≡ 08、6月26日

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？（罗3:3）

我可以说：我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。如果我时常相信：过往的一切都已蒙神赦免，现在的一切都带着主的能力，将来的一切都闪耀着盼望的光芒；因为永生的真实不会因我的冷淡而改变，也不会因我的失败而动摇。如果我相信这一切，我怎能不欢喜快乐呢？

——司买丹（James smetham）

如果我们怀着不信的心怀疑神的应许，就得不着那应许了。这并不是说，有信心就该得到神的应许，也不是说神的应许能用信心赚得，而是因为神曾经这样命定：得应许的条件就是信心。

——哈特（Samuel Hart）

不信说：“这样的事怎么可能？那样的事怎么可能？”对这千万个“怎么可能”，信心只用一个词来回答，那就是：“神！”

——马金都（C.H.M.）

有人说，世界上如果出现一个全然相信主的人，历史就会改写。你不愿意成为这个人吗？

——麦克亚当（A. E. McAdam）

没有信心的祷告，会变成漫无目的的例行公事，导致缺乏灵魂的伪善。如果你还无法全身心投入到祷告里，我劝你还是等一会再尝试吧！真实的祷告一发出，天地都会同说“阿们”。耶稣基督的祈祷就是这样。

——P. C. M.  

≡ 09、向罪死 向神活

时序又进入四月份，在这个姹紫嫣红的春天，又是一个清明节将至，也同样是一个复活节将至，清明节是东方人的节日，纪念先人的死；复活节是西方人（基督教）的节日，盼望将来的复活。清明节给人的印象总是阴沉沉的，而复活节则充满了生机、盼望和活力。对世人来说，“死”是一个不吉利的字，因此千方百计地用其它字来代替:如驾崩、去世、归西、逝世、长逝、长眠……然而，有生就有死，没有死就没有生，旧的死了，新的才能活，新约中一再教导信徒要向罪死，向神活，耶稣藉着十字架上的死战胜了死亡，也给所有信祂的人带来了复活的盼望。我们来看《向罪死向神活》。

一.耶稣为我们的罪而死

1.世人都犯了罪:（罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀）。

（罗6:23）因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

（来9:27）按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

自从始祖亚当犯罪后，在亚当里出生的人就都有了罪，而罪的工价乃是死，因此死就成了我们众人的结局。亚当死了，在他里面的人也都要死。

2.祂将自己的百姓从罪里救出来:（太1:21）她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

耶稣降生的最主要目的，就是要将自己的百姓从罪恶里救出来。

3.耶稣被钉死十字架:（太27:32-36）他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。……45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。

神是公义的，又是慈爱的，十字架同时满足了神的公义与慈爱的需要，因此神用十字架的道理来拯救我们。为了拯救我们，耶稣为我们的罪被钉死在十字架，担当了我们的罪，还清了罪债。耶稣的死是代替性的死，-赛53:4-9（他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

二.我们藉着受洗归入基督的死

1.耶稣的埋葬:（约19:38-42）这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

耶稣钉死十字架后，两个暗暗作门徒的人约瑟与尼哥底母，要来耶稣的身体，用一个王的规格安葬了耶稣。

2.与主一同埋葬:（罗6:3-4）岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

我们相信耶稣的人，藉着洗礼归入基督耶稣的死，与祂一同埋葬。

三.耶稣为叫我们称义复活

1.耶稣复活:（可16:9）在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

罗1:3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

按着耶稣的预言（太16:21;17:22-23;20:17-19），耶稣被钉十字架后的第三天，祂从死里复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣以复活的大能显明祂是神的儿子。

2.复活是为叫我们称义:（罗4:25）耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

耶稣为我们的罪死了，又为我们称义复活了。

四.耶稣给我们带来了复活的盼望

1.复活基督的显现:（林前15:1-8）弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。

保罗在这里说到了复活基督后的六次显现，见证基督已经从死里复活。

2.死人的复活:（林前15:12-22）既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，15并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。27因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

基督从死里复活，作了睡了之人初熟的果子，将来，在基督里众人也都要按着自己的次序复活。约5:28-29你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。

五.向罪死，向神活

（罗6:3-11）岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

我们藉着洗礼归入基督的死与埋葬，在祂死的形状上与祂联合，是要叫我们一举一动有新的样式，与基督复活的形状联合，就是与基督同死同活。基督死是向罪死了，活是向神活着。我们应当向罪看自己是死的，向神在基督里，看自己是活的。

≡ 10、罗马书（九）蒙神的恩典

这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有!没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有!他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈;嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事;平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书3：9-20)

我们今天要从罗马书学习的主题是“蒙神的恩典”。

2013年5月，香港基督教播道会恩福堂的苏颖智牧师为一个叫田家炳的老人施洗。这个老人当时95岁，在香港很有名气。他白手起家，成为皮革大王，却把自己财产的80%-90%都转到慈善基金会，用在教育里面。有一次，他甚至把自己的房子卖掉，大概卖了五千多万，都拿去捐给慈善机构了，所以在香港他被称为大慈善家。他在受洗的见证里说，“我以前的人生就是按着基督的精神去创业，去造福社会，所以很多人都不明白我为什么要信耶稣。像我这样的好人，还需要信耶稣吗?坦白地说，我生平都是凭着良心做事，我可以毫不脸红地说我是一个好人，根本不需要耶稣。可是，人眼中的好人也有七情六欲，也会犯错犯罪，在神眼中仍然是一个罪人。在神里面，没有一个人有资格作义人;只有信耶稣，才能够成为义人。”这是他的见证。今天在这个世上，很多人说，我是个好人，我可能做不到田先生这样大的慈善事业，但我也都是凭良心做事情，还需要信耶稣吗?我为什么是一个罪人?我为什么要受神的审判?今天我们就从田家炳这位老人的见证开始，来思想我们为什么需要蒙受神的恩典。罗马书3：23-24“因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”这就是我们的主题经文，它从三个层面来向我们说话。

一、蒙恩的必须世人都犯了罪

(一)都在罪恶之下

人为什么需要拯救?为什么需要蒙神的恩典?原因就是：人都是罪人，世人都犯了罪。圣经说，犯罪就是违背神的律法。约叁1:“3：4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”神的律法是衡量人有没有犯罪的标准，你是不是按照神的心意、神的话语、神的原则去行事为人。在这个标准下，世上实在没有不犯罪的人!历代志下6：36“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，”传道书7：20“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”而罗马书就更深入地来跟我们论证，为什么我们每个人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

罗马书第一章就讲到人都是罪人，世人都犯了罪。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗1:18)意思是说，每个人都在神的忿怒之下。神的忿怒是对着人的罪而来的，这个罪包括两个方面：一个叫不虔，一个叫不义。

不虔是人和神的关系不对。亚当夏娃犯罪堕落后，人和神的关系就被罪阻隔，人不再以神为神，不敬拜事奉祂，不感谢祂，而是偏行己路。“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。” (罗1:21)“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”(罗1:25)又讲到他们故意不认识神，觉得认识神没有意义，来教会没有意义。我要工作，我要养家，这是更重要的。他不知道，人如果不认识神，家就有问题，工作就有问题，人生就有问题。“他们虽知道，神判定行这样事的人是当死的。”(罗1:32)人虽然知道每个罪其实都有后果，但是“他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这就是人的不虔，人跟神的关系不对。

接着，因人的不虔就造成了人的不义，人和人的关系也不对了。“,所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事。……神任凭他们放纵可羞耻的情欲。……神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。”(罗1:24，26，28)因为人的不虔才带来了不义，人不听从神的话、悖逆神，所以有这个“神任凭”，神就任凭人在罪里面走得更远、走得更黑暗，这个世界就越来越败坏。圣经里讲到人的罪都是因为人心里有问题，人的自私、人的贪婪、人的嫉妒、人的苦毒都是人心思意念的邪恶，然后才会带来人的言语、行为、关系里面各种的伤害和罪。我们看到今天的世界不就是在嫉妒、在贪婪、在争竞、在诡诈、在毒恨里面吗?哪个家庭的问题、哪个婚姻的问题、哪个社会的问题、哪个国际的问题不是这样的呢?

不虔和不义归结起来就是人不爱神，也不能够爱人。神律法的总纲就是要爱神和爱人如己，而我们不能够尽心、尽性、尽力、尽意爱神，我们也不能爱人如己，不能够对周围的人有无私的、无条件的完全的爱，那就是违背了神的律法，所以说我们都是罪人。

罗马书2章(1,2)：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”这个世界还有另外一些人，他们老觉得自己比别人好，别人都是罪人，我不是;别人都是败坏的，我是高尚的。这样的人叫做“论断人的”，他一样要受神的审判。虽然原文是指向犹太人，那也代表着今天那些总是看别人有问题，觉得自己没问题的人。神说你一样是罪人，一样受神的审判。

罗马书3：8“为什么不说，我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”这里就讲到犹太人都懂了圣经，但是他们却不信，而且有扭曲的思想。他们说，基督教信仰既然是讲恩典，所以我作恶越多，我犯罪越多，就得恩典越多，那我就可以一直犯罪，可以因我的不义来显明神的义，这样我作恶反而可以行善啦。圣经说，这等人应当被定罪。

接着就是我们今天的经文。上面说到的这些人都要定罪，要审判，那我们是不是比他们强呢?决不是。“这却怎么样呢? 我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有!没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有!他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。’”(罗马书3:9-18)

第9节和第10节就是从第1章18节到这里的一个总结，犹太人和希利尼人，也就是犹太人和非犹太人，全世界的人，都在罪恶的束缚之下，都在罪恶的捆绑之下，都在罪恶之中。10节到12节用一连串的旧约经文来讲解人都在罪恶之下，没有一个是义人，没有一个明白神的，没有一个寻求神的，没有一个行善的。这里讲到人的罪恶的普世性，那是非常绝对的。我们常常以为我一生都在行善，我一直是个好人，但是神说没有一个是义人。我以为我一直追求神，神说没有一个人追求祂，都是祂来找你，借着各种各样的方式来吸引你，所以你找到神，是神的恩典。13到18节，讲到罪的多样性，都是内心的苦毒罪恶，内心的仇恨黑暗所带出来的，有口舌的罪，有暴力的行为。人偏离了正路，平安的路他们不知道，所以走过的路充满了伤害、充满了毁坏、充满了暴力。人因为没有寻求神，不敬畏神，所以世界就充满了罪恶。

这段经文写出来快两千年了，以前的社会是这样，今天的社会仍然是这样。我们每个人生下来其实都带着罪性，天生就是不认识神、悖逆神的人。只是当我们长大之后，因为不同的家庭情况、不同的社会经历、不同的境遇，我们每个人会形成不一样的表现。有些人好像看着挺善良的，有些人就非常的邪恶;有些人觉得自己是个罪人，有些人却不认为自己是个罪人，觉得自己一直是凭良心做事情，是一个良善的人。其实我们都带有罪性，只是因为我们后天的处境，我们没有那种机会，所以我们就不会犯那些罪，这跟后天的因素有很大的关系。

以前有个年轻人，他刚开始是在卡尔加利做房地产经纪人。后来参加了一个电视节目，出名了，就去好莱坞发展。有一天，一个女人在旅馆里被杀了，尸体被放在皮箱里扔到垃圾箱里面。警察查出这个年轻人就是凶手，这个女人是他的女朋友。后来他被抓了。有人去采访他的父母，他的父母说，我的儿子从来就是个非常乖、非常好的孩子，怎么会成为这样，这不是我的孩子。那确实不是父母想要的孩子，因为他到了外面的世界，就成了另外一个人，我们觉得非常邪恶的一个人。

其实人罪性的表现，不仅仅是在行为言语上，我们从小就有自私、贪婪、嫉妒、仇恨，这些邪恶的东西都在我们心里，有些人表达出来，有些人没表达出来。有些人因此就觉得自己善一点，而别人更恶一点，但却没有意识到所有的人本质上没有任何区别。圣经里讲的罪，不是人跟人的比较，而是人跟神那种完全的圣洁、完全的爱来比较。就像我们今天跳高比赛一样，我只能跳过1米多一点点，跳高运动员可以跳过2米多，我觉得他们比我好多了。但是如果你在一万米高空看这个人跳高，跳过两米算什么，就像在地上踩根线过去一样!人的善与恶也是这样的，我们觉得有些人确实是善一点，有些人就恶一点，但从天上看是没有差别的。圣经告诉我们，我们的罪不是跟人之间的比较，而是跟神的标准来比较，我们都亏缺了神的荣耀。所以，我们都在罪恶之中。我们的罪一方面是指我们的心思意念和言语行为违背了神的律法、神的话语、神的心意和原则，另一方面是指我们的生命亏缺了神的荣耀。我们因悖逆神，没有能活出神的形象和荣耀，就是耶稣基督那样的生命。

（二）都伏在神审判之下

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”(罗马书3:19)

神的律法要我们爱神并且要爱人如己，在对比之下，我们每个人确实都是罪人，要接受神的审判。我们可以看马太福音第5章到第7章，主耶稣的登山宝训里面讲的天国的律法，跟那些比较，就看到我们差了多远，为什么我们是一个罪人!

马太福音“5：48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”祂要我们追求像神那样的完美、完全。路加福音第6章解释这段登山宝训：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他;恨你们的，要待他好。,咒诅你们的，要为他祝福;凌辱你们的，要为他祷告。”(路：27，28)这就是神说的义人，要爱你的仇敌，恨你的要待他好，咒诅你的要为他祝福，凌辱你的要为他祷告。“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”(路6:35，36)

神的义和善，简单地说，就是祂能恩待那忘恩的和作恶的，这就是无条件的爱。“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人，要如数收回。”(路6:32-34)我们都觉得自己满有爱心的，其实我们爱的人都是爱我们的人，都是很可爱的人，这就是罪人的特点。我们的人生总是求回报的人生。借钱给别人就指望着能收回，为别人做点事情就想着哪一天他可以帮我，他一定要感谢我。如果我为别人做了事情，他不仅仅不感谢我，他还忘恩负义，对我不好，那我肯定会恨他。今天这个世界，我们做人的原则从来都是你对我怎么样，我就对你怎么样。你对我有恩我就报恩，你对我不好我就对你不好，你不爱我我就不爱你，你恨我那我更恨你。如果你伤害了我，我一定要报这个仇，十年也不算晚。这是个没有恩典的世界，没有真正的义和善，我们离神所说的善人、义人，距离真是差得相当地远!

所有的人都在罪里面，“都伏在神的审判之下”，我们都不能够逃避神的定罪和审判，因为我们没有活出神要我们活出的那种尊贵荣耀来。主耶稣告诉我们，人在神里面是可以活出这样一种义、这样一种善。好多人读到耶稣的话，就觉得这根本是不可能的，这是天上才有的事情。但这就是基督信仰的超越，就是我们要活出的不一样的人生。如果我们都信主了，是基督徒了，别人对待我们怎么样，我们还是怎么样对待他们，那不是基督的生命，那还是个罪人的特点，没有恩典、没有怜悯!

（三）都不能靠行为在神面前称义

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗马书3:20)我们以前知道的信仰都告诉我们，要行善、要积德，然后就可以上西天、上极乐世界，可以成仙成佛。圣经里神的话告诉我们，没有一个人靠自己行善、靠自己的好行为、积功德，可以到天堂那里去，可以被神接纳，可以达到神的标准，没有，一个也没有!

我们都很怕癌症，因为得了癌症可能会死。但是我们都不怕罪，认为我们的罪没有关系，其实圣经里面说，罪是非常严重的。罗马书“6：23因为罪的工价乃是死。”在圣洁的神眼里，罪的工价就是死。它带来我们身体要死，它带来我们灵性的死。无论你信主或没信主，只要在罪当中，就是对我们灵性的毁坏，对我们灵魂的污秽。然后罪带来的死还要叫我们面对将来永死的审判。圣经说，如果我们不信耶稣，本来是给魔鬼撒但预备的地狱、火湖，我们将来受神的审判，也要进入同样的地方，叫做永死，第二次的死的审判。所以希伯来书“9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”罪使我们今生不能活出神要我们活出的那种尊贵荣耀的恩典，罪也使我们将来要面对神的审判，面对永死的审判，这就是罪的后果，所以我们需要神的恩典。

≡ 11、罗马书（八）即便有不信的，这有何妨呢？

"这样说来，犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢?难道他们的不信，就废掉神的信吗?断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢?神降怒，是祂不义吗?断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢?若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢?为什么不说，我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。"(罗马书3：1-8)

中国有份很有名的报纸叫做《南方周末》，他们的口号是“在这里读懂中国”。几年前他们出了一期十周年特刊，其中有个专栏叫做“没想到”，里面有一系列的文章，都是不同的人写的，包括“没想到大学毕业去卖猪肉”，“没想到牛奶会有毒”，“没想到房价这么高”，“没想到剩女这么多”，“没想到富人这么富”，“没想到拆迁会拆死人”……最后一篇文章是“没想到信基督的人多了”，作者范亚峰博士，是一个律师。他分析了现在中国信基督教的人这么多、中国的教会发展得这么快的原因。文章里说，中国改革开放这么多年以后，物质生活水平提高了，经济发展也非常好，但是人的精神失落、人文危机、生存压力、社会矛盾激化，还有独生子女情感心理脆弱等等，很多社会问题都暴露出来。而基督信仰可以直接地解决人心的需要，与人的生活、工作、婚姻家庭、人际关系、生存心态、人生意义以及终极关怀都是直接相关的，所以基督教在中国能有这么快的发展。其实，从中国社会基督徒为什么会多起来，就可以证明神在罗马书里面的话：人的不信不能废掉神的信，或者神的可信。今天信息的题目就是“即便有不信的，这有何妨呢?”

“1这样说来，犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢?”

罗马书第2章讲到旧约的时代，神拣选犹太人，即使他们跟神有约，他们是圣约的子民，他们受过割礼，但是这些都不能给他们带来救恩。救恩就是要在耶稣基督里的信心才能够得救，不能靠守律法、守规条，靠自己的行为得救。第3章这里接着就说，那作为犹太人到底有什么好处呢?他说，“凡事大有好处”。最重要的好处，就是神的话交托给他们。神是圣经终极的作者，但是神的圣灵默示一些人来写下圣经，从旧约的先知到新约的使徒，这些人基本上都是犹太人，神的圣言交托给他们写下来，然后传给我们全世界的人，这个是犹太人得着的最大的好处。犹太人跟全世界所有的民族相比，他们应该是最认识神的一个民族。他们读了圣经，他们应该最懂得神的话，最认识神，他们却还是不相信耶稣。所以第3节就接着说：即便他们当中还有不信的，这有何妨呢?犹太人对旧约圣经非常熟悉，特别是法利赛人和文士，但是他们不信耶稣，不信基督信仰。这会不会影响我们的信心呢?今天我分三个方面跟大家分享：

一、有不信的

罗马书10章：“16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主啊，我们所传的有谁信呢?17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗?诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”

神的福音已经都传遍天下了，但还是有人听见了却没有信从、没有听从、没有接受。使徒行传第28章：“23他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。24他所说的話，有信的，有不信的。……27因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过來，我就医治他們。”

这里讲到使徒保罗当时跟人们讲福音，但是他所说的话，有人信，有人不信。就像今天我们跟人传福音，总有人信，也有人不信。使徒保罗说，这也应验了旧约以赛亚先知所说的，这些不信的人，他们的心其实是被蒙蔽了，耳朵发沉而听不进去，眼睛闭着不去看，所以他们就信不了。这句话里的“恐怕”这个词，显明人的无知，一个人怎么会恐怕自己得到医治呢?你如果回转过来，看见了，听见了，神会医治你，可以带来你生命的改变，但是你却不愿意，这就是无知。

今天为什么好多人不信呢，约翰福音里面耶稣讲到三个原因，可以反映出不信主的人的心灵状况：

1、你们心中容不下我的道(约8:37)

当马利亚怀着耶稣要生产的时候，客店里竟然没有可以接待他们的地方，所以耶稣诞生在马槽。就像我们今天的人心，容不下耶稣的道，容不下神的启示、神的话语，因为你心里已经是满满的。有一位很有名的教授，去请教一个高人，想从他那里再领悟一些东西。去了以后，这高人就给教授倒茶，倒，倒，倒满了，还继续倒，水就溢出来了。教授急了，忍不住就阻止这个高人说：怎么满了你还倒，你没看见吗?这个高人跟他说，你心里已经充满了自己的思想和偏见，除非你倒空自己，否则我怎么能够指教你呢?这个比喻说明，人常常是自高自大、非常骄傲的，觉得自己什么都懂。你都先入为主，有好多思想了，所以你容不下神的道。真正要信神，要信耶稣，需要掏空我们自己，就像圣经说的，要谦卑到神面前。因为神的话，神的真理，向那些聪明通达的人就隐藏了，反而向那些婴孩就显明出来。婴孩就象征那些单纯的、谦卑的人。所以，你为什么不信?因为你心里已经满了。你靠自己的一些思想、一些教育、一些人生经历、一些体会，就觉得自己什么都懂了，你容不下耶稣基督的道。

2、你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀(约5:44)

人追求的是地上的荣耀，不去追求从神来的荣耀。所以耶稣说：“(你们)怎能信我呢?”今天很多人就是因为追求的东西追求错了，所以很难信。

3、自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗(约3:19)

很多人本身就喜爱罪恶的东西，沉溺在罪中之乐里面;而神的话显明我们是罪人，我们需要悔改，可是我们都不愿意改变，“不爱光倒爱黑暗”，宁可活在黑暗里面，所以很难信神。

此外，人不信的背后还有属灵的背景。哥林多后书4章:“3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是神的像。”这个世界的神，或者世界的王，就是魔鬼撒但，他蒙蔽了我们，弄瞎了我们的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着我们。魔鬼撒但其实就是不想我们信了得救，不想我们得着神，不想我们走上神的正道。路加福音说：“人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”(8：12)这是为什么今天有这么多人不信的原因。

二、不能废掉神的信

“即便有不信的，这有何妨呢?难道他们的不信，就废掉神的信吗?断乎不能!不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义;被人议论的时候，可以得胜。”(罗马书3:3-4)

即使像以色列人，神的话都交给他们，他们都懂了，竟然还不信。但是这有何妨呢?难道他们的不信就废掉神的信吗?断乎不能!这个“信”，faithful，有很多的意思，包含了“可信的、信实的、信用的、忠实的、忠心的”。古人说：“民无信不立”，缺乏了信实，缺乏了诚信，社会一定会有问题，这个信是我们最需要的。

这里我们先看到一个对比：人的不信和神的信。人的不信不能废掉神的信或神的可信，也不能影响我们的信心。然后又有个对比：神是真实的和人是虚谎的。“虚谎”的英文是“liar”，就是撒谎的。约叁1:1章8,10：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”5章10：“信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子做的见证。”2章21,22：“并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的，这就是敌基督的。”

如果我们在神面前说我不是一个罪人，我们是自欺欺人。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。今天很多人都觉得神说谎，圣经说谎，是不可信的，因为他们不信神为祂儿子所做的见证。但是，没有虚谎是从真理出来的，谁是说谎话的呢?不是神说谎话，是那些不认耶稣为基督的人，不认耶稣基督为主的人，他们才是说谎的，他们才是虚谎的。而其源头是来自说谎之人的父魔鬼撒但。约翰福音“8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理;他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”接下来的经文告诉我们：和神的信，神的真实、信实、可信相比，人是虚谎的，人的道德是混乱的，人的心灵是扭曲的，人的诚信是丧失的。

“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢?神降怒，是祂不义吗?断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢?”(罗马书3:5-6)

很多人觉得：我的不义、我的黑暗，可以显明神的义，那神就不应该来审判我，不应该对我的不义有愤怒。既然我的不义可以证明神的义，那么神愤怒于我就是神的不义了。通俗一点来说，我做了一件坏事可以显明你是一个好人，那你就不应该来审判我，因为我帮了你，我对你有好处。就像有人说的，犹大出卖了主，但是他帮耶稣成就了十字架救恩，所以神也不应该审判他。这就是对义的混乱、对道德的混乱。路加福音22：22“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了!”罗马书3:5-6两节经文虽然是直接指向犹太人的，但也显明今天社会对义的混乱，不知道什么是义。人的道德混乱，因为人对义的理解是混乱的。

今天我们在社会上看到道德越来越沉沦，人对道德的标准越来越混乱。就说同性恋吧，以前大家觉得是可耻的、是病态的，八十年代之前中国把它列为精神疾病。但是到九十年代以后，世界上其他国家渐渐把同性恋去病化，不把它看成是精神疾病了，然后又一步一步地把它合法化。美国最高法院以五票对四票通过了同性婚姻合法。五个同意同性婚姻的法官里面有三个是有犹太教背景的。我们之前说的，犹太人许多是不信圣经的，虽然他们都懂。另外两个同意同性婚姻的法官是天主教背景的，四票反对的法官也是天主教背景的。这几天全世界有许多人在搞庆祝，因为美国的最高法院一通过，其他五十个州就必须通过，这就成为他们的法律，而美国对全世界当然有很大的影响。我们知道，两性关系的败坏、性关系的混乱和淫乱，常常是显明社会败坏的主要特征，也影响到整个社会其它的道德标准。

“若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢?为什么不说;我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”(罗马书3:7-8)

这两节表明人心灵的扭曲，跟5、6节是相关的。犹太人，也包括我们今天很多人都会说，神知道我的道德怎么也达不到神的要求，却还给我定这么高的要求，要审判我，这就是神的不义。神为什么要在伊甸园里面安一棵分别善恶的树，让人去吃了就犯罪了，这是神做得不对，是神的不义。所以7、8节说，如果我就是个撒谎的，但是我的撒谎可以显出神的荣耀来，那神为什么还把我当作罪人来审判我呢?为什么不说我们可以作恶来成善呢?这就是人对义的理解的混乱，也是心灵的扭曲。

使徒保罗说，人们以这种方式毁谤和扭曲我们所说的，这等人被定罪是应当的。因为当时有一个背景，使徒们出来传基督的福音，强调我们靠自己的行为不能得救，我们要因信得救。我们信了以后，在神里面可以不断地认罪悔改，求神来帮助我们的生命成长，不断的洁净我们、更新我们。所以有人就错误地带出了一个理论：我犯罪越多，那么神显明给我的恩典就越多，那我就可以尽情的犯罪，就更显出神的恩典。使徒保罗是在这个背景里来说这个话。很多人因此就觉得：我犯的罪越多，那神饶恕我越多，祂给我的恩典就越多，那不是越显明神的爱伟大吗?那我就多犯罪吧。罗马书第6章说“断乎不可”，人不能有这种扭曲的心理，在神的恩典里放纵自己去犯罪。举个例子说，如果今天我放一把火把这个教堂烧了，好多救火的人就来了;他们一救火，救出很多人，他们就成为英雄了。然后我就可以说，因为我放把火，让这些救火的人员成为了英雄，那我不是做了好事吗?我做恶可以成善，我放火不是可以使那些人成为救火英雄，可以显明他们的勇敢吗?就是这样一种扭曲的心理。当时犹太人有这样的思想，也反映了我们今天的社会，同样是对道德的混淆，对人心灵逻辑的扭曲，因为圣经说我们今天的社会就是弯曲悖谬的世代。

提摩太后书2：13“我们纵然失信，祂仍是可信的。因为祂不能背乎自己。”人是失信的、是罪人，所以今天的世界就失去了诚信。几年前，有一个老人从四川来这边探亲，我们跟他交流，问他国内的情况，他说中国失去了诚信，什么东西都有假的，还给它个名字叫做“山寨版”。一个国家、一个民族如果失去了诚信，这是多么的可悲，也是多么的危险。其实整个人类在神面前，神说他们是虚谎的，道德混乱的，诚信丧失的，心灵扭曲的。但是神是信实的神，这是祂的属性，祂不能违反自己的属性，不能背乎自己。

神怎么体现祂是真实可信的呢?今天的经文说到两个方面：

（一）神所说的（应许）是信实的

今天我们信神很重要的一点就是圣经的话是可信的。神所说的一切都是信实的，祂说的应许都要应验，所以我们相信神。圣经是一本很奇妙的书，大概在三千多年前，主耶稣诞生之前一千六百年，申命记里就预言了以色列人将来的历史，特别讲到以色列人不听从神的话，雕刻偶像，败坏自己，行耶和华神眼中看为恶的事，将来神必使他们分散在万民中，这是神的手在他们身上的作为。我们知道以色列人今天真是被撒向了全世界，到处都有犹太人，包括中国，也有犹太人在那里。圣经的预言应验在以色列人的历史中，这是一个例子。那里还预言以色列人将来必归回耶和华神，听祂的话。指向罗马书11:25-26所说的：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”

≡ 12、要宣讲上帝的一切属性

因为世人都犯了罪。（罗马书3:23）

我向你犯罪，惟独得罪了你。（书51:4）

上面的经文宣告人为罪人。而这些神圣的经文对我们这样一个弯曲悖谬的文化来说，没有什么意义。我们这个文化喜爱罪，拥抱罪，好像犯罪才是美德。我们的文化称恶为善，称善为恶；我们以暗为光，以光为暗。要抗拒这种相对主义潮流，我们绝对不能躲躲闪闪，必须让人看到他们罪恶深重。要实现这个目的，最好的办法就是正确教导什么是合乎圣经的人观，以及什么是合乎圣经的神观。要理解罪的丑恶本质，人必须首先认识圣经所尊崇的这位上帝，就是他们到底得罪的是谁。最无法无天、最没良心的异教徒一旦认识上帝是谁，哪怕是最微不足道的一点正确认识，他也会因自己沉重的罪孽而立刻扑倒在上帝面前。

当代文化很少讲罪，哪怕讲，也是讲得罪人，得罪社会，甚至得罪自然界；很少敢明说得罪上帝的。然而，圣经认为一切罪最终都是得罪上帝，这也是最要紧的一点。大卫王辜负了百姓的信任、犯了奸淫、甚至预谋杀害了一个无辜者，然而，当先知拿单斥责大卫让他悔改的时候，大卫却向上帝忏悔说:“我向你犯罪， 惟独得罪了你。”

从这节经文，我们学到两个重要的真理。第一，尽管我们犯罪得罪别人甚至得罪整个被造世界，但一切罪，首先是得罪上帝。第二，罪是丑恶的，不仅因为罪会伤害别人和整个被造世界，而且首先因为人犯罪是冒犯一位无限荣耀的上帝，而作为上帝所造的人，本当尽力爱上帝、献身上帝、顺服上帝。因此，人越认识他所冒犯的这位上帝的荣耀和至高无上，他越明白自己罪的邪恶本质。真正认识上帝必定让人重视罪，晓得最轻微地违背上帝律法也是说不出的大罪；然而，不认识上帝则会让人轻看罪，以为无伤大雅。

人要正确认识现实，就必须正确认识上帝；这是基督徒信仰最基本的信条。错误认识上帝会最终让人错误地认识一切。关于罪，更是如此。在书50篇，上帝责备以色列人忘记或罔顾关于上帝品格的最基本真理。他们竟然以为上帝和他们一样一一漠视罪恶和不义的事，见惯不惊，麻木不仁。对上帝的错误认识导致对罪恶的错误认识。他们摆脱了一切道德约束，行事悖谬，既不觉恐惧，也不知羞耻。他们背信弃义，最终走向毁灭。他们因没有知识而灭亡。因此，先知耶利米说，关于上帝的真知识比一切功劳、美德、福分都大：“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

不论是走在街上的人还是坐在教会里的人，都不认识上帝的属性。这样说一点也不夸张。人们可能在某些事情上有某些接近圣经的观点，但大多数人完全不认识罪，也不晓得上帝多么恨恶罪。他们在这些事情上自欺欺人。人大谈上帝的爱、仁慈、怜悯、宽恕，但一谈到上帝的圣洁、公义、主权，他们就闭口不语，这岂不是咄咄怪事？所以，很多人轻看上帝，也对自己的罪视而不见。

我们传福音，必须帮助人们更真切地认识上帝，揭露罪的可怕本质。我们必须按照圣经全备的真理宣讲上帝的一切属性，特别是那些属肉体的人所不喜欢的属性：上帝是至高的主，是主权的神，上帝是圣洁、公义、仁爱的。

上帝是至高的主宰

我们必须与我们所在的这个弯曲悖谬的世代搏斗，在这个世代，人以自己为万物的尺度。世俗人本主义者俯视一切，以为自己是进化的最高点。他抬头仰望，发现上面什么也没有。于是，他就是王，命运由自己决定，规则由自己设立，全世界都要指望他。既然没一个比他大的，也没什么可与他相比，他就深以此为然，却不晓得他的性命不过是一口虚气，他的年日如草一样，一时发旺如野地的花，转瞬即逝。

世俗人本主义者自高自大，而自称信基督教的人本主义者也比他们好不了多少，尽管基督教人本主义者披着福音的外衣。他们过于看重自己，再加上当代心理学“自我实现”和“自我成就”等思想的影响，给基督徒群体造成毁灭性的伤害。更糟糕的是，传道人本来蒙召是要在教会中髀度说淖云郏他们反倒在教会里推行这种风气。尽管他们所教导的内容大部分并非异端，但上帝的荣耀却让位于人的需要，这样一来，人就不是为上帝而活，上帝反倒为人而存在。不仅如此，上帝的目的和永恒旨意现在似乎完全取决于人的良善，并且与人的良善密不可分，好像没有我们的参与，上帝的计划就要落空！尽管这话看似有些夸张，但只要我们诚实地思想某些福音派基督徒今天如何向世人“传福音”，就知道此言不虚。

当代基督教的这种人本主义潮流摧毁了我们向世人所传的福音。我们轻看上帝，而且我们讲道的时候根本掩饰不了这种看法。这种神观让我们的听众继续沉溺于异教徒的思想，高看自己，毫无基督徒圣洁的敬畏感，也不渴慕上帝的位格，遑论因上帝的尊贵荣耀而得到最大的良善和满足。我们的思想和讲道方式如此堕落，大部分福音派信徒甚至不知道最正统最宝贵的教理问答中第一个问题也是最重要问题的答案：“人的首要目的是什么？荣耀上帝，以上帝为乐，直到永远。”

既然有这么多杂音和混乱，我们该如何行呢？我们当行的既简单又困难。我们必须好好传讲上帝的属性，讲得必须合乎圣经一不按照当代人本主义哲学加以修饰、删减、编辑、过滤。上帝用不着我们保护。只要我们按照他在圣经中的启示来传扬他，他会保护自己！

我们必须站在自恋的人中间传讲真理，挑战他们的信条，让他们眼睛朝上看。我们必须告诉他们主耶稣是那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的上帝。我们必须警告他们，万民都像水桶中的一滴，又如天平上的微尘。我们必须让他们明白，尊贵、能力、荣耀、威严都属于他，天上地上一切都是他的。因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。我们必须明确地宣告，我们所得罪的正是这位上帝，并且正因他如此伟大，我们的罪才如此邪恶。

上帝是主权的上帝

毫无疑问，属肉体的人认为上帝的主权是最不可爱的属性。尤其当代西方社会更是如此，人们普遍认为个人主义、自治、民主是不容置疑的信条、是不可让渡的权利、是不言自明的真理。

尽管这些都是高尚的思想，可以用来限制人类政府的专制，但我们绝不能这样去看待上帝，以为上帝的统管也应当受人限制。圣经直言上帝在天上立定宝座，他的权柄统管万有。上帝的统管是没有界限的，也没有什么受造物或活动能超越他权杖的范围。凡有气息的、凡被造的、凡历史上所发生的事，全是他的。他在整个被造世界的一切领域随自己的意旨行事。耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行。他随己意作万事，无人能使他转意。他使人死，也使人活。他施平安，又降灾祸。无人能拦住他手，或问他说，“你作什么呢?”他的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡他。他的权柄是永有的，他的国存到万代。不会有人事变动，他的职分永远不会被人取代。他永远都是那位主，我们所必须面对的主。

人必须明白，当他们犯罪的时候，他们不是悖逆某个仙姑道长，也不是招惹了某个穷乡僻壤的土地神，而是得罪了那位超乎万神之上的至大君王、天地的主、那可称颂独有权能的、万王之王万主之主！ 他们必须看见，每个罪都是向上帝宣战，就是那位用话语创造宇宙、随己意掌管万有的主！他发出命令，让恒星在夜空中立定岗位，它们便各就各位。他说出话语，让行星围绕恒星旋转，它们就遵从法度。他叫峡谷下去，叫山峦上升，它们就战兢听从。他在沙上划定界限，告诉狂野的大海不可逾越，海浪就低头顺服。被造的世界中这些大能大力的尚且惟命是从，人竟敢向上帝的脸举起他们微不足道的拳头。人之渺小，如螳臂挡车，又如蝼蚁撼树；人之自毁，如身悬半空、性命系于一线之人却要割断腰上的救生绳。

我们是传道人，必须多讲上帝的主权，这样来向人证明他们所犯的是滔天大罪，显出人心本是疯狂和自毁的。然而，如果我们不愿意让人看到上帝的完美，不愿意向会众讲这些甚难消化的真理，那我们就是以诡诈待他们，就是眼睁睁看着他们在无知和偶像崇拜中灭亡。圣经告诉我们，上帝向以色列启示自己，叫他们敬畏他。同样的，我们必须传讲上帝全备的启示，好叫万国都敬畏主并且得救。人越认识上帝，越明白自己的罪多么丑恶，越愿意在耶稣基督福音里寻求医治。

上帝是圣洁的

圣经新约旧约都说上帝是圣哉、圣哉、圣哉。这个说法叫“三圣哉”，是希伯来语的最高级形式。圣经作者用这种方式来赞美上帝的圣洁属性，超过其他一切属性。上帝的圣洁不仅是一种属性而已，这是上帝一切属性的大背景，其他属性都要由这个属性来界定和解释。因此，人必须首先认识上帝是圣洁的！他们对这个属性的认识，决定他们对上帝的认识、对自我的认识、对罪、救赎、以及整个现实的认识。诗告诉我们，认识至圣者便是聪明。不认识上帝的圣洁这个最重要属性，就是不认识上帝，人就会因此错误地解释上帝一切属性和行为。不仅如此，不认识至圣者会导致人肤浅而扭曲的自我认识。所以，如果人想认识罪的可怕本质，就必须首先认识上帝的圣洁本性！

“圣洁”这个词来自于希伯来文“qadosh”，意思是“分别出来，不用于俗务”。至于上帝的圣洁，这意味着两个重要真理。第一，上帝的圣洁是指上帝的超越属性。上帝是创造宇宙万有的，他本身超越一切被造物，与他所造所护佑的万有都截然不同。上帝与万有之间的这种分界或分别，不仅是量（上帝更大）的差别，也是质（上帝与万有都截然不同）的区别。不论地上和天上被造物的荣光有什么区别，他们都不过是被造的。唯有耶和华才是上帝，除他以外，再无别神；是人所不能靠近的。在上帝面前侍立的最光彩天使，也不比地上爬行的虫豸更像上帝。只有耶和华为圣。谁也不能和他相提并论！

正是因为上帝与我们这些被造物截然不同，所以人类必须敬畏他。天上地上最可畏的被造物（天使）都只和我们一样，虽然它们比我们大，比我们强，比我们聪明，比我们美丽，但它们也不过是被造物，我们和他们不过是量的差别。但上帝是圣洁的、独一无二的、至高无上的、与我们截然不同的一一他不仅大过我们，而且他的一切完美属性根本与我们不同。因此，摩西和以色列百姓唱：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事？”

第二，“上帝的圣洁”是指上帝超乎万有之上，不受被造物道德败坏的影响。上帝与一切污秽罪恶势不两立，黑白分明。他是无可指责，纯洁无瑕的！他是光，在他里面毫无黑暗。他是诸光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他不能被邪恶试探，也不试探人。他眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。切罪都被他看为可憎。凡行非义之事的人，都是他所憎恶的。他向一切恶人变脸。因此，圣经上最圣洁、最敬虔的人，一看见上帝，就扑倒在他面前，好像死人，哀叹，“那时我说，祸哉，我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”

人得救有一种逻辑的顺序。他们必须首先明白自己是失丧的，然后才能得救。然而，他们必须首先认识到自己是罪人，然后才会知道自己真是失丧的。而且，他们必须首先明白上帝是圣洁的，然后才能完全认识自己的罪恶本性！认识了这些真理以后，我们就知道我们闭口不讲他们的罪实在是害了他们，不教导他们认识上帝的圣洁实在是不爱他们。主耶稣基督告诉我们，人学会“尊上帝的名为圣”，福音和国度才能扩展。因此，传福音务必要多讲上帝的圣洁，否则就是不忠心。

上帝是公义的

英文“义”这个词来自希伯来文“tsaddik”和希腊文“dikaios”。这两个词都表示上帝的正义、正确、正直或上帝的美德。按照圣经，上帝的义不仅关乎他的意志或行为，而且这是他神性的核心。上帝是公义的上帝；他的公义永远长存，且永不改变。他是信实的上帝，不偏离公义。他的所行与他的所是，二者总不矛盾。这样，他的作为完全，他所行的无不公平。

上帝以公义待一切被造物，这特别显出他的品格。圣经告诉我们，公义和公平是他宝座的根基，他统管万有，丝毫不偏待人。耶和华是公义的，他也喜爱公义。凡不公义的，都是他所恨恶的。所以，他对人和天使的态度不是中立的，也不漠视他们的品格和行为，要按公义审判世界，按正直判断万民。

根据这些真理，我们就晓得，有一天，上帝要审判万人，没有一个能够逃脱，连被定罪的也要低头称上帝是公义的！无人能说他行得不义，因他是信实的上帝，行为、法度、审判尽都完全。

上帝既是良善的，又是公义的；这既是福音，又是噩耗。这是好消息，因为我们愿意这位大能主权的上帝是公义的。没什么比一个全能的恶者更可怕。一个不道德的神、一个手握无限权能的恶者，会让地上的希特勒这种人的罪行显得无伤大雅，无关痛痒。如果上帝存在，我们可不希望他不公义！

另一方面，一位公义的上帝确实让人不敢走近。实际上，我们可以说上帝的义是人最大的难处。逻辑很简单。

第一个前提:宇宙的创造主和掌管者是公义的，也是良善的。

第二个前提：一位公义良善的上帝必反对并审判一切不义和邪恶。

第三个前提：众人都是邪恶的，都是不义的。

结论：因此，上帝必反对并审判众人。

上帝是公义的，这对义人是好消息，但对不义的人则是噩耗。诗的作者这样说：“秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。”如果我们和上帝一样是公义的，那我们就应当为审判而欢呼雀跃。然而，我们不是义人，相反，没有义人，连一个也没有。因此，上帝公义的审判应当让每个人感到大恐惧，让他寻求辩护。可是，多数人听见将来的审判却无动于衷，这只可能有以下几种解释：

第一，他们的良心被烙过了，认为将来不会有审判。

第二，他们看自己胜过别人，以为自己是义人。

第三，他们小看了上帝的义。

第四，他们根本就是无知，根本不知道将来的审判这回事，因为福音派的讲台很少明说地狱和审判。

在全世界很多文化里，正义常被描绘为一位蒙眼的女子，手里拿着一座天平。这幅画面是为了表明一个高尚的思想：正义是不偏不倚的，也不接受贿赂；然而，对堕落的人而言，这幅画面却表明了另一层含义，而这层含义一点也不高尚：我们都是瞎眼的，不懂得什么是正义和公平。我们说弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。我们痛斥政治独裁者压榨百姓，抗议企业高管贪婪无度，却不想我们本性和他们何等相似，只是作恶程度有别。我们也吃偷来的食物，吃完了，嘴巴擦了就说我们没有作恶。我们不明白一点：当我们呼求上帝审判这世界的罪魁时，也是让审判降在自己头上。经上的话明明是指着我们说的，我们却视而不见：“没有义人，连一个也没有。”

我们是传道人，必须用上帝的义表明人的不义。我们必须讲清楚上帝的公义多么严厉，证明人只要偏离他完美的标准一步，就被定罪。我们必须明白，我们的祖宗仅仅一个不义的行为就足以令一切后裔受诅咒，让全世界陷入那看似无法挽回的混乱。只有这样，人才会意识到他们那些数不清的恶行足以让他们与上帝隔绝，他们根本不可能凭自己的品德或功劳让上帝青睐他们。有人问，不信上帝的世人当如何行才能见上帝的面，我们的回答应当是严厉的，明确的。如果有人想顺服上帝渴慕上帝，那上帝对他的要求只有一个：绝对顺服上帝的律法，在整个人生每时每刻每个地方每个行为都必须在道德上完美无缺。听众只能承认这是不可能的，这时候，我们就可以把手指向基督。

