们有些人所做的事情。你们这些今天还没有得救的人是没有借口，因为神向你伸手，他说：“来吧，来吧。”你们已经听了牧师讲道很长时间，我相信这是忠心的讲道，一个哭泣的讲道。你的牧师没有忘记在隐秘处为你的灵魂祷告，在没有人看见他的时候为你哭泣，作为神的使者他努力劝你。神是我的见证人，我有时站在这个讲坛上，我为自己求命也莫过于为你们恳求。
奉基督的名我高喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我就像救主一样为你们哭泣，代表他使用他的话语：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”你知道你的良心曾多次被触动，你常常被感动，你无法抗拒这点。神如此爱你，他用他的话语如此动情地邀请你，他用他的护理如此温柔地对待你，他伸出手，你可以听到他的声音在你耳边回响：“来，来，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”你听过他高声说：“你们一切干渴的都当近水来。”你听他带着一颗父亲的心的所有的爱说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”
哦！神确实恳求罪人，为要使他们可以得救，直到今天他对你们每一个人说：“悔改，归正，使你们的罪可以得到赦免，归向我，现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。”他带着神的爱恳求你，就像父亲恳求他的孩子一样，伸出手喊着说：“到我这里来，到我这里来。”
一个持严格教义的人说：“不，神从来不邀请所有人到他这里来，除了某些人以外，他一个人也不邀请。”
住口，先生，你就知道这些。你没有读过那比喻吗？它说：“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。”那些得到邀请的人不愿意来。你从来没有读过吗？他们开始找借口，他们受到惩罚，因为他们不接受邀请。如果这邀请不是给每一个人的，而是给那接受它的人的，这个比喻怎么会成立呢？事实是，牛和肥畜已经宰了，婚礼的筵席已经预备好了，号角声吹响了，“人渴了，可以到我这里来吃，到这里来喝。”所预备的都铺开了，完全充足，邀请是无条件的，这是伟大的邀请，没有限制。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”这邀请是带着温柔的话发出的：“我的孩子，到我这里来，到我这里来。我整天伸手。”
请再留意，这邀请是非常经常的。“整天”这个词可以翻译为“每一天”“我每一天伸手。”
罪人，神不是一次叫你到他这里来，然后就不管你了，而是他每天都在叫你；每天良心都在对你说话；每天神的护理都在警告你，每一个安息日神的话语都要邀请你。哦！你们一些人在神那大审判台前要受多大的审判！
我现在看不出你们的人品，但我知道你们有一些人最后要受可怕的审判。神整天在恳求你，从你生命的拂晓，他通过你的母亲恳求你，她常常把你的小手合在一起，教你说：“温柔耶稣谦卑善良，把我小小孩子望，可怜吾孩真单纯，容我就到你身旁。”
在你童年的时候，神依然对你伸出手。你的主日学老师是多么努力要把你带到救主那里！你年轻的心是何等经常受到感动，但你把这一切放在一旁，你依然不为它所动。你的母亲何等经常对你说，你的父亲何等经常警告你，你已经忘记了你生病躺在卧室里，你母亲亲吻你发烫的前额，跪下求神存留你的性命的那个祷告，她还加上这个祈祷：“主，拯救我孩子的灵魂！”你回想起当你第一次出去做学徒的时候她给你的那本圣经，还有她写在那黄色扉页上的祷告。当她给你这本圣经的时候，你可能不知道，但你现在知道了，她是多么想你，希望你可以在基督耶稣里成为一个新造的人，她是何等用她的祷告跟随着你，她是何等为你向她的神祈求。你肯定还没有忘记你度过了多少个安息日，多少次你受到警告。你为什么让一车车的布道浪费在你身上？你每年听过一百零四篇布道，你们有些人听得还要多，然而你还是老样子。
但是罪人，除非布道祝福我们的灵魂，否则听道就是一件可怕的事情。如果神每天，天天继续伸出手，当你被公义地定罪，不仅因为你违反了律法，还因为你故意拒绝福音，这就要成为一件可怕的事情。很可能神继续向你伸出手来，直到你头发变白，仍然不断邀请你；也许当你临近死亡的时候，他仍在说：“到我这里来，到我这里来。”但如果你继续心硬，如果你仍然拒绝基督，我求你不要让任何东西使你以为你会不受惩罚。
哦！有时候我想起那一种对罪人说如果他们不寻找救主，他们不会有罪的牧师，我真的会颤抖。他们在神的那大日怎么可以成为无罪，这我不知道。他们哄可怜的人安睡，告诉他们寻求基督，悔改这不是他们的责任，对此他们想怎么做就可以怎么做，当他们灭亡的时候，他们不会因为听了神的话语而变得更大罪，这看来真是一件可怕的事情。我的主没有这样说。
要记得他是怎样说的：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。”
当耶稣对哥拉汛和伯赛大说话时，他不是这样说，因为他说：“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。”
保罗不是这样传道的。他不是对罪人说蔑视十字架没有罪。再一次听听使徒的话：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”
罪人，在神的大日，你要为你曾经听过的每一个警告交账，因为你每次看圣经，是的，每次你忽略不看圣经，每个星期日神的家大门敞开，你忽视给自己机会去听神的话语，每次你听到神的话语而不善用它，你都要交账。你们这些无心的听众，你们是给自己堆上柴火，焚烧自己直到永远。你们这些听了，马上忘记，或轻浮地听的人，你们是在为自己挖一个深坑，你们要被扔进这坑里面。记住，在那最后的大日，除了你自己以外，没有人要为你的定罪负责。神不会为此负责。“主耶和华说”这是一句非常严重的话“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神已经向你行了极多事情。他交给你他的福音。你不是生于一个异教的国家，他给了你书中的书，他给了你一个蒙了光照的良心，如果你在牧师的话语声中灭亡，你的灭亡就要比你在任何其他地方灭亡更为可怕。
这个教训和另外那个一样都是神的话语。你要我使这两个互相协调起来。我要回答，他们不需要任何和解协调；我从来没有尝试过使它们对我变得协调起来，因为我从来看不到有矛盾的地方。如果你要向我提出五六十个避重就轻的问题。我是不能给出任何答案。两个都是真的，没有两个真理是可以彼此不符的，你所要做的就是两样都信。第一个和圣徒最有关系，让他赞美神白白和主权的恩典，称颂他的名。第二个和罪人最有关系。哦罪人，在神大能的手下降卑自己，当你想起他是何等常常向你表明他的爱，命令你到他这里来，然而你是何等常常不顾他的话语，拒绝他的怜悯，对每一个邀请充耳不闻，继续你的道路，与一位爱的神对抗，违反那爱你的他的命令。
现在我该怎样结束呢？我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我恳求你们不要脱离神的话语而接受任何信心的体系。
圣经，唯独圣经，是抗罗宗的信仰。我是伟大的吉尔牧师的继承人，他的神学观在坚强的加尔文主义教会中是几乎普遍被接受的；尽管我很佩服他的记忆力，相信他的教导，然而他不是我的拉比。你在神的话语里找到的是你应当相信和领受的。决不要被一条教义吓怕，更重要的，决不要被一个名字吓怕。
有一个人有一天对我说，他认为真理是在这两个极端的中间某个地方。他的本意是对的，但我想他错了。我并不认为真理是在两个极端的中间，而是都在它们两者里面。我认为，当一个人传讲得救的事情，他升得越高越好。一个人得救的原因是恩典，恩典，恩典；你可以想怎样升高就怎样升高。但是当你来看人为什么被定罪这个问题的时候，此时阿民念主义就比反律主义正确得多了。我是毫不在乎任何的宗派或团体，在拯救的事情上我是和汉廷顿一样高等，但是问我关于定罪的问题，你会得到一个非常不同的答案。靠着神的恩典我不求任何人的夸奖，我按着所发现的传讲圣经。
我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定罪这个问题，干涉神的公义的地方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。
我的第二个劝勉是罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今天早上抛弃各种各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，世界上所有的教训都不能为你因着恶行与神为敌找借口。当我们恳求你与他和好，这是因为我们知道除非你与他和好，否则你永远不能回到你的本位。神造你，你违抗他，这是应当的吗？神每天供应你食物，你依然活着不顺服他，这是应该的吗？要记住，当天上发出火光，当基督来按着他的义审判这世界，按着公平审判他的百姓的时候，你的借口没有一条可以在那最后的大日站得住脚。
来源：《司布真讲道集》经文：
“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”所以，神告诉我们，“9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”可是今天世上的人，太多太多的人，他们没有这样得救的真知识，所以他们不认识耶稣，他们不相信耶稣，于是走错了路、拜错了神，自以为得救了、自以为称义了、自以为得到永生了，殊不知，他们依然在罪中，在沉沦里，他们的结局就是地狱的永刑！
那么，什么才是得救称义的真知识、真门路、真办法呢？答案就是耶稣！凡信耶稣的就必得救！“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”愿我们藉着今天的分享，把这得救的真知识，真门路，真方法快快传扬出去，免得有更多的人自以为义，自以为得救了，最终却是永远的走向了灭亡，在这些人中有我们的亲人，有我们的邻舍，有我们的同胞，让我们为他们祷告吧，愿他们快快相信耶稣，早早得救！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是为万人得救献上我们的祈祷！
一、我们所祷告的就是世人都得救（1）
保罗是一个爱祷告的人，他一定做了许许多多的祷告，我们不免要问，那他所祷告的都是什么呢？他自己告诉我们，说“1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”可见，保罗所祷告的中心就是要同胞得救！
于是我们也看到他尽心尽力，多次多方地传福音给犹太人，可是犹太人信不信呢？他们不相信他所传的，他们不相信耶稣是基督、是救主、是弥赛亚，硬着颈项、顽梗悖逆、弃绝抵挡这福音，甚至多次用石头打保罗；，保罗险些被他们打死！是神救了他，并且给他异象“21主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”于是，主叫他传福音给外邦人。他也成了神所拣选的“外邦人的使徒”。圣灵启示保罗说“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”
这样的真理，主也启示了使徒彼得，彼得魂游象外见异象，天降大布包着各样的俗物和不洁净的动物，神让他宰了吃，他不敢吃，神告诉他，“神所洁净的，你不可当作俗物。”圣灵借这异象，目的是让彼得到外邦人，哥尼流（意大利营的百夫长）家里传福音给外邦人，34彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”“神藉着耶稣基督传和平的福音，”‘“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”“44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”
神在使徒身上的启示，让我们明白一个真理，神愿意他的选民以色列人全家得救，也愿外邦人都得救，叫一切信耶稣名的人都得救！保罗和彼得他们明白神的旨意，这旨意也成了他们一生的祷告！
那我们的祷告是什么呢？可以说，我们每天都在祷告，可我们祷告的内容是不是神的旨意呢？是不是和使徒保罗、彼得的祷告一样---是愿万人得救呢？愿神怜悯我们！归正我们的祷告！愿你“心里所愿的，向神所求的”就是万人都得救！
我们祷告每次都说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”那神的旨意是什么？就是“愿意万人得救，明白真道。”“不愿有一人沉沦” 这旨意行在天上是畅通无阻的，那行在地上有没有受拦阻呢！我们问一问自己，我们有没有自私，贪婪，妄想的祷告，若有，那就是在拦阻神的旨意行在地上啊！
听听我们的祷告吧！“愿你保佑我发大财，赚大钱，买豪宅，开豪车，长得帅，娶媳妇，生孩子，有劳保，有低保，吃好滴，喝好滴，身体好，病医治，买卖好，生意好，儿孙好，别得病，上大学，能出国，奉主名求，阿门！”愿这样的祷告，不再是我们的祷告！这是自私的祷告，体贴肉体的祷告，撒旦高兴，耶稣伤心的祷告！
愿我们的祷告是“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。”愿我们的祷告是“凡求告主名的，就必得救。”愿我们的祷告是“世人都信耶稣，世人都得救！”
我们都是信主的人，我们都是得救的人。广义上的以色列人就是指一切信主的人，那外邦人就是指不信主的人。可还有那么多没信主的人，甚至比信主的人还多，神的心意愿意他们也都得救啊！使徒保罗、彼得体贴神的心意，就到外邦人那里传福音，救灵魂，他们去了，神与他们同在，无数的外邦人得救了，这得救的人也包括今天的你我！为神当年怎样与他们同在，神今天也照样与我们同在！
愿我们今天都来明白神的心意，“第一要为万人恳求、祷告、代求” 我们相信“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
二、得救不是靠发热心不按真知识（2）
犹太人为什么不信耶稣是基督，是神的儿子呢？为什么不相信耶稣，为罪人死，为罪人复活升天，还要再来呢？保罗好像深知其中原因，他说“我可以证明！”保罗证明什么呢？证明“他们向神有热心，但不是按着真知识。”保罗为什么能证明？保罗怎么就知道，他们有热心，没真知识；不服神的义，自以为义呢？
因为保罗“本是犹太人，生在基利家的大数，”深知知道他们的一切！保罗原来和他们一样“按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉”()这样的热心其实就是逼迫信奉基督这道的人，无论男女都锁拿下监，直到死地。
但这不是真知识，真认识神。保罗见证说，有一次6“我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’8我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’
我们看到，保罗真遇见了神，遇见了神的儿子耶稣，认不认识他？不认识他啊！问‘主啊，你是谁？’可见他以前所学的一切“祖宗严紧的律法”都不是真知识，不能让他认识神！认识救主耶稣！什么是真知识，耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”耶稣就是真知识，不凭耶稣，谁也无法认识神，敬拜神，到神那里去！
可今天这世上也有太多的人，他们靠着热心，不是凭真知识去敬拜真神！很多人都在“发热心，”以为得到了认识神的“真知识。”其实，他们是在逼迫神，拒绝神，抵挡神。敬拜的不过是偶像！“是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻， 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。”他怎么能保佑我们！有这样一个新闻，标题是大佛难救悲惨车祸 ：5月20日凌晨5时左右，北京北五环，上清桥西收费站以东约150米处一运载大型佛像的蓝色货车发生追尾侧翻事故，车上一佛像砸中了京牌途安轿车副驾驶座。白色佛像已经摔成数段，主体部分直接压上一棕色途安轿车副驾驶座和后座。这个事故让我想起一个歇后语：真是泥菩萨过河----自身难保！他有怎么能保佑你呢！
我们看那些拜偶像的，热不热心？甚至比我们都热心！逢年过节，初一十五，都去烧香烧纸，一个大香，几百元几千元；春节撞个头钟，上万元，甚至几百万元。他们为了表敬虔，见像就下跪，甚至五体投地，可跪拜的是什么呢？不是面目狰狞的怪人，就是人兽合体的怪物！比如以色列人的巴力（人与公牛合成体），亚斯他录（狮子头的嗜血女神），米勒公，摩洛都是极其丑陋无比，恐怖可怕的怪兽；你会发现，没有真知识，只凭热心什么都可能成为神，比如我们中国神话故事里的人物也可以成为神，《西游记》里的土地爷，阎王爷，马王爷，财神爷，寿星老！不过我感觉，我们的偶像和以色列人的比，长像比他们还算好看点，可是，全都是岁数大的白胡子老头啊，能干什么啊！
没有真知识，只凭热心拜偶像的他们以为得到了真知识，什么肉都不吃，认为吃肉就是杀生，只吃素，为什么？他们发热心，却不按真知识，认为这生命是轮回而来，所以，吃猪肉，那猪可能就是你前世转化的爹娘，怎么能下得了口，吃爹吃娘啊？“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”因为可能那也是你前世轮回的亲人，兄弟姐妹！
这样的现象，圣经用总结“19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”
愿我们为他们祷告吧，快快弃绝那只靠发热心的假知识！快快弃绝偶像的崇拜，靠这些，他们是寻不到真神的！也得不到平安和永生的！愿我们把那得救的真知识，真福音快快传给他们！那这福音是什么呢？如何得救呢？如何称义呢？
三、凡信耶稣的就必得救都被称义（3-4）
保罗接着证明他们“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”
神称亚伯拉罕为义人，犹太人就以自己是亚伯拉罕的后裔自居，自称自己就是义人；他们有摩西所传的律法，自以为行全了律法就能被神称义！然而，他们大错特错了！“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。“神要叫外邦人因信称义。”我们今天是信耶稣就得称为义了！
亚伯拉罕是义人，他的后裔就是义人么？不是的，经上说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”可见“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，”
23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。)
“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
由此可见，信耶稣，就得救；信耶稣，就被称义！这才是真理，真知识，真福音！今天，“9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
你口愿意认耶稣是主吗？你心里愿意相信耶稣是主吗？愿意，那你就得救了！主耶稣的生命就赐给了你！主耶稣的宝血就洁净了你！你的相信正是我们的祷告，更是历世历代基督徒为你献上的伟大祷告！保罗早已为你献上了这样的祷告！我们也早已为你献上了这样的祷告！愿圣灵感动你，催促你，快从你的座位上站起来，走到神面前，勇敢的相信耶稣是你的救主吧！
耶稣爱你！耶稣救你！耶稣他要和你同在！耶稣他要保护你！直到永永远远！阿门！
笔者 辽宁抚顺 李天照教师
2016/7/20
2011年10月23日
；我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
；这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
在教会里有很多非常爱主的人，又是读经又是禁食 祷告，生活行为十分严谨，但是在教会生活中不以基督为教会的元首，处处高举自己，在教会生活中的所作所为与圣经道理相反。他们不是叫主的心得着满足，而是 从教会生活中使自己的心意满足。当他们陷在这样一种错误的光景里时，非常执着，往往难以自拔，满以为自己在爱主，实则远离主。这些人轻则成为教会的难处， 肢体的重担，拦阻教会活在神的旨意里，重则成为极端乃至成为异端。我们不由得要问这些人内心里不爱主吗？不！他们自以为是最爱主的人。为什么爱主而背叛主 呢？这里面有很多值得我们深思的地方，有很多对我们的警戒。我们不能不研究这个现象，从中得到“谨慎自守”的启迪。
一、什么是爱主？
；“有了我的命令又遵守的，这 人就是爱我的；”这节经文告诉我们，爱主是“有”神的命令又遵守。“有神的命令”，就是把神的话放进自己的生命里，不是仅仅知道而已。“有了神的命令”是 用圣经的观念、原则、教义取代我们原先的所有思想内容。“遵行”是在生活中完全的照办，不是就轻避重，择利己者而行之。“遵行”是圣灵赐予能力活出圣经的 观念等的实际生活。这就是把神的话放进自己的生命里，就是主说的“有了”的意思。这样一个从里到外的彻底转变，就是完全的爱主。所以说我们爱主不够，是因 为我们仅仅有部分的改变。
二、自以为爱主，走向背叛的基本特点：
爱主是向真理的完全委身，既在情感方面对神有强 烈的倾向，又对真理完全的顺服。一个长进的基督徒是一个思想完全向着圣经真理开放，并且不断照着圣经理的本体修正自己的思想的人。那些在教会里把基督挤到 教会外面的人、那些走向极端和异端的人，他们只有感情上的爱，而无对真理的顺服。并且他们感情上的倾向是从肉体的热情出来，不是情感的圣化降伏在真理权柄 下的顺服。所以他们总的特点就是：以想当然代替真理，以肉体的激情代替圣灵的引导。
三、自以为爱主，结果悖逆主的原因：
原因之一：有敬虔的外貌，没有敬虔的实际；
；但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇 女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。由此可见虔诚的人不一定就有敬虔的生活，敬虔要有真理作内容，才有敬虔的实际。所以有些人爱主结 果走向悖逆主。这些人的敬虔是宗教性的敬虔，真正的敬虔是自己的思想观念能够接受神的话语，在圣灵的引导中改变自的想法，顺服神的旨意。
人的行为有外表和内在两个方面；很多时候外在很相似，但内在是相反的，比如：同是一个善行，而人里面的动机是五花八门的。敬虔的实质是完全的降伏在神的面前，在一切的事奉中动机纯全，方法、立场合乎圣经原则。
1、关于动机：关 于动机有两个方面：一是动机是否纯正，即出发点是否为荣耀神，在动机里有没有隐而未现的罪。动机不纯是别有用心。另一方面动机虽然纯正但与神的心意是否符 合。动机虽好但是不在神的安排里面，或者不在现在的时间里面进行。不是神的安排，不是神的心意我们要强行去做，到底是谁做主？往往这些人是好心干坏事。爱 主但是悖逆神，有敬虔的外貌，没有敬虔的实际。
爱主的出发点要正确。动机不纯就是别有用心，另外动机 要与神的心意一致。动机是好的，但是不是“神”要你做的，是不是“现在”要你做的，是不是要“你”做的，这个要搞清楚。所以我们说，“忠心是爱心的基础， 忠心是动机的保证，爱心是忠诚的见证。”很多人有爱心，但是对人不真诚，没有真诚，这不是基督徒的基本品格。有人说，“你怎么又发脾气了？”“你怎么又怎 样了？”只要他是真实地表现出来，是真心的，比那些心里发脾气，但脸上还挂着笑容，把你欺骗惨了的人，是不是要好？所以我们知道忠心的人有真诚的体现，是 表里如一的。主耶稣很真诚，历代先知都很真诚。基督徒一定很真诚，我们彼此之间确实可能存在一些小摩擦，但很快就会消失，因为我们知道，对方是个真诚的 人。动机不纯、不明白神的心意的不真诚都是不敬虔的表现。
2、关于方法：方 法是关乎敬虔非常重要的一个方面。我们习惯用人的方法、社会的方法，习以为常，但是神要我们明白他的法则。；“这些人实在是贫穷的，是愚昧 的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。”为什么人的方法神不认可？因为人在犯罪之后人的理性被罪污染，方法往往有罪的污迹，圣洁的神是不能接受的。 亚当用无花果树的叶子做衣服和神用皮子给他们做衣服是不同的；亚佰拉罕用人的方法得到后裔，神是不予承认的；以色列人攻打耶利哥城用的方法与世界上的任何 战争方式都不同；；耶和华说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的 意念，高过你们的意念。
圣经中很多方法我们很难理解，几乎是不合理的，因此我们看到我们的方法和神的方法有差距。我们看几处圣经的例子：
1、神让何西阿先知娶淫妇为妻；《何》1章。以此表明神对他选民的心意是那样的坚定不移，我们纵然失信完全失去了对神应有的忠贞，但是神不丢弃他的选民以色列。何西阿先知对神的方法只讲顺服，不讲理由。
2、神让亚伯拉罕献以撒；《创》22章。在迦南地有人将婴孩杀死向假神献祭，是神所反对的，在；不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你神的名。我是耶和华。同样的经文在；也讲到。亚伯拉罕有很多理由说出神让他献以撒是不合理的，但他顺服神的方法。