上帝是仁爱的

最能展现人的败坏和罪的，莫过于清楚地、持续地传讲上帝的爱。传道人把这位至高者如此尊贵的属性与他所造之人对他的冷漠和敌意加以比较，这时候就显出人的败坏，表明人的罪真是恶极了。

传道人必须用上帝的爱吞没听众。人必须明白，不是他们的功德而是上帝的爱让上帝自由地、无私地舍己，使他们因他蒙福。他们必须明白上帝的爱不仅是一种态度、情绪、或行为。上帝的爱是一种属性，是上帝的本性。上帝不仅会爱一一上帝就是爱。他是那位仁爱的上帝。他是真爱的精髓，一切真爱都从他而出，他是一切爱的源头。人必须明白：上帝的爱无法丈量，也难以描述，与之相比，数算天上的星辰和地上的沙子是容易的。上帝的爱长阔高深，超越一切被造物的想象。

传道人必须表明上帝的仁慈，由此显明上帝如何爱罪人一一他愿意施恩于人，祝福他们，善待他们。圣经告诉我们，上帝是慈爱的创造主，他愿意祝福天使、人类和一切动物，让它们全都蒙福。很多人以为上帝吹毛求疵、睚疵必报，喜欢看人遭殃受苦；不，上帝与他们的想法正好相反。他善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他以恩慈待那些不懂得感恩的人，甚至是邪恶的人。切良善和恩典都来自于他。

传道人必须解释上帝的怜悯和恩典，彰显上帝的爱。人必须认识上帝的怜悯，就是他对那些最可鄙被造物所怀的仁慈、温柔和同情。圣经说上帝是怜悯的主，说他“有丰富的怜悯”。人必须认识上帝的恩典，就是他愿意按照自己的仁慈和宽容对待被造物，而不是按被造物的功德或价值对待他们。上帝是赐诸般恩典的上帝。他必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯他们。因他的恩典，在人还软弱的时候，他救了他们，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给不配的人看。

传道人必须多讲上帝恒久忍耐，显出上帝仁爱的美德。人必须知道上帝总是愿意“恒久忍耐”被造物的弱点和错误。他消自己的怒气，不发尽他的忿怒，因为他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他慢慢发怒，不愿一人沉沦，乃愿众人悔改。他愿意万人得救，明白真道。上帝不喜悦恶人死亡，乃喜悦他回头离开所行的道存活。

最后，也是最重要的一点，传道人必须常常宣讲父神舍了独生爱子，用这样的方式显出莫大的恩典。上帝的爱是超越我们所能理解的，用数不清的方式向一切被造物显明出来。然而，圣经告诉我们，在这么多方式中，有一种方式最能彰显上帝的爱一一为救他的百姓，他舍了自己的独生爱子。圣经说上帝就是爱，甚至赐下独生子，替罪人而死，叫他们可以因他出死入生，上帝的爱就此向我们显明了。我们的情绪和行为都不能界定爱，也不能衡量爱；真正的爱是上帝差遣自己的儿子做了我们的挽回祭，这样我们才知道何为爱。我们都知道，为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候、为我们死，基督为不敬虔的人和软弱无助的人而死，上帝的爱就在此向我们显明了。上帝为了救赎人类，付出了这样宝贵的代价，这就证明了上帝的爱是多么美好，也证明了我们的罪多么丑陋。

我们必须把这些真理摆在人面前，他们才能按照圣经来正确认识上帝并正确理解罪：罪就是得罪上帝。一切罪都是邪恶的，根本的原因和首要的原因在于人得罪的对象是一位无限良善的上帝，而这位上帝本配得人完全的崇拜、献身、和顺服。我们讲道的时候，讲上帝讲得越多，人越看见自己的罪何等之大，越觉得自己需要拯救。【选自《福音的大能与信息》，标题自加】

≡ 13、领人归主要多讲上帝

因为世人都犯了罪。（罗马书3:23）

我向你犯罪，惟独得罪了你。（书51:4）

上面的经文宣告人为罪人。而这些神圣的经文对我们这样一个弯曲悖谬的文化来说，没有什么意义。我们这个文化喜爱罪，拥抱罪，好像犯罪才是美德。我们的文化称恶为善，称善为恶；我们以暗为光，以光为暗。要抗拒这种相对主义潮流，我们绝对不能躲躲闪闪，必须让人看到他们罪恶深重。要实现这个目的，最好的办法就是正确教导什么是合乎圣经的人观，以及什么是合乎圣经的神观。要理解罪的丑恶本质，人必须首先认识圣经所尊崇的这位上帝，就是他们到底得罪的是谁。最无法无天、最没良心的异教徒一旦认识上帝是谁，哪怕是最微不足道的一点正确认识，他也会因自己沉重的罪孽而立刻扑倒在上帝面前。

当代文化很少讲罪，哪怕讲，也是讲得罪人，得罪社会，甚至得罪自然界；很少敢明说得罪上帝的。然而，圣经认为一切罪最终都是得罪上帝，这也是最要紧的一点。大卫王辜负了百姓的信任、犯了奸淫、甚至预谋杀害了一个无辜者，然而，当先知拿单斥责大卫让他悔改的时候，大卫却向上帝忏悔说:“我向你犯罪， 惟独得罪了你。”

从这节经文，我们学到两个重要的真理。第一，尽管我们犯罪得罪别人甚至得罪整个被造世界，但一切罪，首先是得罪上帝。第二，罪是丑恶的，不仅因为罪会伤害别人和整个被造世界，而且首先因为人犯罪是冒犯一位无限荣耀的上帝，而作为上帝所造的人，本当尽力爱上帝、献身上帝、顺服上帝。因此，人越认识他所冒犯的这位上帝的荣耀和至高无上，他越明白自己罪的邪恶本质。真正认识上帝必定让人重视罪，晓得最轻微地违背上帝律法也是说不出的大罪；然而，不认识上帝则会让人轻看罪，以为无伤大雅。

人要正确认识现实，就必须正确认识上帝；这是基督徒信仰最基本的信条。错误认识上帝会最终让人错误地认识一切。关于罪，更是如此。在书50篇，上帝责备以色列人忘记或罔顾关于上帝品格的最基本真理。他们竟然以为上帝和他们一样一一漠视罪恶和不义的事，见惯不惊，麻木不仁。对上帝的错误认识导致对罪恶的错误认识。他们摆脱了一切道德约束，行事悖谬，既不觉恐惧，也不知羞耻。他们背信弃义，最终走向毁灭。他们因没有知识而灭亡。因此，先知耶利米说，关于上帝的真知识比一切功劳、美德、福分都大：“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

不论是走在街上的人还是坐在教会里的人，都不认识上帝的属性。这样说一点也不夸张。人们可能在某些事情上有某些接近圣经的观点，但大多数人完全不认识罪，也不晓得上帝多么恨恶罪。他们在这些事情上自欺欺人。人大谈上帝的爱、仁慈、怜悯、宽恕，但一谈到上帝的圣洁、公义、主权，他们就闭口不语，这岂不是咄咄怪事？所以，很多人轻看上帝，也对自己的罪视而不见。

我们传福音，必须帮助人们更真切地认识上帝，揭露罪的可怕本质。我们必须按照圣经全备的真理宣讲上帝的一切属性，特别是那些属肉体的人所不喜欢的属性：上帝是至高的主，是主权的神，上帝是圣洁、公义、仁爱的。

▷ 上帝是至高的主宰

我们必须与我们所在的这个弯曲悖谬的世代搏斗，在这个世代，人以自己为万物的尺度。世俗人本主义者俯视一切，以为自己是进化的最高点。他抬头仰望，发现上面什么也没有。于是，他就是王，命运由自己决定，规则由自己设立，全世界都要指望他。既然没一个比他大的，也没什么可与他相比，他就深以此为然，却不晓得他的性命不过是一口虚气，他的年日如草一样，一时发旺如野地的花，转瞬即逝。

世俗人本主义者自高自大，而自称信基督教的人本主义者也比他们好不了多少，尽管基督教人本主义者披着福音的外衣。他们过于看重自己，再加上当代心理学“自我实现”和“自我成就”等思想的影响，给基督徒群体造成毁灭性的伤害。更糟糕的是，传道人本来蒙召是要在教会中髀度说淖云郏他们反倒在教会里推行这种风气。尽管他们所教导的内容大部分并非异端，但上帝的荣耀却让位于人的需要，这样一来，人就不是为上帝而活，上帝反倒为人而存在。不仅如此，上帝的目的和永恒旨意现在似乎完全取决于人的良善，并且与人的良善密不可分，好像没有我们的参与，上帝的计划就要落空！尽管这话看似有些夸张，但只要我们诚实地思想某些福音派基督徒今天如何向世人“传福音”，就知道此言不虚。

当代基督教的这种人本主义潮流摧毁了我们向世人所传的福音。我们轻看上帝，而且我们讲道的时候根本掩饰不了这种看法。这种神观让我们的听众继续沉溺于异教徒的思想，高看自己，毫无基督徒圣洁的敬畏感，也不渴慕上帝的位格，遑论因上帝的尊贵荣耀而得到最大的良善和满足。我们的思想和讲道方式如此堕落，大部分福音派信徒甚至不知道最正统最宝贵的教理问答中第一个问题也是最重要问题的答案：“人的首要目的是什么？荣耀上帝，以上帝为乐，直到永远。”

既然有这么多杂音和混乱，我们该如何行呢？我们当行的既简单又困难。我们必须好好传讲上帝的属性，讲得必须合乎圣经一不按照当代人本主义哲学加以修饰、删减、编辑、过滤。上帝用不着我们保护。只要我们按照他在圣经中的启示来传扬他，他会保护自己！我们必须站在自恋的人中间传讲真理，挑战他们的信条，让他们眼睛朝上看。我们必须告诉他们主耶稣是那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一的上帝。我们必须警告他们，万民都像水桶中的一滴，又如天平上的微尘。我们必须让他们明白，尊贵、能力、荣耀、威严都属于他，天上地上一切都是他的。因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。我们必须明确地宣告，我们所得罪的正是这位上帝，并且正因他如此伟大，我们的罪才如此邪恶。

▷ 上帝是主权的上帝

毫无疑问，属肉体的人认为上帝的主权是最不可爱的属性。尤其当代西方社会更是如此，人们普遍认为个人主义、自治、民主是不容置疑的信条、是不可让渡的权利、是不言自明的真理。

尽管这些都是高尚的思想，可以用来限制人类政府的专制，但我们绝不能这样去看待上帝，以为上帝的统管也应当受人限制。圣经直言上帝在天上立定宝座，他的权柄统管万有。上帝的统管是没有界限的，也没有什么受造物或活动能超越他权杖的范围。凡有气息的、凡被造的、凡历史上所发生的事，全是他的。他在整个被造世界的一切领域随自己的意旨行事。耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行。他随己意作万事，无人能使他转意。他使人死，也使人活。他施平安，又降灾祸。无人能拦住他手，或问他说，“你作什么呢?”他的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡他。他的权柄是永有的，他的国存到万代。不会有人事变动，他的职分永远不会被人取代。他永远都是那位主，我们所必须面对的主。

人必须明白，当他们犯罪的时候，他们不是悖逆某个仙姑道长，也不是招惹了某个穷乡僻壤的土地神，而是得罪了那位超乎万神之上的至大君王、天地的主、那可称颂独有权能的、万王之王万主之主！ 他们必须看见，每个罪都是向上帝宣战，就是那位用话语创造宇宙、随己意掌管万有的主！他发出命令，让恒星在夜空中立定岗位，它们便各就各位。他说出话语，让行星围绕恒星旋转，它们就遵从法度。他叫峡谷下去，叫山峦上升，它们就战兢听从。他在沙上划定界限，告诉狂野的大海不可逾越，海浪就低头顺服。被造的世界中这些大能大力的尚且惟命是从，人竟敢向上帝的脸举起他们微不足道的拳头。人之渺小，如螳臂挡车，又如蝼蚁撼树；人之自毁，如身悬半空、性命系于一线之人却要割断腰上的救生绳。

我们是传道人，必须多讲上帝的主权，这样来向人证明他们所犯的是滔天大罪，显出人心本是疯狂和自毁的。然而，如果我们不愿意让人看到上帝的完美，不愿意向会众讲这些甚难消化的真理，那我们就是以诡诈待他们，就是眼睁睁看着他们在无知和偶像崇拜中灭亡。圣经告诉我们，上帝向以色列启示自己，叫他们敬畏他。同样的，我们必须传讲上帝全备的启示，好叫万国都敬畏主并且得救。人越认识上帝，越明白自己的罪多么丑恶，越愿意在耶稣基督福音里寻求医治。

▷ 上帝是圣洁的

圣经新约旧约都说上帝是圣哉、圣哉、圣哉。这个说法叫“三圣哉”，是希伯来语的最高级形式。圣经作者用这种方式来赞美上帝的圣洁属性，超过其他一切属性。上帝的圣洁不仅是一种属性而已，这是上帝一切属性的大背景，其他属性都要由这个属性来界定和解释。因此，人必须首先认识上帝是圣洁的！他们对这个属性的认识，决定他们对上帝的认识、对自我的认识、对罪、救赎、以及整个现实的认识。诗告诉我们，认识至圣者便是聪明。不认识上帝的圣洁这个最重要属性，就是不认识上帝，人就会因此错误地解释上帝一切属性和行为。不仅如此，不认识至圣者会导致人肤浅而扭曲的自我认识。所以，如果人想认识罪的可怕本质，就必须首先认识上帝的圣洁本性！

“圣洁”这个词来自于希伯来文“qadosh”，意思是“分别出来，不用于俗务”。至于上帝的圣洁，这意味着两个重要真理。第一，上帝的圣洁是指上帝的超越属性。上帝是创造宇宙万有的，他本身超越一切被造物，与他所造所护佑的万有都截然不同。上帝与万有之间的这种分界或分别，不仅是量（上帝更大）的差别，也是质（上帝与万有都截然不同）的区别。不论地上和天上被造物的荣光有什么区别，他们都不过是被造的。唯有耶和华才是上帝，除他以外，再无别神；是人所不能靠近的。在上帝面前侍立的最光彩天使，也不比地上爬行的虫豸更像上帝。只有耶和华为圣。谁也不能和他相提并论！

正是因为上帝与我们这些被造物截然不同，所以人类必须敬畏他。天上地上最可畏的被造物（天使）都只和我们一样，虽然它们比我们大，比我们强，比我们聪明，比我们美丽，但它们也不过是被造物，我们和他们不过是量的差别。但上帝是圣洁的、独一无二的、至高无上的、与我们截然不同的一一他不仅大过我们，而且他的一切完美属性根本与我们不同。因此，摩西和以色列百姓唱：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事？”

第二，“上帝的圣洁”是指上帝超乎万有之上，不受被造物道德败坏的影响。上帝与一切污秽罪恶势不两立，黑白分明。他是无可指责，纯洁无瑕的！他是光，在他里面毫无黑暗。他是诸光之父，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他不能被邪恶试探，也不试探人。他眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。切罪都被他看为可憎。凡行非义之事的人，都是他所憎恶的。他向一切恶人变脸。因此，圣经上最圣洁、最敬虔的人，一看见上帝，就扑倒在他面前，好像死人，哀叹，“那时我说，祸哉，我灭亡了！ 因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”

人得救有一种逻辑的顺序。他们必须首先明白自己是失丧的，然后才能得救。然而，他们必须首先认识到自己是罪人，然后才会知道自己真是失丧的。而且，他们必须首先明白上帝是圣洁的，然后才能完全认识自己的罪恶本性！认识了这些真理以后，我们就知道我们闭口不讲他们的罪实在是害了他们，不教导他们认识上帝的圣洁实在是不爱他们。主耶稣基督告诉我们，人学会“尊上帝的名为圣”，福音和国度才能扩展。因此，传福音务必要多讲上帝的圣洁，否则就是不忠心。

▷ 上帝是公义的

英文“义”这个词来自希伯来文“tsaddik”和希腊文“dikaios”。这两个词都表示上帝的正义、正确、正直或上帝的美德。按照圣经，上帝的义不仅关乎他的意志或行为，而且这是他神性的核心。上帝是公义的上帝；他的公义永远长存，且永不改变。他是信实的上帝，不偏离公义。他的所行与他的所是，二者总不矛盾。这样，他的作为完全，他所行的无不公平。

上帝以公义待一切被造物，这特别显出他的品格。圣经告诉我们，公义和公平是他宝座的根基，他统管万有，丝毫不偏待人。耶和华是公义的，他也喜爱公义。凡不公义的，都是他所恨恶的。所以，他对人和天使的态度不是中立的，也不漠视他们的品格和行为，要按公义审判世界，按正直判断万民。

根据这些真理，我们就晓得，有一天，上帝要审判万人，没有一个能够逃脱，连被定罪的也要低头称上帝是公义的！无人能说他行得不义，因他是信实的上帝，行为、法度、审判尽都完全。

上帝既是良善的，又是公义的；这既是福音，又是噩耗。这是好消息，因为我们愿意这位大能主权的上帝是公义的。没什么比一个全能的恶者更可怕。一个不道德的神、一个手握无限权能的恶者，会让地上的希特勒这种人的罪行显得无伤大雅，无关痛痒。如果上帝存在，我们可不希望他不公义！

另一方面，一位公义的上帝确实让人不敢走近。实际上，我们可以说上帝的义是人最大的难处。逻辑很简单。

第一个前提:宇宙的创造主和掌管者是公义的，也是良善的。

第二个前提：一位公义良善的上帝必反对并审判一切不义和邪恶。

第三个前提：众人都是邪恶的，都是不义的。

结论：因此，上帝必反对并审判众人。

上帝是公义的，这对义人是好消息，但对不义的人则是噩耗。诗的作者这样说：“秉公行义，使义人喜乐，使作孽的人败坏。”如果我们和上帝一样是公义的，那我们就应当为审判而欢呼雀跃。然而，我们不是义人，相反，没有义人，连一个也没有。因此，上帝公义的审判应当让每个人感到大恐惧，让他寻求辩护。可是，多数人听见将来的审判却无动于衷，这只可能有以下几种解释：

第一，他们的良心被烙过了，认为将来不会有审判。

第二，他们看自己胜过别人，以为自己是义人。

第三，他们小看了上帝的义。

第四，他们根本就是无知，根本不知道将来的审判这回事，因为福音派的讲台很少明说地狱和审判。

在全世界很多文化里，正义常被描绘为一位蒙眼的女子，手里拿着一座天平。这幅画面是为了表明一个高尚的思想：正义是不偏不倚的，也不接受贿赂；然而，对堕落的人而言，这幅画面却表明了另一层含义，而这层含义一点也不高尚：我们都是瞎眼的，不懂得什么是正义和公平。我们说弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。我们痛斥政治独裁者压榨百姓，抗议企业高管贪婪无度，却不想我们本性和他们何等相似，只是作恶程度有别。我们也吃偷来的食物，吃完了，嘴巴擦了就说我们没有作恶。我们不明白一点：当我们呼求上帝审判这世界的罪魁时，也是让审判降在自己头上。经上的话明明是指着我们说的，我们却视而不见：“没有义人，连一个也没有。”

我们是传道人，必须用上帝的义表明人的不义。我们必须讲清楚上帝的公义多么严厉，证明人只要偏离他完美的标准一步，就被定罪。我们必须明白，我们的祖宗仅仅一个不义的行为就足以令一切后裔受诅咒，让全世界陷入那看似无法挽回的混乱。只有这样，人才会意识到他们那些数不清的恶行足以让他们与上帝隔绝，他们根本不可能凭自己的品德或功劳让上帝青睐他们。有人问，不信上帝的世人当如何行才能见上帝的面，我们的回答应当是严厉的，明确的。如果有人想顺服上帝渴慕上帝，那上帝对他的要求只有一个：绝对顺服上帝的律法，在整个人生每时每刻每个地方每个行为都必须在道德上完美无缺。听众只能承认这是不可能的，这时候，我们就可以把手指向基督。

▷ 上帝是仁爱的

最能展现人的败坏和罪的，莫过于清楚地、持续地传讲上帝的爱。传道人把这位至高者如此尊贵的属性与他所造之人对他的冷漠和敌意加以比较，这时候就显出人的败坏，表明人的罪真是恶极了。

传道人必须用上帝的爱吞没听众。人必须明白，不是他们的功德而是上帝的爱让上帝自由地、无私地舍己，使他们因他蒙福。他们必须明白上帝的爱不仅是一种态度、情绪、或行为。上帝的爱是一种属性，是上帝的本性。上帝不仅会爱一一上帝就是爱。他是那位仁爱的上帝。他是真爱的精髓，一切真爱都从他而出，他是一切爱的源头。人必须明白：上帝的爱无法丈量，也难以描述，与之相比，数算天上的星辰和地上的沙子是容易的。上帝的爱长阔高深，超越一切被造物的想象。

传道人必须表明上帝的仁慈，由此显明上帝如何爱罪人一一他愿意施恩于人，祝福他们，善待他们。圣经告诉我们，上帝是慈爱的创造主，他愿意祝福天使、人类和一切动物，让它们全都蒙福。很多人以为上帝吹毛求疵、睚疵必报，喜欢看人遭殃受苦；不，上帝与他们的想法正好相反。他善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他以恩慈待那些不懂得感恩的人，甚至是邪恶的人。切良善和恩典都来自于他。

传道人必须解释上帝的怜悯和恩典，彰显上帝的爱。人必须认识上帝的怜悯，就是他对那些最可鄙被造物所怀的仁慈、温柔和同情。圣经说上帝是怜悯的主，说他“有丰富的怜悯”。人必须认识上帝的恩典，就是他愿意按照自己的仁慈和宽容对待被造物，而不是按被造物的功德或价值对待他们。上帝是赐诸般恩典的上帝。他必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯他们。因他的恩典，在人还软弱的时候，他救了他们，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给不配的人看。

传道人必须多讲上帝恒久忍耐，显出上帝仁爱的美德。人必须知道上帝总是愿意“恒久忍耐”被造物的弱点和错误。他消自己的怒气，不发尽他的忿怒，因为他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他慢慢发怒，不愿一人沉沦，乃愿众人悔改。他愿意万人得救，明白真道。上帝不喜悦恶人死亡，乃喜悦他回头离开所行的道存活。

最后，也是最重要的一点，传道人必须常常宣讲父神舍了独生爱子，用这样的方式显出莫大的恩典。上帝的爱是超越我们所能理解的，用数不清的方式向一切被造物显明出来。然而，圣经告诉我们，在这么多方式中，有一种方式最能彰显上帝的爱一一为救他的百姓，他舍了自己的独生爱子。圣经说上帝就是爱，甚至赐下独生子，替罪人而死，叫他们可以因他出死入生，上帝的爱就此向我们显明了。我们的情绪和行为都不能界定爱，也不能衡量爱；真正的爱是上帝差遣自己的儿子做了我们的挽回祭，这样我们才知道何为爱。我们都知道，为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候、为我们死，基督为不敬虔的人和软弱无助的人而死，上帝的爱就在此向我们显明了。上帝为了救赎人类，付出了这样宝贵的代价，这就证明了上帝的爱是多么美好，也证明了我们的罪多么丑陋。

我们必须把这些真理摆在人面前，他们才能按照圣经来正确认识上帝并正确理解罪：罪就是得罪上帝。一切罪都是邪恶的，根本的原因和首要的原因在于人得罪的对象是一位无限良善的上帝，而这位上帝本配得人完全的崇拜、献身、和顺服。我们讲道的时候，讲上帝讲得越多，人越看见自己的罪何等之大，越觉得自己需要拯救。【选自《福音的大能与信息》】

≡ 14、罪的六个普遍特征

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗马书3:23）

除了按照圣经来认识上帝，人最缺的就是按照圣洁来认识自己。在这点上，当代世俗思想和圣经真理彼此对立，互不相容。当代观念是:人性本善，人最大的问题来自不健康的外在影响一一例如社会、政治、经济和教育。与之相反，圣经说人的本性就是堕落的，人心的彻底败坏才是人类悲剧的源头。

我们传播耶稣基督的福音，必须努力告诉听众圣经如何看待罪和罪人。要做到这点，就必须依靠圣灵的能力来解释圣经。这个工作并非易事，常常被人误解，但这是必须的，如同播种之前需要犁地松土。我们的任务就是讲论罪，而罪是多数人想努力遗忘的事。我们的任务真是非同寻常，因为衡量我们工作成败的尺度是听众心里破碎和悔恨的程度。这条路是难走的，但这是得救的唯一道路。

在罗马书3章23节，“犯罪”这个词来自希腊文“hamart4no”，意思是“失准、失误、失足”。表示“罪”的最常见希伯来词是“chata”，意思和希腊文一样。士师记的作者说，便雅悯人“能用机弦甩石打人，毫发不差”，说的就是这个意思。诗作者警告“犯罪就是失足”。按照圣经的观点，人的目标和人生道路都应当符合上帝的旨意。凡不符合上帝标准的任何思想、话语或行为都是罪。偏离半步都是罪。因此，《威斯敏斯特大教理问答》说“凡不合乎上帝律法的”都是罪（Q.24 )。我们必须认识到一点：圣经从来不说“失误”是无辜的或好心办坏事。圣经认为人的过错都是故意违背上帝的命令，源自人道德败坏和仇视上帝。

本章开头的经文让我们看到，每个人都受到指控，无一例外，“因为世人都犯了罪”。这种思想贯穿整本圣经。旧约宣告：“世上没有不犯罪的人”，又说：“凡活着的人，没有一个是义的”。智慧的所罗门王看穿了人虚伪的道德：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”先知以赛亚审视全人类之后不禁感叹：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”

旧约作者谴责人类的时候毫不客气，而我们不应当以为新约作者在这个问题上有什么创新。在罗马书3章，使徒保罗引用了一连串旧约经文，证明罪的普遍性和人类何等败坏。这是整本圣经最长也最淋漓尽致的一句判语：“这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”圣经让我们看到，人犯罪不是罕见的现象，也不是异常的事情；犯罪的不是少数，而是众人全都犯罪。凡是亚当的族裔，都加入了亚当悖逆上帝的战争。那些否认这个真理的人，就是拒绝圣经关于人类历史的见证，也拒绝圣经关于他们自己思想、话语和行为的见证。使徒约翰说得更严厉，他告诉我们：凡不承认自己是罪人的，就是指责上帝撒谎，这就证明他是与上帝为敌的人:“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。他的道也不在我们心里了。”

不需要仔细研究圣经就知道罪是人最大的问题，可是，当代文化和这个文化所产生的所谓基督教，却不认真看待这个问题。因此，我们必须更加小心地效法圣经作者的榜样，他们竭力揭露罪的本质，让人认识罪。我们绝不能泛泛而谈，让人感觉不痛不痒，任凭他们心安理得。我们必须用明确的语言说清楚罪的真实本质和各种表现。我们的目标是在听众心里描绘一幅真实的画面，让他们看到罪何等可怕，只有羔羊的血才能洗净。为了实现这个目标，我们必须认识罪的若干普遍特征。

▷ 罪就是过犯

“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”在这节经文里，上帝命令他的代言人以赛亚清楚地、充满激情地向百姓宣告他们各种过犯。上帝让先知大声喊叫、扬起声来好像吹角，要宣告、公告、说明以色列家的过犯，就是那些很快就要导致他们灭亡的罪行。上帝不仅命令以赛亚要宣告百姓的过犯，还向先知发出警告：不可止息。先知绝对不能因为同情罪人而闭口不谈罪恶，这种同情是虚假的同情。先知绝不能害怕得罪人。以色列必须被圣灵的宝剑深深刺伤。以色列想得救，就得动大手术，手术刀要深深地切进肉里割除肿瘤，那是很疼的。当代传道人常常忽略传讲福音的这个必要元素，而这段经文对他们而言，既是责备，又是勉励。

在旧约里，“过犯”这个词来自希伯来文“abar”，意思是“过、 逾、越”，在新约里，这个词来自希腊文“parabaino”，意思也是“越界、过分”。犯罪就是心里蔑视上帝和上帝的权柄，越过上帝律法所定的界限。犯罪就是超越上帝命令所许可的范围，不顾律法对我们的限制。犯罪就是翻过围墙和篱笆，侵犯别人的地盘，如羊走迷，各人偏行己路。海洋尚且听从上帝的话，不敢越过上帝所划定的界限；人却常想突破和逾越上帝为人类所标定的边界。

传讲：罪就是过犯，这样讲道有许多益处。第一，揭示人心里顽固的傲慢。这渺小的被造物是谁呢？竟敢逾越上帝所设定的界限！他是一切被造物的羞耻！牛和驴比他更有知识！第二，表现人的愚蠢。我们不过从昨日才有，我们的知识连一个针筒也填不满。然而，我们却故意悖逆那位永生上帝的命令，而他的知识没有穷尽，他的智慧没有可比的。第三，这告诉我们为什么我们浑身都是毛病。因我们的过犯，我们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处好的，尽是伤口、青肿、与新打的伤痕。这全是自作自受。

▷ 罪就是悖逆和顽梗

“悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”在我们这个文化里，每个人都按照自己的想法和利益来定义什么是罪、罪的大小。尽管很多人承认自己生活中有一些道德的不足，但他们不会承认自己本质是邪恶的，也不承认他们的罪和别人一样深重。撒母耳记上15章23节给我们最有益的教训是：没有所谓的小罪。在上帝眼里，最小的悖逆也是邪恶，和参加拜鬼魔的宗教仪式一样邪恶；连一点点的不顺服也和最恶劣的偶像崇拜性质相同。尽管某些罪行所导致的后果更加恶劣，但每个罪的核心都是一样的：悖逆和顽梗。故意往地毯上扔盘子的小孩和不把玩具从地上捡起来的小孩，二者都是不听话，都是不服父母的权柄。尽管罪行所造成的后果可能程度不同，但同样是出于悖逆的心。

撒母耳记上15章23节说罪是悖逆和顽梗。“悖逆”是指“反叛、以下犯上、兵变”。“顽梗”这个词来自希伯来文“patsar”，意思是“压制、抗拒”。这个词描述一个人顽固、固执己见、不顺服、自以为是、傲慢。这些定义帮助我们明白人不顺服的可怕本性。罪人是叛徒。他挑战天上的大君王，要自己作王。他所行的是出于他的父魔鬼，它觊觎上帝的宝座，在上帝的圣殿里杀了基督。罪人是顽梗的、狂傲的兽，不仅不服从造物主的旨意，还想把自己的想法强加于上帝。

圣经让我们明白上帝的至高无上、上帝的主权和大能，既然如此，我们就知道犯罪是最坏的傲慢和最大的疯狂。人不过是一口气，本来算不得什么，怎敢悖逆永生上帝？破烂的陶器岂可抗拒主人摆布？而人却不承认上帝的主权，谋求自治。他们不仅抗拒上帝的旨意，而且妄想操纵上帝听他们的话！当代人对自己缺乏清醒的评判，他们也不认为罪是悖逆和顽梗。因此，传道人必须努力帮助听众认识这个真理，虽然这在他们看来是难以接受的，却是得救所不可少的。

▷ 罪就是违背律法

“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”无疑，这节经文证明每种罪都是严重的。每种罪恶的行为，从最大的到最小的（根据人类的看法)，都是违背律法；凡是违背律法的都是犯罪。“违背律法”这个词来自希腊文“anomia”，意思是“无法”。违背律法就是无法无天地生活，认为上帝没有道德属性，或上帝不关心道德问题，或上帝从未把自己的旨意启示给人类。这些观点都违背圣经。按照圣经的观点，上帝是公义的。他已经把律法和旨意启示给众人，把律法的功用刻在众人心里，这是普遍的启示；另外，上帝通过圣经的特殊启示，让一些人能够更加清楚地认识上帝的旨意。不论是普遍启示还是特殊启示，圣经都证明众人已有足够的亮光，足以晓得上帝的旨意，所以到审判的日子，没有一个人可以推诿。先知弥迦对犹太人所说的话，今天也可以对每个人说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”

我们要明白，一个人违背律法可能有两种情况：一种是公然否认上帝的律法，另一种是对上帝的律法漠不关心或视而不见。两种情况都是蔑视上帝，都是不服上帝的权柄。我们还必须明白，一个人悖逆的严重程度不取决于他所犯律法本身的大小。凡犯罪的就是违背律法，并且“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”不仅如此，圣经说敌基督是“灭亡之子”，这说明违背律法是多么可憎；耶稣在审判的日子，命令那些违背律法的人离开他去吧。凡犯罪的，就是违背律法的，他们是在地狱里生的，当受一切咒诅。我们是传道人，上帝呼召我们要髀墩庑┎环ǖ氖拢抵挡这些潮流在人群中蔓延。要达成这个目的，就只能完整地宣讲上帝全备的话语。诗的作者警告说:“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”人和社会没有远见，不明白上帝旨意，就会变得越来越无法无天。然而，上帝用律法约束这些不法的事，圣灵让人能够认罪悔改，认识耶稣基督，并因此得救。福音讲道不是轻松的事情，心虚脚软的人当不好传道人。上帝呼召我们作中流砥柱，抵抗世俗的潮流，揭露罪的本质，暴露人违背律法的本性，并引导人们归向耶稣基督一一上帝和人中间唯一的中保。

▷ 罪就是与神为仇

“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”关于人的罪，最令人不安的真理就是：罪表明人对上帝的敌意甚至仇视，人生来就仇恨上帝。要认识这个真理，我们必须首先明白这个真理背后的原理。为什么人作为一种依赖上帝而活的被造物，心里如此仇恨一位无限良善的上帝？根据圣经，这是因为堕落的人是道德败坏的，他爱不义的事，并且要自己作主（保持不受约束，自行其是的状态)，行一切自己看为正的事。这样一来，他就必定恨恶上帝，因为上帝是义的；他也恨恶上帝的律法，因为律法是公义的表达。所以，正如开头的经文所言，人不能顺服上帝的律法是因为他不愿意顺服；他不愿意顺服上帝是因为他恨恶上帝。问题不在于人有自由意志，而在于人有病态意志。堕落的人恨恶上帝到这种程度，宁可悖逆至死，在地狱里永远受煎熬，也不愿意顺服上帝。

主耶稣基督教导我们，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”这句话再次证明，我们爱上帝的态度和我们凡事遵从上帝旨意，二者之间具有直接的联系。诚心顺服上帝的旨意，这表现了对上帝真正的爱。而罪正好表现出相反的态度一一敌意和仇恨。人对待上帝的这种可耻的、不可原谅的态度，是一切罪的核心。因此，一切罪，不论在社会看来是大罪还是小罪，都是无比邪恶的，因为它出自一颗邪恶的心，这颗心仇恨上帝，就是那位本配得人一切热爱、感谢和赞美的上帝。

传道人必须把这些真理灌输给人。罪只是表面症状，真正的病根在人心里，这种顽疾非常可怕一一一颗彻底败坏的心，它爱邪恶，恨恶那位公义上帝的一切主权命令。教会机构所发布的一切规则和宗教改革加起来都不能改变一个人的内心，也不能消除他内心对上帝的敌意。若没有福音，人真是可悲，真是无助！只有忠实传讲福音，加上圣灵使人重生的大能，才能让人脱离这种悲惨的状态。

▷ 罪就是背信弃义

“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”任何罪都是一种背约。“背约”这个词来自两个希伯来文“maal”和“bagad”，意思都是“行事诡诈、不忠。”韦氏词典把这个词定义为“违约、背信、叛变”。何西阿书6章7节说第一位亚当的第一个罪就是“背约”，圣经始终认为背约是一切罪的要素。凡是悖逆上帝的行为、拜偶像的行为、背道叛教的行为，都是罪。

我们思考人所背叛的这位上帝的神性和作为，就更知道什么叫背约。上帝是信实的，他的信实上及诸天，直到千代。凡他所安排的，凡他所行的，尽都诚实。他永远守诚实，绝不改变。他向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代；他的话语和应许从不落空。因此，一个人得罪上帝，就背叛了这位值得他效忠、献身、尽责的对象。因此，罪是最可耻的背叛，是最大的背叛，罪人应当下地狱。人所犯的每个罪都证明他确实是犹大的亲属，就是那个领人捉拿耶稣的犹大。我们是传道人，必须传扬这些难听的话语，讲明人是背约叛变的，免得我们自己辜负了这位呼召我们来服侍他的上帝，背叛了那个我们蒙召来传扬的福音，辜负了那些急需福音的人。

▷ 罪就是行为可憎

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。” “因为行非义之事的人，都是耶和华你上帝所憎恶的。”用来描述罪的邪恶本质的词语有很多，“可憎”或许是其中最恰当的。这个词来自希伯来文“tow'ebah”和希腊文：“bdeugma”。在这两种语言中，这个词都用来描述污秽、肮脏、邪恶、恶心的东西，口气极重。韦氏词典把“可憎”定义为“可恨、可恶的东西、令人感到反感、恶心的东西”简而言之，任何形式的罪，都在上帝眼里看为可憎，招致他极大的厌恶、忿怒、仇恨。这些词是难听的，但圣洁的上帝眼目清洁不看邪僻，不看奸恶，本来就应当如此。

按照圣经，凡行不义的都在上帝眼中看为可憎，犯罪就是行为可憎。实际上，连恶人的宗教礼仪，在上帝眼里也是可憎的。诗的作者告诉我们，罪不仅在上帝眼中看为可憎，而且是招惹义怒的。又警告我们，凡悖逆上帝使自己成为可憎的，必受刑罚。启示录最后警告我们，凡可憎的和行可憎之事的，都要遭受永远的刑罚，总不得见上帝的面。我们既然知道这些关于罪的真理，也相信这些真理，那怎么才能让别人也明白呢？我们难道为了所谓的礼貌而忍住不说？难道我们不该用上帝的话来揭露人的罪，眼睁睁看着他们因无知识而焦虑，因不信基督而灭亡？罪是可憎的，毁坏了数不清的人。我们是传道人，必须敢于舍己，不求人喜爱我们。我们必须怀着勇气和爱心对人说诚实话，用他们觉得难听的话来揭露罪的邪恶本质，好让人赶紧回转，如同逃避瘟疫一样，投奔基督得救。

▷ 结论和警告

本章即将结束，读者可能会想，“这话甚难，谁能听呢？”关于罪的真理让人觉得良心不安，关于罪的语言让人觉得生硬难以下咽。然而，我们必须明白，直言不讳地讲罪，这是耶稣基督福音的核心部分。人必须知道他们是谁，他们做了什么。尽管这些真理令人讨厌，甚至让人痛苦，但它们确实是合乎圣经的真理，也是必不可少的真理。

当代文化很少用“罪”这个字。不是因为这个字被其他更合适的字代替了，而是因为我们已经失去了这种思想。我们周围的人，要么不能、要么不愿在任何事情上使用道德分辨力或下任何判断。既然罪不再是罪，人也就不再是全然败坏的。当代文化不允许任何人指出某件事可能是错的，哪怕暗示都是“不宽容”；要是有谁敢公开说某件事是犯罪，那更是冒天下之大不韪；而“人生来就是罪人”这种说法则是“反人类”。然而，我们的文化必须明白，一位圣洁、公义、不改变的上帝必将审判人类。古时候是罪，今天还是罪；古时候让许多人永远灭亡的事，今天还要吞吃更多的人。

我们是传道人，必须把这些真理灌输给人。尽管人可能觉得我们的话讨厌，怀疑我们的动机，但我们绝对不能后退，我们要继续传讲上帝的话语，是就说是，不是就说不是，老老实实地传讲真理，这样才能让人看见事物的真相。【选自《福音的大能与信息》】

≡ 15、从亏缺上帝的荣耀到荣耀上帝

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗马书3:23）

“亏缺”这个词来自希腊文“huster”，意思是“不足，不达标”。根据这节经文，人所亏缺的，是上帝的荣耀。教会历史上，围绕这节经文有许多不同观点。然而，关于“人亏缺了上帝的荣耀”这句经文，得到公认的解释是：人本该荣耀上帝，却失败了；他失去了“承受或反映上帝荣耀”的特权。

壹

世人都亏缺了上帝的荣耀

圣经告诉我们，上帝造人是为了上帝自己的尊贵、颂赞、和可喜悦的旨意。我们呼吸，是为了用赞美来回报上帝。我们心跳是为了上帝而跳动，好让他感到满足。我们头脑复杂，是为了思想关于他何等伟大，并且敬畏他。我们的身体让我们能够服侍他，执行他的旨意。简而言之，我们本于他、倚靠他、归于他。我们最大的善就是尽心、尽性、尽意爱他，凡事都为了荣耀上帝而行。

人应当完全沉醉于上帝。凡是不出于上帝的满足感都是偶像，连最琐碎的吃喝都应当为荣耀他而行，否则就是犯罪。《威斯敏斯特小教理问答》说得很好，“人首要的目的就是永远荣耀上帝，永远以上帝为乐”（Q.1)。尊重上帝超过万事，完全以上帝为满足，尊重他、感激他、顺服他、敬拜他，一生向他而活一一这是人的特权，也是人的责任。人堕落之前，原本就是如此；而且，他必须回转成为原来的样式，实现上帝造他的目的，才能成为完全。

圣经说得明明白白：上帝造人是为了他自己的荣耀，但人故意犯罪，亏缺了上帝的荣耀。保罗给罗马教会的信生动地说明了这可怕的事实：“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，彷繁匦嗷档娜撕头汕葑呤蘩コ娴难式。”根据这句经文，所有人都知道有一位真上帝，他们的这个知识足以让他们在审判的时候无可推诿。但人故意阻挡他所明明知道的事实，反对上帝造他的目的一一荣耀上帝、尊崇上帝。他既然转离真理，就被虚妄的思想和虚荣心吞了。他不仅不会改，反而极力抵挡他所明明晓得的真理，堕入更可怕的道德黑暗和属灵败坏，最终变得一无是处。

每个人生活中都犯的罪就是“荣耀上帝”的反面一一不荣耀上帝，这说明人已经变得多么混乱不堪。他将自己与上帝造他的目的活活扯开，将自己与自己生存的唯一理由一刀两断。他抛弃不能朽坏之上帝的荣耀，反倒为自己造一个偶像来膜拜。他拒绝上帝的旨意，只服从自己的私欲。难怪他连声哀叹生活没有意义，难怪他寻找生活意义的种种努力尽是荒谬和自毁！

我们应当注意：人不能荣耀上帝，这不仅导致人的存在失去意义，而且这也是万罪之母。保罗给罗马人的书信开头所罗列的长长的恶行清单，不过是第一大罪的许多结果而已，而这个最大的罪就是不承认上帝，也不当做上帝尊重他。这是圣经里的潘多拉盒子，让世界充满混乱和毁坏。

我们必须先简单讨论一下上帝的荣耀，因为我们经常要面对“善良的无神论者”的神话，人常常用这个神话来反驳基督教的真理主张。他们说，有些无神论者虽然不信上帝也不赞美上帝，但他们道德高尚，努力求别人的益处。他们的论点是：仅仅因为这种人看不到足够的证据相信上帝存在就说他们是罪人还要下地狱，这对他们太不公平。

这个论点尽管很流行，却经不起圣经的考验。第一，圣经说世界上没有真正的无神论者。所有人都知道有一位真神，因为关于上帝的知识早就被上帝刻在他们心里了，是明明可知的，嘴里不承认也没用，因为借着一切所造之物就可以知道，叫他们无可推诿。

第二，圣经说，无神论者的问题不是他们不够聪明或太过聪明，而是道德败坏。书作者说，愚顽人心里说没有上帝。愚顽人说这话，不是因为欠缺智力，而是因为内心败坏，喜爱作恶。他不想要上帝，也不想要上帝的道德，所以这两个他都故意拒绝。无神论者不相信上帝，不是因为他聪明过头，而是因为他不虔不义，阻挡真理。

第三，圣经说，不可能有道德高尚的无神论者，因为若不是上帝的恩典，就“没有义人，连一个也没有。”夸耀道德，这不能让人具有道德。真正的义人不是听道的，也不是传道的，而是行道的。

第四，有人说基督徒不应当谴责那些道德高尚的无神论者，这个观念明显反映了人本主义思想，是一种以人为中心的世界观。在一个以人为中心的宇宙中，人向人负责，但在一个以上帝为中心的宇宙中，人首先要向上帝负责，其次才向人负责。即便无神论所自夸的“仁义”是真的，他也没有尽责，因为他没有向上帝尽责，而这是首要的关系和责任，因为他的存在和呼吸都是上帝的恩赐，一切都是上帝的恩赐。“亏欠上帝”的罪，比“得罪别人”的任何不道德行为都恶劣无数倍。

最后，表面上看上去道德高尚的无神论者其实犯了大罪：他不仅不将荣耀归于上帝，而且想窃取上帝的荣耀，据为己有。众人都是道德败坏的，是彻底败坏的。是上帝普遍的恩典约束人邪恶本性并让他们看似拥有些许道德。假如上帝收回这个恩典，假如上帝放任不管，任凭败坏的人心掌权，那人类就会自相残杀，迅速灭绝；地球就会变成真正的地狱一一在人类彻底毁灭它之前。上帝普遍的恩典维持着人类社会存在，好让上帝在人类的败坏和绝望中成就他救赎的工作。让一个人没有变成杀人恶魔或让他做好事的，不是无神论者的人本主义思想，也不是人类逐渐进化出来的“高级道德”，而是那位随己意行作万事的上帝用恩典护佑着人类。因此，无神论者最大的罪就在于他公然否认上帝存在，而正是这位上帝一直用恩典约束他的恶行并使他看起来像个好人, 无神论者不仅否认上帝存在，还抢夺上帝的荣耀，认为这一切都是他自己的功劳，把本该归给上帝的荣耀归在他们自己身上。这真是最邪恶的盗贼，是最可耻的骗子。这等人定罪是该当的。

贰

如何才能荣耀神？

上帝创造了人类，让人类多少承受上帝荣耀的形象。我们不完全明白这个术语的含义，但我们知道，上帝用他神圣的谕令创造人类，绝不是让人当泥偶而已一一上帝造人是让人领受上帝的荣耀并反映上帝的荣耀。人领受了极大的特权，是超乎人所能理解、说不出的特权，人可以与上帝相交，“敞着脸”看见上帝，“变成主的形状，荣上加荣”。然而，亚当自高自大悖逆神，想作自己的主宰，不要无限智慧无限良善的上帝作主，这样一来，人类就放弃了上帝的荣耀。亚当不但没有得到上帝的地位，反而失去了原先丰富的荣耀，变得一无所有，赤身露体。犯罪使人丧失了上帝的形象，前额上写着“以迦博”的名字，因为上帝的荣耀离开了。于是，亚当变为无用，与上帝造他的目的正好相反。他的内心变成空虚，被罪紧紧包裹起来，外壳坚硬如花岗岩。他外在的人生反映他内在的景况。他变成了一个扭曲的、混乱的弃儿，失去了他应有的地位，连活着的理由也扭曲了。

这就是亚当留给儿女的遗产。事情已经过去了几千年，但人类至今还不能重获幸福。每个人生出来都和亚当一样，亏缺了原本受造的荣耀。人类如今在咒诅之下苦苦维持性命，但人里面仍然残留着上帝的形象，这让他无法因其他任何东西而感到满足，除非重新回归上帝，就是他极力躲避的那位。叫他可以用这世界的一切名誉和财富装饰自己，但他仍旧是赤身露体的。他可以用自尊心维护自己，让周围的人爱戴自己、赞美自己每个思想和行为，但他仍旧无法逃脱自己良心的严厉指控，一刻也不可安宁。他可以赢得全世界，甚至千万个世界，但他里面真正的贫穷仍然时刻啃噬着他的内心。上帝就是这样造了人的心，让人心成为上帝的居所，单单以上帝为满足，别的什么都无法填满。奥古斯丁说，“你让我们喜爱赞美你，因你造我们本是为你自己；我们的心不得安息，直到在你里面找到安息”

尽管人的现实状况极其阴暗，但这场人造悲剧却有积极的一面。这给教会一个绝佳机会来传扬福音，但教会必须真是基督教会，所传的信息必须真是基督教的福音才行。

第一，我们必须脱离这世代的种种诱惑，不要像世人一样寻找偶像来替代上帝，那是徒劳。要向一个空虚的世界作见证，就必须让上帝的圣灵充满我们，让我们一心一意地遵行他的旨意。尽管西方基督徒是教会历史上最富裕的，得到最好的保护，但他们也是最空虚的。这是我们的羞耻。林林总总的基督徒书店都在指控我们。有多少书讲医治内在空虚、实现人生目标、提升自尊？然而，耶稣和我们完全不同。虽然他常常疲惫、饥饿、被误解、遭受逼迫、最后被众人弃绝，可是他从来不空虚。耶稣满足的理由，正好解释了我们为什么空虚：耶稣说，“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”西方基督徒空虚，是因为他们有太多世界，太沉迷于自我，只顾自己的意思，只作自己的工。要从空虚走向真满足，就需要彻底扭转：从自我转向上帝，从“只顾自己满意”转向“遵行上帝的旨意”。

第二，教会必须努力贴近圣经，而不是努力体贴文化。如果我们一味研究文化并根据文化调适自己，那我们就不可能对文化产生任何影响。我们必须研究上帝圣道并在朝三暮四的文化狂潮中始终忠于圣道，这样才能影响文化，成为引领文化的灯塔。我们能和世人发生关系，不是因为我们像他们，而是因为我们拒绝他们，我们和他们正好相反！

当代的黑暗现实，给教会提供了在地上作光作盐的好机会，但是，如果我们和世人同流合污，沾染那些我们本该髀兜亩裥泻筒唤啵我们就成为无用，只能丢在外面被人践踏，而我们蒙召本是为了去影响他们。上帝给我们作山上之城的良机，但如果我们的光不过是披着基督教外衣的文化思维和文化欲望，那我们就真和世俗文化所认为的一样一无是处了。我们必须用合乎圣经的福音来挑战当代的虚空主义，不屈不挠，绝不妥协。我们必须单单以上帝为满足，单单遵行他的旨意，单单效法他的样式。然后，我们才能无可责备，在这弯曲悖谬的世代作上帝的儿女。

这种生活方式需要极大的勇气。我们必须主动站出来，大声疾呼人是彻底败坏的，人的一切追求全是错的，不论是追求自我价值、自我尊严还是自我实现。我们必须揭露人本主义和唯物主义的虚假盼望。我们也必须揭露各种假基督教，这些假教师用基督教的圣礼Y上人的私欲，试图利用基督教来满足人、医治人、迎合人、抬举人，其实他们和无神论者是一丘之貉。我们必须拒绝一切来自魔鬼的试探，它引诱信徒利用耶稣基督来满足人的私欲，以上帝旨意的名义实现自己的人生目标，或以为信主就能过上幸福的生活。这些都是属肉体的空想。我们绝对不能采纳世俗的观点，改头换面说这就是基督教。我们必须坚持正统的立场并站立得稳，坚持传扬基督和基督的福音。我们必须传讲真理并且活出所传的真理。我们必须认识“基督是主”并因此把万事当作有损的，我们必须为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且永远住在他里面。【选自《福音的大能与信息》，标题自加】

≡ 16、“挽回祭”解决了上帝的两难处境

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信。罗3:25

如果说罗马书3章23节至27节是基督徒信仰的山上之城，第25节就是这座城的堡垒。这节经文用独一无二的方式解释了耶稣基督十字架的奥秘。在这里，我们可以穿过幔子，看到十字架的真理。在这里，我们可以认识基督受苦的本质。在这里，我们开始明白他的死所成就的事，既是必须成就的，也是已经成的。这是当代福音讲道所缺失的一环，也是为什么当代人一一甚至是基督徒一一对十字架如此无知。

历时历代许多神学家和传道人公认罗马书3章25节是整本圣经最重要的经文之一。他们对这节经文的重视来自于一点：这节经文包含福音的核心：基督死了，作了挽回祭。整个基督教信仰都基于这个真理，而当代福音派却对此几乎一无所知。有多少福音派基督徒听过“挽回祭”这个词？而那些听过的人，又有几个明白这个词的意思，理解其重要性？这种无知是控诉我们这个时代的起诉书，它证明我们对福音多么无知。每年举办无数场福音布道，印刷出版成千上万福音小册子和书籍，可是它们却很少提到福音的这个核心词，甚至根本不提。难怪当代人所传的福音如此软弱乏力。 .

▶ 公开示众

罗马书3章25节告诉我们，上帝“设立”或“向公众展示”他的儿子作挽回祭。“设立”这个词来自希腊文“protithemai”，意思是“展示给公众观看”。在髑髅地的十字架上，上帝“展示”自己的儿子。在历史的这个关头，上帝把耶稣挂在木头上，摆在全宇宙宗教中心的十字路口给众人观看。

尽管圣经没有明说，但我们不能认为上帝可以在密室中除掉罪，或基督可以静悄悄地受难。基督被公开展示在世人面前，这证明上帝特意让基督的受苦和受死成为启示的器皿或途径。上帝定意通过十字架向人和天使启示某些关于他自己的真理，这些真理不能用其他途径启示出来。耶稣基督的十字架是上帝最大的启示，教会一直为此作见证。十字架是上帝最重要的、也是最终的话语；凡是必须向人解释的奥秘，他都借着十字架向人解释清楚了，并且回答了人类长期困惑不解的疑问，就是关于上帝旨意和工作的种种问题。

一章的篇幅根本不可能讲完基督十字架所启示的一切事。我们可以借用使徒约翰的话：借着十字架所启示的事还有许多，若是一一的都写出来，所写的书，就是世界也容不下。因此，我们讨论的范围只能限于这句经文并且要紧跟保罗的带领。保罗在圣灵直接且无误的带领下，越过十字架所启示的无数瑰宝，让我们把注意力集中于福音最大的一个真理:上帝公开展示自己的儿子，要向世人显明自己是公义的。

乍看之下，读过圣经的人不会觉得这个真理多么稀奇。圣经从头到尾都见证上帝是公义的，他的作为完全，他所行的无不公平。那么，为什么上帝必须向人和天使公开展示他是公义的？他做了什么让人怀疑他的公正，以至于他得解释自己的行为，为自己正名？使徒保罗解释道，上帝必须一次性地永远为自己正名，显明自己的公义，“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”换句话说，上帝认为必须向人和天使证明自己的公义，因为在整个人类历史上，他长久忍耐罪人，延迟审判，并且宽容恶人。尽管这对罪人是好消息，却引发了圣经里最大的神学难题和道德问题：上帝缩手不审判罪人，反而赦免那些当受咒诅的人，那他怎能是公义的呢？上帝怎能既是公义的，又称不义之人为义呢？

▶ 上帝的两难处境

韦氏词典把“两难处境”界定为“一种特殊的处境，需要人做出 艰难的抉择，但无论如何选择，结果都不令人满意”，或“看似无法得到满意解决的难题”。在圣经里，这个最大的两难处境俯首皆是：公义的上帝怎能赦免恶人？

在上一章，我们花很大篇幅证明上帝白白使那些信他的人称义，哪怕他们原先罪大恶极。这个真理是教会最大的喜乐，也是教会那些最荣耀、最美好的赞美诗的主题。我们和大卫一同欢呼：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”然而，问题还没有解决一一上帝怎能赦免恶人而仍然是公义的上帝？审判全地的主岂不行义吗？人犯罪，公正的上帝怎能坐视不理呢？他怎能把脏东西扫到地毯地下，手一拍就说没事了？圣洁的上帝怎能与邪恶之人相交，而又保持圣洁呢？

诗里有一句话，似乎完全否认上帝有可能赦免罪人或称罪人为义。经文说，“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”据这句经文，凡是称恶人为义的，都为上帝所憎恶。

“憎恶”这个词来自希伯来文“tow'ebah”，意思是“可憎、令人恶心”这是希伯来文圣经里，情感色彩最强烈的词之一。这里所传递的真理是，上帝憎恶一切是非不分的人，尤其是定恶人为义、为罪人开脱的当权者或审判官。然而，这正是福音信息的主题！在整个历史中，这正是上帝所做的事情。上帝称恶人为义，赦免他们无法无天的行为，遮盖他们的罪过。

那么，上帝怎么还是公义的呢？下面这个例子或许能把这个问题解释得更清楚：假设有一个人晚上回家发现全家人被杀死，倒在卧室地板上，杀人凶手站在那儿，手上鲜血淋漓。假设这个人抓住了凶犯，把他交到当官的手上，呈上一切证据控告他。我们设想，到了法庭宣判的日子，法官宣布了这样的判决：“我是一个很有爱心的法官，有丰富的怜悯和慈爱。所以，我当庭宣布你‘无罪释放’，免于一切刑事处罚。”

被害人听到这样的判决会如何反应？他会认为正义得到了伸张吗？断然不会！他会因为恶人被法官称义并当庭释放而感到错愕忿怒。他会给国会代表写信，在报纸上发表评论，告诉每个人，这个尸位素餐的法官比他所放走的罪犯还要败坏十倍、可恨百倍! 我们都会同意他的看法。于是，这里产生了一个问题：地上的法官，我们尚且要求他秉公而行，那位审判全地的主，我们岂不更要求他伸张正义？借用以利户的话，“上帝必不作恶，全能者也不偏离公平。”

▶ 饶恕和遗忘？

人们不免要问，“上帝干脆饶恕人的罪不就得了吗？圣经命令我们要白白赦免别人，那上帝为什么不能干脆赦免人呢？”这个问题的答案有三点。

第一，上帝不像我们，上帝的价值远远超过整个被造世界全部加起来的价值。因此，上帝不仅可以、而且必须寻求自己的荣耀，并维护自己的荣耀。因为上帝是上帝，所以连最轻微的悖逆也是最丑恶的冒犯和最恶劣的背叛，当受最严厉的惩处。假如他允许任何人冒犯自己而不加以惩罚，那就是双重的不公。第一是对自己神性的不公，因为那样就否认了他自己的荣耀，而这荣耀正是唯独属于他的。第二是对被造世界的不公，因为那样就让被造世界否认了自己存在的理由（被造世界存在的理由就是为了荣耀上帝）并堕入虚空，变作无用。如果当代人觉得这点无法接受，那只是因为当代人太轻视上帝。

第二，上帝不能干脆饶恕人的罪，这是因为上帝的品格不能自相矛盾。他不能为了显明他的慈爱（通过饶恕罪人）而否认自己的公义。他必须既公义又慈爱，并且他不能顾此失彼。很多好心的宣教士面对许多失丧的听众，不说上帝审判罪人伸张正义，反而说上帝已经下定决心要爱一切人到底，他们这是在乱说。按照他们的说法，只能得出一个结论，就是上帝的爱是溺爱，是不公正的爱；并且上帝为了得到爱的名声而不顾自己的正义。这种话暴露出传道人的无知，他们不认识福音，也不认识上帝的属性。福音的奇妙不在于上帝只要爱不要公义，而在于他能够赦免罪人而不失公义。

第三，上帝是审判全地的主。上帝在全地主持正义，惩恶赏善。既然地上的法官不该徇私枉法，放走触犯刑法的罪犯，那么，天上的法官更不会随便赦免恶人。我们常常埋怨司法体制腐败，而且如果遇到犯人大赦，我们就会感到不安全。难道我们期望上帝公义还不及期望地上的法官？如果正义得不到伸张，那任何国家、民族、文化都会走向混乱和毁灭，这是不言自明的真理。如果上帝不在乎自己的公义、如果上帝随便赦免罪人而不满足正义的要求、如果上帝最终不审判邪恶，那么，这个被造世界根本无法存在下去。

▶ 挽回祭

我们已经表明，上帝必须是公义的，并且他必须审判恶人，那么问题依旧：“上帝怎能既是公义的，又称不敬虔的人为义？”圣经有一个很棒的词，我们可以在这个词里找到答案一一“挽回祭”这个词来自拉丁文“propicio”，意思是“怜悯”。在新约里，这个词译自希腊文“hilastrion”，是指“施恩、平息忿怒、使人安定的东西”。

新约只有一个地方出现了“hilastion”这个词，就是在希伯来书。希伯来书用这个词来指约柜上的施恩座。基路伯的影罩着施恩座，是用精金锤出的。在旧约里，上帝要从至圣所施恩座上面的云中显现，上帝就是在这里应许他要与百姓相会，吩咐他们一切事。最重要的是，每年的赎罪日，大祭司把公牛的血弹在施恩座东面和前面各七次。上帝就是在这里宣告赦免百姓，通过祭祀的血宣告他与人和好。因此，约柜上面被称为施恩座，因为上帝在这里赦免罪，施恩于百姓。

在本章开头的经文里，“挽回祭”一词特指耶稣基督在髑髅地十字架上所献的祭。这解释了耶稣的死如何除掉了我们的罪，满足了上帝公义的要求，并平息了上帝的忿怒。因为耶稣基督一次献祭就永远为百姓的罪付了代价，所以上帝现在就可以公正地怜悯那些有罪的，自己为义也称信耶稣的人为义，“既是义的，又是那使人称义的”。

根据圣经，世人都犯了罪，罪的工价乃是死。上帝是公义的，人的罪责不能免除，除非上帝律法的要求得到满足。及至时候满足，上帝的儿子成为人，在地上完全顺服上帝的律法。在他生命的末尾，按着父的定旨先见，借着无法之人的手，他被钉死在十字架上。在十字架上，他代替有罪的百姓，他们的罪被归在他身上。作为那负罪的，他被上帝咒诅、被上帝弃绝、被上帝沉重的忿怒压伤。他的死偿了罪债，满足了上帝公义的要求，平息了上帝的忿怒。就这样，上帝解决了这个最大的两难处境。上帝在他独生子的死里，公正地惩罚了百姓的罪，也因此白白称信他的人为义。接下来几章，我们将x究这个伟大的真理。【选自《福音的大能与信息》，标题自加】

≡ 17、称信耶稣的人为义

惟独信心

经文：罗3：25-31

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

1517年10月31日，当马丁路德将95条贴在威丁堡教堂门口时，宗教改革拉开帷幕。新教自此诞生。一个新的宗派信义宗在德国产生，高举因信称义。

这因信称义之道并非马丁路德的发明，乃是圣经的教导。只不过，在中世纪被罗马天主教给忽略与遮掩了。为何出此言呢？请看保罗在《罗马书》中的讲解。

一、称义因信

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

1、神的义

神设立耶稣为挽回祭，要显明神的义。这里“神的义”指的是什么？解经者有不同的解读，但基本都包含在这三者之内。

一是神的属性。神就是公义的，在他没有丝毫的黑暗。

二是神的作为。凡神所行的，无不公义。特别是神拯救罪人一事上，显明他慈爱的同时，也彰显了他的公义。神的儿子担当人的过犯，他被钉在十字架上，落在律法的咒诅底下，是因神的公义必须得到满足。

三是神的成就。借着神公义的拯救，使凡信耶稣的人被称为义。因为他们的罪已被耶稣代替，他们的亏欠已由耶稣补偿，所以神不可能再在他们身上追讨他们的罪。相信耶稣基督的人，基督的义披戴在他们身上，神不再定罪，由此也显明神的义。

2、人的信

称义就是被算为义，神不再看作是罪人，不再被定罪，乃是清洁的。这“义”也是归算的义，将基督的义归算在我们身上。

如何归算的呢？

藉着信，与基督联合。

一份真实的信心，必须具备四个不可少的层面。

首先是认识，头脑的认知。清楚所信的是谁，了解耶稣为你做了什么。约17：3告诉我们，“认识独一的真神，并认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”若不清楚“我所信的是谁”（参提后1：12），这信就是盲目的，就是迷信。所以，信从必须是认识。

其次是接受，心灵的接受。约1：12，凡接待他的，就是信他名的人。信就是在心灵中接受耶稣所做的，是为着自己。

第三是承认，口头的承认。罗10：9-10指出“心里相信，口里承认”，确是如此。若一个人相信耶稣是他个人的救主，很难想象他不会向耶稣承认自己的罪，并祈求他的赦免。同时，这承认也包括在任何处境中都持守对耶稣是主的认信。

之后是跟随，生活的追随。雅各先生一再指出，信心没有行为是死的，就如身体没有灵魂是死的一样。这里的行为不是道德行为，乃是信心引发的行动（参雅2：17、22）。真实的信心必会导致我们向耶稣悔改，并在生活中乐意遵行耶稣的吩咐，不断的归正。

因着信，基督的义归算在我们身上，我们在神面前得算为义。

二、单单因信

称义为何只藉着信心，而不用其他的呢？保罗使徒进一步向我们解释原因。

1、因信无人夸口

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

若是称义靠金钱，人们就指着自己的金钱夸口。要感激金钱为他带来“义”，虽基督成就了义，但没有钱却无法得到。钱真成了神，赚钱的能力应该被高歌。

若是称义凭外貌，人们就可以指着美貌夸耀，整容就会成为最赚钱的行业了。

若是称义用善行，人们就可以指着自己的善行夸口。哪怕是有一点靠行为，那这行为的重要性就不言自喻。然而，不是的。

弗2：9，也不是出于行为，免得有人自夸。

用什么方法堵住的嘴呢？使人无法自夸呢？用信主之法。相信就是接受，伸出手来接一下，这没有什么可夸的吧。

2、因信不分种族

所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

神从一本造出万民，所以神是犹大人的神，也是外邦人的神。神是万民的神。

如若只靠行律法得救，先不说没有人能遵行律法。对于外邦人而言，没有成文的律法，有的只是良知的功用。这与律法（神特别的启示）是有天壤之别的。用什么方法拆除这中间隔断的墙呢？耶稣成就了律法，并将他的恩典临到一切相信的人。这样，隔阂没有了。

福音显明了神的义，当福音传开的时候，叫一切相信的人，都得着拯救。这样，神不只是犹大人的神，也是外邦人的神了。

约3：16，神爱世人，甚至将他的独生了赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。藉着“信”之法，把神爱的宽度与广度诠释了。

无论什么民族、什么肤色、什么国藉、什么社会地位、什么教育程度，只要信，只用信，基督的义就归算在你身上。

3、因信坚固律法

这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

这是特别征对犹大基督徒的疑惑，他们感觉这因信称义的道理使律法归于无用。保罗告诉他们，恰恰相反，因信称义倒是坚固了律法。

怎么理解呢？

先来看看律法的功用。律法是神的启示，所以首先是向人见证神，告诉人，神是怎样的一位。以神的属性为基础，然后要求神的子民必须学像神。之所以我们要这样行，是因为神是这样的。如我们行事要圣洁，因为召你们的神是圣洁的。

透过律法，我们认识神的完全，也认识自己的无能与罪恶。出路在哪里呢？律法又是启蒙的师傅，它向人指出献赎罪祭。牛羊只不过是预表，提醒人等候神所应许的救赎主的到来。也就是基督的到来，所以，律法是为基督作见证的。当基督来到世上，并照着神的旨意，为人成了赎罪祭，消除神对罪人的怒气，使人因着他的流血，被神称义，与神和好了。

所以，透过基督，律法不是废掉，乃是更加坚固了。就如医生，他能看病，也开出药方，但若没有药物，等于徒然。有了正确的用药，不是废掉医生，乃是更突出了医生的医术。

因信，恰是律法向我们介绍基督，告诉我们来到基督前的途径。所以，因信不是废掉律法，乃是坚固律法了。

结语：过去的年代，称义的道被遮盖。现今的教会，仍有许多异样的教导，来诱惑人离开“因信称义”之道。他们认为这太简单，太容易，太方便，也太宽大了。其实，他们不知道，耶稣不简单、不容易，他为成就救赎，付上了生命的代价，将这恩典白白赐予我们。藉着信，使我们无法夸口。也只要信，我们才能得到这份救恩，若换个“条件”，无人能行。

惟独信心！感恩基督，感恩父神，荣耀归给他，直到永远！

≡ 18、 因信称义的恩典

罗3:21-31

是的，人都是有罪的，（参1：183：20）良心告诉我们这是事实；经验告诉我们，人凭自己无法彻底解决这一问题。这就带出每个人都需要救恩的解释。因为，既然罪人自己不能救自己，律法也不能救他，那么人除了专一仰望上帝，还有什么可指望的呢？就如罪人在法庭上，只有在每一个辩护都失败，且已表明法律确被侵犯时，他才会需要祈求法外的怜悯。本书就是要把我们带到这一点上。

一、救恩时代的新纪元（3:21-24）

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

1、公义的显明（3:21）

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。“如今”，是与先前相对比，是一个新的开始，恩典时代开始了。“上帝的义”，是指上帝本身所拥有的义，以及称罪人为义的义。“显明”，表示这是一种过去早已存在的事实，不过，过去是隐藏的，现在显明出来。保罗说：“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）

上帝把人带入与他正常关系的方法，不是藉着律法，而是在“律法之外”，并且已经显明出来（原文是完成时，处于被显明的状态）。那么，如何显明的呢？这就是第一章第十七节所交待过的：“神的义正在这福音上显明出来。”这件事“有律法和先知为证”，（“律法和先知”指旧约圣经，）因信称义的真理是在旧约圣经早已启明的，现在借基督应验与成全。这说明，福音不是人的一种新发现，而是上帝借旧约所启示信息的继续和成全。

这就是上帝的义，成为人所拥有的，并通过人对耶稣的信心在他的生活中发生功效。（罗3:28，加2:16，可11:22）

“在律法以外”，说明上帝称人为义与律法无分无关，与行为无关。与人的好行为无关，也与人的坏行为无关，只是与上帝的恩典怜悯有关。因为上帝拣选一个人，不是因为他的行为有什么好；人的不好也不能拦阻上帝向他施恩，因为上帝的救恩就是为人的罪所预备的。

先前的时代，人一直靠行为苦苦寻求律法的义，却没有得到。他们不知道上帝的义不是在律法中可以寻到的，而是在律法之外、在福音之中才能得到。因为上帝亲自负起了引人回归正路的责任，他要借他儿子耶稣的血抹去我们过去的一切，不再记念。他说：“‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）人类进入了因信称义的恩典时代。

2、“义”的传递（3:22）

“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”本节是说因信称义之恩如何传于罪人，以及义的定义、条件和范围等。

（1）性质：上帝的义，即上帝所拥有的义，不是人的义；上帝借耶稣基督使人称义的义，不是人因行律法而有的义。

（2）条件：“因信耶稣基督”。

（3）方法：“加给…”，是加给的，外来的，不是自己本身所有的，不是凭自己主观做成的，而是客观地赐予。

（4）途径：“耶稣基督”如何传递于不义的罪人，使罪人因信称义呢？耶稣基督是上帝公义的桥梁，“上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

（5）范围：“一切相信的人”。

（6）原则：“并没有分别”，“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3:11）

3、白白的礼物（3:23,24）

“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

什么叫做罪？罪是“亏缺了上帝的荣耀”。“亏缺”，意为不足、缺乏，原文显示为接续不断的不足。“亏缺了上帝的荣耀”，意为失落了上帝的形像，或说有负于他的形像。上帝是荣耀的，他的形像就是他的荣耀。人本来是照着上帝的形像造的，应该活出上帝的荣耀；人如果活不出上帝的形像，就是亏缺了上帝的荣耀。人任何罪都是亏缺了上帝的荣耀。正如奥古斯丁所认为的：罪是善的缺失。

上帝拯救之恩是没有条件的，也是没有界限的。因为世人都犯了罪，无不需要上帝的拯救。因此，上帝的义是加给一切相信的人，并没有分别。

“如今却蒙上帝的恩典”，上帝是恩典的发起者和主动赐予者，“蒙”是一个被动词，在蒙恩这件事上，人始终是被动的。

“因基督耶稣的救赎”，“救赎”原为当时奴隶市场的用语，指借着付出赎价而得着释放。“白白地称义”，因信称义的代价，是白白的，是完全免费的，不费分文，没有任何的附加条件，不需要人做什么功劳换取。

人没有什么功德可以与上帝和好，那么，称义就必须是白白赐予的。人只有谦卑地承认自己亏缺了上帝的荣耀，没有一点条件可以讨上帝喜悦，他才能凭信心接受称义为白白赐予的礼物。

人不费分文白白蒙恩，不用付任何代价，并不等于它不值代价，而是因为价值太大，没有人能付得起。整个宇宙也付不起，只有上帝自己付得起。我们不付代价，但上帝所付的代价是沉重的！他为我们付出了他的独生爱子，比万有更大的上帝之子，所以能叫我们因接受他的好意而白白称义。

二、称义的方法（3:25-31）

“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

1、上帝是发起者（3:25,26）

“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

“设立”，原文有公开、展示、陈设、显明之意；“挽回祭”原文即“施恩座”、“赎罪处”、有“遮盖”之意。“上帝设立耶稣作挽回祭”，或作“上帝公开立耶稣为挽回的地方”，说明上帝是救恩的设计者和发起人，是要借着基督的牺牲，满足上帝公义的要求，挽回上帝的忿怒，挽回父子破裂的关系。

人得救，从客观讲是凭耶稣的血，这是人称义的基础；从主观讲是借人的信，这是人称义的条件。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8），说明人得救的唯一源头是上帝的恩，但也必须借着人的信。如果只是上帝有恩，但是人不信，就不能得救；假设人肯信，上帝却没有恩，人也不能得救。而且，人的信也必须信得准确必须是信上帝的恩；如果人信到恩典之外去，那就偏离了正确的信仰。只有正确的信仰才能使上帝的义彰显出来。

“忍耐”，意思是容忍；“宽容”，该希腊词在新约中仅出现这一次，意即“放过”、“不去看”，有等待之意。“先时所犯的罪”原指个人不顺从的犯罪行为，有别于抽象笼统之罪。

“他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义。”上帝的忍耐、宽容并非是对于罪恶的一种姑息和纵容，而是因为他早已预备了基督的代赎。耶稣基督本身就是“耶和华我们的义”（耶23:6），叫我们晓得，主基督本身就是义，也叫我们一切信他的人，因得着基督而得着他的义。因为我们在基督里与上帝相遇的时候，上帝看见我们的，不是我们自己有什么改良之处，而是基督耶稣成为我们的遮盖。

“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这话原义可另译为“照着他的义，宣告信耶稣的人为义。”因基督就是上帝的义，他把我们的罪债转到基督账上，替我们还清，又把耶稣账上的义转到我们身上。这样，上帝看我们不但无罪，而且像耶稣一样圣洁、公义、完全。

因为他将自己本身所拥有的义，加在我们身上，他把耶稣基督加给我们；然后照着自己所拥有的义，称我们为义，也就是照着耶稣基督称我们为义。他看基督怎样义，看我们也怎样义。称我们为义的标准，正是照他自己义的标准宣告我们为义。这是何等救恩！我们是基督的身体，上帝不可能对头一个看法，对身子又是另一种看法。

二十一至二十六节通过对义的描述，完美地解释了上帝算相信的罪人为义，这是上帝关于因信称义的伟大宣告。其实到二十六节，已结束了对因信称义的解释，如果这封书信在此结束也并非不完整。其它部分都是进一步讨论其它的内容。

2、信心的宣言（3:27,28）

“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

因信称义的原理有三：（1）非立功之法，（2）乃信主之法，（3）不在乎行律法。

“用何法”，意思是用什么原则或原理。“立功之法”和“信主之法”，分别指行为的原则和信心的原则。

“我们看定了”，原义是很强的语气，表示不是轻易下的结论，而是轻过详细考察而得出来的。不仅是根据对圣经的考查，也是通过基督徒实际所经历的。所以它不是一个抽象的理论，而是一个恩典的事实。

从来，靠行为讨上帝的好，被人认为是惟一的正路，是通天大道，这也是其它宗教所主张的。人做好事当然是好，问题是人不能凭自己所行的，达到上帝所要求的绝对圣洁的标准。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴:14:12）上帝在行为的方法之外，预备了“信主之法”，这才是人惟一可以靠着得救的。因为“称义”这个词包含着：（1）罪人在法庭上被宣布无罪；（2）作奴隶的被赎买而得自由；（3）借祭物恢复和上帝的关系。这些都是因信得到的。“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，这就是说不是人自己所起的作用，而是蒙上帝拯救的结果。我们向上帝伸出的是空空的两手，他给我们的是无尽的满足。

二十七、二十八节强调，在救赎中人没有可夸之处（参弗2:8,9），尽管犹太人因为自己有特权而夸口（2:17-23），因他们以为律法是上帝所要求的，而希望凭此赚取救恩。但上帝的免费救恩，却是基于上帝已实施和启示的另一个原则，这就是因信靠耶稣得救。上帝为人设计成完全的救恩，人只要信就可以得到。

3、因信称义坚固了律法（3:29-31）

“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

宇宙中只有一位上帝，他不可能只作犹太人的上帝，而不作外邦人的上帝；也不可能只向犹太人施恩，而不向外邦人施恩。他是全人类的上帝，向全人类施恩，并不分犹太人、外邦人。而且，犹太人和外邦人只能以同一种方法，而不是两种不同的方法得救，这种方法就是“信”。

既然人称义不是因律法和割礼，而是因着信，是否就说明人因信就可以废掉律法呢？保罗的回答是：“断乎不是！更是坚固律法。”

“坚固”有加强、维护、支持、高举之意；意思是“信”不但不废掉律法，更是加强、维护、支持、高举了律法。正如耶稣所说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）不过这种成全，不是叫人像过去因惧怕刑罚而遵守律法，而是因着爱上帝；不是靠自已的力量，而是靠着上帝的恩典。叫我们因上帝爱的激励而甘心乐意遵行上帝的旨意，哪怕尽上最后一点力量。过去我们凭自己的力量，在律法上失败；现今却因依靠恩典，因在爱中与基督的生命联合而完全了律法。这正是高层次地遵行了上帝的律法。

实际上，圣经内容可以归类于两个主题之下，这就是律法与恩典。律法（广义上讲）是指圣经中上帝对人所有的要求，而恩典则是人能完全上帝所有要求的唯一途径。人对于二者绝对不可以偏废，你不能说律法和恩典二者什么更重要或什么更次要。人没有律法的要求，就没有恩典的需求；人轻视了律法，就轻视了恩典的作用。因为只有恩典是成全律法的。如果人全心爱上帝，必然全心爱慕上帝的一切话语；如果人遵从上帝的律法，必须靠赖上帝的恩典。

第二节因信称义的例证（4:1-25）

第三章讲的因信称义的理论，需要第四章以例证加以印证。在本章经文中，保罗列举了两个人作为例证，一是亚伯拉罕，二是大卫。这两个人在以色列人的心目中，是最具代表性的。亚伯拉罕是犹太人的始祖，大卫是以色列的君王。以色列不但是一个民族，同时他也是一个国家。作为一个民族，亚伯拉罕是这个民族的代表；作为一个国家，大卫是这个国家的代表。

神在旧约借着众先知关于基督耶稣的应许，也主要是这两个人。一个对亚伯拉罕的应许，一个是对大卫的应许。神对亚伯拉罕的应许是：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）这里的“后裔”是指着一个后裔说的。正如保罗在加拉太书中讲的：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）亚伯拉罕的后裔有很多，但只是单单提出一个后裔，而且是万国都要因他得福的，这个后裔除了耶稣基督，还能有谁?

罗马书一开始说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）“众先知”预言基督的主要内容有两点：一是万国的救主，一是永世的君王。神对亚伯拉罕所应许的是万国的救主，对大卫所应许的是永世的君王。下面提到，这福音是“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体来说（按他的血肉之躯，按他的人性），是从大卫后裔生的。”（罗1:3）这一句和前面对照，就是应验了圣经的应许。

神对亚伯拉罕的应许，这个地方似乎没有提。但是，接下来第5节：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”这里提到了“万国”，这就和神对亚伯拉罕的应许连到一起了。实际上，这里隐含着一个见证，就是基督的到来，应验了神对亚伯拉罕的应许。我们传福音给天下万国万民，就是要叫万人因他得福。

亚伯拉罕被称为信心之父，“父”除了表示一种生命接续的意义之外，还有“表率”、“先驱”之意。他的称义，不论是犹太人还是外邦人，应该是一切在上帝面前追求称义之人效法的榜样。

≡ 19、[门徒训练]第四课

神造人的目的，是要得着被造的人来彰显祂、荣耀祂；可惜，人全然堕落在罪中，亏缺了神的荣耀。故此，神借着主耶稣的救赎要得着所有得救的人，都过一个饥渴慕义而活出义的生活，使神得着荣耀。

一. 何谓主所教导「饥渴慕义」的「义」：

1. 因信称义：

「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（罗三22）我们本是不堪的罪人，所有的义不过是污秽的衣服，但如今因信耶稣蒙神称义，这全是恩典。从此，我们要一直凭着信，站在这恩典中，见证基督成为我们的公义。

2. 靠主活出超乎律法的义：

「我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）

文士和法利赛人的义，充其量像信主之前的扫罗遵守律法的诫命（参腓三6），但对于圣徒而言，我们里面有神的生命和圣灵，有主住在我们里面，所以，我们所活出的必须是超越律法的义。如主耶稣论到，律法是要求「不可杀人」，但祂要求圣徒更进一步的「不可恨人」；律法的要求是：「不可奸淫」，主的要求是：「不可见妇女而动淫念」；律法的要求是：「不可背誓」，主的要求是：「不可起誓」、「不可撒谎」；律法的要求是：「以眼还眼，以牙还牙」，主的要求是：「忍受人无理的对待」；律法的要求是：「爱你的邻舍，恨你的仇敌」，主的要求是：「要爱你的仇敌」。可见主耶稣要我们渴慕并活出那超越律法的义，使荣耀归于父神。

再者，这些因基督所活出的义就是「神的义」，也就是主所要我们追求的。如经上说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）经文中的「求」原文是「寻求、追求」的意思，这包括饥渴羡慕而祈求，并追求得着和渴慕活出主的样式。

二. 主耶稣的榜样：

1. 祂是全然圣洁、公义：

「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）这是主耶稣对那些不信祂和抵挡祂的犹太人所说的话。试想，连那些尽力想控告祂的众人，也找不出祂有丝毫的过错，可见祂的行事、为人和生活，是显出何等的圣洁和公义。

2. 父神的见证：

「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」（太十七5）无所不知的父神，亲自从天上见证祂的爱子耶稣，印证祂的生活和事奉是完全蒙父喜悦，把父彰显出来。这包括祂在拿撒勒居住的三十年，尽诸般的义下约但河受浸，和在往后三年半尽职传道的事奉，都显出全然圣洁、公义，实在是我们的榜样。

3. 恨祂之人的见证：

「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。」（太约翰叁书1:二16）这话虽然是那些企图陷害祂的犹太人所讲的，但同时也显明主耶稣的生活和事奉是何等的公义。昔日使徒保罗效法主，也活出这样的见证：「我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。」（帖前二10）所以，我们都要渴慕追求活出这样的见证。

4. 在彼拉多面前的见证：

「彼拉多对祭司长和众人说：『我查不出这人有什么罪来。』」（路约翰叁书1:三4）这是罗马巡抚彼拉多在审讯时所作的见证，正如经上说：「在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣。」（提前六13）这再一次印证主耶稣是何等圣洁、公义、无可指摘，所以，圣经称祂为「义者」（参徒三14，七52）。再者，我们现今不仅要因信称义，更要靠着祂活出义的见证，显出祂的圣洁、公义，使父得荣耀。

三. 饥渴慕义的人要承受哪些福分：

1. 被主充满：

「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」（太五6）主在此所说的饱足，不是指因物质丰裕而饱足，也不是指因地上的财富而饱足，而是指因渴慕得着神的义、活出神的义而灵魂饱足。那么，人要得着神的义，并活出神的义，就必须要追求主，渴望活出主的样式，显出义的见证。若我们竭力追求认识主、爱主，并活出祂的样式时，就必被主充满。

2. 心灵满足：

一个追求主，被主充满而活出神的义的人，即便是外面有缺乏，心灵却是有说不出的满足和喜乐，令人羡慕，这是人人都应该渴慕的。

3. 将来有满足的赏赐：

「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）遵行天父旨意的人，就是那些凡听见主的话就去行的人。追求神的义，并活出「义」的生活和按神旨意事奉的人，将来必得着满足的赏赐──进千年国度与主同作王，这是何等的有福。

四. 承受「饱足之福」的途径：

1. 饥渴、渴慕：

「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」（太五6）现今许多人渴求地上的名利、地位、享乐、虚荣，却不饥渴「神的义」，难怪他们心灵异常的虚空、痛苦；但我们属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。（参提前六11）再者，属天的祝福从来不赐给无心追求的人。如经上说：「他叫…饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」（路一53）所以，我们要效法保罗那样，不是以为自己已经得着了，乃是竭力追求，使我们越久越被主充满，也被祂的话所充满而活出祂义的样式。

2. 为此祈求：

「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）要常为着神的国代求，并为着自己能活出神的义、过荣耀神的生活祈求；因为没有人能靠自己活出义来，只有全然靠着主才能。所以，要多为此祈求，依靠神而活出新人的样式。

3. 凭信追求：

「这义是本于信，以致于信。」（罗一17）我们一切的饥渴、追求和祈求都必须是出于信。我们既是因信称义，也要一直凭着信来追求、支取、享用基督的一切丰富，使我们能渐渐模成主的形象，更多彰显主的圣洁和公义。所以，我们不可看自己或环境，要凭信仰望基督，竭力追求，并将主的话丰丰富富地存在心里，顺服圣灵的工作，一直在谦卑渴慕主的状态中，就必被主充满，成为有福的人。

五. 背经：

「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」（太五6）「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）

六. 问题讨论：

1. 何谓主所论的「义」？

2. 主耶稣有哪些榜样？你受了哪些激励和光照？

3. 饥渴慕义的人要承受哪些福分？你羡慕吗？

4. 承受此属天之福的路是怎样？

5. 你现今的生活、事奉有活出义的见证吗？有哪些不够之处？

≡ 20、人到底有什么罪

经文：罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；

世人都犯了罪。字面意义是，“都犯了罪”。亚当的罪污损了人里面上帝的形象，并且自从人类堕落之后，亚当的后裔都亏缺了上帝的形象和荣耀。保罗敦促犹太人和外邦人都要看出这个极重要的事实：经验和历史的所有证据都清楚地证明，堕落的人类靠着自己已经堕落的本性，完全不能满足上帝律法的要求，确立自己的义。获得义的唯一可能途径就是通过在耶稣基督里的信心。藉着这种信心的经验，人们就能再度被带入与上帝正确的关系，新的心在他们里面被造出来，从而使他们能够因信再次过顺从上帝律法的生活。

许多人最不喜欢我们传福音的时候说他们是罪人，他们常常会说我有什么罪呀？我不吸烟、不喝酒、不偷不抢、不行诡诈……。许多人按人的看法来看，可算得是好人，但现在的问题不单是在人面前有没有罪。说实在的，要做到在人面前没有罪比较容易。诚然也许我们自己对自己细细省察之后。已经可以这样说：我这个人虽然不敢说是好人。总也不至于是罪人了。但我们单单自己说自己没有罪是不够为标准的。我们应当虚心来查考一下圣经。看看我们在神面前有什么罪？

一、忘记了上帝的罪

诗9:17恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。

圣经在这里以那些忘记神的人为恶人。也就是等于说一个人如果忘记了神。在神面前就有了罪。为什么忘记神也算是罪呢？忘记神的人不是杀人，放火，不是诈骗或淫乱；难道神就是那么小器量的神，人忘记了祂就算有罪了吗？

曾有个寡妇，对于圣经说一个忘记神的人就是恶人，心中很不服气。但后来她自己从经验中深深体会到圣经的话是对的。她有一个儿子，是她唯一的希望和安慰。自从她丈夫死了以后。她们母子的生活日益穷困起来。但她自己无论在怎样困难中。总是勉励她儿子读书，后来儿子中学毕业。考入银行做职员。总算已经能够自主。生活也过得去。但这个寡妇的心灵却比以前更加痛苦。因为她的儿子忘记了她。从来没有给她寄一点钱，也从来没有带她出去玩过一次。人家对她说：你真有福气，有这样一个儿子不赌博，不作坏事，待人很温和……。但她听了更觉难过，虽然她儿子没有什么大不孝。或是对她没有礼貌，但她儿子完全不关心她，只喜欢交朋友，完全忘记了她，好象家里没有母亲这个人一样。她说：“我不是一定要儿子给我钱用，不是一定要他带我去玩，但是他对我完全没有心。”就在她失望之中，归向了真神，她祷告说：“神啊，我是一个罪人，因为我忘记了你，好象我的儿子忘记了我一样。”