3、耶稣让彼得下网打鱼；《路》5章。彼得夜间下网打鱼是正常的，因为通常打鱼都是夜间。这时候耶稣讲道，人们拥挤他，要听天国的道。耶稣讲完道，这时的海边人来人往，又是白天，是不容易打到鱼的，但耶稣让他下网打鱼，结果出乎想象。
人在有限里，人无权左右事物的过程和结局，所以在方法问题上也是很有限的、很被动的。
我们不能因为神用特殊的方法就凡事离奇，但也不能胶柱鼓瑟，在方法问题上有圣经的原则，有圣灵的带领，需要我们认真的操练。
祷告是事奉神的重要方法之一，很多人有恳切的祷告，但不是寻求神的心意，是要神顺服自己的心意。有多少人能像马利亚一样摸着主的心意即时的献上真哪达香膏？
方法不合圣经的原则，虽然在事奉，但是神不满意，就是有敬虔的外貌，没有敬虔的实质。
3、关于立场（地位）：神注重地位，我们得救不是行为上满足神而是因着救恩地位的改变，因为神是非常讲究程序的。仅创世记第一章就有10次提到“各从其类”，人在事奉中越过了地位，就失去了见证。在事奉中越过了应有的地位，就是失去了敬虔的实质。
地位问题也就是次序问题。越过神位分的呼召，就是对神的藐视，是失去敬虔的表现。我们在什么位置上就该做什么样的事情，尽心尽力，不越位，不越规矩。圣经 上有很多这样的例子：姊妹蒙头的问题就是个地位的问题；大卫虽然被扫罗追杀逼迫，但是大卫决不杀扫罗，就是大卫不越过自己的地位，是对神的权柄的尊重；扫 罗不等撒母耳到来，就自己献祭，越过了地位，结果丧失了王位。今天教会的混乱，很多问题就是越位的问题。四川有句老话叫“艄公多了打翻船”，这个也是做主 张的，那个也是做结论的，结果就翻船了。教会要以圣经的原则为最高权威。明白神的心意，在这个权威之下，教会里要有神权柄的代表。虽然神的权柄是完整的， 但神权柄的代表会不会是完整的？不会。为什么？因为神权柄的代表是人，而人都是软弱的。今天我们要看的，是这个代表所表达的这个权柄是不是正确的?是权柄 更重要，还是权柄的代表更重要？
比如我们说，赵是个很坏的人，有很多的缺点，很多的错误，性子不好，性格急躁，有很多的过犯，在婚姻感情上也有很多的失败。所以他讲的我们不愿意听。但 若这个人讲的道理是符合圣经的，你是看这个人，还是看这个道理？；“那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：‘文士和法利赛人坐在摩西 的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。’”所以我们不要看人，要看他讲的道理，这就是高举基督。不 论谁在教会作神权柄的代表，我们都要看他表达出来的是不是圣经的观点。当然我们也要看讲道的人的品格和生活见证，有些人不是重点看讲的内容而是专看讲道的 人的历史和讲道的人。这个和我关系好，我看着顺眼，讲错了都是对的。这个人我看着不顺眼，曾经批评过我，讨厌的很，讲对了我都要吹毛求疵。哪怕他是世界的 最高权威，若他表达的是人的观点，不是圣经的观点，我们都不能盲从。
教会的权柄就是基督的权柄，基督的权柄如何体现呢？就要看教会在处理各种事务上是否在圣经的真理里面，而且要摆正自己的位置，在什么位置上，就该做什么事 情。我很感谢神，在这么多的弟兄姊妹当中，我有很多的失败，大家对我都很包容，都帮助我悔改，我很受感动。我今天在教会中还有一点威信，确实是因为许多弟 兄姊妹的代祷、帮助和给我不断的鼓励使我悔改。我很愿意与各位弟兄姊妹更多地交通，提醒我在清楚神呼召的位份上，照着神的心意带领教会。
原因之二：错误的神学观点
从爱主到背叛主的另一个重要的原因是：错误的神学观点造成错误的教会生活。
什么是神学观点呢？我们先来说一下什么是神学。我们教 会自2001年开始，用了5年的时间学习了系统神学，又从最近两年开始，使用研究生的教材在每周五的下午进行神学学习。讲神学概念之前，我们先讲讲什么是 科学。科学就是对上帝创造的大自然、历史、人类进行研究，找出其内在规律，即上帝放在里面的基本原则、原理，然后在实践中应用，指导人类的现实生活。通过 对现象的研究，找出规律，付诸应用。比如说对一片树叶子，通过研究，发现里面有叶绿素，会产生光合作用，通过显微镜又看到里面有些细胞结构，哪些结构估计 起什么作用的，通过试验确认是这样的，若不对，再纠正，就这样逐渐地形成了对一片树叶子的研究。这就是科学。
那么什么是神学？就是对《圣经》这本奇妙的书，上帝写 给人类的这封信所表达的启示进行认识并发现其中上帝的心意、原则等。这本在将近1600年的时间里，由44个不同的人写作的书，里面的完美是我们不能想象 的。这些人当中有农民，有君王，有渔夫，有医生，很多人都没有见过面，不在同一时代的人，却将各自所写的部分组合在一起，成为一本奇妙的、有非常准确的深 刻内涵的书。这本书完整的记载了上帝启示的话语。就好像有一部电脑，是经过1500多年的时间造出来，1500年前有个人造了几个零件，之后又有几十个人 不断地造了其他的零件，最后拼在一起，哇，功能好得不得了。从来没有死过机，没有发生过问题，没有感染过病毒，这是很奇妙的。《圣经》就是这样，44个人 经过1500多年写的，放在一起，非常准确。我们把它拆开来，一部分一部分地研究，就发现：圣经也需要研究，不断地了解，这个就叫做神学。
圣经写的那些话在那个年代是针对什么样的时代背景，内 容，要不要考古学家去证实？用的是什么文字，古代人说话与现代人一样吗？很不一样，变化大得很。《以赛亚书》是公元前700多年写的，距今2700多年， 那时人们说的话，与现在是大相径庭。现在四川话说“谈恋爱”是怎么说的？“耍朋友”对吧？在我年轻那个时期，文化大革命，四川人叫“谈恋爱”为“煽伙 伙”。这个对大家来说很陌生吧？但1千多年前可能就是那个语言啊。文化大革命有个名词叫“文攻武卫”，现在大家都很难理解，什么叫“文攻”啊？“武卫”又 是什么意思？。所以对圣经的研究，需要考古学家的帮助，回到那个年代去，对那个时代，那个年代发生的事情都有所了解，才知道他们当时讲那些话的本意是什 么，要解决什么问题，然后从其中归纳出来一个正确的教义，简言之，我们对圣经的学习、研究、明白圣经，这就是神学。
这不是一件容易的事，神做的事情人要去明白。神学是对 圣经本意准确的了解。象我们这样，拿一本《圣经》，乱读一遍或几遍，到底能读出多少东西？回到那个历史的处境，归纳出里面的教义和神的想法，我们今天读经 的水平能有多高？所以我们需要读神学，靠圣灵的帮助，对圣经的本意做出准确的了解，再修正我们的思想，让我们的教会生活更加准确。
这就谈到了神学观念问题。对圣经的错误了解，必然产生 错误的神学观念，就导致了错误的教会生活。如天主教，对马利亚身份错误的认识、了解，造成对马利亚作为神来崇拜，甚至祷告要通过马利亚、彼得、保罗、马 可、约翰这些人才能转告到耶稣面前，这和圣经一致吗？不一致。圣经说“耶稣是唯一的中保”，所以错误的观点产生了天主教错误的生活。我们再来谈一下解经和 释经的区别。解经是回到那个历史处境当中，归纳出神那时所说的话的本来的意思，本来要解决什么问题，要表达的原则是什么。释经是把因着解经出来的我们明白 了那个教义应用到现实生活中，用以指导我们行为。比如，热胀冷缩这个规律，是人们通过许多实践发现的，发现这个规律之后，就应用到我们的桥梁、铁轨的修建 当中，在钢筋、轨道中间留有缝隙，这就是热胀冷缩规律的应用。神学也一样，发现了神的教义，应用于教会生活中。
那有人会问：既然神是智慧的神，是全能的神，那为什么 祂不把这些教义简明清楚地一条一条地写出来呢？那不就简单了吗？干嘛要弄得那么复杂呢？但若是神把教义直接一条一条象法律条文一样写在墙壁上，能不能包罗 世间万象？不能。所以最聪明的做法是建立原则。就像父母对孩子的管教，是将“这个不能做”、“那个不能做”一条条地列出来，还是告诉他一个原则？神的事情 太复杂，即使将原则列出来都很复杂，所以神就用事例，用特殊环境下的语言来表达祂的心意。正确的教义，正确的解经，就会有正确的教会生活；错误的解经就失 去“有”神命令的机会，那怎么能够把神的命令转化成你的思想观念和行为呢？我们说“有了神的命令又遵行的”就是爱主，但现在你错误的解经能不能产生“有神 的命令”？连解经都解错了，怎么能够正确遵行呢？圣经上说：“按着正意分解真理的道”。要按正意分解，不是按私意分解。按正意分解就是神的话说出来是什么 样就是什么样；按私意分解就是按着我们的需要，我想把它说成什么样就说成什么样。
比如圣经上耶稣说“我就是门。凡从我进来的，必然得 救…”，这句话在圣经上是有的，但是XX教会却解释为：“什么是门？教会安排的就是门”。这样的解经对不对？会产生什么问题？这样就 会分门别类，高举自己，把自己教会当成基督，代替基督，所以就产生了山头主义。错在哪里？错在错误的解经。为了达到私人的目的，达到我们个人的想法，我就 把圣经做另外一种解释，这种人能叫忠心吗？不能。如果我们对圣经里面有些话不了解，我们要祷告，彼此互相交通，也许你不了解，可能神让其他弟兄姊妹了解 了，分享给你，所以我们在读经当中要多思考，勤动脑。很多基督徒两个肩膀抬着一张嘴，只知道吃，不会想。脑子不会动就完了，不思考是不行的，是错误的，解 经错误造成错误的追求，对神的话不理解必然导致远离神的心意。在这种情形下，越是热心，就越是背道。
我们注意观察，就会发现，所有的邪教、异端和极端都是 对神的话语的错误解释的结果。：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”他们把这句话解释错了，就产生了“东方闪电” 这一邪教。圣经上有没有耶稣为门徒洗脚的事？有。但那是表达耶稣对门徒的爱，以及在身份地位上表达“大的要服侍小的”，也表明了我们要彼此帮助，把身上的 污秽除去。但有些人把这个解释转化为一个行为上的模仿，形成教会的礼仪“洗脚礼”，这就是错误的。还有“五饼二鱼”，这一历史事件表达的教义是神的全 能，超越人的一切，并不是要现在也行这样的神迹。圣经里提到“说方言”，是表达巴别塔事件，当人们远离神的心意，神就把人类分散，语言就不通了；五旬节圣 灵降临，表达靠着耶稣基督回到天上去，与父的关系健康了，语言也统一了。圣经里的历史事件不一定要重复，但是事件表达的教义是一定要重复的，所以现在不一 定就非要讲方言。
形成错误解经的原因：
首先是客观方面。社会历史的原因造成今天教会生活的断 代。从解放后到改革开放的80年代，教会老的一代解放后进监狱的进监狱，回天家的回天家，传统的教会生活应当是什么模式没有人知道。神学教育中断，没有成 熟的教牧人员。准确的教义的传讲受到极大的破坏。所以今天鼓励我们当中的年轻人一定要出来，特别是有知识的人，要出来，竭力把你生活的重点放在你的信仰 上。我也是这样经历过来的。我这一辈子当中，始终把我的信仰和教会生活放在第一位，神就祝福我在业务上有所成就。不能说很杰出吧，在郫县也算出名了，所以 弟兄姊妹们，你越是信靠神，你的问题神越是要负责。你越是说你自己要负责，神就说好，那你自己负责吧。很多医生追求一辈子也没有我这样的成就，不是我怎么 样杰出，是神给我智慧和机会。并且因为我是基督徒在医院里受到十分严重的欺负和不公正的待遇，但是神实在高举我，虽然不是家喻户晓，但是连三轮车工人都知 道赵医生在哪里诊病。我实在把我大部分的精力放在信仰上，业务方面我投入得不多，但是效果非常好。年轻的弟兄姊妹，你们要把这个关系摆正，一定要好好地服 侍，神就一定会祝福你。
但现在教会的工人们，很多是该勇敢的不勇敢，该祷告的 不祷告，该站住的不站住，这是我们当中今天的现实问题。所以我们要竭力在神里面祷告。不要看你的文化程度，不要看你的环境，我们看XX姊妹，小学四年级文 化程度，追求到今天。联合国对文盲的定义是：不能自学或学习以后不能应用的叫文盲。而大家对文盲的普遍定义是：不认识字的叫文盲。不认识字与认识字以后不 会读书有什么区别？没有区别，一回事嘛！弟兄姊妹们，我是自学出来的，我的医学知识是自学的，因为我刚进大学一年就开始文化大革命，一闹就是五、六年。我 工作的时候在乡下，当然1980年我也进修过1年西医内科，但基本上都是自学。自学能力很重要，基督徒又有圣灵的帮助，我并非反对大学、正规的学习，你进 到大学里，你不会自学，成绩也不会好。同在大学里的学生也有差别吧？也是因为努力程度和学习能力不同。而且我们不仅要努力学习知识，还要努力在品格上提高 自己。品格比知识更重要。有知识没品格，更会出坏点子。