朋友们，一个忘记母亲的儿子，无论怎样好，在母亲面前总是一个坏儿子，一个忘记神的人，无论怎样好，在神面前总是一个罪人。

二、不认识上帝的罪

耶9:6你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。

赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。

罗1:18原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

徒17:23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

忘记神的人固然在神面前有罪。不认识神的人在神面前也有罪。完全不想起创造他之神的人有罪，把神认识错了的人也有罪。正如一个忘记父亲的儿子固然是有罪，一个把父亲认错了的儿子也是有罪的。许多人把神认错了，不敬拜独一的真神，反而敬拜假神，这就像一个人，不孝敬亲生的父母；却孝敬家中看门狗一样无知。要孝敬我们最大的老祖宗就是天上的父，创造我们的主。

敬拜假神，乃是魔鬼引诱人错认真神的方法。对于那些有知识而无心求神的人，魔鬼使他找错了神。圣经说：赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。人竟然不认识他们的神，怎能没有罪？

若有一位尊贵的人来访问你，但你竟不认识他，随便打发他走了，事后你必后悔，但现今至高至圣的神，要到你的心里来“访问”。你是否准备接待他？

三、心中试探神的罪

诗78:18他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物，

雅1:13人被试探，不可说：“我是被上帝试探”；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。

神是不能被恶试探的，但许多人常犯了试探神的罪。我们不是忘记神、不认识神、便是试探神。忘记神的人，是完全不寻求神，凡事都随自己的喜好行事。不认识神的人，可能有寻求神的心，但是寻求错了，把假神当真神拜。试探神的人，却是存着一种疑惑的心来求问神。这样的求问当然得不到神的应允。

许多人求告真神是照着拜假神的方法来试验神灵验不灵验，并且他们像这里圣经所说的“随自己所欲的”指定神要成就他们的心愿，也不管所求的那件事是不是合乎神的旨意，是否神所喜欢作的事。这样的祷告是一种十分无礼、野蛮的祈求。实在说，乃是一种冒犯神的罪。比如我们请一个人帮我们做事，但我们不管人家喜欢不喜欢，硬指定要他替我们作什么，必须在什么时间做好。否则就说他是一个没有信用，不会做事的人。这样说，当然是不合理的。但很多人就是这样，他们随便照自己的意思要神为他们做事。神不答应他们的祷告，就说耶稣不是真神！如果有一个存着试探的心来求问我们什么，我们尚且觉得受了侮辱不愿意理会他，何况至尊至圣的神？我们若存试探的心来求问他，怎能不算为犯罪呢？所以我们应当存着信心到神面前不应存着试探的心进到神面前。

四、轻视神审判的罪

作恶固然是罪，轻忽了神审判的警告，也是犯罪得罪神。来9:27按著定命，人人都有一死，死后且有审判。

罗2:5-6你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。

徒17:31因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”神藉着祂所设立的人，按公义审判天下。神这样屡次藉着祂的众仆人警告人的目的，乃是使人知道趁着神的审判未到之前悔改，但人不但不理会，反而厌烦神的警告，这样轻忽神的审判，藐视神的权威就是罪。

神在审判人之前总是先给人悔改的机会，像古时挪亚的时代。所多玛、蛾摩拉、约拿的时代。先给他们悔改的机会。但人如果轻忽了神宽容人的机会。就无法逃避神的审判了。我们若干犯了地上的律法尚且不能不受审判，何况干犯了天上神的律法怎能不受审判？但许多人都幻想没有审判。有一个小偷每次偷东西的时候口中总是轻声地念着“警察不会捉我......”.但偷到第四次他就给警察捉了去！警察会不会捉小偷全不在乎小偷怎样想，乃在乎警察要怎样做，纵使小偷像念经那样念着警察不会捉我。但警察要捉的时候还是捉了去，神的审判也是这样。

五、不信神儿子的罪

约3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。

为什么圣经说“不信”神儿子的人罪已经定了呢？约3:17因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪--或作：审判世人；下同（（，乃是要叫世人因他得救。就说明了什么是理由。神差他的儿子降世，原是出于神的好意，人竟然拒绝神的好意。怎能没有罪呢？本来是人得罪了神，并不是神得罪了人。但人得罪了神之后，凭自己无法可以得着神的赦免。现在神因祂自己丰富的慈爱怜恤人的软弱，而差祂的儿子降世，使人可以靠祂与神和好，又得着赦罪。若人不但不悔改而且连神按祂丰富慈爱打发来拯救世人的心意也拒绝了。这怎能不罪上加罪呢？

圣经中曾记载了一个以色列人的历史故事，可以作为今日的警戒。代上19:1-7此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？”哈嫩便将大卫臣仆-.的胡须.（剃去-.一半.（，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻；告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵，于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵；他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。

代上20:1-3过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴；大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕--王：或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，是亚扪族之神名（（，其上的金子重一他连得，又嵌著宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下--或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工（（，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。当大卫作以色列王的时候，因为亚扪王拿辖去世，就差派人去安慰他的儿子哈嫩。但亚扪王哈嫩没有接受大卫王的好意，反而侮辱大卫王打发去的使者。把他们的胡须剃掉，又割断他们下半截的衣服，然后打发他们回去，并且用金钱贿买邻国的王，要联合起来攻打以色列，大卫王不得已，只好派大军与他们对敌结果亚扪的京城巴拉被攻陷，亚扪全国覆灭了！这些亚扪人何以会灭亡？因为他们以怨报德，不接受大卫王的好意，并且故意和一个比自己强大得多的王作对，所以自取灭亡。创造万物的神乃是比大卫更大的王，我们不信祂所打发来的耶稣，就是对神一种无礼的侮辱，拒绝神的善意。所以在神看来，人们最大的罪就是不信神所差来的儿子耶稣基督。

我们所讲五种罪，都是人在神面前的罪，不是关乎人方面的罪，也不是什么奸淫、醉酒、嫖赌等的罪。但这五种的罪任何一种，都是能使我们灭亡的。但圣经告诉我们怎样可以不至灭亡，反得永生，就是靠神的儿子，接受他的救恩。

≡ 21、福音的呼召与结果

救恩的呼召：信靠基督就得称义

「38所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」在保罗讲完耶稣应验了先知所预言的受死与复活，显明是从神差来的基督。他转向他的会众，向他们发出信靠的呼召。神已经为他们预备了赦罪之恩，让所有信从基督的人，皆得称义。过去他们想靠着摩西律法，努力遵行，但在神圣洁的标准前，却发现自己的亏欠与缺乏。然而神仍然愿意将祂的义加在我们身上，也就是靠着基督舍身流血为我们赎罪，代替了我们当受的刑罚。我们的不义，在他宝血的遮盖下，已经被洗净，在神面前得以称为义，意思就是被神看作是无罪的。这道的内容与保罗书信中称义的教导相合。罗马书中也说：「所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。.....如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。 」（罗3：20、24）保罗接着引用哈巴谷书1章5节的话，向会众发出警惕：「所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」当时犹大犯罪，悖逆神的心意，在国内不行公义，拜偶像之事横行。神将他们交在迦勒底人手中，惩罚他们的罪孽。借着惩罚向他们发出管教，要他们在痛苦中回转。因为不信的结局就是先知书说的：「要观看，要惊奇，要灭亡。」如今，神已经差遣基督来到他们中间，为他们成就了救恩。然而，心中刚硬的以色列民，却拒绝所预备的拯救，偏行己路，想靠着自己的行律法的功德来换取救恩。这作为等于是对神的不信。结局就如先知预言的，神会把他们交在惩罚当中，最终的结局就是灭亡。这是因着人不信神所预备的救主所导致的结果。人遭到灭亡命运的原因是，他们断然不相信，神差遣使者向他们传递的拯救之道。这里的「行」是使用现在式，表示神向他们发出的拯救作为是一直进行的。 「不信」使用加强语气，断不相信，表示他们对神抗拒的刚硬态度。对福音这样的刚硬心态，得到的结局是很明显的。

路加所记载的这段保罗传讲的福音信息，与不久之后保罗结束第一次旅行布道，回去后写的加拉太书内容，有几分相似。后来跟从保罗的路加，想必是曾听闻保罗讲述当时布道的信息，也看过加拉太书。因为此书正是针对保罗第一次旅行布道的信徒而写的。福音信息的与加拉太书相合的重点如下：（1）耶稣受死为我们赎罪（徒13：29）、（2）人都犯了罪，离开了神（徒13：38）、（3 ）靠着行律法无法得称义，唯有靠着信心来到神面前，才得称义（徒13：39）、（4）赦罪之道是领受神预备的恩典，留在恩典中（徒13：43）。呼召的重点是对基督的信靠，接受祂舍身流血所成就的救恩。这正是我们今日传福音的重点，不管是面对外邦人或犹太人，过去的背景是让他们明白，神对他们拯救的计划早已预备。福音的中心的高峰就是凭着信接受神所为我们预备的赎罪救恩。不管是在任何地方、面对任何民族，救恩的中心完全一致。保罗曾对哥林多教会的人说：「因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前2：2） 这正是本段信息的中心，耶稣基督借着受死、复活为我们带来的救恩。福音的中心，历千古而不变。我们今后无论在何处传扬福音，千万不要离开这个中心。

传道的结果：外邦人要求听福音

「42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。 49于是主的道传遍了那一带地方。 50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼 -/迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。 51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。 52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。 」

1.福音激起众人热烈回响：保罗向着会众传讲出一篇真理扎实、挑战人心的福音信息，结果如何？听众的回响是正反皆有。正面的反应是，众人觉得深受感动，神的救恩激动了他们的心，愿意继续寻求、继续领受。他们向保罗发出邀请：「他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。」他们还要再听这个福音真道，不止犹太人，连敬虔的外邦人也得到激励，他们跟从了使徒。

2.因犹太人嫉妒毁谤而转向：福音越是得到多人响应，遭到的敌对势力嫉妒也越激烈。因为他们的地盘被侵，利益受到威胁。因此，他们对使徒发出了攻击：「但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。」今天我们的福音工作如果一帆风顺，没有遭到任何阻力，表示我们还根本没有对敌对势力产生任何冲击，还不值得他们理睬。有一个比喻的故事，提到撒旦巡游各教会寻找攻击的对象，看到一个教会众人都在沉睡，丝毫没有热情，它放心地越过这教会，并吩咐众污鬼，这个教会成不了气候，不用费心思理它。它最怕的是什么？火热祷告的教会、积极宣教传福音的教会。对于这种教会，它是倾全力破坏、搅扰，因为它最怕教会这种热心爱主的教会，侵占了他的国度。敌对的犹太人会对使徒发出毁谤，表示使徒的宣教工作，正踩在他们的痛处，是走在正确的路上。使徒并没有因反对而退缩，反而放胆向他警告：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」神的道是不被拦阻的，不会因为有人拒绝，就停滞不前。基督既然颁布向普世传福音的使命，若不将福音传到地极，宣教工作绝不停息。因此使徒因犹太人拒绝，就专向向外邦人传。我们今日传福音的策略也是如此，神会兴起对福音有正面反应的人来归向祂，一个群体拒绝，就转向另一群体。用外邦人因福音得福后的结果，再刺激犹太人回转。

3.外邦人因听福音而欢喜赞美：神像外邦人宣教的心意早在旧约中就已定下，保罗在归信基督后，更加清楚这宣教的方向。他解释福音转向外邦人的理由：「因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」这是出自于以赛亚书对基督的预言：「现在他说、你作我的仆人、使雅各众支派复兴、使以色列中得保全的归回、尚为小事、我还要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地极。」（赛49：6）外邦人归主早在神永恒的计划中，虽然犹太人不清楚神的心意，然而在基督复活升天后，普世宣教已经在基督的命令下开展了。外邦人听见保罗的话，就满心欢喜快乐，开始向神发出赞美。我们看到今日福音临到之处，忧伤化为欢乐，咒诅化成祝福，福音带来的是神的拯救，正是为万民预备的。

保罗提到：「凡预定得永生的人都信了。」这句话提到的被神预定的时态是完成式，意思是在神的计划中，已经被祂所定意拯救的人，最终都信了。神的定意在先，人的信靠在后。表示虽然使徒面对的环境困厄，有人抵挡抗拒，有人欣然接受。这些接受的人早在神的拯救计划中。使徒不需要丧胆，因为万民中定然有神所预定拯救之人，只管忠心传讲，神自然会把得救的人带来，信靠所传的福音。这是传福音的人心中所存的笃定感，万事都在神的手中，祂自己会呼召属他的人归回，我们只是顺从祂的心意，忠心传扬，不用担心传福音的结局是顺利或挫折，结果神会负责。

犹太人挑唆掌权者逼 -/迫使徒，将他们赶走，他们丝毫不畏惧，对着众人跺下脚上的尘土，表示你若拒绝，就 要自己负责。这救恩与你无分无关，不要怪我们没有传给你。虽然被赶出彼西底的安提阿，他们继续前进下一个城市以哥念。使徒的遭遇如果从负面来看是「一路传扬、一路碰壁」。从正面的态度来看则是「一路碰壁、一路传扬」。是徒传福音的心态是相当正面的，他们并没有被受到的逼 -/迫击倒，反而是「满心喜乐，又被圣灵充满」。福音工作的展开，正是因着神的保护、基督的同在、与圣灵的恩赐，而一路满怀希望而前行。若非如此，在激烈的逼 -/迫下，门徒早就丧胆了。我们今日传福音是否也带着这种喜乐与盼望的心呢？不管别人怎么回应，即使是遭遇反对也不灰心丧志，因为知道这是神的工作，祂必将属祂的人带进神的国度。福音临到地极，使万民中属神的人都归回，是神必然要完成的使命。我们直观放胆去传、遵从福音大使命往前走。

结论

福音第一次因教会的差派传向外邦，面临不同背景身份的人，有犹太人、也有外邦人。虽然切入点不一样，福音的中心是永恒不变的，就是耶稣基督的受死与复活带来的救恩。基督舍身流血为我们赎罪，免去了我们的罪债；祂复活更赐下更新的力量，让我们活出复活的生命。我们不管面对什么样的对象，总不能偏离福音的核心，就是耶稣基督并祂钉十字架。福音传扬的过程，面对许多意料之外的结果，有的人严加拒绝、甚至抵挡逼 -/迫。有的人却深受感动、欣然接受。一切拯救的作为都是神自己动工，我们只要凭着信心，顺从主的吩咐使命，中心按照主的教导去传，一切的结果全交托在祂手里。这是我们对福音事工当有的信念与盼望。

≡ 22、拯救谁

讲道内容 讲题：拯救谁？

经文：罗马书三章21-26节

歌罗西书一章20节

主讲：石素英牧师

弟兄姊妹平安！今天要与大家分享两处经文，分别是罗马书三章21-26节、及歌罗西书1章20节，让我们来探讨这两段保罗书信经文的关连，及对现今世代的启示。

首先与大家分享一个朋友的见证。这位朋友是第一代基督徒，刚开始来到教会时，感受到教会充满了上帝的爱，教会弟兄姊妹之间彼此关心扶持，也让他感到被爱，于是他便参加受洗班，并受洗成为基督徒，经过了很长一段时间以后，他才真正t解人需要认罪悔改，并且透过耶稣的救赎罪得赦免，也发现原来自己刚成为基督徒时，对于信仰的认识并不完整。这个见证提醒我们，上帝给每一个人不同的恩赐与特质，所以每个人认识上帝的角度与着重的特质也不一样，有的人在耶稣身上看见公义、有的人在耶稣身上看见爱、有的人在耶稣身上看见怜悯，也因为不同的恩赐与特质，每个人看事情的角度不一样，所领受到的感动也不一样，每个人依着自己的恩赐与特质选择跟随耶稣的道路，在上帝的带领中成长茁壮。

十六世纪时，马丁路德身为神职人员，对于教会与社会体系普遍的腐败情况感到忧心，他根据罗马书第三章21-26节，也就是所谓的因信称义的经文，主张人不是因着行善、作功德，或是购买赎罪卷等，被上帝称为义人，而是因为信耶稣而得救，得以恢复跟上帝合宜的关S，也就是与上帝和好。马丁路德重新诠释了这段经文，并且重新诠释基督徒应该如何在上帝的面前活出圣经的教导，指引基督徒信心追寻的道路。

所谓「恢复与上帝合宜的关S」，我们从创世记的记载中知道，亚当与夏娃受蛇引诱，吃了分别善恶树的果子（犯罪），从此破坏了人与上帝美好的关S，之后藉着耶稣基督十字架上的救赎，我们得以跟上帝和好，恢复合宜的关S。从罗马书第五章的教导e面，也可以看到与创世记经文相呼应的内容：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5:18-19）」。神学家用第一亚当与第二亚当来说明其中的关S，第一亚当也就是伊甸园e不顺服上帝的亚当，破坏了上帝与人的关S；而第二亚当也就是耶稣基督，面对十字架的道路顺服到底乃至于死，又从死e复活，完成上帝的救赎。

二十世纪神学家潘霍华对于人在伊甸园所犯的罪有了更深刻的解读，他认为这段经文的意义，不仅仅是人与上帝关S的破坏，而是整体的崩坏，包括人与人的关S、人与动物的关S，以及人与环境的关S。当上帝质问亚当是否吃了善恶树的果子时，亚当责任推给「上帝赐给他的伴侣夏娃」，夏娃又将责任推给引诱她的蛇，于是上帝咒诅蛇，使女人与蛇彼此仇视；又增加女人怀胎苦楚；大地也因亚当犯罪的缘故受咒诅，亚当需要终身劳苦，才能得到收。同时，上帝也将亚当与夏娃逐出伊甸园（创3:11-24）。所以人是活在一个关S的情况当中，我们活在我们跟上帝的关S中、活在人跟人的关S中、也活在人跟自然的关S中。过去我们在看这段经文时，大多着眼于犯罪层面，潘霍华则认为这不单只是个人犯罪的议题而已，同时也是一个关S上的疏远、疏离，或者是没有被接纳的关S性的议题。

「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。（歌1:16-19）」、「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:3）」在二十一世纪个人主义盛行的世界当中，我们面对生态危机、面对人与社会关S疏离危机，这两段经文提供我们新的思考与启示，耶稣基督是万有的主，万有是靠着他造的，万物都与耶稣基督紧密关连，十字架的救赎不单只有人得救，不单只有人与上帝和好，而是包含了所有受造万物，人与万物都透过耶稣基督与上帝恢复合宜的关S。

当代生态神学家提出深切检讨，提醒人类不应过度自我中心，只在乎个人得救，忘记耶稣基督也是万有的主宰。 「上帝晓谕挪亚和他的儿子说：『我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物－就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物－立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』上帝说：『我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。』-创9:8-13（」上帝不只跟人立约，也跟一切活物立约，上帝关心他所创造的一切，不只有人、也包括动物与大地。上帝在律法中也提到生态的公义，「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种」-出23:10-11（，不可以过度的使用、奴役上帝所创造的自然。

环境伦理学之父罗斯顿（H. Rolston）认为，当基督徒面对人与上帝、人与自然、及人与社会的关S时，是与上帝的律法不可分开的。大地的生产与公平分配决定了我们是否可以达到生态公义的形态。「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的上帝所应许你的-申6:3（。」这段经文重点之一，就是人要遵行上帝的律法，当人好好遵行上帝的律法，人与大地便会有好的关S，人跟自然生态会有好的关S，大地永续生存，人便可以在流奶与蜜之地享福。

我们应该重新思考，人类是否过于自我中心，自以为是宇宙的中心，忘记上帝的创造e并不是只有人，而是把人放在生态e，放在世界e，我们跟这个世界都属于上帝的创造，走出自我中心，我们会看到上帝创造的浩瀚宇宙，我们可以认识微小的原子世界，也可以探索无边际的外太空，但要注意的是，这些知识无法教导我们如何与大自然相处、如何与生态相处，我们要回归圣经的教导，因为圣经说「这是天父的世界」，我们要走向人与上帝、人与自己、人与人、人与自然有一个和好的关S。

基督徒应该如何参与落实关S和好重建工程？诚如前述，上帝给我们每个人的恩赐与特质不同，在现今高度专业与精@化的世界中，我们可以善用自己的恩赐与特质，参与不同层面的工程，大至整个社会的环保课题、人文关怀课题、社会经济课题；中至教会当中各个部门如装备部、宣道部、关怀部等事工；小至家中落实垃圾分类、节能减碳。即便我们无法亲自参与执行，也能代祷支援的方式参与其中。

今天的经文再次提醒我们，传福音不仅是追求个人的得救，也是在耶稣基督e，让自然生态、社会与宇宙都跟上帝和好。上帝邀请我们一起参与在上帝伟大和好的计画e，参与这十字架所成就的和平路程。

我们一起来祷告。

上帝我们谢谢你，谢谢你是万有的主，谢谢你藉着耶稣基督创造万有，让我们知道人在这个世界上应该要更谦卑与上帝同行，按照你的律法与我们所生存的社会、大地、自然生态、宇宙共存，藉着你的恩典我们t解到，主你在那当中掌权，直到我们完成你对我们的呼召，谢谢你这样带领跟帮助我们，也谢谢你透过经文这样教导我们，祷告奉耶稣基督的名，阿们。

≡ 23、称义唯靠信耶稣

罗3：21-31

今日的世界是个以自我为中心的世界，当我的心里有个愿望需要满足时，什么方法能让我最快能得到，我就会去使用它。我们看到很多快速减肥法、改善体质的神奇方法、快速成才、七步活出你的潜能。甚至连传福音也渐渐迎合世人的口味，人想听什么福音，教会就传什么。

德州有位牧师叫Joel Osteen非常受欢迎，他的教会有四万三千人，应该是个全美数一数二的大教会。但是我们再看看，人为什么会进他的教会？因为他专讲神如何能帮助你成功、过着幸福、快乐的生活。却故意避开讲人的罪。人的本性本来就不喜欢听到责备的话，他就投其所好。人想听什么，他就讲什么。上个礼拜天，有位青年牧师来我们教会，他问我们一个问题，你觉得什么是你们教会最吸引你的地方？大家提到了，我们对圣经话语的重视、也提到了教会像个大家庭、充满了爱。是的，我们是个重视神话语的教会，深信按着圣经教导是神所要求我们做的事。福音的核心是神对世人的爱，祂借着基督在十字架上拯救了我们。我们信信仰的中心就是基督并祂钉十字架，这也就是我们所传福音的重点。所以我今天将继续讲罗马书3：22-31的内容。也就是有关因信称义的信息。

虽然神学性很强，但是大家心里应有个预备，我们不是把因信称义当成教条，而是要明白我们为何要得称义，我们为什么要信耶稣？如果有一天你发现了信耶稣不能带给你家道丰富、让你的人生成功幸福的时候，你还信不信？这就关系到信仰的核心问题了，我们信的到底是什么？以下让我们一起来看罗马书。

称义出于神恩典

「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗3：22-24）

称义是神加给我们的

第21节说：「但如今，神的义在律法以外已经显明出来。」但如今代表着一个新的时代已经来到。过去犹太人以为：神的义是显明在律法上面。凡遵行律法的都能被神称为义。但如今神的义在律法以外显明出来。也就是第一章所说的，正在这福音上显明出来。过去，神的义表现在他对罪的恨恶，借着对不义的人的审判，而显明出来。但如今神的义，却借着福音对罪人施行拯救而显明出来。

这个显明出来的义是什么呢？是神公义的属性吗？还是人所领受从神而来的义。事实上两者都是，从神来看，他借着基督对世人的拯救显明他的义。从人来看，人借着相信基督得着神加给人的义。正如第22节所说的：「神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」加给这个字，原文是进入的意思。可以翻作给予、或为了。神为了这些信耶稣的人，让他们透过对耶稣的信心，得到神所赐给他们的义。所以我们看到了这个义是神要赐给人的义。不是人本身行出来的义。人的称义，不是因为人的行为已经被改变成为一个义人。而是神的义加给人，进入信耶稣的人里面。主动权是神不是人。

这句话中的没有分别是指什么？就是前面所说的犹太人、外邦人种族的分别。为何没有种族的分别呢？神称人为义是看他们对基督的信心，不分犹太人、外邦人。只要这个人信耶稣，不管他的种族、文化背景、地位都没有分别，都能得到神的义。这是神对万民拯救的心意。为何神救人不看人本身的条件，我们看人都还看人的先天素质。求学的时候我们看到有人是天才，学习力强，老师就特别疼爱他。佛教说某个人有慧根，就是这个人智慧通达、具有特殊的能力，能看清一切迷障，可以成为得道高人。世界看一个人是否成功，是根据人本身先天的条件、后天的努力。神拯救人却不一样，神不看外表，全看人对他的的信心。

我们为何需要被称义？

为什么神对我们一视同仁，不看我们先天的条件的差异呢？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。在神的眼里，所有的人都没有达到神的标准，没有例外，没有一个人在神的面前，能够宣称自己是完全无罪、圣洁无瑕的。因为所有的人都陷在罪中，都需要神的拯救。没有一个人能够声称自己不需要救赎。这里的犯罪是过去式，表示每个人都犯过，犯罪是已做出的事实。

亏缺神的荣耀是何义？亏缺是亏欠、缺少的意思。神给了我们一个目标，我们达不到，就是亏欠了神的荣耀。这是现在式，是仍然一直进行的行动。我们都犯了罪，达不到神造我们时，所要求我们达到的目的。 举个例子，有一对夫妇，夫妻都是高学历，在工作上也相当优秀。他们生了一个儿子，中国人都有望子成龙的想法，期待他的儿子能够继承父母亲优良的传统，甚至超过父母的表现。但是这个儿子相当悖逆，不但表现不良，而且常常惹是生非，让他的父母亲伤透了心，父母一提起这个不肖子，就常常叹息，怎么会生出这种儿子呢？我们说这个儿子，亏缺了他父母的荣耀。

我们在神的面前也是一样，所有的人都亏缺神的荣耀。神是创造的万物的主宰，祂本身就是充满了荣耀。祂所造的万物原本都甚好。万物被造的目的，就是在宇宙间传扬祂的荣耀。被造物之中最奇妙的是人。神造我们，本来赐下他的荣耀在我们身上。我们不止身体构造奇妙，我们的心灵更是奇妙。我们有神的形象，能感知万物的变化，有理性能推理思考，领受神的启示；有感情能爱神爱人；有灵性能与神沟通。人实在是被造物中最奇妙的创造。神对我们也有祂的心意，就是在世上，按着神的旨意，替他管理全地。这是何等尊贵的托付，我们竟然能够成为神的代理人，在世上为他管理万物。神对我们的期望是相当高的。但是我们并没有完成神的托付。我们背叛了神、堕落了、离开了神的旨意。我们有神尊贵的形象，但是我们去作丑恶污秽的事。把自己完美的形象给毁掉。就好象一个长得很美丽的人，把自己的美丽容貌给毁掉一样。让神心痛不已。这就是亏缺了神的荣耀。人犯罪后，就使神的荣耀受到亏损，神赐我们每个人都有他荣耀的形象，但是我们如今却失去了这个荣耀的形象。这就是我们人类今天的境况。

为何称义我们不需要付代价？

我们好像走迷的羊，偏行己路。神不放弃我们，祂见到我们堕落，失去了祂的形象，祂千方百计的要寻回我们。祂要怎么寻回我们呢？ 24节说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」本句经文主要动词是得称义，是个被动的分词片语，形容前一句话：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」表示人得称义是在这个情况下发生的。我们虽然亏缺了神的荣耀，但是却能够被神称义。虽然我们不配称为一个义人，神却愿意把这地位赐给我们。我们得称义是因为神的恩典，赐下耶稣基督为我们赎罪，因着在基督里的赎罪，得以白白的被称义。这个称义有三点值得我们注意。

第一、称义是神主动的作为，我们是被动的被称为义。称义是个法律的用词，是宣称某人是义的意思。当我们被神称为义的时候，我们原本身上的不义，在神的眼中都被赦免了。这不是因为我们的行为改变，从不义转变称义，神才称我们为义，神知道我们做不到。如果要我们行为变好了，才得称义，我们可能一辈子都无法被神称义。称义不是出于我们的主动，神知道我们被败坏的罪性所辖制，如果不是神来拯救我们，我们自己也无法凭着自己的力量离开罪恶。因此他就主动的来救我们，凡是愿意伸出手接受他拯救的人，也就是信靠她的人，就能得到救恩。被称为义。这是个地位的转变，我们从神的仇敌，转变成为与神和好。从浪子变成神家里的人。我们的行为是从我们的生命中发出来的，它会根据我们身份的转变而慢慢转变。从地位上得称义，逐渐成为实际上得成义，也就是成圣的过程。这一切都要先从得称义开始。起点是神主动的拯救。从这里我们就可以看出来，神对我们的爱。当我们还不认识祂的时候，祂就爱了我们。我们就好象溺水的人，呼求拯救，神伸出手来把我们拉上岸。这是神的作为，不是我们自己所能成就的。

第二、称义是神白白赐下的恩典。恩典的意思是不该得而得的。我们并没有用任何功劳来交换。不是因为我们本身行为够完全，表现得够好，神才来救我们。与世上其他的宗教都不一样，神不看我们的表现。祂救我们是因为他爱我们，这是白白的恩典。不必我们付出代价。我们常会有种想法，无功不受禄。所以常想，等我改掉了坏习惯了再来信神，等我圣经读一遍再受洗。这些都与神称我们为义毫无关系。我们再怎么努力，也比不上耶稣为我们所付上的代价。祂舍了他自己的生命，为我们赎罪。这个代价我们也付不出来。救恩是神白白赐给我们的，凡愿意接受的人都能得着。

第三、称义是透过了耶稣基督为我们赎罪所成就的。救恩虽然是白白的，但犯罪是有后果的。我们虽然没有付出任何代价，但是已经有人为我们付了。就好像我们欠了人一笔债，还不出来。当还债的时间到了，我们走投无路，只有恳求债主宽限。债主看到我们真的是还不出来，没有逼 -/迫我们，他就免了我们欠的债。这笔债我们不必再还了。我们听到的只是债主说的一句话。实际上是他为我们还了这笔债。他用他自己的钱，还了这笔债。他这笔还债的钱是自己损失了。所以说犯罪是有后果的，神赦免了我们的罪，好像是很轻松平常。其实是祂让祂的儿子基督为我们付上了罪的代价。基督所付出的是祂的生命，为赎我们的罪，也就是为我们所犯的罪，付上了赎罪的代价。我们白白的到这恩典，这恩典却是用神儿子的生命所换来的。这不是廉价的救赎，是无价的。如果要我们付，我们也付不起。

十字架是个残忍的刑具，基督在上面舍身流血，若不流血罪就不得赦免。我们的罪已经一笔勾销，不再被神纪念。我们感觉上称义好像很容易，就是神一句话。原来是爱我们的神为我们预备了救赎，付出了最昂贵的代价，是我们付不出的。也就是以他的受死，代替了我们的刑罚。这是神极大的恩典。表明出神的义、与神的慈爱。何等宝贵的救恩。

十字架上的挽回祭

「25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗3：25-26）

这节经文提到了耶稣基督就是神所设立的挽回祭，这是神以耶稣所流的血所设立的。当人凭着信心接受了基督的拯救。基督成为挽回祭所成就的救赎，就在我们身上生效了。神如此作，为的是要显明他的公义。

耶稣是神所设立的挽回祭

首先我们要明白什么是挽回祭，神赦免我们的罪还需要祭物吗？很多人认为这个挽回祭的做法，是异教的观念，觉得它很不人道。好像中国古代民间故事，当天灾人祸发生的时候，人因为害怕得罪神明，就会献上祭物，以挽回神明的愤怒。我们的神难道也要用这种方法来平息他的愤怒吗？很多人不能理解这种作法。因此就凭自己的想像，认为神是不会发怒的，他充满了慈爱，是个好好先生。其实我们的神并不是我们想像的样子。首先我们要知道神会发怒。如果身为父母，对儿女的悖逆无动于衷，他就不配当父母。如果一个**见到抢劫现行犯，却不作任何反应，他就是失职了。如果神对人所犯的罪，不闻不问，祂就不是公义的神了。

神对人间犯罪的行为，必然会有愤怒的反应。但祂不是任意发怒。我们的神不是异教的神明，与那些假神喜怒无常的属性是不同的。在异教的迷信里，常会看见神明无理由的发怒，龙王发起怒来就发大水，山神发起怒来就山崩地裂。我们会感到天威难测，让人无所适从。只能以战惊、畏惧的心，献上祭物，平息他的怒气。但是我们所信的神不是如此，他的怒气是因为我们所犯的罪，我们是他手所造的，却不承认他是神。我们以自我为中心，塑造了许多偶像，得罪了祂。他的怒气不是无法预测的，而是完全针对我们犯罪，违反他的命令。

当我们知道神对我们发怒，我们与神的关系已经被破坏了。要怎么挽回这个破裂的关系？当我们的罪朋友的时候，只有诚恳地向他道歉，才能挽回彼此的关系。为了表示诚意，我们常会送给他一份礼物，表达歉意。这是挽回双方关系所要付出的代价。我曾经有类似的经验，当我上大学时，一年放暑假，我没有直接回家，却瞒着父母跑去爬山。一连十天在高山上面爬来爬去，惊险万分。结束旅程之后，回家的时间到了，十天没洗澡，全身脏兮兮像个野人一样。回到家妈妈一定会骂我。我想了半天，就有身上仅有的钱买了一朵玫瑰花。当我回到家门口，妈妈出来开门，先献上一朵花再说。妈妈是非常生气，到处找我找不到，不知道出了什么事？她还是骂了我一顿，但是我感受到那朵花是发挥了一点功效，它让妈妈知道我是有悔改的心，以后不敢再这样惹她操心了。

一个礼物代表了人的心意。当我们知道自己得罪了神，我们应当如何表示我们的亏欠？要献给他什么，才能满足神的心呢？事实上，我们无论献上什么都不足够表达我们的歉意。神向我们要的是什么？神所要的，就是忧伤痛悔的心。献祭制度就是神所设立，让人表达悔改的机会。

在旧约时代神颁布律法，当人犯罪，就以献祭来表达向神悔罪的心。挽回祭在圣经中出现两次，另一处在希伯来书，翻作施恩座。就是约柜的盖子。大祭司每年一次进入至圣所为百姓赎罪。在施恩座前，献上血为祭，挽回我们犯罪所引发神的愤怒。施恩座是神平息愤怒的地方，是神人从新和好的地方。

如今我们也需要与神和好，当我们来到神的面前，不再用牛羊为祭物。神亲自设立了挽回祭，就是他的儿子耶稣基督，在十字架上亲身担当了我们的罪。祂成了平息神对我们愤怒的挽回祭，让我们得罪神的人，借着耶稣献上的挽回祭，得以在他里面与神和好。这是神主动所设立的，而且是已经献上了，基督代赎的工作在十字架上已经做成了。一次献上永远有功效。不必我们一而再再而三的献祭。

为何耶稣的死能挽回神的愤怒呢？事实上神非常爱我们，他知道我们担当不起罪的刑罚，如果找我们所犯的罪报应我们，所有的人都要灭亡，没有例外。他知道我们付不出这代价，祂亲自预备了祭物、就是祂的儿子耶稣基督。让我们所有的罪归到他的身上，让他来承受我们当受的刑罚。因耶稣担了我们的罪，我们在神面前就不再需要承受罪的刑罚。在神的眼里成为一个无罪之人。

神的公义如何显明呢？

节说：「这挽回祭是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的公义。」当我们想到耶稣替我们受死这件事，我们必然会有个疑问。我们知道神大公无私，他恨恶罪，面对我们犯罪、违反他的命令，他必须要做出公义的判决。如果神按照我们当受的的刑罚施在我们身上。那所有的人都必须被灭亡，那是人世间最可怕的事，慈爱的神不会如此做的。但是如果神将罪人的罪赦免，全部算作无罪。那神公义的标准就没有了，我们就尽量为非作歹，不用害怕惩罚了。神也应该不会这么做。在这种两难的情况，神做出了决定，让他的儿子耶稣替我们承受罪的刑罚。本来我们该受的刑，全部由他来承担。这个行动满足了神公义的要求，也是神对我们慈爱的表现。

这真是一件人间最难理解的事，有罪的人得到赦免、无罪的耶稣却受到刑罚，看起来这是人世间最不义的事。公义的神怎么会这么做？是的，按世俗的想法，这真是不义的事。但是神却使用十字架向世人显出祂莫大的慈爱。他没有平白无故的赦免罪人，罪人所犯罪该受的刑罚，神让另一人来承担了。就是他的儿子耶稣。神的公义与慈爱全在十字架上得到满足。这件事，我们的头脑难以想象，但却是神救赎世人的智慧。你是否曾有别人牺牲自己，代替你受罚的这种经验。我小时候非常胆小，打球砸坏了人家的东西不敢承认，别的好朋友出面挨骂为我受罪。我心中充满了对他的感恩。

有一部电影叫作K-19，是描写美苏冷战时期，苏联第一艘发展出来的核子弹道潜艇的故事。其中最触动我的一幕是，因为连续高强度操作，核反应炉过热，必须紧急抢修。此时舰长断然决定牺牲一些官兵的生命。他忍痛连续派出三个小组，未着防护衣进入高度核辐射的核反应炉，抢修设备。负责反应炉的军官，本来应该身先士卒，带头进去。但是他在生死存亡的关口退缩了，他想到了自己有个漂亮的女朋友，还没有结婚，他又是军官学校毕业生，前途无量。他有千万个理由不死。但不巧他管的正好就是反应炉。他知道核辐射的厉害，害怕得全身发抖。在长官的命令之下，他害怕不敢进去。在僵持不下时，另一位本来不必进去的同袍，一把抢过他的雨衣，自己穿上，代替他进去。经过了十几分钟，这位自愿进去的军官全身溃烂的被抬出来。当这位本该带头进去的人，看到了代替他的人愿意自己牺牲，代替他死。他痛苦得卷缩在一旁哭泣。

在作战的时候，自我牺牲掩护同袍的事经常发生。如果没有人牺牲，战争不可能胜利，这是浅显的道理。但道理人都懂，面对生死存亡的时候，不是靠着道理就有办法胜过的。唯有看到愿意舍己为人而牺牲的榜样，才可能激发人类舍己爱人的情怀。基督就是那位舍了自己生命，为我而死的人。我原来本该背着十字架被钉在各各他上山。但是耶稣把我身上的十字架拿过去了，祂自己背着。让我被释放。但我在临刑之前，怕得全身发抖的时候，突然被赦免，有人替我而死。我就像那位理当受罪，却不敢受罪的军官。看到耶稣为我承受刑罚。我看到的虽然是世间最不公义的事，但这个赦免的对象竟然是我。噢！神啊赦免我，你是公义的神。我的罪是如此得罪你，以至于你不能平白无故的免去我的刑罚。你因为爱我，知道这个刑罚太重，我担不起，就让你自己的爱子，承受了十字架残酷的刑罚，代替了我。在十字架上我看到了你公义的彰显。你没有徇私、随意放过罪人。而是让耶稣为我们担了全部的罪债。

十字架虽是最残酷的刑具，如今却成了神荣耀的彰显。十字架上的牺牲本是最不义的事，一个无罪的耶稣却为罪人受刑罚。但是因此神公义的属性得以维持，他不是无理由的赦免罪人，而是以他自己的儿子担当了罪人的罪债。这件事就显明出神公义的属性。在十字架上，我的救主耶稣基督，代替了我受死。这是何等的大爱。神的公义与慈爱借着十字架显明出来。十字架、十字架，永是我的荣耀。我众罪全洗清洁，唯靠耶稣宝血。

靠着信心得称义

「27既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」

在26节我们看到了，神借着耶稣基督的代赎，赦免人的罪，为的是要在今时彰显出神的公义来。神借着基督救赎我们，彰显出他是公义的神，同时也显出他是人的称义者。神借着基督救赎我们的目的，是显明他的公义，以及他的慈爱。因为他称我们为义，是付出他儿子生命的代价。我们所有的罪债全部还清，我们不用再背负任何罪债。这是神在基督里，为我们成就的救赎之功。在两千年前十字架上就已经完成，不再重覆。这是神救赎工作客观的部分。

这个客观的救恩如何能临到我，让我主观的经历救赎的大能。要我们靠着信心接受神的拯救。首先我们要知道，是谁能被神称为义呢？并不是随随便便所有人都得以称义。而是唯有信靠基督的人。一个人能得到救恩的方法就是，愿意接受这个救恩。人只要借着对基督的信，就能得着神所赐下的赦罪恩典，得被称义。

有的人会认为，这样的方法太简单了，以为世上没有这么便宜的事。我们常常不敢相信这种白白的恩典，以为得救既然是件生死存亡的大事，我们总要做些什么、让自己配得这个救恩吧？有的人在信主的过程当中挣扎很久，他们心里相信神的存在，但是还是不愿意受洗。他们常遇见的问题就是：我还不够好，还不够资格被神称义。等有一天，我的行为达到主的标准了，再去受洗，以免让主的名蒙羞。事实上这些担忧大可不必。称义的意义，不是我行为上成为义人，而是我们过去的罪被神所赦免、我们在神的眼里被算为义。不在乎我的行为达到什么标准，才够资格被神称义。就是因为我们都达不到神的标准，我们才需要基督来救赎我们。所以我们只要凭着一颗真诚的心，在神面前承认自己的罪，接受耶稣成我们的救主。这个赦罪之恩就白白地赐给了我们了。

虽然这个救恩是白白赐下的，他绝不是廉价的。事实上我们应该知道，救恩是极为贵重的，耶稣已经为我们付出了他的生命，这个代价是我们任何一个人都付不出来的。神不是轻轻松松就赦免了我们的罪，祂是非常痛苦的看见他的爱子耶稣死在十字架上。这不是演戏、不是虚晃一招。耶稣基督成为肉身，担待世人所有的罪孽，与父神分离。他所受的苦似超过世人所受的一切的苦。这是耶稣以他的血肉之躯，真真实实经过的。

得称义的人能自夸吗？

既然知道人能得称义完全是神做成的的工，我们哪里还有自夸的理由呢？一切自己认为可夸的理由都不可能被接受了。我们的道德高、行为好、甚至信心强都不能让我们在神面前自夸，我们只是一个蒙恩的罪人，神没有非救我们不可的责任。若不是神的怜悯，我们没有一个得在神面前被称义，因为我们所作所为都达不到神所要求的标准，都失落了原本神赐给我们的荣耀形象。如今我们还有什么值得夸耀的方法，让我们可以在神面前得被称义。好行为吗？过去优良的表现吗？严以律己的道德标准吗？这些方法一点也没有用。唯一能够来到神面前，得蒙赦罪的方法就是靠着信耶稣，接受耶稣的宝血洗净我们的罪。这是唯一我们能得称义的方法。此外没有其他的方法。

犹太人看重守律法，他们引以为傲的是，认为自己能守住神吩咐的律法。可惜守律法在称义上是没有功效的。中国人重视的修身养性、做事凭良心。很多人一生行善、助人，希望善有善报，最终得到好的结局。但是这在称义的事上也是发挥不了作用。因为我们一切外在的行为，若不是出于对基督的信心，都好像是破旧的衣服，遮盖不住身上犯罪的羞耻，就好像亚当、夏娃吃了禁果之后，看到自己赤身露体，就拿了树叶遮盖一样。信就是承认自己的无助，全心依赖基督，让基督的血洗净我们的罪，当基督将义袍披在我们身上，就能遮盖我们的罪咎。

有一首我们很熟悉的诗歌「奇异恩典」，这诗歌的作者叫约翰牛顿。他原来是出生在一个基督徒家庭中，从小就被教导圣经。但他六岁的时候妈妈过世，他在一个不信主的家庭长大。养父母时常嘲笑他的信仰，因此他离开了神。少年时染上放荡恶习，吃喝嫖赌，无所不为。他可以连续骂脏话两个小时，而且内容不会重复。他曾去非洲做贩卖奴隶生意。后来他又上了一艘商船当水手，有一次在返回英国的航程中，就快抵达之前几天遇到暴风雨，约翰牛顿被派去船舱底下排除积水，暴风雨持续好几天，约翰牛顿在船舱下又累又怕，死亡的恐惧抓住了他。他开始想起小时后所读的圣经，看见了自己的罪和神的义，在痛苦、疲惫、害怕中，他开始向神祷告，认罪悔改，求神救他：「上帝啊！求祢救我安抵港口，我将永作祢的奴仆。」神施行了神迹救了他，那艘商船平安靠岸了，约翰牛顿开始研究圣经，认真追求，成为一个影响英国很大的布道家。在约翰牛顿的心中，是他的好行为让他得救的吗？他无善可夸。是他后来的转变让他得救的吗？在他还没有改过之前，救恩就临到他了。他非常清楚自己的境况，他的改变是神的工作。