今天早上我刚好看到一段经文： “耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”为什么不说行善是智慧，而是知识？要明白神的心意，就是要有知 识。反对知识就是反对上帝，因为所有的知识都是从上帝而来的。有些农村教会的人打电话给我，开口就是：“你们是有知识的人，我们是没有知识的人…”好像没 有知识很光荣似的，就象毛主席说贫下中农都是很光荣的。上帝不喜欢没有知识的人，上帝喜欢我们都有知识，因为所有知识都是从祂而来，否定知识就是否定上帝 的创造。我们教会诗班的弟兄姊妹哪个是科班出身的？没有。一样地在学习和练习中，但下的功夫不同，你们的表现就不一样，对吧？
文化大革命客观环境造成许多人没有机会学习，这是我们 这一代人很大的损失。我们家三兄弟，我是老大，两个弟弟都是教会的长老。文化大革命的时候，老二挂了中专的牌子，但没上过一天中专的课程；老三那时小学刚 毕业，但他喜欢学习，自学能力强，所以他之后的素养和知识都比老二强得多。所以文化素质低是那个年代造成的，但是我们在基督里，不要受那个年代的影响，要 努力提高我们的文化知识。没有文化知识怎么能够进行神学研究？没有很好的神学研究怎么进行正确的解经？看我们的当中的这位老婆婆，小学四年级文化程度，眼 睛又不好，1200度的近视，耳朵又聋，但是人家下功夫啊，读啊，努力改变自己，要把圣经读下去，读不下去急得哭啊，至于是不是读得很好了，这个不重要， 神是看她的忠心，是爱主的。
若教会有更多的人能在这方面努力读书，下功夫思考，我 告诉你，老年痴呆症就会远离你，越不动脑筋越容易患上痴呆症。我们当中年纪大的人，经常说：“我一考虑问题就头晕”，头晕就头晕，头晕也要考虑，也要读 书。多动脑，大脑血管就扩张，脑细胞的功能就活跃，越不读书，脑萎缩就越快。年轻人也是一样，越学脑袋瓜越灵，记忆力越好。许多农村教会的人，不学习，没 有一点学术素养，越说爱主，越远离主。
所以今天的农村教会发展的结果，不外乎以下几种： （1）有热心，有真理，成为一个良好的教会；（2）有热心，没有真理，热心不断，走向异端；（3）有热心，没有真理，慢慢地，热心也冷却了，没有了。我这 不是在抨击教会，我是勇敢地把我们的错误讲出来。真正爱主的人，发现我们的观念违背了圣经真理时，我们要勇敢地承认错误。我们不要因为要维护面子而不愿承 认错误，到底是维护面子重要，还是维护真理重要？这一点都搞不懂，维护自己面子甚于维护真理的人，他是不爱主的。
其次主观方面：虽然我们看到，历史、社会等一些客观因 素造成学习圣经的困难，但是弟兄姊妹们，我们一定要看到，正确的情感就是在神的话语里面产生的，神的话语又是你正确行为的准则。你做任何事情是照着一定的 原则来做的，这个就是你的思想观念的见证。无神论有没有神学？有！他说的没有神就是他的神学。我们看到，今天的实际情况，客观方面、外部环境方面的一些因 素造成神学的错误观点产生，但是我们在主观方面下功夫，把客观因素给我们造成的问题排开。
其实，在教会的成长过程中，客观环境一直是不好的。从 教会的初期，受罗马政府的逼迫；进入天主教时代，客观环境好不好？也不好。虽然政府接纳了，完全开放自由了，让你成为国教了，你信仰还得好处了，教会反而 出问题了；到了宗教改革之后，英国把基督教成为国教，政教合一又出现腐败了。只要政教一合一，就有腐败，所以教会的成长环境历来都是不好的。不是软的就是 硬的，总之是世俗对教会的侵蚀没有停止过。不要期望说，“过几年生活条件改善了，党的政策改变了，我们的环境就好了，我们教会就好了。”这是妄想！我告诉 你这是妄想！不要把环境造成的不利因素看为困难，而要把环境造成的不利因素看成是压力和动力。反而，越是逼迫大，越是环境不好，越是会产生出符合神心意的 教会和工人。对历史、文化形成教会今天的难处，我们要有信心。什么是信心？在不利的环境下好好地追求，好好地成长这才是信心。有人说，“我老了，不行 了。”在不行当中要行，要坚持服侍，要好好理解圣经，这就叫爱主。
由于时间的关系，今天的分享就到这里。下次我们会继续分析爱主而背叛主的第三个原因：骄傲自义。
经文 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”
题目：基督徒与神之道系列讲章之四
传 道
引言 我已经用了三堂课和大家分享了基督徒与神之道的听、学和行。对于我们信徒来说，主己经作成了他奇妙的工作。现在我们要再回到橄榄山主耶稣升天前对教会的工 作安排，我们可以看到主对每一个他的门徒的旨意：那就是“传道”。“往普天下去”，“在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极”传扬主的福音。可见传道是何等的一个托付。
但传道的工作又分为两个方面：一是普遍的职事，是每一个门徒的本份；另外是特殊的职分，是神按照他的智慧和主权分发给特定的门徒的职事。
亲爱的弟兄姊妹，今天我要和大家分享的是第二个方面，即传道特殊的职分。在特殊职分的里面
分为传福音的和教导的两部分工作。
下面我准备分为两大部分来学习：一是传道职分的托付；二是门徒应尽的职责。
一 传道职分的托付
1 慈父的召唤
引言中我讲清楚了我今天所讲的中心是特殊职分的传道。特殊职分的传道是超过人自己主权的，是神自己的主权。正如保罗所说的“若没有奉差遣，怎能传道呢？”所以我说传道必然有神的召唤。先看以赛亚先知的经历。
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
再来看彼得蒙召唤和保罗的见证：
耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”
彼得的经历
你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。 保罗的经历
今天奉召作传道的，你蒙神召唤没有？有两个方面可以印证：首先是教会的需要和差派；二是内心的感动和恩赐
现在有两种情况出现，一是没有教会的安排，但自己有这样的冲动，然而工作起来又缺乏能力（恩赐）。二是教会有需要和要求，但自己却没有感动，认为自己没有神的召唤。但愿每一个蒙恩的弟兄姊妹都要认真的思想。不要失去了大好的机会。
2 恩主的命令
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
这段经文一直被称为大使命。其中包括了两个内容：首先是传福音建立教会（19）；然而是教导信徒丰盛生命（20）。无论哪种工作，都是属于传道的范畴。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
第一段经文同时告诉我们传道不是守株待兔，而是主动出击。第二段经文告诉我们传福音是由近而远，由亲而疏，直到地极的。
总的命令是：你们要去作。
3 圣灵的引导
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗 亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音 给那里的人听。
每一个领受了传道职分的人，都应该明白我们的脚步和我们的讲道都应该是顺服圣灵引导的。所以要学会切实的请示和汇报，当然是着指祷告而言的；然后是顺命和 忠诚。同时要学会等候。扫罗王失败的教训之一就是他不能等候。而保罗的成功就是他能够等候。首先是阿拉伯旷野十三年的等候，然后是每一次过程中的等候，徒 16章就是证明。
亲爱的弟兄姊妹，你们作工发热心千万不要作在神的前头，唯有等候圣灵的引导。
二 门徒应尽的职责
主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
门徒应尽的职责，我们可以罗列出许多来。按照我的理解在传道的事工上，最少也应该具备如下三样。
1 忠心忠于托付
所求于管家的，是要他有忠心。
我认为“忠心”是作门徒最起码的条件。谁也没有想到传道会有来自包括魔鬼、世界以及各方面的逼迫，甚至是生命危险。所以具备忠心是必不可少的。
我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
以以利亚为例
王上十七和十八章记录了先知以利亚的事迹：受托付宣告神的惩罚；冒生命危险面见亚哈王。忠于神的圣言。
以保罗为例
务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
2 爱心
传福音的人首先是爱神；然后是爱人的灵魂和关怀弟兄姊妹的灵命。
- 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟 兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也 有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。
正因为保罗有这样一个爱弟兄的心，才使他象父母一样爱帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，这样忠于自己的民族，舍命向他们传讲救赎的福音。他说：
除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
3 见识
谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。
我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
作传道的需要有智慧，有知识这是勿容置疑的。我们也知道一切的智慧和聪明；各样的恩赐都是神所赐的。但神只乐意将这一切赐给谦卑的、渴慕的寻求者。
结语 传道一方面是每一个基督徒的职责，同时我们也知道还有专职传道的职分。圣经还告诉我们：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲 道”。让我们每个人无论是专职讲道的还是一般的信徒，我们都能从神那里领受职责，在自己力所能及的范围尽忠职分，见证基督。荣耀归给爱我 们的神。
“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。
真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在另一个地方我得到教导：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此它们是两条直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。
今天早上我准备来看看这两个真理。在第20节我们看到神主权恩典的真理“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”在下一节，我们看到关于人拒绝神而有罪的真理。“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的从神来的因的结果。
现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。
去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人他们一头扎进罪的核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。
问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但这才能是卖淫给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。
在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧吞噬着恶人的深渊。
但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，因为否则他就绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。
复兴教会的工作
本站作者：蒙福雁羽
【作者按】：有牧者推荐一篇文字，读后深感扎心，更感到肩上的责任重大，不敢以私心来面对神，服侍神。发在这里，与众弟兄姐妹共勉。
传道人的资格
现在中国教会对传道人的界定比较混乱，有的人并没有上帝的呼召，不过是按自己的私意妄然奔跑；许多人盲目冲动，“向上帝有热心，但不是按照真知识”，就像当初那些犹太人一样，最终把主耶稣钉死在十字架上；更有许多人是来吃教的，吃羊的，因为没有工作，不愿意在社会上劳苦作工，就到教会里混碗饭吃，“以敬虔为得利的门路”。更有些人是撒旦的使者，以光明天使的形像出现，其实“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”。因此，教会对传道人的资格要严格地界定，既是为了教会的圣洁，也是为了保护会众的利益。
不能做老好人