「奇异恩典」的歌词中有一段说：「奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。」约翰牛顿在罪大恶极中，神却借着海难警告他，使他从罪恶中回头，生命产生了奇妙改变。他体会到神恩典何等浩大，竟愿意救我这样一个人。他形容自己是罪人，却蒙神赦免；他迷失，神将他寻回；他瞎眼，神让他重见光明。是神不嫌弃他，在他最堕落的时候把他找回来的。就好像是一个没人要的孤儿，被神捡回来领养。我们也就是像他一样。在他遭遇海难的那一天，他害怕的跪在神面前求神赦免他，这就是他向神发出信心的呼求。神没有抛下他，因着微小的信心，他得到神的赦免，进入了神的家，我们今天也是一样。凭着什么我能得到这宝贵的救恩？凭着神对我们作出的救赎之功、凭着耶稣为我们所流的血，我们不能在上面再加上什么条件，让他所付出的代价显得还不够让我们称义。我们只能以顺服的心，接受他赐给我们的恩典。这个顺服的心就是信，也是得到称义唯一的途径。

结论

让我们回顾一下这段经文所说的。 22节说，「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。」神要把他的义加给我们，让我们不但罪被赦免，还要得到基督加在我们身上的义。谁才能得到神的义？相信耶稣的人。 25节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」基督已经为我们成就了赎罪的恩典，我们要借着什么，让耶稣赎罪大能在我们身上生效？得救恩唯一的方法就是信，承认自己的罪，让主耶稣的血洗净我们。 28节说，人称义是因着什么？ 「人称义是因着信」。不再靠着我们自己的行为的功劳，来换得神的救恩，只凭着对着耶稣基督单纯的信心。因信蒙恩、因信得赎、因信称义。让我们坦然无惧的来到神面前。向神呼求，主啊！我愿意接受你的拯救，求你救我。

≡ 24、神爱你，乃是照着你的本相

经文一：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（《圣经·罗马书》第三章第二十三节至第二十四节）

经文二：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（《圣经·罗马书》第八章第三十二节）

经文三：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是神的儿女了。”（《圣经·约翰壹书》第三章第一节）

神爱我们，乃是照着我们的本相。尽管我们的本相可能一塌糊涂，这丝毫不足减少神对我们的爱。耶稣爱我们的心就是这样的，因为在祂里面的心是天父的慈心。祂的心因着爱罪人、拯救罪人而跳动着。祂不会因为人不信祂而使祂拒绝向世人施爱，因为我们都曾经不信祂；祂的爱也不会因为我们信祂的人犯错而减少，因为我们都是满了过犯亏缺了神的荣耀的人。祂的爱是完全的爱，尽管我们常常犯错，但祂依旧爱我们，并且因着爱，祂在我们犯错时矫正我们的错，使我们活着更像祂纯全而完美。

记得女儿很小的时候，我带她操练走路，我一再告诉她要慢慢走，免得摔倒。我刚把她放在路上，她就踉踉跄跄地向前跑，我跟在后面叮嘱别跑，那会摔倒的。我的话音未落，她已经摔倒在了地上。儿女因没有听我的话，且摔倒在了路上，但这丝毫不能改变她是我的女儿的事实，这也丝毫不能减少我对她的爱。我爱她，将因不听话而摔倒在地上的女儿抱在怀里，连连亲吻她，安慰她，怀抱着她走一段路，让她感受到她摔倒时我的心痛的爱。之后，我再番告诉她当如何走路避免摔跤。

主耶稣爱我们岂不更是如此！祂既然没有嫌弃我们的罪，且为我们的罪付上十字架之死的代价，赎得我们，祂爱我们的心多么愿意在我们的每一次错误中矫正我们的错，经由我们对祂的信心和爱心将祂显出来，见证祂招我们脱离罪的黑暗，活出祂荣耀、圣洁、慈爱的美德。然而，我们在主面前时常像小孩子一样，不愿意安稳在祂的怀抱中，总是抢先独自行走。这是我们基督徒最常见的信心与爱心的病原体。试想：离开神，我们个人能为祂做什么呢？一旦我们离开神就是一个去处：堕入罪的网罗。

在软弱中，祂依旧爱软弱的我们，祂的能力参与到我们的软弱里面，使我们变为刚强，更是在我们的软弱处显出祂的得胜。但这绝对不是我们可以随便软弱的依据。我们软弱时当首先省察，我们在什么时候或在什么事上远离了神？我们即刻在那个时候或那件事上警醒，回转向神，神的神权就参与在我们里面，使我们因着祂在我们里面的得胜变为刚强。从软弱到刚强就是我们经历神的大能在我们里面得胜的过程，这个过程对我们属灵生命的操练是非常宝贝的。软弱是我们的本相，而神却照着我们时常软弱的本相爱我们。

记得女儿上小学的时候，每天放学时由保姆去学校接她回家，回家乘坐公交车的路上大约需半个小时。那时女儿还没有手机，我等待的这半个小时满是牵挂。一天，四十分钟过去了，仍不见女儿回来，我开始心急。女儿是一小时零十分多钟时回来的。半个小时的牵挂使作为母亲的我度分如年。在祷告中，我流着泪先后十几次奔跑着往返公交车站。心，宛如丢在了路上；泪，洒在了脸上；汗，湿透了衣襟。见女儿进门时，我冲到门前抱起女儿。女儿不解地问：发生了什么事妈妈？我语无伦次地说：妈妈在等。我一直在等回家。

我们一个软弱的人尚且能如此牵挂自己的儿女，我们的神岂不更是在我们不在祂身边的时候牵挂我们吗！我们时刻和凡事皆不可远离神。我们既然得着如此爱我们的神，理当时刻以祂为神，凡事尊祂为天上的父。我们即称神为阿爸父！就理当体贴神爱我们的慈心。祂不愿意我们有片刻的时候远离祂，祂时刻都在寻找我们。我们的神，祂巴不得我们的大大小小的心思意念完全行动在祂的慈心内，好用祂的荣耀里外光照我们。神更是用祂的慈爱四面环绕我们。神爱软弱的我们，一直爱到我们像祂完全。

默 想：

1、神从不嫌弃我的软弱，但祂更愿意我时刻靠祂刚强。

2、在我的一生中，没有一件事情小到神不肯顾念，亦没有一件事情大到神不能主宰。问题在

于我是否肯交托。

3、软弱中，不必担心，只管投靠神，神就是你的刚强。神爱你，乃是照着你的本相。

祈 祷：

荣耀的主啊！离开祢的恩典，我将一无所有；离开祢的旨意，我就一无是处。我在母腹中，祢拣选了我；我在粪土中，祢抬举了我；我在罪恶中，祢救赎了我。慈爱的主啊！我这一生的祝福就是得着了祢，我灵魂的救主，我生命的主基督。全能的主啊！求祢刚强我的软弱，使我爱祢更深，因我的心如鹿切慕溪水。阿们！

≡ 25、圣经是神所默示的吗？

1. 世人对圣经的各种误解

宇宙中的一切景象，只能显示宇宙中有一位全能的创造者─神；但宇宙景象并不能告诉我们说：“神爱世人”，所以神就需要用文字来向世人说明他的心意，这就是圣经。

可是一班不信神的人，有许多特别的看法。他们常说圣经是一本劝人为善的书，是古时候的贤人假托神的名义写成的，目的是用它来劝诫世人叫他们不敢犯罪作恶，叫他们改正错误去行善，以补足法律所办不到的事情罢了。

按照文学家的看法，圣经是一本文学标准经典。世界上无论哪一本书，文笔的巧妙，写作的美好，都没有高过圣经这本书的。

不看重圣经的人们就说圣经不过是一部犹太人的历史，一种外国经典，正像我国各种宗教的佛经，道经，可兰经之流一样，只不过是一种神话，一种没有根据的话罢了。

敌视圣经的人却说，圣经是欧美宗教侵略的工具，是一本危害民族的宣传品，我国义和团的百姓叛变就是因为基督教而造成的。

一般没有知识的人却说，圣经是一本简单无聊，一点阅读价值也没有的书。如果你不信，只要把圣经打开看，所见到的不是神用泥土造人这类没有根据的话，就是你们，我们，他们，阿们等类平凡的言语。

以上大家议论纷纷，各人坚持一种说法，好像都有理由；但是我们如果真的仔细想想，却不是这样简单。你说人不是用泥土造的吗？科学家的回答说是的，造成你身体的元素，没有一样不是从土出来的；如果用化学把你身体分析一下，便知道你这个人真是泥土造成的人。化学实验的结果说，你的骨头是由磷酸钙组成的，磷酸钙就是一种矿石粉末，是泥土中的成分之一。你身上的肉，是由脂肪和蛋白纤维细胞组成的，如果把它分解，就要变成水碳和芒硝，你说这三样是不是泥土的成分呢？你的血液如果分解了，可以得到水和氧化铁，而氧化铁是红色泥土的主要成分。你如果死了，难道不是仍旧变成泥土吗？神说，你是由泥土造成的，难道错误吗？是没有根据的话吗？神在几千年以前所说的话，现在科学证实完全不错，你看奇妙不奇妙呢？说到人，自己常以为是很不错，很有本事，事实上，不过是一块泥土而已；至于人的身体，实在不值什么钱，从前有一位化学家，曾经把人的身体的价值估计过一次，他做了下面的结论：人身上的脂肪可做六块洗衣肥皂，磷质可做二百二十根火柴，所有的石灰质可以消毒一个鸡笼，人身体内所有的硫磺，可杀死一条狗身上的跳蚤，所有的铁质可以打一根铁钉，另外还有盐一把，糖一杯，还有一点氮气，如果把它做成火药，可以放一炮。以上各种物质按照平时价值计算，不到一块银元，所以人的宝贵不是因为身体，而是因为灵魂。生理学家告诉我们，人身上的细胞七年新陈代谢一次。换句话说，你的躯壳七年死一次，所以躯壳或死或生都算不得什么，最要紧的是灵魂得救或沉沦的问题，因为这是一件关系到永远的大事情。

圣经是劝人为善的书吗？圣经自己怎么说呢？圣经说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。” （罗马书3:28）又说：“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。” （罗马书3:24）“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。” （罗马书11:6）圣经说人称义不在乎行为的好坏，只在乎神的恩典和人的信心。那么说圣经是劝人为善这种话的人，岂不是误会了圣经原来的意思吗？

圣经是宗教侵略的工具吗？圣经这本书，是犹太人的经典，由犹太人传留下来，再被英美人所接受的。如果说圣经是侵略的工具，那么犹太人应该首先侵略了英美，但是为什么犹太人亡国了呢？英美反倒强盛呢？可见圣经不但不能侵略别人的国家，反而能帮助接受圣经的国家，因为他们有尊神为大的心，而蒙神赐福，强盛起来。

圣经是一本好的文学书吗？圣经的文词确实是真好；可是圣经上说：“字句是叫人死，精意是叫人活。” （哥林多后书3:6b）文章虽然好，但是如果你只接受它的字句，就算你能把全部圣经一字不差地倒背如流，却仍旧不能帮助你的灵魂得救，免去沉沦，不下地狱。所以世人传说圣经是文学书也是不够准确的。

圣经是犹太人的历史吗？初看起来好像有点像：但是圣经不只说到犹太人的经历，并且详细记录了人类的起源，也说到人类将来的归宿。圣经明白地记着说：耶稣降生是大喜的信息，是和世界上的每一个人都有关系的；耶稣是人类的救主，就是主基督。这样看来，那班人的论断是不够正确的。人们为什么常会判断不正确呢？这个毛病是因为结论下得太早了，他们没有深刻地去研究，参考材料也不够，就冒失地下结论，所以常会犯错误。我以前对于圣经也是这样看法。记得在中学的时候，有一个同学，他有一本皮面金边的漂亮圣经，我虽然和他同住了几年，常常看到这本圣经，却从来没有打开看过一次，不知道为什么心里总是十二分地看不起它，确实认为它是迷信，连看也不看，翻也不翻，硬说那是骗人的书，荒谬得不值得一看。你说我这种态度可笑不可笑呢？但是后来我经过了多方面的访问，辩论，又经过长期的研究，结果不能不说这本圣经确实是神所默示的，是神自己的话，它一点一划也不会错误，也不能加添，也不能减少。

我们坦白地说，如果圣经这本书不是神的话，那么全世界数不过来的信徒就一点也没有信仰的根据，他们早就应该脱离基督教另找出路了，千万的传道人都可以把它烧光了。以上所说的只是消极的判断，以下举出几件积极的证据，给各位朋友研究和参考。

2. 逻辑证明圣经是神的话

神是否存在的问题已经在《到底有没有神》那本书里作了充分的证明，既然天地间有一位真神，万物和人类又是他所创造的，那么，他既然造人，一定也愿意和人有往来和交流。

如果这个推论是对的，那么他那么伟大，而人是这么微小，他说话像打雷一样，人们怎么能懂呢？但是他必定照我们所能接受的办法，来和我们交往。人类相互交往的方法有两个：第一个法子是用文字，第二个法子是见面讲话。所以神也只好照着我们的智慧，和可能接受的方法，来和我们人类交往。如果这个理论是对的话，那么世界上必定有一本书，就是神用来和人交往的书，而且必定具备下面几个条件：

（一）这本书上一定明说，是我（神）自己的写的，如果不写明，人就不能够知道是神自己写的。正像人和人通信的时候一定要亲自签上自己的名字，某某手书字样，好叫对方知道这封信是谁写的。

（二）这本书的道德标准一定比人的道德标准高。

（三）这本书一定要说明创造世界和人类的来源，以及将来天地是怎样的结局，因为神必定愿意让我们明白我们的来源和将来的归宿。其他的书籍因为是人写的，而人又不知道天地万物的来源和归宿，所以就不可能把它们写出来；神既然知道一切，而这一切又是我们必须知道的，所以神就必定会告诉我们。

（四）这本书一定叫任何人都能懂得，每个人都可以得到，因为神不单单是富人的神，也是穷人的神；不单单是有知识人的神，也是愚笨人的神。所以这本书一定要让各种人都能懂得，都能得到。

（五）这本书预言将来要成的事必须完全应验，否则便不是神的话了，因为神说的话怎么可以不成就呢？

（六）这本书必定说明神对人类的旨意，因为神如果不把他的心意告诉我们，不指示我们应当怎样事奉他，我们就不知道应该怎样去做。

如果大家以为上面所说的推论是合理的话，我们便可以把世界上所有的书，在这六种原则之下审查一下，就可以知道世界上到底哪一本书是神写的或者没有一本书是神写的。

我们现在把天下古今中外所有的书，放在审判台前，先用第一个原则来审查一下，看哪几本书是署名说，这是神我自己写的。大家在这第一审中，可以看见，只有三本书，是合乎第一个原则的。第一审能通过的，就是（一）圣经，（二）可兰经，（三）摩门经。

因为在世界上数不过来的书籍中，只有这三本书自称是神自己写的。佛经没有说佛经是神自己写的，佛经上说：“己身即佛”、“实即是空”，根本不信有神，所以佛经不能算是神写的。

我们再把以上三本书用第二个原则，来作第二次审查，看看这三本书的道德标准，有没有超过人类的道德标准。可兰经所写的，天堂是可以多妻的，娶四个妻子也不算犯罪。大家看看，这里的道德是怎样地堕落，难道人在地上犯罪犯得还不够多，还要到天上再去犯罪吗？我们再看摩门经，这经第一版和第二版，内容大大不同，更改了很多，你看这个道德标准是怎样的呢？神说的话能够三翻四覆，可以改来改去的吗？这样看来，全世界的书中，可以说在这两个审查中，都已经全部被淘汰，只剩下圣经这一本书了。

我们再仔细看：圣经能够符合上面所说的六个原则吗？

（一）关于署名的问题：全部圣经有二千多次写着，“这是我耶和华（神名）说的，”这就可以充分证明神已经很多次说过，这本书是他自己写。

（二）关于圣经的道德标准问题：毫无疑问，圣经的道德标准，实在高过所有其他书籍的道德标准；就拿我们最尊敬的孔子和孟子书籍的道德标准来说，也是远远赶不上圣经的。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（意思是：不应该去看的，就不看；不应该去听的，就不听；不应该去说的，就不说；不应该去做的，就不做。）但是圣经说：“凡看见妇女就动淫念已经与她犯奸淫了。”请看，圣经连淫念都不许可有，思想上想一想坏念头都被定罪，当然是比孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道德标准要高。

有人以为耶稣说的“爱人如己”和孔子说的“己所不不欲勿施于人”是一样的意义；照表面看来好像是很相似，其实大有出入。因为自己所不要的，不要加在别人身上，只是一种消极作人的方法，维持谁也不侵犯谁，各人小心谨慎的自守罢了。耶稣所说的爱人如同爱自己，才是一种积极的作人之道。凡是自己所不愿意要的，不要加在别人身上，本来就是理所当然，是人们在社会中所应该有的起码责任；但是爱别人像爱自己一样，就是用爱自己的爱去加在别人身上，这才是圣经的道德标准呢！

孟子说：“有人待我以横逆，君子必自反，我必不仁也，其物奚宜至哉？自反而仁矣，其横逆犹是也，君子必自反，我必不忠矣，自省而忠矣，其横逆犹是也，君曰此亦妄人也已矣，与禽兽奚择哉，与禽兽又何难焉。”意思是：“有人蛮横凶恶地对待我，一个君子（就是修养很好的人），必定自己省察自己说，一定是我对人不仁爱，别人才会这样待我。我自己反省之后，知道自己没有什么对人不仁爱的地方，然而对方仍旧以蛮横凶恶地对待我，一个君子，必定再一次自己省察自己说，一定是我办事不忠心，但是对方仍旧以蛮横凶恶来对待我，这一次，这个君子就会说，他是一个不讲理的人，和鸟兽没有什么分别。”孟子受三次蛮横凶恶的待遇，就责备别人是禽兽。但是圣经说，你要饶恕人不是七次，而是七十个七次。当耶稣被众人钉在十字架上，非常痛苦、死亡迫近的时候他还祈求天父说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”而孟子遭遇三次不礼貌的待遇已不能再饶恕别人了。相比之下，圣经的道德标准是高得多了。

（三）只有圣经把神怎样创造天地万物，人类怎样堕落，怎样蒙神救赎，和将来天地是怎样的结局，都说得非常清楚明白。

（四）关于圣经的普遍问题：圣经真是任何人都能懂得，没有知识、不识字的人，一听也能够明白。到今天为止，圣经已经翻译成一千六百多种方言，就是黑人野人也有圣经可读。每年卖出的圣经，据一九三二年的统计，英国一千零五十万本，中国三百万本，日本一百万本，美国九百七十五万本，每年全世界大小圣经，卖出计有三亿五千万本。（一九七五年统计卖出三亿零八百万本，）第一版的圣经每本值一万六千美金，现在只存四十五本，美洲十本，欧洲三十五本。每年所出版的圣经，如果把它们直排起来，可以横渡太平洋，凡是愿意读的人，每人都可以有一本。

（五）关于预言应验的问题：我们可以这样说，其他宗教书籍，没有一本是有预言的。作者根本不敢写预言，因为将来的事情如果说了而不应验，就会失去写书的人和他所传宗教之信仰的地位。但是全部圣经，其中三分之二都是预言，而所预言的事，没有一件不应验。世界上的不信派，专门在预言上找圣经上毛病，可是现在为止总找不出缺点来。你如果能找出圣经里有一个预言不应验，或者有一个预言和事实不符合，你就可以打倒圣经，并且可以得到一笔奖金，因为美国当时科学局长丽曼氏（Dr.Harry Rimmer）曾经预备了资金，征求能找出圣经上有错误的人来；这通报一发出，曾引起许多人来挑圣经的毛病，可是一直都没有结果。

（六）关于说明神旨意的问题：在全部圣经里，人所应该知道和应该做的事，都有详细明了的指示；如果你翻开任何一卷圣经，你都可以看见神的旨意清楚明白地被记在圣经中。

总结以上所讲的，如果有一位神，这位神一定愿意和人交往；交往的方法有两个：（一）用言语当面谈话。（二）用文字通信。如果用文字，那么在全世界里面，必定有一本书是神所默示，是神用来和人类交往的。如果真是这样的话，那么这本书应该有六个特点，而如果用这六个特点来审查世界古今中外所有的书籍，那么只有《圣经》是符合这六点要求的。从这里我们可以证明圣经确实是神的话，是神自己所默示的。

3. 圣经的组成证明圣经是神的话

这本圣经是由旧约贰1:十九卷和新约壹十七卷组合成的，是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫，政zh i家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税吏马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗马的监狱内和拔摩的海岛上。试问四十几个不同的人物，从地位高的君王哲学家，到地位低的牧人渔夫，在各国各地，各种不同环境下，经过了一千六百年时代的变迁，怎么能合编成一本书，并且能成为一本像圣经这样宝贵的书呢？试问世界上难道有第二本书，是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书，就是韦氏大词典，但也不过用了三十六年的光阴就完成了；世界最著名的吉本罗马历史，也不过用了二十年的时间就写完了。圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成，那么也就没有其他解释的可能了。

如果有一部医书，也是六十六卷，也是由四十多个专门学校毕业的医师，经过一千六百多年写成，内容包括各种医疗方法，有顺势闻法，针灸法，物理疗法，不药疗法，草药疗法，等等。如果把这些书订成一大册，然后照书所写的医治病人，请问在医学上能合理吗？能有什么成效吗？会有人采用吗？不要说由不同技术的人，在不同时代，合写一本书是不可能的，就是你自己单独写一封信，如果你今天没有写完，明天再接下去写，就显得不一致了；或者另外换一个人接下去写，更要看出明显的不同和不连贯来，何况一本传留古今中外的圣经呢？正好像我要做张桌子不叫一个木匠制造，却叫许多木匠各人制造一部分，四个人每人造一个台脚，另有一位只造一张桌面，却不给他们图样，也不叫他们彼此商量，完全随他们自己的意思，各人在不同地点去做，你看各部分能配合得起来吗？能成为一张合用的桌子吗？它们必定大小不同，形式不同，榫头不同，高低不同，木料不同，所以你没有办法把它们配成一张桌子。如果我在事先，发给各个木匠一张图样，又亲自指示他们怎样做法，当他们做成以后，各个部分必定能互相配合，并且能成为一张精美的桌子。圣经的组成也是这样。圣经是由一位真神默示各人写出来的。

圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的，而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的。大卫、摩西、保罗等人，不过是代神写圣经的人，他们所写的都是根据神的指示。例如以赛亚自己承认说：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”又如彼得后书说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”先知所写的，有的连他们自己都不明白，因为他们多半是写将来的事，而这些事是经过许多年以后才被应验出来的。从这点可以证明他们不过是神手中的工具，被神使用写成圣经。因为他们敬虔忠心，所以神乐意用他们，叫他们写出神自己的意思。

再从圣经所写的事实这方面来看，也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的。因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶，例如提到祖宗说谎、诡诈、偷盗、奸淫，甚至拜偶像等等，如果不是真神引导犹太人，叫他们必须按照事实一件一件地写出来，他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的，正像我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样。

就律法的美好和完备来看可以说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备再美好的了。你看十条诫命是多么简单、详细明了、精妙广博啊！哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢？美国的宪法是经过不少的专家，开了许多次的会议编了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和圣经比较却相差很远，因为他们现在还是常常在修改宪法。

现在我稍微举几条圣经的律法给你看看：

“不可心里恨你的弟兄……免得因他担罪。”

“你借钱给他，不可向他取利。”

“收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗失的，不可摘尽葡萄园的果子……要留给穷人和寄居的。”

“人把当头拿出来，……不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他。”

“每逢七年末一年，你要施行豁免……凡债主要把所借给邻舍的豁免了……总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。……要谨慎，不可心里起恶念说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”

“困苦穷乏的雇工……不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上。”

“若人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去，……不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”

“第五十年……作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由……各人要归自己的产业，……到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业，奴仆……到了禧年……他和儿女……一同出去，归回本家。”

“你若在路遇见鸟窝……里头有雏，或有蛋，母鸟伏在其上……不可连母带雏一并取去，只可取雏……就可以享福，日子长久。”“六日要作工，第七日要安息，使牛驴可以歇息。”

朋友，你看像这样关心穷苦的百姓，包括对动物也加以爱护的、满了恩惠的律法，除了在以色列国以外，实在没有另外一个国家有这样的规定了。

神到底怎样感动人写圣经呢？那并不是受符咒的作用，或进入昏迷状态中写的，而是神借着圣灵感动他们，使他们心灵受神的引导，然后像学生默书那样写出来的。他们正像给神记笔记的人一样，这样才能不至于遗漏或误会了作者原来的意思。

圣经中有好多的地方可以帮助我们解释这个问题。你如果翻到民数记23和24两章，就可以找到巴兰的故事。巴兰曾经接受摩押王的邀请，为着财利去咒诅以色列民。他自己很高兴、很热心地去做这件事，所以他一到山顶，就想办法献祭，并且开口求神咒诅以色列民。但是神的旨意完全管理了他的意识，这时他只能说神传给他的话（民数记二十三章五节），以致巴兰只能为以色列民祝福而不能咒诅。这些祝福的话虽然是巴兰的口所说的，但是他所说的却是神的话，因为他受神管制所说的话正和他自己的意思相反。

又有一次祭司长和法利赛人聚集公会，商量怎要处置耶稣的时候，大祭司该亚法忽然说出一句不符合他自己内心思想的话来，他说：“你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这话并不是出于他自己，而是神使他预言耶稣将要替人受死的事，他并不知道神的灵临到他。所以默示就是圣灵把所要说的话，安放在神所要使用的那位作者心里，并且管理他，使他所写的没有错误。这不是说作者失掉了自己的意志，而是他把自己完全降服于神，顺服他的引领，这样才能为神使用，所以各卷圣经是前后一致和连贯的。

彼得后书第一章说：“圣经……没有可随私意解说的。”记录员不能照自己的意思写一个字。当时先知并不明白他自己所记的，例如以赛亚曾经说：“主啊！我们所传的有谁信呢？”又有人问，难道圣经每字每句都是神所默示的吗？是的，原稿是每字、每句、每点、每划都是神所默示的，圣经自己说：“一点一划不能废去。”也不能“加添”，因为希伯来文中一点，就是字母中最小的一个，一划就是记号里面最小的一个。

4. 圣经上预言的应验证明圣经是神的话

论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典敢预言将来必成的事情，他们恐怕预言如果不应验，就会失去经典的价值，失去它的信用，羞辱了作者的名声。但是在圣经里面，每四节中就有一处带着预言的性质，有一千多处是独立的预言。预言的确实应验，不但能证明圣经是神所默示的，而且可以证明真神确实存在，更能证明除了圣经以外，所有其他的书籍和各种宗教的经典，都是人按照自己的意思写出来的。预言的应验证明圣经是神的话，比较神迹奇事更加确实有力。

如果以神迹奇事证明有神，人们可以说：“圣经中的神迹奇事，不一定确实有这样的事。”几千年前所行的神迹，现在当然没有办法证实它们是有，或是没有，所以常常被人完全否认。但是一个在几千年前说出的预言，现在确实能够清楚应验，这就比一个神迹，更能叫人深信了。当主耶稣在世上传道的时候，也曾经许多次以预言的应验来作见证，使他同时代的人们可以接受。确实，预言的应验，是在“神是信实的”这根基上，并且它还是长久有效的。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，预言却不可能。矛盾的叙述能够蒙蔽争论的地方，自私感情和欺诈的话语都能摧毁证据，但是预言的应验，却有历史作事实的记录，所以它就能充分地作现场的见证人了。

过去许多年代，神怎样用那远在数千年前发生的大事，以无可指责的证据显给我们现代的人呢？神又怎样来满足那些需要证据来帮助他们解决疑问的人们呢？既然我们离开那些事实的本身一日比一日更远，神又怎样给我们更有力更充足的证据呢？神早已料到这一点，也早已计划了一个绝对新的方法来证明，他的话语是没有人能够反驳或者假冒的；况且在全世界全部的历史中，也从来没有用过同样的方法，所以它的影响力，决不会因为时间久了而失去效果。古代历史中著名的地方，像推罗、西顿、巴比伦、埃及、罗马都是圣经预言应验的实例。从圣经尽它所能地来预言将来所要发生的事情这一点来看，可以知道圣经所有的预言，远不是人类的智慧或者一切的假神假教可以预料和假冒的。预先知道将来所要发生的事情是真神所独有的权能。科学虽然解决了许多奇怪的问题，好像几乎超出了自然，但是它在清楚地预测未来的事情这一点上，却没有使我们比古人有更多一些的知识。人类想要预先知道将来的秘密的本领，正像他要在银河上摘取几个星球的本领一样。所以使徒彼得在亲自见过主耶稣的登山变象和主耶稣的复活升天之后，他才能正确地告诉后来的人说，圣经的预言是更确实、更可信的凭据。（参彼得后书一章十九节）。

如果想要打倒圣经，有两个很简单的方法： （一）只要驳倒圣经中的预言，（二）再拿出另外一本含有真实预言的书来。如果你办不到以上两件，那么你只要办到第一件，也就可以永远毁灭“圣经是神的话”的信仰了。

凡是可靠的预言，必定具备下面五个条件：

（一）必须在应验前公开告诉大家。

（二）必须远远超过人的预测能力。

（三）必须有详细的解说。

（四）必须排除人为努力的因素。

（五）必须有清楚明显的应验。

现在我们根据上面所说的五点原则，把圣经中的预言抽出几件，一起来研究一下。

（1）关于推罗（Tyre）的预言。神借先知以西结在2500多年前预言说：“所以主耶和华如此说，推罗啊，我必与你为敌，……他们必破坏推罗的墙垣，拆毁它的城楼；我也要刮净尘土，使它成为净光的磐石。它必在海中作晒网的地方。”“将你的石头木头尘土都抛在水中。……你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”（以西结书26章3至5节，12至14节）

推罗本来是一古代有名的城市，那里居住的人原来都是腓尼基（Phoenicia）人。他们的航海、经商、探险等各种事业，早已在世界上出名了。凡是当时有名的海岸、都市，他们都去过。推罗的城墙很坚固，位置在地中海东岸，占军事上的重要地位。当它正强盛，好像必定会永远存在下去的时候，神却因为看到推罗罪恶很大，就借先知以西结发出预言，要刑罚他们。预言发出之后，接着巴比伦（Babylon）王尼布甲尼撒-Nebuchadnezzar（在公元前587年就围困推罗，经过十三年的争斗才攻入推罗城，但是只因为推罗国王预先把他的财宝搬运到一个面积大约有140亩，离城只有一里多路的海岛上，尼布甲尼撒王的军队进城之后一点也没有得到什么东西，就忿恨地把这城市完全拆毁。尼布甲尼撒王毁灭古城之后，城里的废迹却仍旧存在，到这里为止预言只应验了“拆毁它的城垣”这一部分。至于石头木头甚至尘土，也要抛在水中，只剩下净光的磐石，作晒网的地方，和不得再被建造等预言，却还没有应验，并且这段预言看来不像再有应验的可能。既然尼布甲尼撒王在对推罗大施报复的时候没有想到这些事情，那么谁还会去注意一个荒城中的废墟，以致要这样强暴地来破坏它呢？但是预言却在那里等候着它自己的应验。

二百四十年之后，废墟还是存在，所以预言的准确性仍旧还是不能全部显明出来。正在那时候希腊国的亚力山大（Alexander the Great）皇帝的大名声震动着东方。他在公元前332年以很快的速度向新推罗城进军。这时候的新推罗城，已经被建造在岛上，因为以前在陆地上的城墙都被拆毁了。亚力山大一到城下，便叫推罗人开城，推罗人不肯投降，以为他们的城造在岛上，敌人必定不能渡过急水来到岛上攻城，但是他们怎么晓得亚力山大决心要攻下那城！亚力山大把老城的“木”“土”“石”抛在海里，修好一条大约有二百尺宽的大路直通岛上，正因为工程太大就把泥土刮净，用来填满这个隔岸一里多宽的海港。他从这条陆路进攻，这样便应验了第二部分的预言，石头木头都要被抛在海中的话了。但是末了一段的预言，“使它成为净光的磐石，……作晒网的地方，……不得再被建造”，还是没有应验。又经过了许多时候，有谁会知道这个地方的尘土被掘完之后，经过雨水的冲洗，不久就显出石头地，后来海边的打鱼人竟然在那里大晒鱼网了。

至于“不得再被建造”这一句话到这时候看来，不可能再应验了。预言好像是太冒险了，因为我们也许可以说一个城市要被毁灭，但是怎么敢说它永远不现被建造呢？就像罗马那样的大城，因为尼禄王要得到诗人的感叹和称赞而把它烧毁。不久之后它又被重新建造起来。近年来的事实也可以证明，人们在短期之内能够把一座新城建造起来。例如美国华盛顿州（Washington）的郎维郁本来是一片水草茂盛的泥泞地带，但是它在两年之内，就被设计，改造成现代新式的郎维郁城了。我们的南京曾经遭到太平天国之乱而几乎被毁灭干净，但是不到几十年的时间却又恢复，而且更胜过当年。对于重新建造推罗这一件事情，只要英美国家的不信神的人，每人肯拿出金洋一元就可以把推罗造好，这样便能永远打倒圣经上所说有关推罗的预言了。推罗的旧址原是可以居住的，因为有一个泉源每天可以涌出一千万加仑的淡水，并且有肥沃的田地伸展到遥远的山边。但是自从推罗被毁灭以后，到今天已有二千多年的时间，它却再没有被建造起来，所以没有人敢说这个预言是不确实的。法国著名的怀疑家佛而尼（Volneg）氏在他的旅行日记第二卷212页上还记述他曾经到这个地方游览，并且看见许多渔民在那里的一大片石头地上面晒了许多鱼网，正像先知所预言的一样，“成为净光的磐石，作晒网的地方。”因为推罗的旧址，当它的木、石和尘土被刮光之后，雨水洗净它的石质地基，所以就成为渔民晒网的地方了。每一年、每一天和每一分钟，只要推罗是处在绝对荒废的情况中，人们便不能说预言没有应验。

（2）关于西顿（Sidon）的预言。神默示先知以西结说：“主耶华如此说，西顿哪，我与你为敌……我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上；被杀的必在其中扑倒，四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华。”（以西结书28章22，23节）刑罚西顿的预言，和刑罚推罗的大大不同。对于推罗说，你必荒废永不复兴，成为净光的磐石。对于西顿却说：“使血流在它街上，被杀的必在其中扑倒，四围有刀剑临到它。”却没有说要西顿灭亡的话，所以西顿和推罗的刑罚大不相同。

事实是这样：西顿经过了战争刀兵，现在又繁盛起来，人口大约有二万，（一九七五年统计，人口大约有四万），西顿照预言所说不至于被毁灭，所以仍旧存在，而推罗的城市遗迹却很难找到了。不过西顿也受了很大的痛苦，西顿在几百年间接连遭到灾祸，这种长久的历史，很可以证明预言所定规的处罚完全应验。在公元前35年的时候，西顿是属于波斯国的，但是当西顿叛变以后，波斯军就把他们包围起来攻打。历史上记载说：“四万居民没有被援救的希望。他们发誓死也不投降。人们一个接一个地自己把房子点火烧了，男女老幼都被烧死在火中。”但是神降在西顿的处罚，还不止这些，因为再经过几百年的时间，到了十字军的时代，西顿又接连多次被攻陷，三次被十字军所掳掠，又三次败在回教军的手里，这就应验了“四围有刀剑临到它”这句预言了。甚至到了现代，德鲁司-Druses（和土耳其的战争，又土耳其和法兰西的战争，都以西顿作为战场，而1980年它又被法、英、土三国的军舰大炮轰击，以上这种种情况正像预言所说的：“四围有刀剑临到它。”

推罗和西顿两个城市都在地中海旁边，彼此相隔大约有五、六十哩，而预言竟然敢说到它们会有绝对不同的遭遇。如果先知以西结说，推罗、西顿两城市都将要被毁灭不能再被建造，那么今天西顿城里的四万居民的每一个居民，就都成了证明预言是虚谎的见证人了。如果先知说，推罗将要存在，并且遭受苦对，而西顿必定完全被毁灭，不会再被重新建造起来，那么怀疑派将是多么有理由可以嘲笑圣经说谎话而一点不觉得难为情呢？但是在这件事情上，为什么先知的预言竟然是完全准确的呢？为什么那永不再被建造的城正好就是预言所说的那一个推罗城呢？为什么那接连遭遇困苦而仍旧能够继续存在的城，正好就是先知所预告的那一个将要存留到世界末期的西顿城呢？从这里可以看出预言的应验，确实是圣经独有的权威，并且也是神默示的明证。

（3）关于巴比伦的预言。神借先知以赛亚曾经向巴比伦说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住；阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋；驼鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫；巴比伦受罚的时候临近，它的日子必不长久。”（以赛亚书13章19至22节）2600年前的巴比伦城，在它最兴旺的时代，这一座城似乎一定会永远存在下去，但是先知却在这时候发出了上面所说的预言。当时的人们，以为这种情况是决不可能发生的，但是事实却竟然是这样奇妙地应验了。

每一个读过历史的人都知道，巴比伦是怎样的伟大。在公元前700年时，它真是“列国中的荣耀，为迦勒底人矜夸的华美”。它发明了字母和计算时间的机器、雕刻钻石和其他宝石的艺术，又想出利用价钱最便宜的材料来盖造大型的建筑物。在纺织方面它也达到完善的地步，在研究星球的运动方面也得到美满的结果。差不多在每一种科学上，它都做了一番发起的工作。希腊的艺术和学识有许多是从巴比伦来的，人们从来没有见过世界上有这样一座大城，它那坚强的壁垒有三百多英尺高，城围有六十五哩，还有一百个铜门，城墙有八十七英尺厚，城墙顶上几辆马车可以并肩赛跑，城里有高插云霄的宫殿，有世界七奇的空中花园，还有伟大金顶的七星庙宇。这座似乎可以永垂不朽的大城，果然照先知的预言，在预言发出不久之后，因为它两次背叛，就被波斯王薛西下命令立刻把它的整个城都用火烧掉，所以它正像所多玛和蛾摩拉两个城市一样完全倾覆了。

说到这里，我要讲一个故事，大家便知道巴比伦城实际的情况和圣经上的预言确实是完全吻合的。以下的故事是海母林博士所说的：当克里米姆战争结束后，他在康士坦丁的时候，有一个士耳其军官名叫米南来问他说：“我要问你一个问题，你能不能给我一个证据，证明圣经是神的话？”海母林博士暂时避开回答空虚问题，就坐过去和他谈话。谈话之间他知道这位军官游历了许多地方，特别是在东方，在幼发拉底河流域之间游历过。“你有没有到过巴比伦？”博士问他。军官回答说：“是的，并且那件事情使我回想起一个奇妙的经历。我是很欢喜打猎的，当我听到巴比伦的丧败后，我就决定到那地方去打两星期的猎。我知道到那地方去必须要约几个人同去，否则是很危险的。我有钱，我就雇了一个阿拉伯的酋长和他的仆人和我一同去。我们到了巴比伦，就支搭我们的帐棚，在太阳没有落山以前，我拿了我的枪，出去周游一下。我看见古城上有一个洞穴，知道这是被好斗的飞鸟挖破的，而这种鸟除了在夜里是很少能见到的。在很远的地方我又看见了一两只野兽，于是我就回去，预备太阳一下山就开始打猎。

“但是当我回去的时候，使我大为惊奇的是，我看见这班人正在撤去帐棚，我就到酋长面前去竭力反对这件事，因为我是雇用他们一星期，并且给了他们许多钱，而现在他们却在契约还没有实行的时候，就已经预备回去了。我虽然说了很多话，但是不能使他们留下来不走。‘这里是不安全的，’他说：‘在太阳下山以后，没有一个人敢等在这里，因为到了黑夜，鬼魔妖怪，东方的食尸鬼和各种的东西，都会从这些洞穴和屋子里出来，凡是被他们所找到的人，就被他们带去，结果也变成其中一个了。’我没有别的办法去说服他们，所以我只能说：‘如果你能住在这里，我给你双份的钱。’他说：‘不能，即使你给我全世界的钱，我也不能住在这里。从来没有一个阿拉伯人，能在巴比伦看见太阳下山，我们必须到离开这里一小时远的地方去，到天亮的时候可能再回来。’”

直到现在（一九七五年），所有当导游的阿拉伯人，仍旧不敢在那里等到太阳落山的时候，更谈不上支搭帐棚过夜了。其他像“牧羊人也不使羊群卧在那里”，和“豺狼必在它宫中呼号”等等的预言，也是一件一件地都应验了。现在每一个去到巴比伦考古挖掘的人，都可以证明先知预言的真实性。

海母林博士便拿圣经以赛亚书第十三章读给他听。那段预言巴比伦的情形和他所见到的完全一样。当他谈完圣经以后，军官说：“那是对的，但是你所读的是历史。”海博士回答说：“不是，这是预言，你是一个有学问的人，你知道这本旧约圣经被翻译成希腊文是在基督降生以前三百年，而写希伯来原文本至少比那个时候还早二百年，圣经记载这些事情，远在二千五百年以前，所以不是先有事实，后有以赛亚的记载。因此，这是预言，不是历史。”

最奇妙的是先知以赛亚怎么知道在巴比伦化为尘土之后，那“阿拉伯人仍要继续存在”呢？远在二千五百年以前，当只有少数低微的阿拉伯人住在巴比伦附近的帐棚里的时候，巴比伦正在骄傲地统治着全世界，那时有谁能预告他们以后会完全的被消灭呢？先知的预告正像大家所知道的，现在果然连一个活着的巴比伦人都找不到了。但是另外一方面先知实际上又这样说：世界上最强盛的民族和他们所管理的世界大城虽然将要被消灭，但是这个既微小又不被人注意的游牧的阿拉伯人，反而在这个骄傲的巴比伦大城变成废墟，以及它原来的位置几乎被人忘记之后，还要继续存在二千年的时间。

阿拉伯人既然是一个游牧的民族，所以有人猜想他们以后会离开巴比伦附近一带的地方，或者他们自身会陷入灭亡，这些都是很合逻辑的推测。但是先知以赛亚怎么知道，他们将要存留在巴比伦古迹的南边，有二千年的时间，并且他们直到今天仍旧在那个废城的四围居住呢？如果今天在巴比伦周围一千里以内没有一个阿拉伯人，那么怀疑派又可以大大地嘲笑一番了。先知以赛亚怎样知道阿拉伯人要继续住在帐棚之内，而不自己建立住所呢？在巴比伦废址中，有充分的建筑材料，只要把它运到比较合适的地点，就可以建造许多乡村，但是阿拉伯人到今天还是住在帐棚里面，而世界历史中也没有别的民族符合这种情形。如果阿拉伯人是完全灭亡像巴比伦人样，那么圣经的预言，岂不是要被人认为虚谎了吗？感谢主，圣经是神的话，说怎么样就是怎么样。

先知耶利米书51章58节又说：“巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒。”假如巴比伦今天仍旧直立在那里，和先知所说的话语相反，也不是不可能的。中国的万里长城，不是到今天还存在吗？如果巴比伦城像埃及的金字塔和中国的万里长城一样，仍旧直立在四周围的平原中，那么圣经要受到多么大的打击呢？世界上的大城市像罗马，耶路撒冷，雅典，大马色等等都曾遭受到和巴比伦同样的毁灭，岂不是又都被建造起来了吗？但是圣经却只说巴比伦城永远没有人烟，世世代代都没有人居住。感谢神，所有的事情都像圣经所预言的切实地应验了。如果圣经不是神所默示的，那么有谁能完全正确地预测这些未来的事情呢？

-4（圣城圣殿重建的预言。先知以赛亚在以赛亚书44章26节至45章2节里面预言说，有名叫古列的，必定灭掉巴比伦国，释放被掳的犹太人，并且下令重新建造耶路撒冷圣城；同时先知耶利米更预言说，这件事情必定在耶路撒冷被巴比伦掌管七十年之后应验-耶利米书25章12节（。预言发出之后，果然有名叫古列的波斯王按照预言所说的时间去攻打巴比伦。那时巴比伦王正在过荒淫无耻的生活，不理政zh i，忽然听到波斯国来向他进攻，就把城门牢牢地关住，不敢和它争战，只倚靠城防坚固、粮食充足，完全可使波斯国拿它没有办法。但是波斯王古列设计切断进城的水流使它不往城里流，以致城里的河水渐渐干浅。正好有一个晚上，城中河旁的门没有关闭，古列王趁夜率领军兵从河道那里偷袭进来，杀死巴比伦王而得到了他的国家。圣经记载古列得国之后下了两道命令，其中之一就是建造圣城（参以斯拉记1章1至3节）。

-5（耶稣的生、死和生活遭遇的预言。例如公元前7OO年时，先知弥迦对于耶稣降生已经有预言，他曾经这样说：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”-弥迦书5章2节（这个预言经过了七个世纪，就一点没有差错地应验在耶稣的身上。-耶稣降生在巴勒斯坦的伯利恒城，正像弥迦所预言的。（而且先知以赛亚早在公元前八百多年已经预言耶稣的身份和他的使命-详见以赛亚书53章（。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他钉十字架为罪人死，他被埋葬，他的复活和得胜都是一点没有差错地应验在八百年以后降世为人的耶稣身上。难道这也是偶然的吗？

-6（关于世界列国的兴盛和衰败的预言。正当巴比伦王尼布甲尼撒掌握世界王权的时候，天上的神给他一个异梦，又借先知但以理的解梦，说出将来列国兴盛和衰败的预言。先是尼布甲尼撒王梦见：“一个大像，极其光耀，形状甚是可怕，像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。见有一块非人手所凿出来的石头，打在这半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”

后来先知但以理受神的启示，向巴比伦王尼布甲尼撒解释这个梦说：“王啊，你是诸王之王……凡世人所住之地的走兽并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。……脚趾头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。”（参读但以理书第二章（

现在我们要以历史经过的事实考查这个预言是不是正确。最好配合但以理书第七章来看，那里也说到四个统一世界的国家：第一个国家像狮子；身上生有两个翅膀。第二个国家像熊，口里衔三根骨头。第三个国家像豹，背上有四个翅膀。第四个国家像凶猛的野兽，有大铁牙可以吞吃嚼碎，剩下的用脚践踏。

第一，金头是指巴比伦国，先知已经明白说出。按当时的巴比伦国称霸在全地，无论在权威上，科学上，建筑上都占列国的第一位，这个王国世界闻名，它的荣耀光辉真像金头一样，它的威风正像狮子。在巴比伦皇宫的前面有两个大石狮子，狮子的身体各有两个翅膀，-现在被保存在伦敦博物院中，（正和预言所指示的一样。

第二，说到“以后必另兴一国不及于你”-指不及巴比伦），我们查考历史，便知道在公元前560年的时候，巴比伦国亡给玛代波斯。按玛代和波斯是两族人民合成为一个国家，又是两君制度，先是波斯族古列做王；后来是玛代族大利乌做王，所以用人的两臂来形容这个国家实在合适。又因为玛代波斯虽然管理当时天下万国，但是它的国家政zh i大权却操在所有的臣子手中，不像巴比伦王的荣耀，所以用银质双臂来形容它。更因为它们性情残忍，并且吞并了三个国家，所以用熊衔三根骨头来形容它，因为熊是残忍的野兽。

第三，说到“又有第三国就是铜的”。我们查考历史便知道公元前331年，亚力山大突然在希腊兴起。他征服玛代波斯，又很快夺得整个欧洲，在全世界称霸，他的势力虽然比玛代波斯大，但是他的权势和荣耀却不如玛代波斯，因为当时希腊的政权都操纵在贵族手里，又因为他的行军速度像豹的动作一样飞快，并且这个国家在亚力山大死后分裂成为四个国家，由四个将军分别管理，所以用豹加四个翅膀来形容它，就正和后来实际的情况吻合。

第四，说到“此后必另兴一国坚硬如铁”。我们查考历史，便知道在希腊之后统治世界的是罗马帝国。罗马帝国号称铁血主义者，国势最强，压倒列国，践踏众王，但它的政权是君主立宪制，国王由选举定规，威荣更不如希腊，所以用铁来形容它。以后罗马分为东罗马和西罗马两个帝国，正像异梦所预言的两条铁腿。罗马该撒的名号仍旧存留在德国、俄国等国家，直到第一次世界大战才完全结束。

预言中的金、银、铜、铁，是针对列国的尊贵说的，所以以荣耀来说，这四个国家是一个不如一个的；但是如果取金、银、铜、铁的组织强弱来说，他们却是越来越强的。世界列国的荣耀在世人眼中看为是金银，在神看来却都是兽类，都要毁灭，所以以天上大石压碎人像来作预表。（也就是说，当人反对神的王权，而高举自己为王时，必发展到自我毁灭的结局。）

今天的时代好像是在脚掌的部分。脚是半铁半泥的。铁是代表独裁，泥是代表民zh u。-人是神用泥土造的。（现在国际的情形好像和这种情况符合：有独裁国家铁，也有民zh u国家泥；他们不能相合，正像铁和泥不能相合一样。他们虽然不相合，却是调在一起，所以被称为是半铁半泥的脚。

朋友！你看先知但以理，有多么大的胆子，他竟然敢公开向大家说，在主耶稣未来作王以前，只有四个国家能够掌管天下，结果到今天真的只有四个统一世界的国家，其他像拿破仑，威廉和希特勒，势力虽然大，并且他们心里也打算着要掌管世界，但是却没有成功。如果在这二千年中能兴起多一个统治世界的国家，那么不只预言能被推翻，并且人们还能够打倒圣经；但是事实正像预言所说，只有这四个帝国拥有统治世界的权力，真是多一个也没有，你看希奇不希奇呢？

第五，是说到世界末日的预言。“天上的神必另立一国，永不败坏，却要打碎那一切国，这国必存到永远。”这第五国，是指我主和主基督的国。主必亲自从天降临，灭绝地上所有的国，建立那永不败坏、存到永远的天国。亲爱的朋友！日期近了，应该悔改，信福音！（待续）

≡ 26、得着神应许的条件

得着神应许的条件2012年1月8日讲道整理今天我们交通的是：得着神应许的条件

今天交通的圣经是：

【创世纪17:1-8】

【创世纪17:1】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，

【创世纪17:2】我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”

【创世纪17:3】亚伯兰俯伏在地，神又对他说：

【创世纪17:4】“我与你立约，你要作多国的父。

【创世纪17:5】从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

【创世纪17:6】我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。

【创世纪17:7】我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和后裔的神。

【创世纪17:8】我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

好，我们把经文作个交托的祷告：

亲爱的耶稣、阿爸父神，我谢谢你把你的经文启示给我们，阿爸父神、耶稣基督、真理的圣灵三位一体的真神，求你亲自把经文掰开。主亲自从你的宝座上，阿爸父神，你从你的宝座上亲自降下你生命的粮食，你掰开喂养你的教会。我们是无用的瓦器，我们在你面前是缺乏的，是贫穷的。阿爸父神，你是掌管万有的，你是把万有赏赐给你儿女的神。求你今天亲自把你的道赏赐给你的儿女，使你的儿女在这世界当中，当知道如何的敬虔度日，当知道如何的得着你所赐的产业。

亲爱的阿爸父神、耶稣基督、真理的圣灵，求你大能的手为属天教会除灭一切搅扰我们、拦阻我们交通的一切偶像恶魔仇敌。阿爸父你用大有能力的右臂，为我们打散仇敌，除灭仇敌，释放今天的聚会，我奉耶稣名祷告。主，你施恩给今天的聚会，让每个人的身心灵都圣洁的献在你的面前，因为神使我们献上圣洁的祭才是你悦纳的祭。主耶稣、阿爸父神，我们愿意蒙你洁净，愿意蒙你昼夜看顾，你掌管我们的心思和意念，使我们的心思和意念都被你的圣灵引导，都被你的道占有。亲爱的耶稣，我求你大能的手亲自将你的话语掰开，分赐给网线上每一个肢体，你洁净我这无用的瓦器，相信你的大能，在我这软弱的人身上，显得完全，我奉耶稣名祷告交托，阿们！

【创世纪17:1】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人

我们的神是全能的神，他是无所不能的。因为我们不完全，我们就拦阻了神迹发生；因为我们不完全，我们就拦阻了神施恩给我们，拦阻神的恩典。我们的神他是完全的，我们在神面前当作完全的人。我们在神面前我们都不完全，因为

【罗马书3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀

这句话啊，就要从【以赛亚书】说起了

【以赛亚书43:7】就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，

凡成为神名下的人，神是为自己的荣耀创造的，就是神造人是了荣耀他。那人一犯罪呢？【罗马书3:23】就亏缺了神的荣耀，我们犯罪就是羞辱神，就是亏缺了神的荣耀。那孩子犯罪呢，就羞辱父母。那神造的人类，亚当、夏娃犯罪那，使全人类都被罪辖制，没有活出神儿女自由的荣耀！我们要犯一点罪， 罪就辖制我们，我们就活不出神儿女自由的荣耀！

那我们怎么能 得自由呢？

我们要想得自由，必须要得着真理！我们得不着真理，我们就活不出神儿女自由的荣耀！为什么说我们学真理这么重要呢？我没学真理之前，我也犯了很多罪

【约翰福音8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

啊，我们只有认识真理，只有真理能使我们认清罪；那真理那，他能使我们成圣，【约翰福音8:32】我们必晓得真理，真理才能叫我们得以自由。

【罗马书8:21】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。

那怎么能【得享神儿女自由的荣耀】呢？这个自由啊，只有认识真理，自由只有认识真理，知道、晓得真理，懂得真理，晓得真理，真理叫我们得自由。

因为主的话就是真理，我们不学习圣经，我们绝对得不着自由。我们要专心学习神的话，只有神的话，神的灵能救我们脱离那辖制我们的，一切败坏我们的罪。一切败坏我们的，使我们犯罪的，只有我们晓得真理，用真理抵挡罪。因为神的话在我们心里，我们能胜过那恶者。我们必须学习真理，靠着圣灵运用真理，靠着圣灵治死身体的恶行，我们就脱离了败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。

我们对罪要痛恨，要 求神给我们恨罪的心。我们小的时候都喜欢犯罪，我们认识神了，我们认识真理就是认识神了，用真理的道来洁净我们。因为只有神的话能治死罪，神的灵能治死罪；不用真理的道来洁净罪，你再有恩赐，你没有真理，你不运用真理，你治不死罪。因为真理他叫我们得自由，真理把罪治死，就把我们从罪里释放出来。赐生命圣灵的律，那什么是 生命圣灵 的律？主的话是灵、是生命，那你没有主的话，没有主的灵，我们想把自己身体里面罪赶出去，把败坏我们的罪赶出去，我们没有能力，正如

【罗马书8:1-2】说

【罗马书8:1】如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

【罗马书8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

【赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。】因为基督耶稣钉在十字架上，他流出的宝血，把我们从一切的罪恶里面赎出来，基督耶稣是把我们从罪恶里面救赎出来。那神向亚伯兰显现，“你在我面前当作完全人”。那神造人是为自己荣耀造的，那只有圣灵能荣耀神，我们要得着圣灵，治死身体的恶行，我们要得不着圣灵，不把身体的恶行治死，我们就是羞辱神，我们犯罪就是羞辱神，因为神要在圣徒身上得荣耀。

【帖撒罗尼迦后书1:10】这正是主降临，要在他圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。

这圣徒呢，是靠着圣灵成为圣洁

【彼得前书1:2】就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！

圣灵把罪光照出来，藉着耶稣的宝血一认罪、一洗就得成圣洁。如果不藉着耶稣的宝血，你看见罪，你也无法洁净。只有圣灵在每一个基督徒身上，治死身体的恶行，按着神的话去活；只有圣灵来了，才能荣耀神。没有圣灵在我们身上，我们无法荣耀神，我们无法活出神的圣洁和完全。

【约翰福音16:14】他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

这14节就是说13节的

【约翰福音16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

这14节就是说13节圣灵，【他要荣耀我】只有圣灵来了，他一心的目的 是为了荣耀神。圣灵在我们身上不是为了荣耀哪一个人。连主耶稣基督的荣耀都不是自取的。【希伯来书5】看看基督的荣耀是不是自取的？是父所称许的。 基督的荣耀，你看耶稣基督敢不敢自取荣耀？

【希伯来书5:5】如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

“你是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”，这是不是耶稣领着雅各、彼得、约翰登山的时候，神亲自显现向雅各、彼得、约翰说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”。耶稣给自己作见证，他在

【约翰福音8:54】荣耀我的乃是父。

只有圣灵才能治死人里面骄傲的心，圣灵治死人骄傲窃取神荣耀的那个恶心；只有圣灵来了，他要荣耀耶稣，没有圣灵掌管，人有一点儿成绩就彰显自己，那只有靠着圣灵的能力能治死身体的恶行。耶稣基督他在【希伯来书5:5】说，

【希伯来书5:5】如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

【约翰福音8:54】耶稣说，荣耀我的乃是父

是天父的灵在耶稣身上，在我们身上，才能叫神得荣耀

【约翰福音8:54】耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”

因为圣灵在耶稣身上荣耀神，那圣灵在圣徒身上叫神得荣耀。一个属血气的人，为什么一个不重生的人不能传道？一个属血气的，一个属情欲的，一个属今生骄傲的，眼目情欲、肉体情欲、今生骄傲，他没有治死这些东西，没有圣灵给他治死，他到哪里都彰显他自己，他是败坏神的工作。因为神在教会要得荣耀，这是不是【以弗所书3】说的？神在教会中要得荣耀。那么一个属血气的人，他爱人的荣耀，他不爱神的荣耀，一个属血气的人他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。在

【约翰福音12:42-43】

【约翰福音12:42】虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

【恐怕被赶出会堂】是什么原因呢？

【约翰福音12:43】这是因他们爱 人的荣耀过于爱 神的荣耀。

看看，怕被赶出会堂，哎呀，我一说我信耶稣，法利赛人的会堂不让我坐了，在门口往外撵我了，【爱 人的荣耀过于爱 神的荣耀】因为法利赛人的会堂是什么样的会堂？

【约翰福音5:44】你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

耶稣在【约翰福音5:41】我不受从人来的荣耀。

耶稣不受从人来的荣耀。哈利路亚！耶稣是不是说荣耀我的乃是父？

【约翰福音8:54】耶稣说，荣耀他的乃是父

耶稣做事是为了叫父神得荣耀，叫父因儿子得荣耀。耶稣在【约翰福音5:41】他不受从人来的荣耀，【约翰福音14:13】，我们不要贪图人虚浮的荣耀

【约翰福音14:13】你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

我们奉耶稣的名无论求什么，耶稣必成就，【叫父因儿子得荣耀】。我们要奉耶稣的名 求，我们要高举耶稣的名，天父就因儿子的名在我们身上要彰显神迹，要彰显荣耀。“阿爸父啊，这件事成就要彰显你的荣耀，不是为了彰显我哪个地方好，不是彰显我行，是彰显神你显的大能，是彰显神、耶稣基督、真理的圣灵你行，让人看见我信这个真神真行，我奉耶稣基督的名 求”。

因为天父因儿子的名叫我们得荣耀，因儿子得荣耀。我们要高举耶稣基督的名，高举耶和华的名，我们奉耶稣基督的名求圣父圣子圣灵赐给我彻底谦卑，不求自己的荣耀，不求为自己作见证。我们要为耶稣、天父作见证，要为圣灵在我们里面奇妙的引导，圣灵启示出真理，藉着真理来洁净我们，我们怎样脱离罪，脱离那败坏的辖制，我们怎样在真理圣灵里面得着神儿女自由的荣耀，我们要为这件事作见证。是真理和圣灵把我从败坏的辖制里面释放出来，神要在圣徒身上得荣耀。因为圣灵使我们成为圣洁，因为圣灵他本是就是荣耀的灵【彼得前书4:14】。因为圣灵他本是就是荣耀的灵。

【彼得前书4:14】你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上

因为神荣耀的灵 常住在我们身上，因为神的灵、圣灵本来就是荣耀的灵。别人把我骂的越没有脸面，我们知道，我们越受羞辱，我们肉体就是世界的王，我们的肉体若和基督一同受羞辱，也必和耶稣一同得荣耀。耶稣他说世界的王就是指肉体，世界的王就是肉体。

【约翰福音12:31-32】

【约翰福音12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

【约翰福音12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

这世界的王要被赶出去，耶稣的肉体、血气他钉在十字架上，他甘心在肉体死了。他在肉体上死了，世界的王就不在了，肉体一死，世界的王还存在吗？耶稣的肉体被钉死，就是世界的王被赶出去，耶稣才能被神举起，吸引万人来归他。那我里面属我自己的罪要不赶出去，我就没和耶稣同被钉在十字架上，还没有让神得着荣耀，我们再看

【约翰福音12:27-28】

【约翰福音12:27】“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。

【约翰福音12:28】父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

耶稣他遵守了律法，耶稣他从女人生，藉着圣灵藉着女人把他造成肉身，耶稣有没有犯罪？耶稣生在律法以下，为我们守全了律法，耶稣守全了律法，耶稣没有犯罪。耶稣在肉身没有犯罪，耶稣的肉身上已经荣耀了神。耶稣如果爱自己的肉体超过爱神，不肯把他钉死，不肯把自己的身体钉死，他无法叫神再得着荣耀。他不把身体钉死，不把世界的王赶出去，他无法叫神还要再荣耀。肉体我彻底不要了，你不管你怎么钉死，怎么杀死，我彻底不要了。耶稣弃绝自己的生命，厌弃自己的生命，厌弃自己的肉体。凡要救自己生命的必丧掉了生命，为耶稣失丧生命的，为神失丧生命的，将要得着生命。耶稣肉体生命失没失丧？还要再荣耀，耶稣钉十字架上了，耶稣的肉体为我们彻底失丧了，耶稣首先为我们失丧了他肉体的生命，神在他身上是还要再荣耀的生命 ，是把世界的王赶出去。耶稣把世界的王赶出去，才能在地上被举起来吸引万人归他！

那亚伯兰呢？亚伯兰他在【创世纪17】的时候，他没受割礼。割礼是割去罪恶的割礼，是把我们和罪断绝，是圣灵给我们受的割礼。靠着圣灵治死身体恶行，靠着真理来洁净自己的割礼。我们只有靠着圣灵靠着真理能治死罪，我们不靠着圣灵、不靠着真理，我们治不死罪。亚伯兰要作完全的人，必须要受割礼，割去眼目情欲、肉体情欲和今生骄傲。如果我们要不受割礼的话，我们不靠着真理圣灵，把我们和罪隔开，我们无法叫神得荣耀，无法活出完全。神是完全的神，让我们作完全的人。那世人没有一个完全的，凡妇人所生的，没有一个不犯罪的。那只有真理的圣灵他才能使我们脱离掉 从肉体来的眼目情欲、肉体情欲和今生的骄傲。在

【耶利米书4:4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。

就将心里的污秽除掉，我们本来我们心里装满了污秽，装满了不义。没有圣灵，没有真理，没有耶稣的宝血，我们能不能脱离掉罪？我们脱离不掉罪。心中存着污秽的人就想得救

【耶利米书4:14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。

【耶利米书9:25】耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的

【心却未受割礼的】，往往我们洁净不洁净，耶稣说，是不是洁不洁净就是在心，论洁净是不在心？所以说

【罗马书2:29】惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。

【在乎灵，不在乎仪文】圣灵治死我身体的恶行，用真理装在我心里，抵挡要进到我心里的罪。神要与亚伯兰立约的凭据是做完全人，那主耶稣传道呢？主耶稣在

【马太福音5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

主耶稣所传的是不是和天父的道是一致的？和天父的话是一致的。那【创世纪17】神向亚伯兰显现说，我是完全的神，你在我面前作完全的人。那耶稣向我们传道，【马太福音5:48】你们要完全像天父一样，像天父一样完全。那怎么能完全那？我们要得着智慧的灵。

【书101:2】我要用智慧行完全的道

神的七灵：智慧的灵，谋略的灵，能力的灵，敬畏耶和华的灵。要得着智慧的灵，因为智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗，这是【传道书】。我们惟有神的智慧我们才能不犯罪，因为智慧人是活在神的智慧，活在神的光明中。

【传道书2:13】我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。

我们藉着主耶稣的圣灵，藉着主耶稣的道把我们里面的罪治死，这就是割礼。

只有神的智慧能胜过人的愚昧。我们没有神的道，没有神的灵，我们没有神的智慧，我们自己的罪自己胜不过去。耶稣基督甘心舍己就是智慧，只有属灵的人，里面有神智慧的灵的人才能得以完全。

【提摩太后书3:17】叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

属神的人必须要得着真理的默示，第16节，15节

【提摩太后书3:15】是不是因圣经有得救的智慧？15节因明白圣经就有得救的智慧，在基督耶稣里有得救的智慧。你不明白圣经，你没有在耶稣基督里。16节，你在耶稣基督里就有默示吧。默示，凡神所默示的圣经，圣灵在你里面用哪节圣经光照你责备你，神的默示直接光照我们，教训、督责使我们归正，教导我们使我们学义。没有神默示真理来教训我们，我们不顺服神的教训，我们得不着神给我们的完全，因为神的道使我们完全，真理使我们完全，没有神的真理完全不了。

【诗11:5】完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。

【完全人的义必指引他的路】是神的话来指引我的路，使我行神完全的道

【撒母耳下22:33】神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。

神是属天教会每一个人的坚固的保障，神引导属天教会每一个人作完全人，行他的路

【撒母耳下22:26-41】

【撒母耳下22:26】慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；

【撒母耳下22:27】清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

【撒母耳下22:28】困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

【撒母耳下22:29】耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。

【撒母耳下22:30】我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。

【撒母耳下22:31】至于神，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

【撒母耳下22:32】除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？

【撒母耳下22:33】神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。

【撒母耳下22:34】他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

【撒母耳下22:35】他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

【撒母耳下22:36】你把你的救恩给我做盾牌，你的温和使我为大。

【撒母耳下22:37】你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。

【撒母耳下22:38】我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

【撒母耳下22:39】我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。

【撒母耳下22:40】因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。

【撒母耳下22:41】你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

我们的神要以真理圣灵来引导我们，仇敌在我们面前站立不住。神藉着我们要打伤仇敌，要剪除那些恨我们的仇敌，神是用真理给我们束腰的神。关键经文：神给我们束腰，我们才能争战。我们没有用真理来严严地约束自己，没有用真理约束自己脱离罪，我们争战，一争战就失败；我们用真理把自己的腰束上，我们争战就得胜，哈利路亚！因为只有用真理束腰的才是完全的人。用真理约束自己，亚伯兰他不做割礼，神就不给他立约，他做了割礼呢，神还要和他的后代立约，和他子子孙孙都立约，要把迦南地赐给他。

立约的条件是：我们脱离罪，作完全的人

【诗28:10】诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。

就承受神赐给亚伯拉罕的福分，他的后裔要坐在宝座上，那多大的权柄啊？你只有完全，你才有宝座啊。不圣洁不完全，你到哪都没有座位，到哪都没有权。在【雅各书3:2】要完全吗？要禁止我的舌头不出恶言。

【雅各书3:2】原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

我们往往我们就是在恶人面前勒不住自己的舌头，对吧？【书39】我们往往在跟我们好的人面前能勒住舌头，我们跟仇敌勒不住舌头，一恨他什么话都说，是吧？在你越恨的人，跟你越不对付的人，对你恶的人面前，你要求神勒住你的舌头，不发恶言。

【书39：1】我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”

在恶人面前求神勒住我的口，使我的舌头不发恶言。只有完全人的产业才能存到永远。【书37】神赐给亚伯拉罕的后裔是永永远远的福分，那只有义人的产业能存到永远，只有完全人的产业

【书37:18】耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。

【书37:19】他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。

要用真理圣灵把自己约束起来，我们的产业要存到永远，什么是存到永远的产业？我们的灵魂进到父的宝座上，进到耶稣身边，我们进到天父宝座的右边，那是存到永远的产业，永生就是永远的产业【书37:18】说，

【书37:18】耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。

【书37:19】他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。

完全人的产业要存到永远。为什么亚伯兰和罪用割礼，不是人手作的割礼。他用真理，他用神的话，把自己和罪隔开了，神赐福他和他立约。【创世纪17】我们看看亚伯兰的动作，神说，你当在我面前作完全人，第2节我就与你立约。神立约的条件，神与我们立约的条件，耶稣的约在我们身上好使的条件：就是我们要作完全人，耶稣的约在我们身上才有效，后裔极其繁多，这个时候亚伯兰俯伏在地吧？他俯伏在地要守神的约，他俯伏在地接受神的责备。那我们接受真理的时候，我们不俯伏在地神不与我们立约。我们受真理责备的时候，我们不俯伏在地，我们得不着神与我们立约，耶稣的约和我们没关系。亚伯兰他在神话语面前他俯伏在地，他一伏下来，神说，要使他作多国的父，在

【使徒圣经1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地级，作我的见证。

那个直到地级，就是多国的父。一个真正圣洁的先知，我们看【列王纪下】你看看约阿施 王他叫以利沙，是不叫父？一个真正圣洁的先知，他在国王面前，就是以天父的话来教训他，代表天父的权威。你看看约阿施是王，他称以利沙为父。你有属灵的圣洁，你有真理的装备，你有先知的启示，神藉着你我直接责备国家的君王，就是作多国的父。这里面是天父的声音，不是人的声音，是天父的教导，不是人的教导，是神的荣耀，不是人的荣耀。

【列王纪下13:14】以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”

国王他称真正的先知都得称父，多国的父。神藉着保罗教没教训安提帕王？神藉着施洗约翰教没教训希律？希律王他接没接受施洗约翰的教训？他喜欢听那，在新约圣经里面，希律王他喜欢听他的教训，他喜欢先知的教训那。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩，万国的君王都要听神的救恩。

【书67:2】好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。

你作完全人，对万国得知神的救恩多么重要？你我都不做完全人，万国怎么能得知神的救恩？那些君王他不按神的道去行，有谁去指教他？万国不按神的道去行，有神人用真理去指教他吗？你不作神人，我不作神人？你不作神的先知使徒，我也不作先知使徒，我们都胡乱犯罪，都不好好信，都混吧，都作个挂牌的基督徒吧，万国能不能得知神的救恩？约阿施他伏在以利沙的脸上，【我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！】。神膏立这些先知在列国之上，作多国的父，就是藉着先知把父神的旨意，指示给各国的君王，让他们悔改，让他们下宝座，让他们披麻蒙灰，认罪悔改，叫万国得知神的救恩。亚伯拉罕作完全人，和今天我们作完全人

【书67:2】好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。

这个非常重要这个，我们要努力的悔改，要靠着真理来约束自己的行为，要靠着圣灵治死身体的恶行，靠着圣灵割去心中的污秽和心中的污秽意念断绝；心里进了什么污秽的意念，靠着圣灵赶紧治死他，用真理的道赶紧把他洁净出去。我们里面努力的装备真理，就把罪从心里赶出去了，就把世界的王赶出去了。耶稣不说吗？世界的王被赶出去，他被举起就吸引万人归他。世界的王就是自己的肉体，把自己的肉体治死他，为我失丧生命的，必得着生命，为了主把肉体的，身体的需要、生命失丧掉，就把神的救恩举起来，吸引万人来归主。

【约翰福音12:31-32】

【约翰福音12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

【约翰福音12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

这世界的王就是自己肉体，我们作神的仆人不能满足自己肉体的需要，我们要满足神的需要，我们要敬畏神得以成圣。

【哥林多后书7:1】亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

那只有【敬畏神，得以成圣】的人，神才把产业给你。想得今世的百倍、来世的永生，一个家庭当中，一个教会当中，一个悔改的，一个离开罪的都没有，你要什么福啊？你要什么福你都要不来，神不给你啊。神应许赐给你条件，赐给你应许的条件，必须要作完全的人，必须要靠着圣灵割去心里的污秽，自行割礼，除掉心里的污秽，你不除掉心中的污秽，不洁净自己的心，自己的心不盛装神的道，你跟神要什么福也要不来。我们新的一年第一天讲的不是：我们的身体像灵魂一样兴盛吗？我们各方面都求神赐我们兴盛吗？生命、事业、婚姻、产业、钱财、家人的需要都求神赐给我们兴盛的灵，都赐给我们兴盛发达。我们想得着兴盛的灵，想得着发达，想得着神的祝福和应许，我们不作完全人 神不给我们。必须要把世界的王从我心里赶出去，我不顾脸面，我不顾肉体，我只顾念神的道，我只顾念神的需要。现在世界各国不行神的道，就是真正的先知太少了。

但以理在尼布甲尼撒王面前，但以理他所作的，还有末底改所作的，末底改后来也是宰相，在【以斯帖记】末底改 作的，那都是国家的父。但以理、末底改那都是国家的父，他的那个时代，国王得听他的。天父的灵直接藉着先知来教导国王，如何来行神的道。

翻转的恩膏，“阿爸父啊，耶稣基督真理的圣灵啊，你多多兴起这个时代的先知，引导万国归向你，将你的道指教那些国王，指教各国的那些君王，藉着你的道使各国的君王都悔改，使各国都敬畏你。 惟有耶和华你是神，惟有你的名，惟有耶和华的名，惟有耶稣基督的名，惟有真理的圣灵，他被全世界各国高举起来。因为神愿万人得救，不愿一人灭亡。”亚伯拉罕他全家的男丁都受了割礼，不受割礼的就被剪除。那今天我们的心灵，男人他是预表耶稣基督儿子，儿子的生命他是预表，那今天我们的心要不靠着真理圣灵和罪 割断，我们也是被神剪除的，神不要我们

【创世纪17:14】但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。

那在新约圣经那？在新约圣经【罗马书8:14】凡被神的灵引导的，都是神的儿女，圣灵和我们的心同证我们是神的儿女。【加拉太书】那？情欲和圣灵是相争的。你不治死情欲的罪，你不治死肉体的情欲，不靠着真理圣灵把肉体治死，你就拦阻圣灵在你身上遵行神的道，拦阻你作完全的人。我们只有靠着真理和圣灵治死身体的恶行，我们昼夜 我们的心灵有什么恶，赶紧求圣灵给治死，就是靠着圣灵，圣灵从我们心里治死罪的割礼。【歌罗西书】是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。先看【加5】

【加拉太书5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

情欲和圣灵相争，情欲在你心里想当家，让你体贴肉体，让你犯罪，那圣灵呢？那圣灵是治死罪，让你顺服圣灵，我们大家一起说

祷 告：

“阿爸父、耶稣基督、真理的圣灵你在我心里治死罪，使我专顺服你的圣灵，不体贴肉体，不顺从情欲，只顺从圣灵。”

【加拉太书5:17】情欲和圣灵是相争的

【歌罗西书2:11】你们在他里面，也受了不少人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

是基督使我们脱去肉体情欲的割礼，那就是圣灵治死身体的恶行

【罗马书8:13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。

我们要顺从肉体活着就必要死，我们要靠着圣灵治死身体的恶行，就必要活着。我们活在神儿女自由的荣耀里，我们活在主耶稣平安的约里面。我们只有脱离掉肉体情欲，脱离掉自私，脱离掉淫乱，脱离掉贪心，脱离掉恶毒，脱离掉嫉妒纷争，脱离掉论断恨人，脱离掉一切苦毒恼恨，我们只有脱离掉这些，靠着圣灵治死这些，我们才是脱离肉体情欲的割礼，我们才能真正享受神儿女自由的荣耀。

我们活在哪里？我们活在平安的约里面。我们只有圣洁完全，神才差遣我们犹太全地和撒玛利亚直到地极；我们只有圣洁完全，神才能差遣我们直到地极去作主的见证，在君王面前为神作见证。活出神人的生命，就让各国的君王听见了，看见了神藉着你作的工，都让他伏在神的面前，称神是他的父。我们不敢窃取神的荣耀，只有圣灵参透万事，连深奥的事也参透了。只有圣灵在我们心里能讲说各样的奥秘，能把各人心中的隐情给他照出来，把各人心中的隐情给他说出来，使他谦卑下来 伏在神面前，他承认 神真在我们中间了，这是【哥林多前书14:25】。能使人伏下来的，就是把他心里的隐情给他说出来。那尼布甲尼撒王 作的梦都忘了，藉着但以理不照样给他说出来了吗？不给他解出来了吗？把他心里的隐情给他说没说对？

【哥林多前书14:25】他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。”

他敬拜神，神是不成为他的父了？

唱 歌【书67】：

好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩，神要赐福与我们，赐福与我们，地的四极都要敬畏他，都要敬畏他

要用纯全的道，用完全的道，来引导世界各国君王下宝座，让他谦卑敬拜神，让他脸伏于地承认神在我们中间。让他伏在神面前，使各国人都敬拜神，都脱离罪，使各国的人民恢复神创造的荣耀。神创造人类是为他的荣耀创造的，神藉着我们这些各国的先知，要使各国人恢复到神荣耀里面去，要使人脱离败坏的辖制，享受神儿女自由的荣耀，使各国人民都悔改，归到神自由的荣耀里面，叫天父的名在世界各国得荣耀，叫神的道作万国的父，愿神赐福他自己的话语！

好，我们做个感恩的祷告：

亲爱的耶稣，我感谢你，将荣耀归给你。谢谢你，你是完全的神，你让我们在你面前作完全的人。我们只有用智慧行你完全的道，我们只有活在神的智慧里面，我们只有靠着智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗，我们靠着主耶稣基督得救的智慧，我们靠着主耶稣基督得胜的智慧，行完全的道，把更多的人领到耶稣基督你面前，把更多的人在耶稣基督里完完全全引到神面前，叫天父的名在世界各国，在使徒圣徒和作的工上得荣耀。主啊，在新的一年里，你洁净我们，用真理来约束我们，用真理给我们束上腰，使我们膀臂能开铜弓，使我们跳过仇敌的墙垣，使我们在仇敌面前，使仇敌转背逃跑，使仇敌败在我们脚前，使仇敌被我们践踏。

阿爸父神我谢谢你，主耶稣阿爸父神耶稣基督真理的圣灵你是为了把你的儿女从败坏的辖制里面释放出来，享受你从起初赐给亚当管理百兽、修理、看守伊甸园。阿爸父神那，那个树，生命树，就是人的生命，今天你藉着使徒和先知 来修理普天下人 犯罪的生命，把罪给他修理出去；藉着你的道，藉着你的圣灵把罪给他修理出去；藉着你的道、藉着你的圣灵把罪给它割礼，割出去，圣灵宝剑给他割出去；藉着你的道把罪从每个人心里赶出去，叫神的灵在我们身上掌权，叫真理、真道在我们身上掌权，使每个人都作耶稣基督葡萄树上的枝子和耶稣基督联合，使每个人都作耶稣基督这棵葡萄树生命树上的果子，多结果子，叫天父得荣耀，多救灵魂，叫天父得荣耀。愿神施恩赐福新的一年，愿神赐福大家，让每一个人都有一颗感恩的心，都有一颗蒙恩的心，我们真是靠着真理的圣灵来洁净我们自己，使我们作一个多结果子的葡萄枝子，联络在基督这棵真葡萄树上。天父用真理圣灵来栽培我们，昼夜的栽培，昼夜的引导我们，使我们行在神的道中，使我们行在神的完全中，使我们每一家都世世代代都和主的救恩的约，永远在主救恩的约里面。神世世代代跟我们家人立约，神的平安的约作我们每一家平安的约；神平安的约，耶稣基督你救恩的约作我们每一家的约，直到永远，和我们每一家立约。阿爸父我感谢你，凡是我们愿意悔改，愿意顺服你，愿意伏在你面前的，愿你大大的使用我们，愿你把真理圣灵的能力、把属灵恩赐分赐给属天教会，愿神赐福我们，与我们同在，昼夜看顾属天教会每一家大人孩子都在新的一年里蒙平安的福，蒙兴盛的福，加增的福，奉耶稣的名祷告，阿们！

≡ 27、《使徒信经》：人全然的败坏

《使徒信经》：人全然的败坏

本站作者：归原

金句：（罗3：10-12；约6：44）

约6：44“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”到基督这里来是指人离开罪恶归向基督、到基督这里来是人蒙恩得救、得到永生；相反，不到基督这里来的人，是活在黑暗里、受到魔鬼的控制、不到基督这里来的人仍旧被罪恶捆绑、内心痛苦。到基督这里来是指人蒙拯救的关健。那有人会问：‘那赶快到基督这里来啊！’其实到基督这里来的人，并不是你想来就能来的。那有人会继续问：‘难道到基督这里来有条件吗？’是的，圣经说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”到基督这里来的人，是有一个前提，是被圣父所吸引。反之，若没有圣父的吸引，就没有人能来到基督这里来。人为什么不能来到基督这里来？圣父不吸引人，人就不能到基督这里来，说明了人的无能、人的无力。这种无能、无力并不是身体上的缺陷，不是人没有脚不能行走、不是人瘫痪了不能行动。如果只是身体的缺陷不能拦阻人到基督这里来，圣经中有许多身休缺陷的人：有的是瞎眼的、有的是瘫痪的、有的是耳聋的，但是他们都来到基督这里来。可2：1-12记载了一个自己不能行动的瘫痪的人，被四个朋友抬过来，可是人多不能进去，这四个朋友拆了房顶把瘫痪的人从上面放下来得到基督的医治，同时也得生命的病治。可见身体上的缺陷不是人不能来到基督这里来的原因，约6：44耶稣说：‘没有人能来到基督这里来’不是指人与教会、耶稣外在的接触，乃是指生命重生而言。我们知道有身体的能力来到教堂并不是来到基督这里来，有口唱诗、读经并不是真的基督徒，这些都是外面的，就连假先知、魔鬼都能作的到，并且迷惑许多真基督徒。这种无能到基督这里来也不是思想上的缺陷，我们可以用人的思想去相信圣经都是神的话语，相信神只有一位，位这种相信也不能到基督这里来（【雅2:19】你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。）

人不能到基督这里来，不是外在身体的缺陷、不是思想上的缺陷，人不能到基督这里来，是人的本性问题。因着亚当的犯罪、因着人自己的罪，人的本性变的败坏、与神隔离，若没有神的吸引、圣灵的帮助，人就不能到基督面前。基督最好的救恩放在他的面前他也会践踏。【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。是的，没有神的怜悯，我们的认识就像猪一样，将基督的救恩践踏、反而去攻击传福音的人。为什么呢？人的本性已经堕落了，我再举一比喻说明：一只羊与一只狼，羊的本性是吃草、狼的本性是吃肉；那我问你：狼为什么不吃草呢？因为它是狼，所以他吃肉，他的本性就是吃肉而不是吃草的，就如羊的本性是吃草而不吃肉一样。你把一块很好的肉放在羊的面前，它转身就走了；你把一捆很好的草放在狼的面前，狼也是转身就走了。为什么呢？与他的本性不合。人与基督也就是这样，若没有神在中间的怜悯，人的本性是与神相反的，与神是背道而驰的。人听不懂基督的话，也不知道基督在说些什么，【约10:3-5】看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。14-15我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。25-27耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。耶稣在这里举了一个很生动的比喻：牧人与羊，牧人认识自己的羊，羊认得牧人的声音，牧人一发话，羊就跟着牧人走。如果不是牧人的羊，他是狼，那么牧人无论怎样在他面前说，他也不会认识，反而将牧人钉在十字架上。现在我们应该明白了一点：如果不是神的吸引，人就不能到基督这里来。为什么呢？是人的本性已经败坏了。为了能深入明白这个道理：我们说人的本性已经败坏了，败坏到那一种程度呢？【罗3:9-12】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。保罗在这里证明了犹太人、希腊人、世界上的每一个人都在罪恶之下，本性都败坏了。败坏到那一种程度呢？四个没有：

1、没有义人---世上没有人有诚实良善的道德原则，所有的人都违背了神的形像，再第一点里我提到过：人被造有神的形像：根据弗4：24：真理是指人有理性、仁义是指人有法性、圣洁是指人有德性。当人从亚当堕落后一直到现在就没有一个人能行一件在神眼中是道德的事。

2、没有明白---是指人的心智败坏了、心眼瞎了，不明白属灵的事，人的理性破产了，不能去思想属灵的事。

3、没有寻求神的这是指人的意志也败坏了，一直在逃避、拒绝神。在罗1章我们看到神的事，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。人的宗教心就是这样出现的，人堕落后人知道要有一位神，但是又拒绝真神，因此人的心就变的无知、昏暗、虚妄。用神所造的万物当作神来敬拜，所以圣经说都是偏离正路，一同变为无用。他们在寻求神，但是偏离了正路。从他错误的路上，也见证了有一位真神，然而他们不荣耀他。或者从某一个层面说人都在逃避一位至高圣洁公义审判全地的神。在使徒行传记载二件事：14章8-19（路司得）……17章16-32（希腊）……。4、没有行善的---【传7:20】时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。是指人的感情也受到了败坏，不能有正确的理解力与心意。也许有人会说：有许多人包括非基督徒他们却有善行，圣经怎么说没有行善的呢？关于这个问题下面再讲。

从前面四个方面我们得知人的思想、意志、理解力、感情、行为、心智都受到了败坏，与神相违背。人的光景正如保罗在弗2：1所说：“你们死在过犯罪恶之中。”人堕落后的光景是死的光景，什么叫‘死’，希腊原文叫：隔离、分开的意思。第一层死：身体与灵魂的分开；第二层死：人与神分开，当神对亚当说：“你吃的日子必定死，”后来亚当吃了，这种死马上就临到，神与人分开了。本来神与人亲密无间，但是人与神分开之后，人听到神的声音就恐怕。弗2：1你们死在过犯罪恶之中就是指这种死。第三层死：将来的火湖。亲爱的各位：世上所有的人都死在罪恶过犯之中，都与神相违背。就是基督的救恩作成了放在人的面前，人也不能认识，不能接受，只有拒绝。阿民念主义认为：人堕落后人还有行善的可能，有接受救恩的可能，只要救恩放在他面前，人就有可能得救。他们认为人在黑暗中能找到光。这完全是错误的思想，请问人在黑暗中找光，能找到吗？如果你说能：那么他就不是在黑暗中了，因为在黑暗中永远是找不到光的。这是二个不同的范围，就是我前面一直强调的，人的本性与神的事是相反的。而阿民念主义为什么说人能靠自己与神配合得救呢？是因为阿民念义主认为人还没有完全堕落，人还有自由意志，可以选择神的救恩。这样的教导完全与圣经的真理相违背，【创8:21】人从小时心里怀着恶念。【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？【罗3:10-12】就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。因此圣经真理告诉我们，人堕落后人已经死了，不能有选择。如果有人说人要配合神才可以得救，这样的真理肯定不是圣经真理，乃是他自己发明的宗教。为了能明白这方面的真理，我们要深入的去思想人的自由意志这方面的信息：

1、自由意志的定义

首先，我们要明白什么叫自由意志：意志是选择的能力，是一切行为的直接起因，然而选择必然意味着拒绝与接受，即在任何选择成立以先，人必须同时想到事物积极与消极的因素；故此在每一个意志的行动中含有爱憎的趋向---爱慕一事，拒绝另一事。意志产生了选择，产生了决定；那么在意志产生选择与决定之前，是什么原因是意志产生了选择呢？肯定有某一种因素，有某一种动力使人的意志，做出了选择。可见意志没有享受主权的地位，意志不是主人，意志不是起因，意志的主人是一种因素，是一种动力，这种因素是意志的起因。意志在过程中间经过了思考，做出了决定与选择，可见意志没有绝对的‘自由’。那么这种因素与动力支配着人的意志，因素是什么？可能是某一种哲学理论；可能是一个人的良心的声音；可能是一时感情的冲动；可能是撒但的试探；可能是圣灵大能。在这种强烈的动力下伯使意志作出了选择。先举一个例子：比如说我的一位同工在礼拜五的那一天有二件事要作：第一件事就是教会中的一位姐妹生了病需要去看望，第二件事晚上有临到他讲道。但是那天早上他一起床头痛的历害，在这个时候他就要作出选择，去看望那位姐妹呢？还是自已去医院看病，吃药好一些晚上可以讲道。如果我去看望那位姐妹，担负了自己看病的时间，可能病情加重，晚上就不能去讲道，那样就会影响许多的人。因此他就选择了自己去看病，晚上好好去讲道，至于看望就放在明天去作。是什么原因是我的同工作出了选择呢？是意志吗？显然不是，但是，是意志做了最后的选择，意志在选择的过程中是被动的，是外在的因素驱使如此。