传道人作为教会中的牧者，是以诚惶诚恐的心来作上帝的工作。在教会中直言不讳，得罪人，并不是因为私欲的缘故，而是因为忠于上帝的托付。传道人所扮演的绝对不是老好人的角色。雅各提醒说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。传道人作为教会的守望者，非常重要的工作之一就是警戒的工作：“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪”。所以，传道人的侍奉不仅是和好的侍奉，也宣告上帝的审判，警戒人回转归向上帝。主耶稣基督有“八福”的教训，但他也有“七祸”的宣告。
当有先知的刚勇
当今许多教会的传道人，一是因为从外国人那里领薪水，要把堂点的数目和聚会的人数当作成绩汇报，所以想方设法地笼络人心，不愿也不敢得罪人。或是领受国家的津贴，对于灵魂的状况漠不关心，更不愿意招惹麻烦。但是，靠着上帝的恩典，真正的传道人仍然要牢记使徒保罗的榜样和教训：“我现在是要得人的心呢，还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。所以，传道人既要有为羊舍命的爱心，也要有疾恶如仇的先知精神和刚勇之气。该祝福的就祝福，该咒诅的就咒诅。我说这话可能绊倒很多人。传道人怎能咒诅人呢？当然，此处所讲的并不是一般人所理解的“咒诅”，而是合乎圣经的咒诅，也就是宣告上帝的审判。所以，对于那些传另外一个福音的人，使徒保罗就宣告了来自上帝的咒诅：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。当有人传讲非受割礼就不得救这样的假福音的时候，使徒保罗说：“恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了”。保罗甚至说这些传异教的人是“犬类”，也就是我们平常所说的骂人话“狗东西”！保罗甚至也说自己：“若不传福音，我便有祸了”。使徒保罗解释说：“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。关键是我们在上帝面前的心志。
当有好的装备
拥有优秀的牧者，不仅是教会的福分，甚至也是国家的福分。“我也必将合我心意的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们”。加尔文先生说：“要维系我们的生命，享受今世的生活，我们离不开太阳的光热和日用的饮食。要在这个世界上保守教会的存在，更是离不开使徒和牧师的职份。”（《基督教要义》4卷。传道人自己要刻苦学习，教会也当按着上帝的供应，为传道人创造、提供好的学习条件。
信徒当尊重传道人
主耶稣曾经对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。”“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”。教会对传道人的尊重不是空泛的，具体应当体现在为传道人祷告上，更具体的就是为传道人及其家人提供充分的物质上的供应，使他们能够安心传道。当然，传道人当注重自己的品格，在属灵的美德上为信徒树立良好的榜样。
做忠心的好信徒
平信徒是指在教会中没有担任圣职的人员。平信徒也是教会的肢体，在教会中同样重要，与教牧人员相比，并无圣俗之分，只是职分与分工不同而已。目前国内教会一般信徒所存在的问题就是对教会缺乏忠心，成为职业性“听道人”，到处串教会，跑来跑去，品头论足，没有长进，自召咒诅。或者，虽然在一个教会之中，因为对真道不清楚，传道人讲的好，就容易盲目崇拜；传道人讲的不好，也不晓得如何帮助传道人，为传道人祷告，帮助他们购买书籍，有更好的学习机会和学习条件，而是随意论断，指指点点，看人不看上帝。另外，大多数平信徒没有养成忠心奉献的习惯，甚至一听传道人讲奉献，就觉得这个教会不属灵，其实这是一个心态的问题。有许多平信徒抱怨教会不属灵，讲坛的信息不能“喂饱”他们。这样的人，如果询问他在十分纳一上是否忠心，一般都是退避三舍，环顾左右而言他。另外，平常有没有养成读经祷告的习惯？有没有把已经接受的信息付诸实践？这也是一般平信徒需要特别反思的地方。
不要当“教霸”
有的人在教会中奉献稍多之后，往往把教会变成行使个人私欲的据点，不顺服教会的次序，对于教会的带领指指画画。更有甚者，一旦教会的带领或讲道不合乎自己的意思，便不按教会的次序解决问题，而是随自己的意思任意赶走传道人，或是自己率人甩袖离去，从而成为带有“教霸”色彩的人物，招惹上帝的忿怒。这样的人几乎每个教会都有，她们嘴里讲着神，心里却没有神，爱耍心计，把世俗的一套带到教会来，逼 -/迫神的仆人，“顺我者昌逆我者亡”，教会里的大事小情，大到谁作同工，小到谁有资格参会，一概由她们说了算，完全不按着规矩来。
在生活中荣耀主
上帝设立并赐给我们家庭，安置我们的工作，是让我们在生活中操练敬虔。在圣经中谈及长老的资格的时候，首先并不是在教会中的表现，也不是在外边传了多少福音，结了多少果子，而是在生活方面的见证：“只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端庄，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”。
姊妹也是如此。否则，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终究不能明白真道”。有的姊妹甚至在教会中闹事，不愿意顺服教会的次序，若是仔细查考，这样的姊妹往往在家庭中也不顺服丈夫的权威，在工作中往往也是唯我独尊，在教会中更是自称属灵，任意妄为，混乱教会的次序。这恰恰是使徒保罗所严严地责备的。唯愿我们教会中的姊妹，“只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的”。
我刚才读的是《箴》中最富戏剧性的一段，内容是一个被遗弃的心慌意乱的妻子和耶路撒冷的众女子之间的一段对话。
她向她们诉说她是怎样因为怠惰，把她的主从门前赶开。他旅行在外，直到半夜才回来。她没有焦急地等待他，而是闩上门，懒懒地倒头睡了："我身睡卧，我心却醒。"就在这半梦半醒之间，她听见她亲爱的丈夫的声音："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。"但她懒洋洋不想动弹，不想去开门，而是搬出愚蠢的借口回答他："我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？"（第3节） 接着她向她们诉说她的悔恨和急于找到她的主。他试着从门孔伸手开门，但它关得很紧。这使她完全清醒过来。她跑到门口，开了门，但她的爱人已转身走了。她倾听，她在门前寻找，她呼叫，但没有回答。她跟着他穿过街道，城中巡逻看守的人发现了她，打了她，夺去她的披肩。天亮了，她到耶路撒冷众女子面前，焦急地求她们帮助她："耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们；若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病"（第8节）。 耶路撒冷的众女子对她极度的焦急大惑不解，问她："你的良人比别人的良人有何强处呢？"这就给了被丢弃的新娘一个机会来述说她的主的完美。她用最丰富的词汇形容他，她的心随着叙述越来越涨满爱意。最后她说："耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友"（第16节）。她们被这样的描写打动了，变得同她一样焦急，一起去寻找那全然可爱的人。"你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他"。 我们所读的故事就这么简单，但你马上可以看出里面其实有更深的含义。这故事只是透明的面纱，透过它，每一个有悟性的神的孩子都可以发现信徒生活中某些最常见的经历。（1）被遗弃的新娘是信徒的灵魂；（2）耶路撒冷的众女子是信徒的伙伴；（3）巡逻看守的人是传道人；（4）全然可爱的是我们的主和救主耶稣基督。 1． 信徒经常因为怠惰失去了与主相交的机会。 注意，基督在寻找信徒。 基督的确在寻找未悔改的人。k"整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓"--祂是寻找迷羊的牧人。祂也寻找自己的百姓，好与他们同在，使他们的喜乐完全。基督把一个灵魂带入赦免罪的自由中，并没有就此完工；从那时起祂才经常去探望那个灵魂。在每天的读经中，基督看望信徒的灵魂，使他成圣。基督用与对世人不同的方法向信徒显现。在神的家中，基督临到祂的百姓，说："愿你们平安"（约。在圣餐中，祂在擘开的饼中向他们显现，这样他们就会惊喜地说："是主！"基督来看望属祂的人的那些时刻，都是约定的时间。 注意，基督也敲信徒的门。 即使信徒的心上也有门。你也许会想，一旦基督在可怜的罪人心上找到了入口，祂的出入从此就畅通无阻了。你会想：就像参孙拆下迦萨城门的门扇、门框和门闩，把它们扛走，主耶稣也会从信徒的心上把所有的门扇门框门闩扛走。其实不然，我们的心上还是有一道门，基督站在外面叩门，想要进来。祂不乐意任凭我们孤独凄凉地坐在那里，而愿意进来，与我们相交。 注意，基督是在说："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。"这是多么温柔的话语！全部可以用在相信基督的可怜罪人身上。 （1）"我的妹子"：你还记得耶稣伸手指着门徒说："看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了"。 （2）我的佳偶：你知道祂是何等爱罪人-为了爱祂离开天庭，生活、受死、复活，全都是为了对可怜罪人的爱。当一个人信祂时，祂会叫他（她）"我的佳偶"。 （3）我的鸽子：当一个罪人相信耶稣时，象鸽子一样的圣灵就赐给了他，所以耶稣也称呼那个灵魂为"我的鸽子"。 （4）我的完全人：这对于不完全的罪人来说，是一个最奇怪的称号。但你记得耶稣是何等的圣洁、无辜、完全。当我们这些可怜的罪人相信祂时，祂就代替我们，我们就被视为完全。基督说："我的完全人"，这也是基督争取进入信徒心中时，所用打动他的话语。啊，有哪颗心可以抗拒这样的爱！ 注意基督在等待："我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。" 基督对未归正者确实是无比耐心。日复一日祂劝说他们："你们转回吧，转回吧，何必死亡呢？"哪怕是乞丐站在富人门口，也不如耶稣，这全能的救主，站在有罪的虫子门前那样耐心。但祂对属祂的人更耐心。他们知道祂的宝贵，却还是不肯让祂进来，他们的罪就更大了。但祂还是耐心地等着。 信徒呢，则常在会面的时间怠惰，用可笑的借口把救主挡在门外。 （1）每日灵修的时间就是与基督会晤的时间，祂就在那时寻找、敲门、说话和等待。但是亲爱的信徒们，多少次你们用可笑的借口懒洋洋推托不去：你还有别的事啦；你还有属世的舒适要去享受啦；等等。你不让救主进来。 （2）圣餐是最著名的与基督会面的地方。那时信徒会听见祂敲门，说："给我开门。" 多少次这样的机会让懒惰，让不肯使用我们的恩赐，让缺乏注意力，让满脑子世俗的念头，让不情愿为它惹麻烦，而错过了！"我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？" 无疑，在座有些神的孩子，上个主日在主的桌前没有找到基督，走开时没有受安慰，没有得到更新。原因就在于你们自己的怠惰。基督在敲门，但你不肯让祂进来。不要去责怪神；审察你自己的心，你会找到真正的原因。也许你没有用心来，没有自我反省和祈祷，没有及时地鼓舞信心。也许你在想你自己属世的所得所失，而错过了救主。记住，错在你，而不在基督。祂在敲门，你不让祂进来。 2． 信徒在黑暗里，没有基督无法安歇。 在诗歌里我们看到，新娘发现丈夫走了，就再也无法安睡。不能啊，她的心因他的话语沉了下去。她倾听，寻找，呼喊。没有任何回答。她询问看守的人，但他们打伤了她，还夺走了她的披肩。她没有因此停止，还恳求耶路撒冷的众女子同她一起寻找。 信徒也是这样。当怠惰的信徒清醒过来，感到基督退去了时，他就无法再懒下去。要是他们能安慰自己说一切正常，他们也能泰然处之，但只要他们有感觉，觉得自己落入罪中，或对自己心灵的邪恶有新的发现，知道基督就是因此离开了他们，他们就再也无法安歇了。世人即便知道自己没有基督，照样可以高枕无忧，撒旦哄得他们进入了致命的沉睡。但信徒无法这样，他们无法再安歇。 他尽自己最大能力，听，找，唤。他心慌意乱地翻找《圣经》，不停地祈祷，但常常一点结果也没有。