爱德华滋在他的《论自由意志》书中将意志更深入的去思想：他认为意志是‘意念的选择’就是说在我们能够作任何道德上的选择时，我们必须先对我们要作的选择有所认识；并且这种选择不是意志本身的决定，而是有心思决定的。箴4:23你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。可7:21-22因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，骄傲，狂妄。这些罪恶不是意志出来的，乃是心中‘发’出来的。那为什么心思会这样决定呢？选择这一件，而不选择那一件呢？爱德华滋说：“心思是基于人的动机（欲望）。而作决定的。”雅1:14-15但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。或者说‘意志总是按照当时最强烈的倾向而作的选择。’当我们在面临选择时，我们心中都有一个强烈的欲望要去作，并且意志、思想也会认同这个欲望是对，在前面的例子中这位同工认为自己去看病是对，因此就作了一个选择。可见每一个选择的过程都是自由的，同时每个选择也是被外在的因素所决定的。听起来有点矛盾，选择是自由的，又是被决定的；这里有一个前后的次序要分析一下：因素---意志---欲望---选择。当我们面临二件事选择时，这二件事就是一个因素，你在选择前，对这二件事在意志方面有正确一些分析，产生了一种对的欲望，最后意志就作了一个选择。请问你在做出最后的选择自由不自由，自由。但是你的选择又受到了你内在欲望的决定，但是这种决定不是来自外在因素的决定。而是指被本人内在的欲望所决定。简单说：“我们的选择由我们的欲望所决定。”简称‘自我决定’，也称自由的本质。这样自由意志是不是受到了捆绑呢？不是，恰好说明了自由意志是自由的，因为他在选择的时候，是自己认为正确的。比方说：当一个人碰到了打劫，强盗对他说：“要钱还是要命”这个人面临选择，按理说我是很要钱的，决不会放弃钱的，可是在外来的逼 -/迫下，我的意愿改变了。外来的逼 -/迫驱使我内在的欲望、动机要作选择。钱没有了我可以再赚，命没了我什么都完了。因此他作了一个正确的选择，要命不要钱。但也有人不是这样认为的，前年我工地有二个打工的，作苦工半年赚了五千元，刚收到工资一出门进过一条小路就碰到三个打劫的，……。最终他选择了钱，不放弃钱。我宁愿死，也不要把我的钱送给你这些强盗，若要拿我的钱，先要我的命。不论如何，我们都作了选择，而且这个选择是按当时我们最强烈的愿望作出来的，同时也是人自由作出的选择。真正的自由也是这个意思，自由不是我想作什么就作什么，我想作什么就作什么这叫放纵，这叫作野蛮。圣经中的自由意志观是受到真理的限制，当神创造人，给人自由意志。但人的自由意志受到了神话语的限制，伊甸园中有一棵树上的果子你不可吃，吃的日子必定吃。请问亚当是自由的吗？是自由的，但是他的自由受到神话语的限制。同时他在面临试探的时候，在外在环境的驱使下，他里面的欲望使他选择了他自己以为正确的事，吃了分别为善恶树上的果子。亲爱的各位：我们犯罪也是一样的，当一个试探临到的时候，我们心中有二个律在争战，有二个欲望在争战，当犯罪的欲望强过顺服神的欲望，人就犯罪了。当我们犯罪的时候完全是我们的意志作了一个当使以正确的决定。

2、自由意志的分类

奥古斯丁将人的自由意志分成四个阶段：

1、亚当的自由意志---能犯罪、能不犯罪，能行善也能犯罪。

2、堕落后人的自由意志：能犯罪，不能不犯罪，不能行善，只能犯大罪与小罪。当亚当堕落后，所有的亚当子孙都于亚当有了罪，进入了只能犯罪，不能行善的状态中。举一个例子说：“好比一只小鸟有飞的自由，在大自然里、在树林里都么快乐的飞翔，突然一声枪响，一颗子弹打中了这只小鸟，一只翅膀被打断了，就从空中掉了下来。小鸟有飞的自由，可是现在失去了飞的自由。”人的堕落也是一样的，本来有行善的自由，可是在伊甸园中被蛇咬了那一口之后，人就失去了行善的自由。人现在还有自由吗？有！有行恶的自由，有选择行大恶的自由，有选择行小恶的自由。马丁路德说：“人堕落后人的自由意志变成了空洞的名词。”我经常举例子说：“一个人站在一个5000米高的山崖顶上往下跳，可不能从底下往上跳呢？。”这就是人堕落后的光景，只能往下跳，只能去犯罪，却不能往上跳，去行善。说一个福音性的比喻：题目《哑巴娶黄莲有苦吃不出》……。

3、基督徒的自由意志：能犯罪，能不犯罪。4、永恒中（天国）子民的自由意志：不再犯罪的自由意志。我们的自由意志被神保守，被神成全，就不会再犯罪。

现在我们回到前面那节经文：耶稣说：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。为什么没有神的吸引，人就不能到基督这里来呢？是因为人堕落后人不能行善，只能犯罪。现在我要解决关于善这个问题：有许多人说，有许多非基督徒也有很好的爱心、善行啊！你怎么说非基督徒只能犯罪，不能行善呢？首先，关于非基督徒所行的善事，是人基本的道德，人堕落后，在人的里面还有自然之光余？，借此人可以在社会、国家、家庭中作一个好公民、好职工、好老公。第二、我要说明，我这里的善是只神眼中的善，以神为标准的善。人堕落后不能行一件在神眼中的善事，行一件善事可以感动神，换取基督的救恩。关于非基督徒的善事，乃是以人为标准的善事。第三、关于以人为标准的善事在神的眼中也是恶事（赛64：6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。）比喻：强盗与国家的关系。

人堕落后，人喜欢犯罪，有的人所犯的罪是明显的罪，（杀人、偷、抢、淫乱、邪恶、恶毒、违背父母的）有的人所犯的罪是隐藏的罪（爱慕虚荣、贪恋钱财、高举自已、贪婪、嫉妒、自夸的），不但自己喜欢犯罪，而且也喜欢别人去犯罪【罗1:32】他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。为什么他们不能来到基督这里，是因为他们不喜欢来，到基督这里是于他们本性相违背的【耶13:23】古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。罪人凭着自己想行神眼中一件善事是永远不可能的，罪人凭着自己想与神配合获得永生得救也是永远是不可能的，罪人凭着自己想信耶稣也是永远不可能的。如果一个罪人真的有这种意念出来，说明了神在他的心中已经作吸引的工作了。

≡ 28、侵犯神的主权就是罪

【 读经 】

『因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。』（罗 3:23 ）

『 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。』（诗 19:13 ）

『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。』（诗 103:19 ）

『在上有权柄的，人人当顺服祂，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；在这辽阔的宇宙中有“神权”。《书》写诗的人说：“ 祂的权柄统管万有。”在这地上有“国权”和“人q uan”，但这些的权也是从 神来的。《罗马书》说：“因为没有权柄不出于 神的。”有声音从天上来对巴比伦王说：“等你知道至高者在人国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（但 4 : 32 ）但以理对伯沙撒王说： “王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，使各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。”（但 5:18-19 ）从此，我们知道世上一切的权都是从 神那里赐给他们的。历代帝王将相、总统主席、官员都是从 神那里得权的。 神把这些权赐给他们，“ 将国赐与谁，就赐与谁”，因祂的权柄统管万有。所以 神在宇宙和这地球上的权衡都是有条有序的运行。（ 神的主权包括 神的名、 神的荣耀、权柄、圣物、圣言、圣事、凡 神所属的权柄。）

抗拒的必自取刑罚。』（罗 13:1-2 ）

引 言

我们既知道在这地上有“神权”、有“国权”和“人q uan”。我们这些被统治者，我们不能侵犯“神权”。触犯国权和人q uan必受法律制裁，《诗》说：“ 欺压贫寒的，是辱没造 k 的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（箴 14:31 ）这就是说明侵犯了“人q uan”。

《罗马书》说：“凡掌权的都是 神所命的。”所以抗拒掌权者就是抗拒 神的命，抗拒的必自取刑罚。因此，这三权都不能触犯，今日国家法律定人的罪，也是根据他触犯了哪一方面的权，就是属于“侵权”的罪。你若没有侵权，就没有罪；你什么时候侵权，那就什么时候定你有罪。

我把《侵犯神的主权就是罪》分为二大题：“在事奉中的侵犯”和“在各项事上的侵犯”。另外，拿《圣经》四种的人侵犯神的主权的后果，作为我们的教训。

一、在事奉中的侵犯

1 、贸易不公而侵犯被摔在地上

在《以赛亚书》第十四章说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛 14:12-15 ）

《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。 ” （结 28:16-19 ）

这撒但，原来在天庭上，的名为“明亮之星，早晨之子”，是遮掩约柜的基路伯天使，因的贸易不公，被摔倒在地上，坠落到阴间坑中极深之处，成为地上的炉灰。为什么会成为这样呢？因为天国的定律：“ 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太 23 : 12 ）我们来看这撒但 的欲望，“心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’” 的欲望登程就有五个“我要”，最后的“我要与至上者同等”这是达到最高的欲望，所以《圣经》论说：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”所以撒但是第一个在天上侵犯神的主权者，因为是自高者，所以必降为卑。

主耶稣来到世界胜过了。《腓立比书》说：“ k 本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将 k 升为至高，又赐给 k 那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓 2:6-11 ）这就是神的生命显现在人间 , 正如《约翰壹书》说 : “ 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”（约壹 1 :1-2 ）

《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪……你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。”这“贸易”就是“经营”，也是“事奉”。本来“经营”和“事奉”是好的，《圣经》称赞说： “你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。 ”以前，贸易、经营、事奉都很 完全，后来，贸易很 多，就察出不义的事来，因 贸易的不公，在天庭众天使中间不公的贸易，做出不公义的事。约翰看见：“ 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（启 12 : 3 ）在这里，我们看到撒但在天上作了不义的贸易，“拖拉着天上星辰”就是天使被 的迷惑，被的尾巴拖拉着，三分之一天使与一同被摔在地上，作为魔鬼。

我们今日的教会，我们的同工在教会中，也贸易、经营、事奉，看起来也很努力、勤劳、勇敢、舍己，在教会中，贸易、经营、事奉是否秉公牧养他们；是否引人归给自己，还是引人归给基督。若是为主作，为主而活，为主而死，因爱人而去作工的，凡他所作的，都凭爱心而作。这就是秉公牧养他们。主来之时，就必得赏赐。若是凭私意牧养，为结党纷争，贪图虚浮的荣耀，专顾自己的事，以自己为中心，这个意念就与撒但一样，因贸易不公而察出他的不义，这样就会落在撒但的刑罚中。这样的人与撒但一样，就是侵犯神的主权必受重刑。

2 、在圣所中的侵犯

①、凡火事奉带来毁灭

在《利未记》第十章说：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’亚伦就默默不言。”（利 10:1-3 ）特别是靠近神前事奉的人，千万不可轻慢。《加拉太书》说：“不要自欺，神是轻慢不得的。”摩西在西奈山上四十昼夜，神吩咐摩西在会幕中事奉，神的律法神都交付摩西，叫他传达给那些供圣职的，利 未人都要按山上所吩咐的去作，不然，祭司利未人就会受亏损，这里说亚伦的两个儿子在圣幕烧香这一块，神给祭司他们的律法规则。他们每次提着香炉烧香的时候，先到祭坛前盛上圣火，这火是从天上降下来在祭坛上，祭司们昼夜烧着不停的圣火。唯有这圣火才能烧香。祭司每逢圣所烧香时，先到祭坛那里盛满圣火，来到圣所内加上香，烧在幔子前的香坛上或香炉上，这是神吩咐摩西要这样作的。但这亚伦的两个儿子，这次犯了规，用凡火来烧香，“是耶和华没有吩咐他们的”，这时马上就出事了。《圣经》说“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”。我们知道当时他们的父亲亚伦看到他的儿子因事奉上犯了规，被神的烈火烧灭了，当时我们理解他的心情，亲生的两个儿子同时死亡，当然他会心痛的。这时，摩西起来说话，“于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’亚伦就默默不言。”

这里，对我们这些事奉神台前新约的祭司们大有警戒的教训， 神对旧约的祭司们的要求和我们现今新约的祭司也是同样的，彼得向我们要求说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:14-16 ）

我们在圣洁的 神面前千万不可忽略，一定要谨慎战兢的事奉在这位圣洁的神面前。彼得在这里也是要我们吸取他们的教训，“从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。这里就是指着从前在会幕中忽略事奉的人，这些人是放纵私欲的样子，我们不可效法，免得也受了亏损。

我们在 神面前若行的好，是蒙神悦 事 的纳的，就不要惧怕。亚伦的儿子在奉上出了事，我们要记住《圣经》里的一句话：“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”他们的失败就是在这里。所以我们今日事奉神的人，我们要切切记住“是耶和华没有吩咐他们的”。这是今日教会的同工，在事奉神的事上切切要以《圣经》为准则，若是《圣经》里没有吩咐的，切切不可行在事奉的事上，不然也会受到神的惩罚，也会大大受亏损。凡是《圣经》里有吩咐的事，我们一定要去遵行，在行的事上蒙福。

我们在教会年长的，属灵经验丰富的，明白事奉 神的旨意的属灵领袖，一定要培训一班年轻的同工，预备在神台前事奉 神的接班人，免得像亚伦的儿子轻慢的事奉，就受了亏损。这样说来，亚伦也忽略了对儿子们的培训，叫他们存敬畏的心事奉 神，谨慎自守在圣所中事奉 神，免得使他在一日之内，丧失了两个儿子，当时，他不理解神对他的家要求太严，当摩西替神对他解释的话，《圣经》说他只好默默不言，心中的话也说不出来，也没有再问你为什么这样作呢？他只好顺服默默不言。所以，我们今日教会的长者，在教会里服事 神几十年，对神的心意比较明白的，应当教训下一代事奉 神的人，或做错的事加以监督，免得他们在事奉上受了亏损，我们的神学院校的牧长们，你们要加以重视培养下一代的工人，按 神的旨意来服事神。

②、恶人带事奉出恶事

《撒母耳记上》第二章记着说：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’ 献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我！不然我便抢去。’ 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”（撒上 2:12-17 ）

这里的《圣经》见证以利的两个儿子，在祭坛上犯了他们的罪行，在《撒母耳记上》第三章，神启示撒母耳说，以利不教训他的两个儿子在祭坛上犯了大罪，惹神对他家的忿怒说：我指着以利家所说的话，到了时候。我必始终应验在以利身上，我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽，自招咒诅都不禁止他们，所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。（撒上 3:2-14 ）

在大海里有后浪推前浪，人有新陈代谢的规律，所以前人留下的职责，由下一辈来继承，这是自然的定规。在世上有顶替规律：有的是子顶替父职，若是无子由亲人来顶替，或是子无父的份量也由别人来继承。另外一种规律就是不能以子顶父职的方法，以选贤来继承先辈之职，这样作比较文明，这样作也会使社会推上进步，这办法是国际上受人拥护欢迎的办法。我们中国古代社会一直是以子顶替父职，这办法一直到清朝为止都是这样流传下来的，自从孙中山g e命后到如今，都是以选贤来继承，这是国家的进步。

在《圣经》属灵的历史中，神拣选以利作祭司服事当代的人民。当时，以色列民族都很顺服，但他年纪老迈， “耶和华的言语稀少，不常有默示……他眼目昏花，看不分明。”这样一来很需要接班人来接替他的圣事，这是很必要的。但我们作事到如今， 神自己也为他们准备服事帐幕里供祭司职务的继承人，但以利的安排吩咐两个儿子来继承供祭司的职份，应当是好事，如同大卫年老后，由他的儿子所罗门来接他的班，是 神拣选指定的，兄弟不能争夺的。但是《圣经》《撒母耳记上》第二章第十二节开头就介绍说：“ 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”从这里我们知道这老祭司以利的灵性太迟钝了，没有考虑到这两个儿子是否是神所用的人？是否 神喜悦他们？这圣幕的成圣的重任是否担的了？对神的子民，对自己是否会带来损失？作父亲的应当是了解儿子们行事为人的好歹，他明明知道这两个儿子是恶人，不认识神，他怎么能把这神圣的职务托付给他们呢？唉！这老人家太糊涂了，他不体贴神的心意，只体贴肉体（血缘），认为这祭司职位是属灵最高的位置，想让子子孙孙，世世代代传下去，却不知道这样会给神的荣耀和祂的权益，与来示罗献祭的人对他们的抢夺会败坏 神的家呢？

所以 神启示撒母耳对他的怒气说：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽，自招咒诅都不禁止他们。”从此我知道神曾提醒他会自招咒诅，但他都不禁止他们作孽，他儿子这样就惹 神对他家的忿怒，达到无可救药的地步，对他家审判说：“所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”以利的家受了神这样的责罚是何等的可怜啊！

《圣经》介绍说：“以利的两个儿子是恶人”，我们知道恶人怎能当祭司的职分呢？《诗》说： “恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴 15 :8 ）由此可知 , 他们每次执行圣事献祭是神所憎恶的 , 但 神却悦纳那真正悔改来献祭的民众 , 他们供祭司的职份不是为爱 神的心 , 乃是行诡诈偷取成圣的祭物 , 他们乃是作得利的门路 .

恶人的根源是从魔鬼来的 , 恶人怎能做出好事来呢 ? 正是主耶稣在《马太福音》教导我们分辨善人恶人，主说： “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太 12 :33-35 ）主耶稣指教我们怎么样分辨善恶 , 我们知道什么树就结出什么样果子 , 这话是真的。荆棘是不能生出无花果来 , 无花果也不能长出荆棘来 , 这是实在的。恶事是出在恶人身上，善事是出在善人身上，这是理所当然的。以利两个儿子是恶人，在圣所中怎能做出好事来呢？因他们是恶人，所以做出诡诈、偷窃的事来，惹动工神对他们家的怒气。

《圣经》又说：“他们不认识耶和华”。我们知道不认识耶和华的人怎能来事奉 神呢？不认识的人是以自己为中心，他们认为圣所里除了他们的父亲以外，他们两人就是最大的，他们要怎么样就怎么样，想怎样对待百姓就怎样对待百姓。他们就设立自己谋利的恶规，《诗》说： “恶谋为耶和华所憎恶”，他们从 神的百姓身上榨取油水，《圣经》说他们当百姓来献祭的时候，他们就差仆人来，手里拿着三齿的叉子， 往罐里，或往鼎里，或往釜里，或锅里去搜取油水来肥己，等百姓烧脂油烧好给他们，就要立刻给他们拿走，不然就要抢了去。你看他们竟行出这样的行为，他们不怕神，以为自己最大，因而侵犯了神的主权，必受 神的惩罚。什么原因呢？《圣经》说：“不认识耶和华”。正如《士师记》最后一章最后一节所说： “那时以色列中没有王，各人任意而行。”就是在他们眼光中没有 神，所以做出这样丑陋的事来。

我们要接受以利两个儿子的教训，我们的教会千万不可用“恶人”、“不认识神”的人列入教会事奉的工作中，免得使 神的名受到亏损， 神的子民受压制，他们自己又受更大的亏损。

《撒母耳记上》第四章说到 神使报应临到以利家中，在这一日内， 神的约柜被掳、以利的两个儿子在战场上被杀。以利老人听到 神的约柜被掳和两个儿子被杀， “就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死……以利的儿妇非哈尼的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候……她……说：‘荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。’”（撒上 4:18-22 ）这就是侵犯 神的主权所带来他们家庭悲惨的下场。正如《诗》说： “耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”又说：“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”（箴 3 : 33 24 : 20 ）

③、霸权的事奉导致报应

在《历代志下》第约翰叁书1:六章介绍列王的史记说到亚玛谢的儿子乌西雅作王，《圣经》对他们父子做出的评价都是说：“行耶和华眼中看为正的事，”又说：“效法他父亚玛谢一切所行的。通晓 神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求，耶和华神就使他亨通。”（代下 26 :4-5 ）他作王时，他抓好国防和耶路撒冷的建筑，他又搞好畜牧业，又喜悦农事，又整顿壮大的军队，使国家更加强盛。

但他在强盛时期，心起骄傲。《圣经》记着说：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说： “ 乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。 ” 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”（代下 26:16-20 ）

俗语说：“生于忧患，死于安逸，”人在忧患的时候寻求主的心特别的切，同时又谦卑；过 后，当 他强盛富有起来就会心高气傲、行事邪僻，他的失败也就随之而来。 正如《诗》所说：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”又说：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。” （箴 11:2 16:18 ） 这两处经文都是说人、事的规律和原则。他说骄傲来，羞耻跟着后面来。当乌西雅擅自进入圣殿，拿着香在香坛前要烧香，祭司们拦阻他不让他烧香，他们说：“ 乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。”他们这样劝阻他，“你犯了罪，神必不使你得荣耀。”他们这样劝阻，他还是不听，甚至向这些祭司发怒气。这时，神就向这位霸权事奉，傲慢的君王施行报应。众祭司站在香坛那边，看到这位冒失侵犯神的主

权的君王的额头上长了麻风。麻风人按以色列民的律法是被称为不洁净的人，要与民隔离的，何况他在圣殿中更是不许可的，这时祭司一齐起来不

管他是君王，是以麻风病人论处，摧他出圣殿，这时他也看到神对自己的惩罚就急速出去。因为耶和华降灾与他，他也就不能在王宫里料理国事，就被隔离到别的宫里，《圣经》论到他的儿子约坦管理家事，治理国民。他的麻风病一直追到他死的日子。这个君王在前段《圣经》对他评价说：“ 行耶和华眼中看为正的事。”就因一次的骄傲，擅自进殿烧香，侵犯了 神的主权，到后来竟成了这样羞耻的君王。所以我们这些事奉 神的人要谨慎， 神是轻慢不得的。俗语说的好：“一失足成千古恨。”《诗》书上所记“骄傲来，羞耻也来”。这话是真的。

所以我们知道 神给每个人的职责、恩赐都有不同，所划分给你的空间也不同。 神不要求你作所有的事，祂划给你这块的地界，你就在这里忠心尽你的本分，为主作工就必在此领取你的赏赐。

乌西雅王 神给他的权柄是在国家行使政权，管理人民，将这一块 神划给他。但在这个位置是大有权柄，随意生杀，随意升降，也是很荣耀的。但是管理属灵圣事是穿以弗得利未人祭司国度的事， 神没有给他管理的，是给亚伦的子孙继承管理的，不是他的事。这次他因仗着自己是

国家的君王的权柄，擅自闯入 神的圣殿，手中拿着香正要烧。众祭司拦他也拦不住，他甚至向拦阻他的人发怒，这时神就出来干涉。因他的侵犯就从他身上生发出麻风来，因他的越职而侵犯了 神的主权。

故此，我们应当知道《罗马书》第十二章所说的：“不要看自己过于所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗 12 :3-5 ）

我们的教会是由许多人在基督里组成一个身体。神在这个身体上，给我们搭配到什么位置上，我们就在这个位置上尽职尽忠地服事教会。我们做手的不能代替脚，做脚的也不能取代手；作耳朵的不能代替眼睛，作眼睛的也不能代替耳朵。每个肢体都要各尽其职，不能仗着自己的权柄而越职，不是你作的事你去作，这就是侵犯了神的主权，恐怕会像乌西雅一样受亏损。

3 、冒失的事奉而被杀

神的约柜自非利士人送回，归还给以色列人，用牛车送到伯示麦人约书亚的田间，放在一块大磐石上，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭，以金老鼠、金痔疮为赔罪礼物。伯示麦人说：“ 谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？”他们就打发人去见基列耶琳的居民，叫他们将神的约柜接去。“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。”（撒上 7 : 1-2 ）

当 神废去扫罗的王位而立大卫作以色列的君。大卫是一位敬畏 神的人，他的国位 神使他安定下来的时候，他就牵挂 神的约柜在基列耶琳山上这样长的时间没有人关心。这时，他就起意在大卫城里支搭帐棚为耶和华的约柜安放的地方，又准备了牛车要将神的约柜，从基列耶琳亚比拿达家，运到自己支搭在大卫城里的帐棚里。

在《撒母耳记下》第六章记载说：“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣、作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为 □ 列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来？’ 于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。” （撒下 6:1-10 ）

大卫运耶和华的约柜 , 乌撒被 神击杀是一个难题。大家看到这里的经文很不好理解神的心意，牛失前蹄，约柜眼看就要倒下去，乌撒怕 神的约柜倒下去，他就伸手扶持约柜，神就把他给击杀了。这在人的眼中看来是说不通的事，他扶着这约柜是帮助 神，为什么神要发怒来击杀他呢？这是他的冒失。《圣经》说：“ 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”在这段经文中只有一句话解释说：“ 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他。”我们知道 神击杀一个人不会无缘无故的，《圣经》说“因这错误击杀他”，他的手伸出来扶约柜就是一种错误，就如同在体育比赛的运动员犯了规一样。我们事奉这位圣洁的 神祂早就在西奈山向摩西颁布祂的律法，怎样造圣幕中的物件，又叫利未人怎样在圣所中事奉 神律例、典章 神也告诉了摩西，所以《圣经》称摩西的律法都是按照山上的指示去作的，就是得 神的喜悦，若是《圣经》律法上没有的而去行，就是侵犯 神的主权，就是犯罪。

前面说到亚伦两个儿子用凡火来烧香，《圣经》说：他们“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”这里也是同样在律法上没有吩咐约柜若是倒下去，你可以用手来扶它。这是耶和华没有吩咐你去作的，你若是去作，就是“错误”，因为这约柜是特别成圣的，以后是放在至圣所里，一般人不能接近它，只有大祭司一年一次带着血，进入至圣所为上帝的子民赎罪。

我们应当知道这乌撒不是一般的人民，乃是利未人又是祭司，在神的约柜前事奉 神的，他们是经过祭司培训过的，应该都是懂得会幕里的事奉，这次大卫运送约柜，他是随着 神的约柜的祭司，当牛失蹄时，他一时失误用人手来扶这至圣的约柜，这是耶和华没有吩咐的，他就犯了“错误”，以致被 神击杀。

这次大卫运送约柜不能成功，这是出于 神的旨意， 神要给大卫一次教训，为什么牛失前蹄，乌撒被杀，他们这样作是一件好事，是爱 神的心发动，但他们运用的方法不对，与 神指示摩西的律法相违背，所以 神使他们运送约柜不顺利，他们运送这至圣的约柜效法非利士的办法，用牛车运 神的约柜。 神使非利士人成功地运送到以色列人之地，是因为他们是外邦人，不知道 神藉摩西律法上的规定。但以色列民他们自己是有律法的，运送 神的约柜应该是怎样运送的。 神在西奈山上指示摩西造约柜边有二根杠，移动时，是祭司抬着走的， 神没有说用牛车来运载的，所以大卫这次运送 神的约柜的方法是错误的。牛失前蹄是出于 神的，乌撒用手扶约柜更是错的，所以被 神击杀。

神的约柜怎能会翻下去呢？神自己会负责的，不需要人的手助 神一臂之力， 神的约柜被非利士人掳了去， 神能叫他们仍然送还给以色列人，他们还要向以色列人赔罪呢。 神有难成的事吗？所以，不需要人助 神一臂之力。

在这事上叫我们得了很大的教训，在《圣经》中 神和人的作为有个定规。耶稣看着他们说：“在人是不能，在 神却是不然，因为 神凡事都能。”（可 10 :27 ）耶稣说在不但人有许多事作不到，也是说到在人是不能，在 神的事上人也是不能作。只有在 神的应许下，人才能作。如果在 神的应许之外，人要是作了就是侵犯 神的主权，就是犯了罪。

所以我们本身一出生就是罪人，怎能在圣洁的 神面前事奉？完全是凭着 k 的怜悯。所以 神给摩西制订了圣所中的事奉 神的许多律法，在 神律法的许可下事奉 神就必得平安，也在 神面前蒙福。如果越过了律法之外的事奉，就是犯规，就要受神的刑罚，也必受亏损，所以这次大卫运约柜，第一犯规就是放在牛车上运，这是 神没有吩咐 ；第二就是乌撒冒失用人的俗手去扶 神的圣约柜，导致被 神击杀在约柜旁边。

我们知道用人手来助 神一臂之力，就是愚昧的举动。主明明地说：“在人是不能的。”是作不到的，也是不能作的。主又说：“在神却是不然。”就是说在 神就不是这样，因为主解释说：“在 神凡事都能。”就是说在 k 凡事都能作。谁能限制神？谁能阻挡 神呢？所以， 神凡事都能作。

现今教会的众同工们哪！我们切切地记住这教训：我们在事奉中，一定有一个定规，就是在神应许之内，以《圣经》为准则来事奉我们的神，千万不可在《圣经》以外来事奉，那样，不但在 神那里没有计算，没有记念，甚至还会受到 神的惩罚，你的事奉就毫无意义了。

使徒保罗在《哥林多前书》论到在擘饼、喝杯事奉中不得法的哥林多教会，指责他们说： “因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前 11 :29-32 ）哥林多教会在圣餐的事奉上不得法，不按理分辩是主的身体，就是吃自己的罪， 神是轻慢不得的。他们就落在 神的受审中，就被主惩治，在他们中间发生许多的事，就是身体软弱与患病，死的也不少。这些都是在事奉中出了问题的。若是按理，分辨，省察，就不会落在受审中，被主惩治而产生这许多的软弱、患病和死亡的事了。这受审而惩治乃是神的爱，这是 k 对教会内部的处治，免得与世人一同在主来的日子里，在白色的大宝座前受审判，被定罪。

4 、事奉中的错位被神厌弃

在《撒母耳记》第十三章说：“扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来。’扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：‘你做的是什么事呢？’扫罗说：‘因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。’撒母耳对扫罗说：‘你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’”（撒上 13:8-14 ）

扫罗是以色列民族的第一

任君王， 神藉着撒母耳先知膏立他为以色列民族的王。当时人民向撒母耳要求立王，撒母耳求问 神， k 愿不愿意为他们立王，说： “其实耶和华你们的神是你们的王。”又说：“现在你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了。”当时， 神的灵也感动他（扫罗）进入受感说话，“变为新人” 神也赐给他一个新心，看起来是很好的。扫罗和百姓都为这事欢喜快乐。 神给他管理以色列国行政君王的地位。

这次国家又发生战争，就是非利士人有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。以色列民看到敌人这样的气势，就都恐惧的，战战兢兢地跟随扫罗。这时，扫罗与撒母耳约定七日来为他们献祭，为他们求问 神，看 神怎样为他们争战。扫罗和百姓就都等着撒母耳来到，在吉甲，他们等了一日又一日，撒母耳一直没有来到，这些百姓就慢慢地离开扫罗回去了。扫罗看百姓的队伍疏散了，他就没有信心再等候撒母耳的到来，就焦急起来说：“把 燔祭和平安祭带到我这里来。” 扫罗就自己献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。撒母耳就提问他说：“你作的是什么事呢？” 扫罗就回答撒母耳说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”这就是扫罗对撒母耳献祭的理由，这时，撒母耳就责备扫罗说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

从这里我们知道扫罗是凭眼见而没有凭着信心，他看百姓散去，心就焦急起来，把祭司撒母耳作的圣事拿来自己作，这就是他错了位的事。神给他的是王的位，赐给他权柄治理人民的。献祭是祭司的位分，所以撒母耳斥责他说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。”这是他错了位越了职，做出错误的事，没有照神所吩咐的命令。撒母耳在途中上帝已经启示他扫罗所作的错误的事， 神藉着撒母耳向他宣布 神对他的论处与更换：“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”这是扫罗第一次违背神，侵犯 神的主权犯了罪。

所以我们知道 神是轻慢不得的，我们在事奉中，我们不能错了位而越职事奉。不是你作的事你不要作，是你作的事要加倍殷勤地去作，你要守着本位忠心地事奉主，当主来的时候必称赞你是又忠心又良善的仆人必得赏赐，在《哥林多前书》保罗的书信中论到教会中的恩赐分得很清楚： “恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前 12 :4-11 ）上面所说的都是 神分给各人的职事，各尽其职成全主的身体。 神赐给你什么恩赐，你就做什么职事，不能越职来混乱神的教会，所以扫罗看自己是君王就把别人的职事夺来自己做。这就是他错了位越了职，被神革去王的职位。另外赐给合他心意的人就是大卫来接替他的职位。所以众同工们，各人要知道 神给你安排在什么位置上，对自己定位要明白。现在教会里，有的同工当时 神拣选他也赐给他职事，但是当他如同扫罗一样以自己为中心，统揽教会一切的职事，害怕自己的位分被别人夺去，而侵犯了 神的主权， 神也已经革去他的位分，他自己却不知道 神已经离开他了，如同扫罗仍司掌着王权发号施令， 神已经离开他了，有恶魔从 神那里来落在他的身上，他昼夜不得安宁，请少年人大卫弹琴来击退恶魔缠身，以后在毁灭亚玛利人的事上更加得罪 神。撒母耳责备他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从 k 的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。……我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（撒上 15:22-23 、 26 ） 神离开他以后，他想以自己的实力，靠自己竭力保守自己的王位，因嫉妒大卫，一直想追杀大卫，因为 神离开他，撒母耳又离开世界，他无所可依从，只好去求问交鬼的妇人。他的结局非常难堪，两父子一日之内同时死在战场上，尸体被敌人凌辱，这就是他的结果。

5 、夺神的荣耀反成羞辱

在《使徒行传》记着说：“ 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”

这个希律就是加利利的分封的王（路 3 :1 ）；也是杀害施洗约翰的希律（路 9:9 ）；又是逼 -/迫苦害教会几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各；又把彼得关入三层监里。他是一个凶残、淫秽、贪图虚浮荣耀的一位

暴君，他在耶路撒冷发动了白色恐怖逼 -/迫 神的教会。后来，他离开犹太下到撒该利亚去，住在那里，这位

暴君又恼怒推罗、西顿一带地方的人，因那一带地方当时是属犹太管辖的，那地方的人就托王的内侍臣伯拉斯都的情，一心要与希律求和，内侍臣与希律约好时间，他穿上华丽的朝服坐在位上，对那地方的人讨论一番，那地方讨他的好称赞他说：“ 这是神的声音，不是人的声音。” 希律不归荣耀给神，这是他侵犯 神的权益，因这人是贪图虚浮荣耀的人，他在这里夺取 神的荣耀，在《启示录》第十四章记载第一位天使大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给 k 。”使徒保罗在《罗马书》第三章也说到： “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”你看，这位希律本身是犹太人，他也是亚伯拉罕的后裔，在他的头脑观念中是有神的，如同保罗在非斯都和亚基帕面前受审时，他对亚基帕王说：“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？ ”（徒 26:27-28 ） 这些希律王都是有信神信先知的话的，这希律王得到外邦人的称赞说：“这是神的声音，不是人的声音”时，那正是荣耀神的时刻，高举神的时候，使外邦人认识神的机会，那天使站在旁边很希望这个犹太人的君王在外邦中将荣耀归给神，可惜他却没有将荣耀归给神，天使很失望。《圣经》形容说：“所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”可见，人在神和使者面前是多么的脆弱，只用一条虫一咬就死了，气就断了。他在世上使用他的权威杀害人，逼 -/迫人，争夺利益， 神的审判一到，只利用一条虫就终结了他的生命，再也不能在世人面前作威作福了。所以有俗语说：“善恶到头终有报。”恶人到罪恶满盈时， 神必报应他。主在《启示录》第约翰叁书1:二章说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

所以今日教会的众同工同道们，今日在教会里或治理，或传福音，或奉主的名行神迹奇事，或讲道的事奉，做出很突出的事来，被人称赞的时候，在这时刻你要将荣耀归给 神，如同主自己说： “人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。”又说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。”又说：“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。”（约 7:18 8:50 、 54 ）主耶稣一生所作的事都是荣耀 神，没有一件事是求自己的荣耀，荣耀祂就是荣耀天父，怎样来荣耀祂呢？在《约翰福音》第十二章说：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’”（约 12:22-23 ）我们知道 神给耶稣的荣耀乃是叫祂钉十字架为罪人死，祂的身体如同一粒麦子，种在地上死上，就结出许多的子粒来。祂死了，又埋葬了，并且复活，又带出复活的生命赐给神的儿女，一个神的独生子就成了千千万万地神的众子，这就是 神给祂的荣耀，正如《诗歌》所唱的：“在世人的眼光中十字架是羞辱，于我却是得救荣耀。”在《腓立比书》第二章说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓 2:10-11 ）

我们如同主耶稣一样只将荣耀归给 神，叫父在祂身上得荣耀，到时候 神就来荣耀他的儿子，叫祂在十字架上死了又复活，将祂升高，又赐给祂超乎万名之上的名。神也给我们同样的，我们在地上行事为人，在每一件事上都是为荣耀 神，这样的人是真的，到时候 神也会给你得荣耀，得着称赞。（弗 1:14 ）使徒彼得告诉我们说：“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 ” 所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候， k 必叫你们升高。”（彼前 5:5-6 ）

6 、夺取供物咒诅临身

《玛拉基书》说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛 3:8-10 ）

十分之一是分别为圣归给 神之物，也是奉献给 神的供物，是归入 神的库里，使 神的家有粮。只可惜，神的子民往往将 神的和他自己的没有分别，不知不觉地就侵犯 神的圣物，所以 神藉着玛拉基先知指出他们的恶行，侵犯 神的主权。 神说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”这里说到他们夺取神的供物他们也不知道，认为自己没有夺取 神的供物。 神就把他们指出夺取 神的供物就是在十分之一上。“通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”在玛拉基先知时代，是以色列人灵性最低谷的时候，神指出他们通国的人都夺取 神的供物。夺取 神的供物会导致 神的咒诅临身。 神藉着先知号召通国的人把当纳的十分之一全然送入 神的库中，使 神的家有粮， 神也要赐福给他们，也放宽信心的条件。如士师时代基甸向神要求给他试一试，羊毛放在禾场上有露水，又再试试羊毛上没有露水， 神都应允他。在十分之一上， 神也照样叫我们试一试：“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”从这里我们知道，不纳十分之一的会受咒诅；把当纳的十分之一全然送入神的库中， 神就叫天上的窗户开了，倾福给他们，甚至无处可容。

我可以作见证，我在 神的家中服事了几十年，凡是遵 神的话去行，将当纳的十分之一献上的同工和信徒，家家都蒙神赐福。 神也果真开了天上的窗户赐福给他们，真是无处可容，所以我们教会许多贫穷的弟兄，都是缺少遵行 神的命令，站在 神赐福的窗户之外，所以一生在灵里和肉身上都得不到富足，就是在这原因里。愿众弟兄姐妹都来遵守神的吩咐，愿你们在 k 里面得到丰丰富富、满满足足，阿们！

7 、欺哄圣灵立刻死亡

《使徒行传》第五章记载：“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！’亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。”（徒 5:1-6 ）

当五旬节圣灵充满在门徒的身上，他们就起来把福音传遍耶路撒冷及犹太全地，使徒们的影响力非常大，一天就有三千人、五千人归入主的名下，他们不但信了主，为主发热心，甚至把自己的房屋、田地卖了，奉献在使徒脚前，自己的财产都归入教会，凡物公用，没有一样说是自己的，他们过着集体的生活，也遵守着主在升天前的吩咐： “不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”他们都聚集在一起事奉神，也在一起用饭，《圣经》这样描述：“众人都惧怕。使徒又行了许多奇事、神迹。信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒 2 :43-47 ）

在这奉献凡物归教会的同时，发生了一件事记在《圣经》里，就是亚拿尼亚两夫妻也跟着别人把田产卖掉，私自留下几分，其余的拿去献在使徒彼得的脚前，因彼得被圣灵充满，他是属灵的人能参透万事，他就看穿了来到他面前奉献的人，他就开口说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”这时，彼得就扑看透了他的内心被撒但充满，叫他欺哄圣灵。耶稣在《马可福音》第三章说：“ 我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可 3 :28-29 ）因他是欺哄圣灵， 他的罪是很可怕的。

在第四节彼得又向他说出人的情理来，他说：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”就是说这田产卖与不卖，既是卖掉的钱都是你做主，神也没有强迫你卖，也没有要你献多少，都是你自己可以主张的。“捐得乐意是神所喜悦的。”你是没有理由起这意念来欺哄 神，来侵犯 神的主权，是该受到 神的审判。

当彼得向他宣告他的罪，被撒但充满了心，叫他欺哄圣灵。被撒但充满做的事是没有理由的意念来欺哄圣灵的事。当彼得向他宣告完了的理由以后，说：“你不是欺哄人，是欺哄神。”当时 神的审判就临到他的身上，《圣经》记着说： “亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。”后来，他妻子同心试探主的灵也立刻断了气，被人抬出去去埋葬在他丈夫旁边。

我们信徒在奉献中要实实在在地奉献在主前，不要作难，要出于乐意是 神所喜悦。因为 神是看我们的内心，我们所起的意念，就是心肠肺腑的， 神都是鉴察的。亚拿尼亚所发生的这件事，他的心思只是做在使徒的面前，他的意念中想隐瞒使徒的眼睛，却不知道他是不能隐瞒 神的眼睛，他的心在 神面前是赤露敞开的。他夫妻俩所起的心思意念 神早已经知道了， 神就藉着使徒责备他们。所以我们要接受《圣经》对我们的教训说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”（西 3 :23-25 ）

我们都知道亚拿尼亚不是从心里做，也不是为主而做，他好像是给人做的，所以他这次是犯了这错误的大罪，也给我们带来教训。

在《使徒行传》第四章也说到一个人的奉献，他的奉献是蒙 神所喜悦的。《圣经》这样记载：“有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（‘巴拿巴’翻出来就是‘劝慰子’）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”（徒 4:36-37 ）他把卖掉田产的价银都拿来，完全奉献在使徒的脚前。他做的是从心里作的，也是作在主的面前，这是我们历代众圣徒效法的榜样。

二、在各项事上的侵权

神的主权包括 神的名、 神的荣耀、权柄、圣物、圣言、圣事及按 神形像造的人等凡属 神的方面。这些方面无论是天上的使者，还是地上的人类都不能侵犯 神的主权，若是侵犯了，都是有罪。

1 、如神知道善恶

在《创世记》第三章记着说：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。……耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华神便打发他出伊甸园去……”（创 3:4-6,22-23 ）

神在伊甸园造人的时候祂把纯善纯美放在人的里面，他们总是知道 神的美善这面，却不知道罪恶这一面。这时，这古蛇魔鬼想尽自己的办法来诱惑人类，违背神在伊甸园向亚当所定的吃果子的命令。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创 2:16-17 ）这是 神所定的命令 ,“ 只是善恶树上的果子，你不可吃。”这是一个奥秘，吃下的结果就是死。

那古蛇引诱女人说：“不一定死。” 神的命令是说：“必定死。”说“不一定死”这句话包含着侵犯神的主权。“不一定”是一句不肯定，不实在的活头的话。也就是说或不一定死，或一定死的话。在古蛇第二句诱惑的话更利害，更打动她的心，叫他们得益处，诱惑说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这就是魔鬼的意念，的自高就是要升到高云之上，与 神的宝座同等。叫人便也能如 神知道善恶。当时， 神对亚当明明地吩咐说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”我们知道这棵树本身是分别善恶树，人如果吃下去，就会产生分别善恶，就是说就知道恶这面变成善恶两面都知道了。所以蛇引诱女人，叫她来侵犯神的主权，引诱的焦点是说：“你吃的日子，眼睛就明亮了，你们便能如神知道善恶。”古蛇魔鬼用这句话来动摇他们，使他们对神的话起疑惑的心，重点在于神说：“你吃的日子必定死。”那古蛇魔鬼却引诱说：“你们不一定死。”我们的始祖中了古蛇的诡计，违背了神，死就临到他们，也临到他们的子子孙孙。因为 神的话安定在天，永不改变。

后面一句话说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这是古蛇知道善恶树的果子吃下去以后所产生的后果，就是“眼睛明亮”、“如神知道善恶”，以及吃下其果子“必定死”的命令 神已经定下了。不过不是马上就死，乃是等他寿数到了（注：就算活到九百三十岁）果然死了。（参创 5:3-5 ）还有，他们吃了以后，《圣经》说：“他们二人的眼睛就明亮了。”又说：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”这就是古蛇魔鬼知道这“善恶树”的果子吃下去的后果。