他得不到任何回答，感觉不到基督的同在。 他去找传道人，就是神在锡安的墙头安置的看守人。他们坦白忠实地对付他退步的心灵，把他的面纱扯开，让他看见自己的罪。这个人就这样被打，被伤，一点面子也没给他留。但这些没有使他放弃寻求基督。一个属血气的心会在这样的打击下退缩，但在黑暗中的信徒不会这样。 他又去请基督徒朋友伙伴，求他们帮助他，为他祷告："耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。" 你们有没有人，在黑暗中这样焦急地寻找基督？你认为自己确实是耶稣的真信徒，却又落入罪恶和黑暗中，所有的确信都被乌云笼罩。你现在焦急地寻求基督，祂的话语使你心如乱麻。你寻找，呼唤，但没有任何回答。你在《圣经》里寻找，它不能安慰你。你祷告，祷告也无法令你觉得轻松，你对神是否垂听你的祷告没有信心。你去向传道人请教，他们坦诚地批评你，你也不感到受伤害。他们伤你，撕开你的面纱，告诉你不要依赖任何过往的经历，否则你会更困惑，更不安。你还是坚持去找基督。你找来耶路撒冷的众女子，就是基督的百姓，请他们为你祈祷。 这是不是你的情形？坦率地说，你是否在其中看到你自己的影子？你觉得没有基督你无法安歇吗？如果是这样，不要太沮丧。这并不说明你不是信徒，恰恰相反。"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神"。 自从上个主日，你们是否有人堕落犯罪，因此觉醒，感到基督离开了你？无疑，在这短短一周里，一定有些人发现自己虽然吃了主的饼，却用脚踢祂。你还能志得意满地坐下，一点不焦虑？你要是跌倒，还不爬起来赶快跑，以求能再找到基督？如果这样，我有些怀疑，或者干脆说不用怀疑，你从来没有认识救主，从来都没有属于过祂。 3． 在黑暗中的信徒因思爱成病，比以往更渴望基督。 在这个故事里，新娘告诉耶路撒冷的众女子她因思爱成病，这是她请她们传的信。她们问及她良人的情况，她作了一段对他完美形象的描绘，言语丰富，热情洋溢，结尾是："他全然可爱。" 这也是在黑暗中的信徒的情形："他因思爱成病。"当基督与心灵同在时，他不会感到病痛。基督是他脸上的荣光。凭信心他完全把祂当作自己的中保时，一种宁静会在内心深处弥漫，灵魂的脉搏会安详通畅地跳动，心会带着健康温柔的爱安歇在救主的怀里。灵魂以祂为足，在祂里面安息："我的心哪，你要仍归安乐"。没有病的感觉，从头到脚都健康。这是灵魂仰望祂，爱祂所得的健康。 但爱的对象走了，心就病了。心四处寻找，却找不到爱的对象，它就会在渴望中衰弱下去："所盼望的迟延未得，令人心忧"。 鸽子失去了伴侣时，它会孤零零地坐着，毫无欢颜，也不肯受安慰。鸟儿失去了幼鸟时，她会一次又一次地回来，恋恋不舍地在她的旧巢上空盘旋，小小树林回响着她凄凉的鸣叫：她"因思爱成病。" 这些是自然的思恋，对恩典的思恋也是如此。当耶稣离开信徒的灵魂时，它便不肯受安慰。这个灵魂读经，祈祷，寻求，但找不到耶稣。心因渴望思念而生病--他"因思爱成病"。"所盼望的迟延未得，令人心忧。" 你是否曾有过这种病的感觉？是否曾感到基督那样宝贵，却不在你身边，你无法象往常一样紧靠祂，你的心却固执地要找到祂，没有祂就不肯受安慰？ 如果你有过，记住这是一种快乐的病。它绝不是自然的相思病，而是恩典的相思病。所有天性的挣扎不会使你"因思爱成病"，除非耶稣显现，你永远也不会从中痊愈！ 记住最好还是不要"因思爱成病"。最好是心灵健康，有基督的同在，以自由，健康的爱去爱祂。在天国的居民永远也不会说他们有病。不要停留在这病痛中，要努力靠近耶稣，以求得医治。 恐怕大多数人不曾感到这样的病痛，对它的意义更是毫无所知。亲爱的人啊，记住一件事：如果你从未忍受过对恩典的相思，你很可能从来没有恩典的生命。如果有人告诉你，某个人一生从来不曾感到过疼痛或任何一种不舒服，你可以得出结论：这个人一定是个死人，从来没有任何生命。你也是这样。如果你对信徒心灵的相思病一无所知，很显然你已经死了--你没有任何的生命。 最后，在黑暗中的信徒赞美救主。没有比这个更能标志出一个真信徒了。对未归正者来说，基督既无魅力又不合宜，没有他们向往的美丽。每一个觉醒的灵魂也不能真正完全了解基督完美的合宜，如果他们知道基督是怎样回答他们的祷告，他们就不会焦虑。但在黑暗中的信徒看来，基督有全部的合宜美善，祂比以往任何时候更美丽。当嘿嘿冷笑的世界，或冷心肠的弟兄问："你的良人比别人的良人有何强处？"时，他会满心欢喜地列举祂的完美、人格、职位和祂的一切：他欢欢喜喜地告诉他们："祂超乎万人之上"；"祂的口极其甘甜"；"祂全然可爱。" 在黑暗中的信徒啊，听着：有些人行在黑暗中，没有一丝亮光。要象新娘那样，不仅寻找你的良人，还要尽情列举祂的完美。因为这是找到祂的最好办法。你在黑暗中，重要原因之一就是你缺乏对基督的思念。撒旦会催促你思念千般事，却阻拦你思念基督。如果你信心的眼睛完全落在一位完全的基督身上，你的黑暗马上就会消失无踪。"地极的人都当仰望我，就必得救"。没有什么比向他人陈述祂的完美更能使你的眼睛胶着在祂身上了。 也因为你要带着其他人一同去寻找祂。亲爱的弟兄们，我们今天有这么多在黑暗中的基督徒，重要原因就在于我们有这么多自私的基督徒。人们只为他们自己而活。如果你愿意为他人而活，你的黑暗马上就会无影无踪。向他人推荐基督，他们会与你一同走。父母们，向你们的孩子推荐祂；孩子们，向你们的父母嘉许祂。哪怕你只是一个行在黑暗里的信徒，神也许会祝福你的话。这样，他们会答应你："你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找祂。"'神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？'。'除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的'。
爱慕神、爱慕与神同在是基督徒祷告的第一大动力。
以马内利是上帝救赎我们的终极目的。我们中国古人讲得天人合一的大道，不过是一个遥远的理想罢了，因为在神与人之间的中保只有一位，就是那降世为人的耶稣。：'她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。'23：'说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）''我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面'。'我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神'。
以马内利也应当是我们人生追求最高的境界和目的B2 '以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了'。
爱慕亲近神的心是从何而来？'亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱'）。
对神的爱慕之心又是如何失落的？'不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的'）。如何才能重新获得起初的爱心？'然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去'。A、回想、悔改、归正
B、亲近主的十字架（回到加略山、仰望为你我全身流血的恩主耶稣，可通过纪念诗歌、默想、圣餐；回到当初蒙恩的光景与所蒙的恩典）
如何使自己持守在对神的爱慕之中呢？
A、把以马内利放在自己生命中首要的位置
为什么恋人在谈恋爱中总有说不完的话，讲不完的情，常常忘却时间表的流动，手机话费的上升？原因就是爱慕对方、渴慕与对方在一起谈情说爱！把与对方的关系放在一切事情之上。为了这个，哪怕手头学习、工作忙碌，也会很乐意很勇敢地放下手头的一切，或向校方、老板请假，或向同事换班，甚至风雨无阻！就算偶尔因特殊原因迟到失约，内心向对方总有说不出的歉意！我们与基督之间的关系就是恋人的关系，我们与基督之间的约会就是祷告。我们的基督他是至尊至荣、至圣至洁、至公至义、至真、至善、至美的，又是道路、真理、生命的源头；我们不爱慕不着迷，我们还爱慕着迷谁呢？这也就是为什么以诺在生儿养女三百年之中、能与神同行的原因。
B、借着不断阅读、查考、思想神的真理
C、借着日常生活、工作中实践真理来体验神的爱（越追求认识、越实践体认神爱的人就与越自然渴慕亲近这一位爱的神了，这是一个滚雪球式循环的过程。）
二、患难的压迫
人在一帆风顺、风平浪静、花香满径、春风得意、安逸享受的生活中，往往很难居安思危、经得起南风吹拂的考验。在这种生活里，不知觉中会放松以往那种迫切的、真诚的、流泪的、晨更的祷告，渐渐失去以往那种火热的、虔诚的、吃苦的侍奉心态，慢慢的沦为外面
物质丰富、里面灵性贫穷，头脑知识丰富、生活实践却贫穷软弱、无能、可怜的光景，成为老底嘉教会式的信徒。不冷比热、不三不四、甚至不死不活。在这样光景的基督徒要小心了！因为，天父上帝不希望自己的儿女冷漠他、离开他，他会允许一些患难的遭遇来把我们吸引到自己跟前来。在平安时，你有好多的路可以走，但是当真正的患难临头时，神要断绝你在地势所有的路，只剩下唯一一条通天的路，那就是祷告的路！在患难之中如果我们还不到神面前求恩惠、求怜悯、求转化、我们就必然徒然受苦、一无所得、甚至会落到悲惨的地步！
我们暂且不去管苦难临到信徒身上的原因，但是，神叫苦难苦难在我们身上所要达成的最基本的目的就是：要我们亲近他！压力来到之时，正是操练祷告和信心最佳的时机。英雄的事迹是在战场上产生的、祷告的能力是从压力中得到的。患难的压力会产生祷告的动力和能力，如同机动车发动机的汽缸压缩能产生无比的动力一样。
曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
我的性命在狮子中间。我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪，箭。他们的舌头是快刀。神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，（原文作荣耀）你当醒起，琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。
（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。
我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰。
、19、28：于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。
在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。
神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？
B2：裘雁南老前辈在苦难中立志每天祷告一百次，每祷告一次就用煤块在墙上做一下记号
B2：哈拿的祷告
训：患难中的祷告是最美、最动听、最感人的祷告，如夜鹰在黑夜所唱出的美妙歌声！
三、圣灵的感动我们是靠圣灵得生，也是靠圣灵行事，更是靠圣灵结果子。 所以、保罗劝勉我们说："不要销灭圣灵的感动"。犹大劝勉我们说："亲爱的弟兄阿，……在灵里祷告"。"况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。……因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求"。虽然在我们软弱时候有圣灵亲自为我们代祷，但是，神的旨意是要叫我们随时时刻地去顺从圣灵的感动、依靠圣灵的大能、照着圣灵是旨意来向神祷告。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。祷告没有圣灵更是死的！没有依靠圣灵的祷告是枯干、软弱、无力
、吃力、甚至令人沉睡的祷告；没有感染力、没有穿透力、没有生命的喷发力。如同机动车缺少润滑机油一样！如同在沙漠里挖井想得活水一般！ "不消灭圣灵的感动"。这个道理说得简单一点，就是顺服圣灵。圣灵叫你为罪自责：叫你看见你的骄傲，你就当下谦卑；叫你看见污秽不洁，你就求主洗净；离开罪恶，完全顺服。
你顺服圣灵的心灵和生活就是圣灵感动你祷告的要素，在平日生活中若不习惯于圣灵的引导和管治，在祷告时，怎能有圣灵特别的感动呢？就算圣灵感动，你不一定会很敏锐地辨别、更难以迅速的顺服。
B2：《祈祷出来的能力》是一本充满属灵"能力"的书，藤近辉牧师在翻译该书时，深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说："我曾经在一连几个礼拜的时间，一直在极度充满的状态之下，心灵里充满了祷告，常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里，感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐，像浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的，迸出来的，但是室外的人听不见什么，最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书，书中句句话语打动着我的心，我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态，一连一两个月的时间。"
在你的生活中你可能一再地看到同样的复制品--著名的「祈祷的双手」，它约有五百年历史的木雕，是德国基督徒艺术家杜勒耳-Albrecht Duree，1471-1528（的作品。然而，你可知道这个木雕背后的感人故事吗？据说杜勒耳和他的一位好友都是力争上游的艺术家，但是两人都很穷，因此决定住在一起以节省开销；他们达成协议，一个人先工作，供应另一个人读书和绘画，过几年后再更换角色。杜勒耳主动说他先工作，但他的朋友认为年轻的杜勒耳比较有才华，坚持他先读书和绘画。经过几年的辛苦工作，到了更换角色的时候，杜勒耳的朋友却不能再绘画了，因为他的双手早已因操劳过度而变得僵硬；他失去了绘画的机会，但是神赐给杜勒耳的天分却得以因此发挥，而使世界变得更为丰富！身为一个祷告的人，杜勒耳的朋友一点也不怨恨，有一天杜勒耳看见他的朋友又在祷告，他那双「过劳」的手给了杜勒耳雕刻的灵感。现在你明白那「祈祷的双手」的意义了吧！？
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。当我们相信神的时候我们就已经得救了，：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。不是出于行为，不是因为我们行的怎么样，而是神白白的恩典。若在乎我们行的，恩典就不是恩典了。我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
当我们信耶稣以后，我们的罪已经被神赦免了，我们靠着耶稣的宝血就得以称义，被称为神的儿女，我认识一些姊妹常年累月活在煎熬当中，为什么，觉得自己罪多，罪大，每次我都跟她讲你信耶稣不在乎你怎么样，当你悔改以后，你就被称为义了，你的罪已经赦免了，不是要我们做好一点称义，做好一点讨神的喜欢，不是，亚伯拉罕就是信心之父啊，经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”亚伯拉罕被称为义，是因为他信神，被称为义，另外在这里也区分一些经文。在雅各书那里说没有信心的行为是死的。这句经文的意思是，我们说我们信神，但是行出来的完全是和神相反的，所以只能叫做没有信心的行为，如约叁1:所说未曾认识神。跟因信称义不一样。因信称义是指当你接受耶稣作你的救主，因着耶稣的宝血你就已经被称为义了，不再乎你的行为怎么样，因为耶稣为我们死在十字架上的时候是我们还是罪人的时候，他为我们死了，所以我们信耶稣被称为义绝对不是我们行义被称为义，而是因信耶稣被称为义。如果基督徒说我信耶稣了啊，可是仍然活在罪中，不悔改，只能说这种人没信。约叁1:说凡住在主里面的，就不犯罪，犯罪的是未曾看见神，也未曾认识神：６节）这里说的凡住在主里的，就不犯罪，指的是当我们信耶稣之后我们不愿意停留在罪中，因为耶稣已经为我的罪钉死在十字架上。虽然说我们信主后会有这样的那样的软弱使我们活在罪中，但是我们心里是不愿意犯罪的，不愿意继续停留在罪中的，我们是愿意悔改的。这里说的就是这个意思，而有人说信了，依然不悔改活在罪里面，该怎么活，怎么活，享受罪中之乐，我只能说他没有信。因为信心和行为是相称的，而我们因信耶稣基督为我们死使我们称义，但我们说信耶稣了，却没有属神的行为出来，只能说我们的信心是死的，不是活的。这个和因信称义是完全不同的概念。因信称义就是相信耶稣为我死在十字架上，我的罪他已经为我担当了，我因信耶稣为我死而被称义。不外乎行为，但若是一个真信耶稣为自己死的人，也必定有新生的样式，需要区分罗马书和约叁1:的经文就在此了经文：
基督信仰最根本的目的是让人得救。所谓得救是指，罪得赦免，与神和好，得神所赐永远的生命及属天的平安；得以免去将来地狱的永刑，最终身体得赎进入永恒的极荣耀的新天新地。这是何等美好！
然而，人要得救，就必须清楚知道得救的确据。并且紧紧抓住这确据；否则与得救无份。所以，得救的真理，实际上就是得救之确据的真理。
所谓得救的确据，是指人凭什么得救。也可以说，你凭什么可以说自己已经得救。
这个问题对于我们的信仰生活太重要了。对于还没有信，正在慕道的朋友很重要；对于初信的信徒也很重要；对于信了很久的信徒同样重要。
一、 问题的提出
面对得救确据这个问题，有人会认为这是最基本最简单的问题。福音基本要道班都讲过的。是很清楚的，不应该是问题。但是在实际生活中却不是这样。事实上有不少的人并不能清楚、准确地知道。特别是面对具体的问题和观念以及不同的现象时，我们很可能分辨不清，不能给出清楚的答案。
为此，我们不妨看一些实际的例子。通过对这些例子的分析，可以帮助我们认识到底什么是救恩的确据。
当说到救恩的确据时，常有人认为这确据是由一些“凭据”所组成。这些凭据包括：
（一）是生命中有赦罪的平安。当我们觉悟自己是罪人时，心里就痛苦懊悔（正像那个税吏一样）；当我们投靠救主时，就得卸下重担，内心快乐。
（二）是有了神的新生命，人的内心就有了改变，他就渴望祈祷、读圣经、赴聚会、向人见证基督。
（三）是有神的新性情，不喜欢不义而喜欢追求善良与真理；厌恶罪恶，喜欢圣洁的生活。做了得罪神的事情时，心中就觉得很难过，与从前喜欢犯罪的习性迥然不同。
（四）从心灵中他会很自然的呼叫神为阿爸父（参，他与神的关系很亲密、很甘甜。
的确，这些凭据都是罪人得了新生命以后的表现，从里到外都发生了变化，这些凭据实在美好！但我们的问题是，这些美好的凭据到底是不是使人得救的确据呢？
对此，让我们本着圣经，来加以分析，并从中找出答案。
二、圣经中得救的确据
罗马书十章九节这样说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”
这节经文中的“耶稣为主”和“神叫祂从死里复活”讲出了整个福音的内容（注1）。而“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”，则是圣经中因信称义（称义∶不被定罪）、因信得救的最直接、最具体的表述。人得救不是凭任何的行为，是单单因着“信”。而这节经文的重要性在于它宣告了人所信的内容是什么，即福音的内容是什么。
在实际的传道过程中，我们会看到很多人的信是空洞的“信”，没有内容的“信”。这样的信没有面对具体的内容，实际上是没有信着该信的。这样的信很可惜。这样的“信”与不信几乎没有差别。这节经文的重要性在于，它让人知道唯有内容清晰、准确的福音才能使人得救。
人的信若是在福音的内容范围内就必得救。因着神所赐给的信心，心里确实相信耶稣不但为你的罪死在十字架上，并且祂第三日从死里复活；口里承认耶稣是你唯一的救主和主宰，就必得救。
而这个福音的内容就是神的应许。也就是说，人若如此地信，就必得救。是神的应许救人。是神应许使人得救。若没有神的应许，人信什么也救不了自己。因此，我们就可以说神的这个救人的应许，就是我们得救的确据。
至此，我们应该清楚，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”，是神的应许。神的应许是我们得救的唯一的确据。神的应许决不会落空。
在这个应许中，包括了两方面的内容。第一个方面是福音的本质，即救恩的客观基础，就是道成肉身、从死里复活的耶稣基督。神所应许的福音就是耶稣基督，如所说，“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从戴维后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”第二个方面的内容是，神如何将救恩施行在罪人身上？答案是，口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫祂从死里复活；如此，救恩就成就在我们身上了。
此时，可能会有人还不放心。他们可能会说，口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫祂从死里复活，就必得救，是不是太简单了？人得救是不是太容易了？请不要为神担心。神赐给人的应许到了新约的时代就是这样准确，清楚明白。但是，另一方面我们也要清楚知道，虽然神的应许是用一节经文宣告出来，但这节经文所代表的内涵并不简单。对人的要求也并不是那么容易。这节经文所代表的内涵极为深广。对人的要求是，要对生命作深入的反省和悔改。
我们一开始就说了，这节经文包括了整个福音的内容。这节经文所宣告的精意与圣经的主题∶主耶稣基督和祂的救恩，完全吻合。因此，这节经文也成为带人决志信主祷告的支持。
为更深入面对神的应许，我们下面试着分析这节经文中所代表的主要的几方面真理，供大家来参考。
1. 道成为肉身的真理
在这节经文中，特别单独使用了“耶稣”这个名字。这里保罗的用意是特别说明“耶稣”是在世为人的耶稣。而这位在世为人的耶稣，不单单只是人，祂本身是神。耶稣是神在肉身的显现，是“道成了肉身”。在世33年的耶稣，祂是人，同时祂始终是神。祂若不是成为肉身的神，祂就不是道，也就不是神。祂也就不是主。若祂是神，而没有成为肉身，祂也就不是耶稣（注2）。
2. 降服在主的主权下
既然承认耶稣为主，就是承认耶稣对人的生命有全部的主权，就是让耶稣来掌管人的生命，就是人自己不再作主，认耶稣为主。这其中当然包括，耶稣是人的唯一救主。首先，耶稣要救绝望中的罪人，人要顺服地把生命主权交给耶稣，耶稣拯救罪人脱离罪恶的权势。这是让耶稣掌管生命主权的第一步。
3. 主耶稣从死里复活
口里承认耶稣为主，心里必须相信。口里承认和心里相信这两件事是联在一起的，在人的属灵经验里不能分开。在口里的承认没有心里的相信也没有效果。
那么心里信什么呢？信的是父神叫主耶稣从死里复活。信主耶稣不但为我们的罪死了，并且祂第三日从死里复活。主耶稣从死里复活是历史的事实，必须用信心来接受。人的理性很难承认生命从死里复活，所以必须用信心。这样的信加上口里的承认就必得救（注3）。
另一方面，主耶稣必须复活。主耶稣若不复活，我们仍然陷在罪里。主耶稣的复活证明祂是得胜的主。祂已经战胜了罪恶和死亡。因着祂的复活，我们才可以脱离罪恶。人要得救必须信主耶稣的肉身从死里复活。必须承认这是历史事实。
4. 罪的概念
以上三条中，每一条都与人的罪有关。神成为肉身来到地上是为了解决人的罪。主耶稣来到世上的唯一目的是“救祂的百姓脱离罪恶”。主耶稣的受死与复活都是为了战胜罪恶的权势。人的降服，是表明人对罪的权势的绝望。人承认主耶稣的主权，是表明人对罪恶的离弃，表明人的悔改，表明人在罪中向主耶稣的呼求。
总之，一个要得救的人，必须承认自己是在巨大黑暗罪恶权势下绝望无助的罪人，并真心愿意离开罪恶，决心在意志上、行动上悔改。这样的人向主耶稣呼求时必得救。人在这个问题所作的是认清自己的本相，坚定地决心悔改，坚定地选择向主耶稣呼求。主耶稣必定拯救。
至此，我们已经满有把握地从圣经中找到了人得救的确据。 人若“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”。回过头来看前面的例子，那四个美好的凭据，虽然美好，但不是人得救的确据。那只是人得救后新生命的记号。为了更清楚明白，我们将二者作一些比较。
三、得救的确据与新生命记号的比较
神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好，不容置疑。但是，这些美好的“凭据”，是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号，而不是得救的确据。将这二者比较，我们会清楚地看到∶这二者一个在前，一个在后。并且二者之间有内在的联系，前者是因、后者是果。有因才有果。没有因，不可能有果。“果”不能充当“因”。不能本末倒置。比如∶
一棵果树具有健康丰盛的生命，它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来，是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命，这棵树的树干，树枝，树叶就没有生命，是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否，根本取决于树根。而树根就是“因”，果实就是“果”。树根是“本”，果实是“末”。
又比如∶假若一个人掉到波浪翻卷的大海，汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救，神你救我！神抛下一个救生圈，并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住，就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。
在这里我们要注意的是，抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之后，生命的表现才改变。没有救生圈，没有神的应许，这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。
当然，我们可以确认，当他抓住神的应许的救生圈之后，一切都改变了。惧怕变成平安，绝望变成盼望。但，我们要特别清楚这一切都是因着救生圈，因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈，一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。
通过以上的两个例子，我们更清楚知道，前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据，仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。混淆二者的区别，会产生很大的误导。
在实际的事奉中，拿生命的表现当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中。这种误导会产生很多不良的影响。下面我们列举出三种情形∶
1. 盲目追求外在的表现
因着此种误导，人们的注意力会集中在外表的东西。非常在乎别人对自己的看法。更甚者会让人被假像所迷惑。另一方面，很容易为异端大开方便之门。根本的原因，是外在的东西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的东西。严重到一定的地步，会误了人的永生。
2. 对得救没有完全确定的把握
因着把行为的表现当作得救的确据，让人不能完全有把握地确知自己是否得救。因为人得救的确据是唯一的，而生命的表现是多样的，是变化的。面对一个确据，人可以坚定持守。当面对如此众多的表现和变化时，人就没有办法确定自己生命到底得救，还是没得救。
有人说这样的表现是得救，有人说那样的表现是得救，有人说哭三天三夜是得救了，有人说必须呕吐就是得救了，又有人说会说方言就是得救了。这样一来，人就没主意了。谁说什么都信。如此的生命已落入盲目之中。这种盲目的结果是惧怕。这种生命不可能有平安、喜乐。
3. 人被高举
因着人注重了外表的东西，若一个人有比较特殊的表现，他很可能被高举起来。很多时候有人为了抬高自己，将自己的表现夸大。常用的方法是夸大他与主多么亲近。我们常听到有人自己说，他听到了主的声音。或者他听到了主微小的声音。听到主声音的就高人一筹，听不到的就低人一等。我们不评论他们是否真的听到主的声音。但是用听到主的声音来标榜自己是不对的。听到，没有听到的，主都一样看待。再者，在这其中不乏有说谎的人。
另一种情况是，用说方言标榜抬高自己。以说方言作为属灵的资本。甚至有的人还以说不说方言，为得不得救的依据。殊不知方言不是说给人听的，方言应该是在隐秘处说给神听的。
在这种夸大的情况下，会造成有的人真的以为自己低人一等。因此产生被辖制的结果。
以上三种现象，是因着把“生命的表现”当作“得救的确据”而产生。我们已经看到其危害程度很大。因此，我们要特别地小心。
我们今天的传道人和弟兄姐妹应该高举的只有一个，那就是主耶稣并祂钉十字架。我们要高声传讲的是悔改赦罪之道。我们宣告的是神救人的应许。我们是神应许的宣告者。传福音，更准确地讲，是传神的应许。因为唯有神的应许，是人得救的唯一确据。我们要对人的生命负责任。我们要对我们所传讲的负责任。
四、美好“凭据”是新生命该有的表现
刚才我们反复讲了新生命的表现，不是人得救的确据。但我们也必须承认，美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现，绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为，那我们就要在神面前好好省察了。
如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时，我们应该作诚实的检讨、反省，退回到信仰的起点，面对神的应许，问一问自己是怎样信的，怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人？你有没有承认耶稣是神，是宇宙万物的主宰，是我们个人生命的主？你有没有降服在主耶稣面前，交出生命主权，让主耶稣在生命中掌主权？你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上，并且第三日从死里复活？若是没有或不清楚，那么，要补上这一课。这时，很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中，这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了，但他并不清楚他信的内容是什么，他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了，但他还等于是没信。新生命并没有开始，这样的生命不会有新生命该有的表现。
另一方面，也有这样情况，信的时候，确实清楚得救的确据，但是因着某种事情，起初的爱心失去了。这时的生命，当然也不会有什么美好的表现。而失去起初爱心的根本原因，是老我又占了上风。老我在生命中再度掌权。此时，我们需要的是，面对神认罪悔改，求神将起初的爱赐给我们。神是信实的，我们若认罪，祂必赦免。祂必重新点燃我们心中的爱。当我们心中火热起来时，美好的表现必从这火热的生命中流露出来。
结语:通过上面的讨论，我们知道得救的确据在圣经中是非常清楚的。并且，主耶稣基督和祂钉十字架的救恩，是作为圣经的主题启示给人的。然而，在今天的实际传讲中，本来是清楚、直接的启示，已经被传得不那么清楚、直接了。很多所谓美好的包装已经将神清楚的救恩启示遮挡了。神的应许是人得救的唯一的确据。应该是每一个基督徒抓住的，应该是随时传扬的。但是，实际上是不是这样呢？清楚把握的有多少？真正高举主耶稣十字架救恩的人，是多数还是少数？因此，我们要警醒。一切绕开主耶稣十字架的，绕开悔改赦罪之道，绕开神救恩应许的，都是在绕开福音，都是在遮挡福音。所以我们在警醒的同时，也要记住每一位跟随主耶稣的人都有不可推卸的责任∶“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”。
“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这是圣经的真理，可今天有相当多的人以此为幌子而隐藏在教会里面。一旦有一天我们的神端起簸箕扬他的场的时候这些人便显露了出来。今天我们作为牧者的目的不是等到神扬场的时候把这些人分别出来，乃是尽我们牧者的职责使神交给我们的每一个人都有高素质的信仰。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。若第十节是讲我们信仰的简单性，第九节则是讲我们信仰的素质。“心里相信”的内容是什么？这很重要；什么叫“心里相信”呢？这个问题则更为重要。同样“口里承认”什么内容是很重要的，在什么样的背景下承认你所信的内容则更为重要。把这四个问题弄清楚并拥有才是提高我们信仰素质的根本。
相信神叫耶稣从死里复活 今天许多的基督徒不是不相信独一的上帝，也不是不相信基督被钉在十字架上，但确实有相当多的基督徒不相信耶稣从死里复活的事实。前些天我和几位同工去探访两位教会的负责人，这两位负责人曾接到三自会牧师对他们的警告，让他们在讲道时不要讲“神乎其神”的道理。我不知道这位牧师讲的“神乎其神”是指什么，但使我联想到的是新神学派对基督复活的解释。今天有许多人相信耶稣却不相信他从死里复活，他们只相信耶稣的精神永活在世人的心中。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。” “仍在罪里”怎么能称“可以称义”呢？！ “神叫他从死里复活。”这句话在这里显明两个真理，其一，复活是神所做的事。不相信复活的人不但是在“基督论”上出了问题，更是在“神论”的信仰上出了问题。他们不但不相信基督的复活，他们也不相信神的全能属性。神是将他的大能大力运行在基督身上使他从死里复活。其二，“从死里复活”也显明基督生平及复活的历史事实性。 在众人面前口里认耶稣为主 这句话是以一个信仰告白的形式出现的，当时一般指他们在受洗的时候当众宣告他的信仰，即耶稣是他的主。当时的凯撒统治时代是不允许人承认凯撒以外的人为主的，否则将面临处刑。今天我们的信仰环境虽有改善，但我们仍有必要在不同的人群中承认我们的信仰。我父亲在我的家族中承认信耶稣的时候就遭到我爷爷的极力反对。话说回来，一个真相信全能的神借他的大能让耶稣从死里复活的人无形中拥有动力迫使他去宣告自己的信仰。心里相信使我们里面产生一个新动力（生命），而这个新动力又迫使我们敢去承认我们心里相信的。所以口里承认和心里相信是不能分开的，两者本为一。 我们的信仰根基唯耶稣基督 “耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。’”这是教会建造的根基，同样也是我们个人信仰的根基，就是耶稣基督这块磐石。 这个根基既简单又完全。保罗说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”这个根基简单到一个地步就是耶稣基督。有些人总想把信仰搞复杂化，这其实是魔鬼一贯的作法。他虽简单但却相当完全。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”今天我们无须在基督的名旁边附带什么，也无须在基督之内掺杂其它的“素材”，我们有耶稣基督自己就已经够了。 在这个简单而完全的根基上建造自己的生命是很安全的。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这个安全不是建立在我们自己身上，而是建立在耶稣基督的全能及信实的属性上。即便我们在这根基上建造时用得是草木禾梗，神也有办法和能力持守他同我们立的约，保全他因基督赐予我们的生命。（参 完全分别为圣的信仰 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”“同负一轭”的意思是指两头牛朝着同一个方向用力。保罗在这里教导我们不是让我们过一个消极避世的生活，而是让我们与他们在信仰上有一个鲜明的界限。当我们与不信之人的信仰有分别的时候，我们的神就给我们一个应许说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。 不畏惧不妥协的信仰 “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”也就是说凡立志以基督的信仰为自己生活标准的也都要受逼 -/迫。耶稣也亲自告诉我们：凡跟随他的就当舍已背起自己的十字架来跟随他。彼得约翰为了持守和宣扬自己的信仰向当时长官宣告：“顺从神，不顺从人是应当的。”；保罗被审问时说：“我从来没有违背那从天上来的异象。”为什么我们的先贤们不会在外邦人和异教徒前妥协自己的信仰？因为在他们里面的是活生生的信仰，是有生命力的信仰，是最伟大的、最神圣的信仰。 我们不但从新约中看到前辈们信仰的纯洁与高尚，在旧约里也给我们留下了美好的榜样。尼布甲尼撒王通告各方、各国、各族的人必须拜他所立的金像时，沙得拉、米煞、亚伯尼歌为了不违背自己唯一的信仰耶和华，而拒拜尼布甲尼撒王所立的金像，他们对尼布甲尼撒王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”当他们忠心于自己的信仰的时候，耶和华亲手救他们脱离了烈火窑。（参但以理书第三章）但以理为了持守自己纯洁的信仰在君王的禁令下仍然一日三次向自己所信仰的耶和华祷告，神救他脱离了狮子的口。（参但以理书第六章