那古蛇魔鬼叫他们吃下分别善恶树上的果子，其意图是要破坏 神所造的人类。他们的眼睛明亮，与神相似能知善恶，从此以后，人类就会犯罪了，其结果就是死临到他们。“因为罪的工价乃是死。”（罗 6:23 ）

我们知道魔鬼引诱人，的意图是很深的。的目的是叫人违背 神的旨意，叫人动摇 神的话，使人失去对神的心。虽然有些事比人早一些知道，但也是叫人陷在的罪里。说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这句话听起来好像是为他们的利益一般。果然有这事，打动他们的心是为了违背神的命。头一句话“不一定死”是为这句话服务的，这样才使他们陷入违背 神的命令。这古蛇魔鬼是很狡猾的，的诡计多端。我们要谨慎，不要落在的诱惑中。使徒彼得提醒我们说： “务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前 5 :8-9 ）

2 、狂心在跌倒之前

在《但以理书》第四章说：“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说： “ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ ” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说： “ 尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。 ” 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”（但 4:28-33 ）

再看第五章但以理说：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但 5:18-21 ）

这事在未临到王的身上之前， 神在梦中，异象中已经向尼布甲尼撒王启示 ：他梦见有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。这时，他又在异象中看见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：“伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树不 - 墩 （ 却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。”（但 4 :10-16 ）

这异象和梦中的意思迦勒底的哲士不能讲解给王听。这时王召了称为伯提沙撒的但以理，惟独他里头有圣神的灵。当时，他听了王在夜间作的梦以后，惊讶片时，心里惊惶。王看到但以理这样的情绪，王说：“不要因梦和梦的讲解惊惶。” 但以理回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”他说到这棵树长得很高大及树被砍伐就是应验在王的身上，被赶出离开世人，在野地与野兽同居，吃草像牛，身被天露滴湿，在野地经过七期，直到认识“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”以后国仍归于你，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。

尼布甲撒这梦是 神命定要审判临到他的身上。最后，但以理劝他的“谏言”若是听从，这平安的时间就延长一些日子。谁知，这狂傲的君王不但不悔改，反而在这事过了十二个月以后，他游行在自己的王宫里，说夸大的话，他说： “这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（但 4:30-32 ） 神向这位狂傲的君王宣布对他审判的刑罚，马上就应验在他的身上，他就被赶出王宫，离开世人， 吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。人生的规律一般都是在贫穷的时候，人心是很谦卑的，当人在有权有势的时候，都会变得心高气傲、刚愎狂妄，这样，败坏就来到了。

神把这棵树砍下来，给他定了罪。但以理先知对王的儿子伯沙撒说：“他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。”先知指出他的罪状，将罪状清单一一记录在《圣经》上，又说出 神对他的剥夺：革去王位，夺去荣耀。但以理先知把尼布甲撒王被定罪的几项罪状落实下来，如《诗》书上定案，作为我们的教训：

①、心高气傲

“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（箴 21 :24 ）心骄气傲的人他的定位是亵慢人。《书》第一篇第一节说： “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这里说到“不从”、“不站”、“不坐”的“三不”里，最后不坐心骄气傲的人的座位，如果人有“心高气傲”的现象，就是坐在亵慢人的座位上，这人就亵慢人。在《历代志下》记载着犹大王乌西雅执政作王的时候，他本来《圣经》对作王的评价：“乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。”神使他的国家安定兴盛的时候，《圣经》说：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神。”（参《霸权的事奉》）

这些君王在强盛的时候都犯了同样的错误而得罪了耶和华，原因缺少从 神那里得了秘诀，保罗在《腓立比书》上说已经学会了，他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4 :12-13 ）

里头有圣 神的灵的但以理，他经过三朝君王手下治理国事，《圣经》记着官员要找他误国的把柄说： “那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”（但 6 :4 ）这人神与他同在，因他里面有圣神的灵，他“靠着那加给我力量的，凡事都能作”。所以，他忠心办事，毫无错误，他们就找不着他误国的把柄，他在巴比伦国荣耀 神的名。

我们的人生若没有如保罗学会这样的秘诀，当 神加给你富有、强盛、尊贵的时候，人的本性就出来了，就会像巴比伦王尼布甲撒和犹大王乌西雅心高气傲。正如《诗》所说的，名叫亵慢人，他行事狂傲，都出于骄傲。愿赐给保罗的秘诀，今天也赐给众圣徒，使我们怎样处贫穷，也怎样处富足、处尊荣、处强盛，免得我们侵犯神的主权，以致于犯罪。

②、灵也刚愎

“刚愎”的意思就是“固执”。他不听别人的忠言良语，对于他们的忠言良语就是听不进去。但以理在他的手下当总督，是最了解他，他想怎么样作就怎么样作，不接受官员的建议，是一个固执的

暴君，正如先知所说：“因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。”又如《诗》所说：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”

犹如《撒母耳上》记着的那个拿八说： “拿八为人刚愎凶恶。”他是一个愚顽刚愎的人，那一次若不是他贤慧的妻子亚比该来迎接大卫，早因他的愚顽刚愎，一家的男丁都死在大卫的刀下。因该比亚说了有见识的话语，说服大卫的心，才使他全家保全性命。

弟兄们，人心中这种刚愎会抵挡 神的旨意，也会叫人的心受压抑的。我们今日的教会肩负重任的人，往往有人存着这刚愎固执的心，使 神的旨意在教会里不能畅通，许多同工和信徒的心里受压迫，使教会不能释放，喜乐减退。如《三十》所记：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’”（犹 14 、 15 ）就是祂带着千万的使者降临，要在这些不敬虔的罪人，顶撞祂的刚愎的罪，在他们身上施行审判。从此，我们知道这“刚愎”就是侵犯 神的权益。

③、行事狂傲

《圣经》指出一种人是“狂傲”的人，疯狂又骄傲的行为；另一种人是“狂妄”的人，疯狂而妄为，任意而为。这两种人的行为都是从骄傲出来的。

当他在床上梦见大金像，又召了但以理解开这金像的奥秘，在人国中掌权的 神将国赐给谁，就赐给谁，叫他看到他的国后来的版图，使他知道 神在他的国中掌权，从头到脚趾头，一代又一代的继承，又看到非人手凿出来的石头砸在脚趾上，于是，金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

神藉他的仆人向他今后他的国又兴起一国，这国过后又兴起一国，最后这石头打在金像身上，使他粉碎，被风吹散，这就是基督的国成为大山，充满天下，就是世界的国成了我主基督的国，祂要作王，直到永远。 神把后来的事向他指明，当时他向但以理下拜，吩咐给他的赠品，王在但以理面前很感动的赞美说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之 神、万王之主，又是显明奥秘事的。”（但 2 :47 ）

诚然，但以理的 神是万神之 神、万王之主，又知道祂在人的国中废王立王，都在乎祂，但他还是行狂傲的事，在巴比伦省杜拉平原立金像，号召全国的官员在开光典礼时，都来到金像面前俯伏敬拜他所立的金像，凡是不俯伏敬拜这像的，必要扔在火窑中。当时，犹太人但以理三个朋友他们敬畏神，不俯伏拜那像，就被他扔在火窑中，火焰烧断了捆绑他们的绳索，却不能伤害到他们的身体，他们在火窑中自由游行，还有一位 神子与他们同行，火就无力伤他们的身体，头发没有烧焦，衣裳也没有变色且没有火燎的气味。

神用神迹奇事来抵挡他的狂傲，使他信服 神，他就晓谕住在全地各方、各国、各族的人说： “我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的！祂的权柄存到万代！”正如《路加福音》所说：“祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。”（路 1 :51 ）哈巴谷先知说： “迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”（哈 2 :4-5 ）《书》作诗的人也说：“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗 5:5 ）

神又藉着先知耶利米预言巴比伦这样对待 祂的百姓和祂的殿，必遭报应，说： “招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。”这是耶和华说的。主万军之耶和华说：“你这狂傲的啊，我与你反对！因为我追讨你的日子已经来到。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭。”（耶 50:29-32 ）从此，我们就知道这个行事狂傲的巴比伦就如此的灭亡了。

狂傲不但给巴比伦招来灭亡，《玛拉基书》说到世界末后的结局： 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛 4 :1 ）

我们来看合 神心意的大卫 , 他在《书》中向神表白自己的心意： “耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗 131 :1-2 ）由此可知，这位君王在 神面前学会了秘诀，他的心不狂傲，他的心如同断过奶的孩子在他母亲的怀中，就是说他的心在基督里，他在繁忙的国事上，在今生的骄傲，情欲试探面前，他知道退入母亲的怀中，就是在基督里，这是他人生的秘诀。

我们担负教会重任的同工们，我们要以巴比伦王和乌西雅因他们的狂傲的结局，作为前车之鉴，他们都是不清心的人。《哈巴谷书》将他们狂傲的表现作了最详细的说明：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”这就是诡诈狂傲的心态。

我们要学会大卫的秘诀：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这说明他知道退到基督里得享安息。

3 、圣物俗用，国被分裂，归于别人

《但以理书》这样描述： “于是，他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰……‘所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（与 “ 乌法珥新 ” 同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。’ 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”（但 5:3-6,25-31 ）

这位尼布甲撒王的儿子继承他父亲的王位，他在王宫里过着酒色无度的生活，天天与朝臣、皇后、妃嫔饮酒作乐。有一天，他甚至将他的父王从耶路撒冷城，神的圣殿中所掳来的圣洁的金碗银杯拿来，作为他们饮酒作乐的器皿。他们饮酒最欢乐的时候，忽然在灯台相对的粉墙上出现一只手在写字，看不到人，只看见一只手指在粉墙上划字。当时，王就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。王就吩咐迦勒底用法术的和观兆的哲士，叫他们阅读粉墙上的文字，又应许他们能读这文字且能讲解的，王就给他们赏赐： “他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。” 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。

这事很快就传到后宫，太后得知以后，她就进入宴宫，告诉王不要惊惶，脸色不要变，并介绍国中有一个人，他里头有圣 神的灵，心中光明，聪明好像 神的智慧，你父王立他为术士、用法术的并观兆的领袖，在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理。这昏君听了他母亲的话惊惶失措的心就缓解下来，马上传召，但以理就来到现场，王就把他母后介绍的话一五一十地说了，又应许给他赏赐。但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，神就革去他的王位，夺去荣耀。他被赶到旷野吃草如牛，等他知道至高者在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”又说：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此，从神那里显出指头来写这文字。”（但 5 :22-24 ）

但以理在王面前就指出他的罪来：他不自卑， 竟向天上的主自高，侵犯了 神的主权，将 神殿中所搬来放在巴比伦的成圣物件，用在他们荒宴，饮酒作乐上，作为器具，又在他们的 神面前赞美他们的偶像，所以 神在宴宫粉墙上写了三句话，其文字是：“ 弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”这就是 神对他说的话。第一句话就是说 神已经数算你国的年日到此完毕。因他这样任意而为，侵犯了神的主权， 神就数算他国的年日，给他速速的完毕。 神提前给他结帐，他“若行的好或者你平安延长。” 神就这样把他的国位结束在这里。

第二句话是“提客勒”，就是说“你被称在天平里，显出你的亏欠。” 神把他一生的行为都放在神公义的天平里，他的一生没有积蓄他的善行，都积蓄忿怒，放在天平里就显出轻浮没有重量，轻如鸿毛，显出亏欠来。

第三句话是“毗勒斯”，也就是“乌法珥新”，意思说“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”在《但以理书》第二章，神已经预定启示给他的父王，在梦中看见这大像的胸膛和膀臂，就是玛代和波斯来接替巴比伦国的王位，这是 神所预定“将国赐给谁，就赐给谁。”这次因他在 神面前的自高，神就提早数算他国的日子，并把了结了，将国赐与别人，就是玛代和波斯人。这就是天国的定律：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路 18:14 ）

从此，我们知道地上各国的掌权者都是 神所命定的。保罗在雅典传福音时，向他们介绍那“未识之神”说： “众位雅典人哪……你们所敬拜的……‘未识之神’……我现在告诉你们：……他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求 神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒 17 :26-28 ）

4 、“胜败不在乎你们”

在《历代志上》第约翰叁书1:一章记着说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？” 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万，犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。

神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚味。”耶和华吩咐大卫的先见迦得说：“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”

于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。（代上 21:1-14 ）

当大卫被扫罗追赶在这个山寨住一日 , 在那个旷野躲一夜 , 那时 , 他的心专心依靠耶和华他的 神 , 他在《书》诗意表达说 :“ 耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗 18:1-2 ）仅仅在这两节经文里就形容 神是他的力量，九样的保障 , 他体会到他在这些患难的日子中 , 神是他的依靠 , 他否定自己无一是力量来抵挡他的仇敌 , 他是全心全意来投靠耶和华 , 神是他最信赖的。的确， 神保守着合乎他心意的人，正如亚比该对大卫说：“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。”（撒上 25:29 ）不但他自己知道神在前半生救他脱离许多祸患，在别人的眼光里，也看出 神怎样保佑他的仆人脱离仇敌的手，因祂的名是应当称颂的。

神废了扫罗，厌弃他作王， 神却立大卫作 神的子民以色列的君。当他的国位稳定了，人民都拥戴他作为他们的王， 神使他强盛的时候，人软弱的本性就出来了。当撒但激动他起来数点以色列中，拿刀拿枪的壮丁有多少来估计自己的实力，当时，约押元帅劝他阻挡他愚妄厌恶他的命令。因王的命令胜过约押和首领。这时，他不得已起来数点人马，将百姓数点好奏告大卫。这时候，神就不喜欢他，便要降灾给以色列人，大卫这时在神面前祷告承认自己所行的事大有罪，求 神除掉他的罪，也说自己所行的甚是愚昧。

我们知道凡是 神没有应许人作的事而去作，都是侵犯 神的主权，大卫这次作的事是估计自己国家的实力。没有依靠耶和华，意味着依靠人血肉的膀臂的意思，这就得罪了神。在约沙华作以色列的王，国临到战争，当时 神对他说：“胜败不在乎你们，乃在乎 神。”（代下 20:15 ）就是说国临到战争，得胜失败不在以色列人多人少 , 是在乎 神使谁得胜谁失败 , 正如童子大卫对非利士人歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠著万军之耶和华的名。”（撒上 17:45 ）我们知道以色列人有史以来，当他们听从 神的话并遵守祂的诫命、律例、典章时， 神就保护他四境平安。若有敌人故意来攻击他们，神就使敌人从一条路上来，从七条路回去，有的甚至被 神杀得片甲不留；如果以色列人得罪了 神并侵犯祂的主权， 神就兴起邻国来攻击他们，甚至将他们的生死交在他们敌人的手里，任他们的敌人去管辖他们。在以利做祭司的时候连神的约柜都被非利士人掳去了。这战争出于 神使他失败，所以胜败是在于耶和华他们的 神。

所以大卫这次数点人马是大大地得罪他的 神， 神就告诉他用三样灾来惩罚他，由他来选择，他愿选择落在耶和华的手中，那瘟疫的灾就临到以色列人，他们就失去了七万人。因大卫王一时的愚昧，他就闯了这样大的祸患，这是叫我们不得不谨慎啊！

所以当我们处在贫穷、劣势、窘迫的时候，当我们处在无依无靠的时候，这时我们靠 神的心是很迫切的；当我们富足、得势、宽广的时候，我们要谨慎，不要离开我们的力量、我们的磐石、我们的神，祂是我们患难中的拯救，是我们安逸时的保障，我们或这样或那样都要依靠我们的 神，不要在患难之时依靠，在平安之时离开 神。在《诗》第二十章亚古珥他的真言求 神说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说： ‘ 耶和华是谁呢？ ’ 又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。”（箴 30:7-9 ）

我们看到听到 神的仆人亚古珥心声的祷告，他在 神面前在他未死之前所求两件的事：虚假和谎言远离我，还有求 神给他：不要贫穷，也不要富足。”富足以致离开神，贫穷会产生偷窃行为，就是说叫 神给他不穷也不富，我听他这样的祈祷，我们知道在 神那方面是难的，祂虽然有主权：“祂右手有长寿，左手有富贵……祂俱各有福。”（箴 3:16-18 ）在祂的手中掌握地非常合理。在祂所行的没有不义。

这主权若是人手的操盘，就形成这里偏待，那方忽略，这边忘记，如初期教会信徒把自己的田产、房屋卖掉，放在使徒脚前，由使徒来分配、供给他们的需要，不久就出了问题。在《使徒行传》第六章记着说：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒 6:1 ）所以神是全能全智的 神 , 因祂是完全的，在祂掌管万事，是没有过失的，唯有祂是可称颂的。

所以我们信奉祂名的人，贫穷的人在 神面前求富足，缺乏寿数的人求寿，无子的人在祂面前求子，卑微的人求升高，缺少恩赐的人求恩赐，有疾病的人求康复。有的求了好久还没有得着神的答应， 神没有赐给他，这是什么原因呢？有的 神如果马上答应他，对他没有益处的，因为他的生命未长进，如果加给他没有益处只有害，有的祷告 神要给他的，因时间未到，如《雅各书》所说：“你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅 4:2-3 ）

我们大卫王 神使他在强盛的时候出了两件大事得罪了耶和华，侵犯了 神的主权，一生中受了 神的惩治，因为 神是公义的 神。

使徒保罗他在基督里得了丰盛的生命，他在《腓立比书》上说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:11-13 ）我们今日教会的同工还未学会使徒保罗“怎样处卑贱……怎样处丰富”，我们知道有人以为处卑贱难，谁知处丰富更难，所以我们都求主怜悯，我们要学了秘诀，好叫我们处世为人才能荣神益人啊！

5 、“论断就是侵权”

在《马太福音》第七章中主耶稣亲口教训论断的方面说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太 7:1-5 ）

在《罗马书》第二章中又说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。”（罗 2:1-6 ）论断的事是很明显侵犯 神的主权 , 就是夺了 神的权来定人的罪，因为我们都是弟兄无权定人的罪，只有神和祂的儿子主耶稣有权定人的罪，也有权赦免人的罪。但我们又是罪人，罪人更无权论断人，定人的罪。在《约翰福音》第八章中记着一个犯罪的妇人被人捉拿，到耶稣那里，要叫主怎样处置，这妇人的罪按摩西律法是要用石头打死的，他们以这事来试探主耶稣，耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说： “ 你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。 ” （约 8:7 ）这里说明了只有无罪的人才能定人的罪 , 你自己有罪怎能定别人的罪呢 ? 正如主耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？怎能对你弟兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太 7:3-5 ）主说的“梁木”是罪，那“刺”也是罪，就是说你论断别人比那被论断的人罪更大， k 说先去你眼中的梁木，就是说你先去掉你的大罪，然后看清楚才能去掉弟兄身上的小罪。

凡是论断别人的人，主称他们为“你这假冒为善的人！”就是说他认为自己比别人无罪，比别人清洁，以此作为本钱来定别人的罪，自以为圣洁的不是绝对的，主在这里说论断别人的人是假冒为善的，他不是真的善，乃是假冒的，是外表装起来的善。主在《马太福音》中指出犹太的文士和法利赛人的“七祸”中说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了……因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太 23:25-28 ）这些文士和法利赛人说他们自己比别人圣洁高贵，有修养，有善行，我们的主揭露他们的真面目，指出他们假冒为善。

这里主说论断别人的就是和这些文士和法利赛人一样的“假冒为善”。保罗在《罗马书》同样的指出说：“因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？”（罗 2:1-3 ）我们知道保罗说到这事是很严厉的，凡是论断人的人就是他所说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”（罗 2:1 ）由此可知，在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，并且逃不了在样 神台前受审判，这是何等严肃哉！

今日的教会中往往出现许多背后随便说人的人，论断人使教会形成混乱的因素，这都是无知的人，不知道这是定自己的罪，落在审判中。圣灵说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。”（罗 2:5-6 ）弟兄们，求 神怜悯我们，不要在 神面前为自己积蓄忿怒，免得落在祂的公义审判中，我们要诚实、端庄，禁止舌头不说诡诈的话，不论断别人的话，“当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”（彼后 3:11-12 ）

在《马太福音》第七章中，主又说到三个相对的规律，祂说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太 7:1-3 ）第一个相对就是：“你们怎样论断人，也必怎样被论断”，在《罗马书》第二章又说：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，主在《马太福音》说也怎样被论断，就是定自己的罪说的。《罗马书》又说：“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”我们知道论断人的必被定罪，也会落在神的审判中。

第二个相对就是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”在论断的动机一般是对方对他有意见、损害他，为的报复他，或是有人自高，以为自己比别人好，自己作为审判官以律法来定别人的罪，也有随着别人说别人的坏话，有这样的意见发动，就会产生论断别人。

凡是忍受别人论断的人，有的是量器大的，也有量器小的人，所以忍受多的人是大的量器，忍受少的人，他的量器就小，因他里面容量不大。因为容量大的，他的赏赐也大，容量小的，给他的赏赐也小。正如俗语说“量大福也大”这话是真的。在《路加福音》第六章中很清楚地告诉我们说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路 6:37-38 ）这里所说的容量大小就是指着对别人饶恕的多少。而说饶恕多， 神给的赏赐也多；饶恕人少的， 神给的赏赐也少。《圣经》上又说人与人的关系，为人的原则：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太 7:12 ）

第三个相对就是“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”这里的“梁木”和“刺”都是指罪。就是有大的罪和小的罪，就是说论断别人的人眼中有“梁木”，被论断的人眼中有“刺”，人总是看到别人的缺点，没有看到自己有更大的缺点。总想拿别人的“刺”（罪），不想去掉自己的“梁木”（罪），这就是人的本性。所以主指责眼中有“梁木”的说：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”也就是说你先去掉你身上的大罪，然后才能看清楚你们弟兄眼中的刺，也能帮助他去掉他眼中的刺。

一般论断的因由是以律法的准则来论断人和定人的罪。在《约翰福音》第八章中，这些文士和法利赛人把妇人拿到耶稣那里，他们就以摩西的律法为依据，提到主的面前说：“把这样的妇人用石头打死。” 耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”……耶稣对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约 8:5 、 7 、 10-11 ）这里《圣经》就说明了律法与耶稣的关系。这《圣经》里一个是摩西，一个是基督耶稣。正如《约翰福音》第一章说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约 1:17 ）所以我们知道整本《圣经》的总题就是律法、恩典和真理，这三个方面就是归这两个代表，这两个人又归到 神的属性上。祂是公义的神，又是有恩典的 神。祂在云中降临，在西奈山上，与摩西一同站着发出宣告说：“耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出 34:6-7 ）所以论断别人和定人罪的，都是看到 神的律法这一面，而没有看到 神恩典那一面的。所以保罗对这些论断人说：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗 2:4 ）这些人不知 神的恩慈这一面，总以律法来论断定人的罪。这样的人他没有站在 神的恩典这一面。这里圣灵说他们“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”，这样就没有和神同行，例如， 神对这软弱跌倒的人有“丰富的恩慈”待他，你都论断他不得救。 神对那悖逆败坏的浪子“宽容忍耐”等候他回来，你却定他的罪以他为没有希望的人，这样的人就是藐视祂丰富的恩慈，宽容忍耐的人。这样的人终日不悔改就会落在神的公义审判中。是因为他们“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢”我们知道神不是用公义对待我们，祂都是用祂的恩慈领我们悔改的。正如作诗的说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130:3-4 ）所以我们知道站得住，站立不住自有他的主。保罗在《罗马书》第十四章说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4 ）所以我们不要为他担心站不住，不要论断他，也不可定他的罪。

6 、在比喻中的侵权

在《路加福音》第约翰叁书1:章中说：“耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去；又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说：这是万不可的！’”（路 20:9-16 ）

这葡萄园的主人是 神，葡萄园就是以色列人家（参赛 5:7 ）园户就是以色列人，仆人就是主的仆人，就是历代的众先知，神差他去葡萄园应收租的果子。园户不给仆人的果子还打了他，让他空手回去，主人忍耐他，又打发仆人去，园户又打了他。以后一连几次打发仆人去都被园户打了，杀了。然后差他的爱子去，以为园户尊重他这爱子，就是神的独生子差遣来到他们那里。他们就商议将他杀了，被推到葡萄园外，杀了，“ 神却将死的痛苦解释了，叫 k 复活。因为 k 原不能被死拘禁。”

神就除灭这些园户，把葡萄园转给别人，就是 神把救恩转给外邦，使外邦的人因信耶稣基督，使他们得永生之福。

我们知道这葡萄的土地的主权是园主的，他围上篱笆，挖了压酒池又建造了房屋。这房屋是属他的，以后因他往外国去了，就把葡萄园租给这些园户，他每年派仆人到园户那里收果子，这是很正常的，这些园户应该很乐意把应交的果子交给他的主人，这是理所当然的。但这些园户无理地把来收果子的仆人打了，使他们空手去见主人，主人忍耐宽容他们，又派仆人去收果子，一连几次都被他们打了，也杀了他们，这主人想再派他的爱子，以为这些人必尊重他的，谁知这些人就商量这事，承受产业的人来就把他推园外将他杀了，“这样葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这园户，将葡萄园转给别人”这时听见这比喻的人说这是万万不可的。

《书》第约翰叁书1:四篇第一节说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”从此我们知道我们所敬拜的真 神，祂的权柄是统管万有的，无论是天上、地下其中所有的都是属乎祂的，一切的主权都在祂的手中，所以无论是天上、地下侵犯祂的主权就是罪。

耶稣在这比喻中也说明这个葡萄园的主人是有怜悯又有慈爱、忍耐、不轻易发怒的园主，一次又一次打发他的仆人向他们收取果子，他们一次又一次打他的仆人，使他们空手回去得罪他，但这园主还是没有向他们发怒，以后又派自己的爱子去，以为他们一定会尊重他，但他们却商量这是承受产业的来，我们就把他杀了，就想夺了这园主的产业。从比喻中我们看到这些园户是那么的无理，这样来侵犯这园主的主权，最后引起这园主的怒气。《马太福音》记着说：“他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”（太 21:41 ）

今日的教会就是 神的葡萄园，是祂用重价买来的，是祂用爱子的宝血所建立的，是祂的产业，是属乎祂的。我们信徒是 神葡萄园中的葡萄树上的枝子。这葡萄树就是主耶稣（参约 15:1 ）这葡萄树托住这枝子，这葡萄树的汁水供应给枝子去结果子，主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约 15:5 ）主又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约 15:16 ）

枝子的作用就是结果子，若不结果子最终会被主砍下来的。我们为主结果子是没有什么可夸的，《罗马书》第十一章说：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”（罗 11:18 ）是根托住我们的树枝，并供给我们汁水来滋养我们的树枝，使我们树枝能发芽，开花，结果。这都是树根的功劳，这树根就是主耶稣，当将荣耀归给祂。

果子也有分类。正如《启示录》第约翰叁书1:二章说：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启 22:2 ）

Ⅰ、义人的果子

《诗》说：“义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。”（箴 11:30 、何 14:8 ）因得到主生命水汁的供应，树上结的果子就如生命树的果子。因信耶稣得到 祂汁 水的供应，他结出的果子是有生命的，有生命的人若加上有智慧就是恩赐，他就能得人了。正如主耶稣对彼得说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太 4:19 ）请看主向我们所安的几样果子。

⑴、佳美的果子

根据《箴书》第四章说：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉、活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”（歌 4:13-16 ）这上等果品的园就是 神的教会，里面贵重的果树就就是预表圣徒。他们各有独特结出佳美果子的色彩和开出美丽的鲜花，满园芬芳扑鼻，使人神情舒畅，叫良人进入真内欣赏和品尝。叫我们特别满意的是第十五节说：“你是园中的泉、活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”我们知道这个“你”就是主耶稣，祂就是这园中的“泉”，又是活水的“井”，还是从黎巴嫩流下来的“溪水”，来供应这园中上等的果树、花草，使满园芬芳宜人。

这里《圣经》的精意就是说到基督生命的流露和供应教会。使园中的树木、果子、花草都得到丰富，多结果子。我们知道祂是园中的生命，是园中的供应，“生命在祂里头”，万物从祂那里得生命，没有祂就没有生命，祂是我们生命的源泉。有了祂，就能结出生命佳美的果子来，供我们的良人享用。

⑵、嘴唇的果子

嘴唇好像一国之中的代言人，人全身各个器官的代言人就是这个嘴唇。一生的好歹全决定于这嘴唇。《诗》第十八章说：“生死在舌头的权下”（箴 18:21 ）所以人的一生得失、生死、蒙福与灾祸，蒙悦纳和被弃绝都是决定于人的舌头。在《马太福音》第十二章说：“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太 12:37 ）（参雅 3:2-12 ）嘴唇结的果子来自两个源头，即好树结好果子，坏树结坏果子。主耶稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太 12:34-35 ）我们知道两种树预表两种人，他们都会结果子，善人结出善的果子，恶人结出恶的果子。这两种果子将来主都会把他们收起来，只是给他们的待遇就不同了。

在《启示录》中说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割！因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。” 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来！收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。” 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒口中。”（启 14:14-19 ）《启示录》都是总结世界的结局，这两种的庄稼和果子，神最后差祂的使者都把他们收起来， 神给他们的待遇和结局是不同的。善人的果子收在天上，恶人的果子收在 神忿怒的大酒榨，就是在硫磺火湖里烧。

这里是论到 神差祂的仆人来收取我们义人嘴唇上的好果子。我们来看《以赛亚书》第五十七章说：“‘我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。’这是耶和华说的。”（赛 57:19 ）我们首先要知道我们嘴唇所结的果子是不是善的果子。不是我想结好的果子就能结出好的果子，乃是 神造就嘴唇的果子。归于我们近远处的人，并且神医治我们嘴唇能出善的果子来。在《诗》中嘴唇结好的果子的，得了美好的应许说：“人因口所结的果子，必饱得美福。”（箴 12:14 ）又说：“人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴 13:2-3 ）又说：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”（箴 18:20 ）嘴唇的果子表现为以下几个方面 :

A 、口里承认

在《罗马书》第十章说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫 k 从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗 10:9-10 ）从这里我们知道，我们得救以及人生的大事是与嘴唇的果子有关的 . 我们罪人得救是凭“口里认耶稣为主”，保罗在这里又重复一句说：“口里承认就必得救”。主耶稣在《马太福音》第十章说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太 10:32-33 ）由此可知在人面前认主，承认自己是归主的人，在任何逼 -/迫中我们的口要至死忠心认主。彼得在该亚法的衙门内三次不认主，主的眼睛就转过来看他，他就流泪悔改。

在文g e的时候，我的爸爸和妹妹都被关在学习班里，管理他们的人日夜来催逼他们，只要他们说一句“耶稣我不信”，就放他们出去，如果坚持信的话就关在里面。在那里他们虽受了他们的辱骂、击打，他们始终想要他们这一句否认主的话。感谢主，他们自始至终都坚持在人面前承认主的名，然后靠主得胜归来。在我们看来这句话是很平常的，但在受逼 -/迫的关键时刻，这句话是很重要的。就是所说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”所以我们得救在于承认主的名的嘴唇的果子。啊门！

B 、承认自己的罪

在《约翰壹书》第一章说：“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹 1:9-10 ）在《书》 神察看我们地上的人说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！”（诗 14:3 ）《罗马书》又说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23 ）从这些《圣经》里知道我们都是罪人，神为我们这些罪人预备一个救赎方法，就是“得救本乎恩，也因着信”， 神的救恩就是祂的儿子耶稣基督为我们钉在十字架上，已为我们预备好了。在我们人的方面就是信，承认自己的罪，这是我们罪人的出路。大卫在《书》中说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说： “ 我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。”（诗 32:1-5 ）

上行诗又说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130:3-4 ）遮掩其罪的必不亨通 , 承认自己罪过的必蒙赦免，所以口里承认自己罪过的人，必蒙天父赦罪。认罪就是嘴唇的果子，《诗》所应许的福也必临到他们。

C 、呼求主的名

在《约珥书》第二章说：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥 2:32 ）这句话里有应许又有结果子的行动。“到那时候”就是应许，就是新约的时候，也就是我们今日的时代。“凡求告耶和华名的”就是求告主耶稣名的。“就必得救”就说明了嘴唇的果子，就是使人得救，就是前面所说“你若口里认耶稣为主……就可以得救”。所以我们因祂的名要时时呼求主的名，与主产生亲密的关系，以致得救。作诗的人说：“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。”上行之诗说：“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”又说：“主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。（诗 79:9 120:1 86:3 ）

这些作诗的人他们在诗意中写出求告耶和华的名。我们的始祖在伊甸园中违背 神以后，人与 神就断绝的交通，直到塞特的儿子。经上记着说：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创 4:26 ） 神呼召亚伯兰出哈兰之地到迦南蒙应许之地去时 , 《圣经》又说： “ 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”（创 12:8 ）他又迁到伯特利去，“也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。”（创 13:4 ）从此，我们就知道神从旧约到新约，人得救的原则是没有改变的，先祖他们靠着被杀的羊羔来求告 神，我们知道旧约是美事的影儿，基督乃是本体的真像。正如“基督爱我们，为我们舍了自己当作馨香的供物和祭物献与神。”（弗 5:2 ）弟兄们，时候已经到了，《罗马书》第十章又说：“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”因嘴唇果子而迎来得救又见一斑。

D 、哈利路亚

“哈利路亚”就是“赞美耶和华”的意思。在《希伯来书》上记着说：“我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:15 ）旧约杀牛羊献祭与 神，新约以记念、颂赞为祭献给 神，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。（彼前 2:5 ）“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”（诗 50:23 ）作诗的人又说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗 22:3 ）《书》第一百四十六篇至《书》第一百五十篇的首尾都说到同一句：“你们要赞美耶和华。” “你们要赞美耶和华”是属灵的呼吸。“你们要赞美耶和华”成为以色列民嘴唇的果子。

在《启示录》书上说：“此后，我听见好像群众在天上大声说：‘哈利路亚（注：就是‘要赞美耶和华’的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。’……又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。’那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：‘阿们，哈利路亚！’有声音从宝座出来说：‘神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。’我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。’”（启 19:1-6 ）

大力的天使举起大磨石扔在海中，就是这大巴比伦城被扔在海中，不再看见了。此后，约翰又听见天上有群众的大声音说：“哈利路亚，赞美耶和华，荣耀归给神！向这大淫妇讨流神众仆人血的罪，给他们伸冤。”二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们，哈利路亚！”从神的宝座出来号召说：“ 神的众仆人和敬畏 神的都要赞美 神。”这时，约翰听见有响应的声音，如群众的声音，众水的声音，大雷的声音说：“哈利路亚！”他们赞美的内容是：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。”这“哈利路亚”是 神的众仆人和敬畏神的众生之嘴唇的果子。

⑶、仁义的果子

在《哥林多后书》说到：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于神。”（林后 9:10-11 ）“仁义的果子”就是施舍的果子。保罗在这里首先说到增添仁义果子的来源，他说：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子。”就是说行仁义果子的本钱是从神赐的，祂是“赐种”“赐粮”者，多多加给行仁义者的种子，增添仁义的果子，“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于神。”他又给我们说明结仁义果子的给我们带来很多美善的事。他说：“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。”

不但圣徒徒缺乏得帮补，使人越发感谢 神，使 神的名得荣耀，又得了美好的凭据。知道你们承认基督，顺服福音而捐钱给众人，便将荣耀归给神，正如《书》所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后 9:9 ）后面说“结仁义果子”的意义，前面说“结仁义果子”的实行。“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。”就是说神给你的种子多，祂向你收的也多； 神给你的种子少，收你的也少。在捐助方面， 神不是叫你们平均的捐助， 神给你多你就多奉献， 神给你少你就少奉献。各人要随本心所酌定的，不要作难，也不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的， 神能将各样美善的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常知足，能多行善事。（林后 9:6-8 ）

从此，我们知道“种子”和“恩惠”都是 神所赐给你们的，但存到永远的赏赐――仁义的果子又是给你们得的。我们应当将颂赞、荣耀都归给至高的神，直到永永远远，阿们！

⑷、平安的果子

《希伯来书》第十二章说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来 12:10-11 ）

《希伯来书》第十二章给我们说明这平安的果子是从 神的管教来的。因祂的管教乃是叫我们得益处，在祂的圣洁上有份。《彼得前书》记着说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:15-16 ） 神管教我们乃是祂的爱，因为人非圣洁，就不能见主的面。《启示录》更清楚地说明：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”（启 3:19 ）《圣经》说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子。”在责备的过程中， 神让我们更加认识祂，因为平安的果子是从认识神而来的。在《约伯记》书上说：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯 22:21 ）

这平安的果子也是从主耶稣那里来的，主曾经对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27 ）主又说：“要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约 16:33 ）主耶稣在复活时向那些胆怯的门徒显现时，对他们说：“愿你们平安！”这平安就进入门徒的心里，使他们胆怯的心变成平安。有一位神的仆人说：“心里有平安，就是有主的同在，心中有喜乐，就是得胜。”求主使我们的心中结出平安的果子来，让主在我们身上收到平安的果子。阿们！

⑸、工夫的果子

在《腓立比书》第一章记着说：“但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么……然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”（腓 1:22-25 ）

这工夫的果子就是作工的果子，保罗说：“因我活着就是基督，死了就有益处”。保罗的人生是乐观的人生，他活着是基督，他活着不再是他自己，乃是基督在他里面活着，这是最美好的人生。但死了就有益处，死也是好的，有益处的。他说不知该挑选哪样，正在两难之间，他情愿选择离世与主同在是好得无比，但他又想到教会的需要，他活着是要紧的，住在他们中间，与他们同住，使他们在“所信的道上又长进、又喜乐”，就成就了他“工夫的果子”。换言之，他活在世间越长，他的工夫的果子就越多，使信徒在他所信的道上又长进又喜乐，这就是他的工夫的果子。

一个活着是基督的人，你活着是叫人得益处的，就会多结他工夫的果子。归在他的帐上，当主来的时候，向主交他的工夫的果子。所以保罗在《哥林多前书》第十五章说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前 15:58 ）

《希伯来书》叫我们作信徒的，顺服这些仆人。他说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来 13:17 ）

据这《圣经》说，我们知道到那时，向主交那喜乐满足的工夫的果子，为人的灵魂时刻警醒的仆人，也要信徒的配合，使他在主前交的快乐，不至忧愁的交，如果他交的忧愁的话，与这些归他帐的信徒就无益了。

⑹、成圣的果子

在《罗马书》第六章说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！”（罗 6:22 ）结出成圣果子不是完全的人才能结的，这里说从罪里得释放的人，作 神的奴仆的人就会结出成圣的果子。因为我们本是野橄榄的枝子，被砍下来逆着性接在正的橄榄树上，得了好橄榄树的汁水供应。正如《罗马书》说：“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗 11:16 ）这样的枝子就会结出成圣的果子来，正如人的身体叫“移植”，树木叫“嫁接”，从这人身上的器官移植到那人的身上，从这树的枝子嫁接到那树上，当你作野橄榄的枝子（就是罪的奴仆）“当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！就是死的果子”。（罗 6:21 ）当我们被砍下来接在好的橄榄上“就有成圣的果子，那结局就是永生”就是《罗马书》所说：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗 6:19 ）

使枝子结出好果子，结出更多的果子，根据《约翰福音》主对我们教导，要经过父 神的栽培和祂的修剪干净，使果子结的更多，还说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约 15:4-5 ）

我们知道 神在我们这枝子身上花了许多工夫，祂对我们的栽培、修理干净，祂叫我们常在主里面，主也常在我们里面，结出更多成圣的果子，使父神得了丰满的收成。

⑺、光明的果子

在《以弗所书》第五章说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗 5:8-9 ）在《创世记》第一天 神的创造就说：“ 神说：‘要有光。’就有了光。 神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。” 神为什么把这空虚混沌，渊面黑面的地球，在二十四小时全部是光明呢？祂说：要有光。就有了光，全部是光明多么美好呢！为什么还要有黑夜呢？ 神已经知道这个世界已经存在光明与黑暗两个阵地，所以 神就把光暗分开，光明是属 神这边，黑暗是属魔鬼那边的，所以神称光为昼，称暗为夜。等到黑暗的权势和罪恶全部被毁灭后， 神造新天新地里，再也没有黑暗了，在《启示录》说：“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启 22:5 ）

所以《罗马书》第十三章保罗提醒信徒说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗 13:11-12 ）保罗这里说到黑夜和白昼，我们这地球经历了漫长的黑夜，按我们的自然规律，黑夜已深时，白昼就要来到，在属灵的方面也是如此。

这里《圣经》说我们本来是暗昧之子，主用福音把我们从黑暗中归向光明，成为光明之子。如同《歌罗西书》第一章说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西 1:13-14 ）我们知道在黑暗中有魔鬼的权势，我们不能随从，要从那里出来的，那我们怎么才能从那里出来呢？《希伯来书》告诉我们说：“祂……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2:14-15 ）这“祂”就是主耶稣。祂藉着在十字架的死来败坏黑暗的权势，使我们得到释放，归入祂的光明，就如《约翰壹书》说：“神就是光，在祂毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹 1:5-7 ）这里就是说，我们若说在 神光明这边，若仍在黑暗行，就是说谎话，不行真理了，我们若行在光明中，就同 神在光明中，就与神相交了。正如《约翰壹书》第二章说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹 2:9-11 ）所以我们既住在光明里，也要行在光明里，如同白昼之子。又要结出光明的果子就是“良善、公义、诚实”这就是光明的果子。

⑻、圣灵的果子

在《加拉太书》第五章：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加 5:22-23 ）一个人蒙恩重生之后就有圣灵进住在他的心里，从此就会不断结出圣灵的果子来，圣灵的果子共有九颗，这些果子是没有律法禁止的，因为他超越了律法。我们把这九颗的果子略略说明一下：

①、仁爱的果子

前面说的是“仁义”的果子，这里圣灵的果子里头一颗就是“仁爱”，这两样的果子都是从 神来的，中国人对这个“仁”字的解释博爱之为“仁”，又仁又爱合在一起乃是完全的一个组词，但这仁爱是从信而得的。在《加拉太书》第五章说：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加 5:5-6 ）这里使我们看到这仁爱比割礼有功效，但这仁爱是从信心生发而来的。所以我们知道乃是以信获得这“仁爱”才能结出圣灵的果子来，若没有信就结不出仁爱的果子。这就是因果的关系。

②、喜乐的果子

真的喜乐是从里面出来的，从外来刺激的喜乐是暂时的。如《约伯记》第约翰叁书1:章说：“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”（伯 20:5 ）真喜乐的入门是从信耶稣是基督来的。《使徒行传》第八章说：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。”（使 8:5-8 ）又有禁卒一家信了主，经上记着说：“他和全家，因为信了 神，都很喜乐。”（使 16:34 ）从此我们知道信了主耶稣，撒玛利亚全城的人大有喜乐，禁卒一家信了主耶稣，全家得救“都很喜乐”，他们就“领受了所赐的圣灵”，就“满有荣光的大喜乐”（彼前 1:8 ）这就是“蒙了圣灵所赐的喜乐”（帖前 1:6 ）由此可知，人的内心有了圣灵，就有喜乐的果子 , 若没有圣灵，就结不出圣灵的果子来。

《罗马书》第十四章说：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗 14:17 ）在神的国里不论吃喝的事，单在乎公义、和平并圣灵里的喜乐，这就是 神国的事，我们要追求这些实在的天国里的内容。我们看一个信徒的表现，他信主以后，他的心里喜乐有多少。他的心里喜乐多，他里面主恩就大，他有天国圣灵中的喜乐。这就是结出圣灵的果子的表现。

③、和平的果子

这和平是从 神国里的，上面已经说过，在 神的国里“只乎公义、和平并圣灵中的喜乐”在《雅各书》说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅 3:17-18 ）

《雅各书》第三章说到两种智慧，一种智慧是属情欲，属鬼魔，这种的智慧的结果就是嫉妒、纷争、扰乱以及各样的坏事；唯有从上头的智慧出来，才有这样多的美善的事。清洁、和平、温良、柔顺、怜悯，是用和平所栽种的义果。这些都是从上头来的智慧所出来的美善。我们从光盘上看到这位蒙恩的见证人吕大豪，他在未蒙恩之前，他从那犯罪来的智慧是一位黑社会的头头，他是一个嫉妒、纷争、扰乱社会，犯各种凶杀斗殴、闯各样坏事的人，蒙恩悔改以后，他得了从上头来的智慧，他的人生来了一百八十度的大转弯，成了一位和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善果的人。所以我们知道这和平是从上头的智慧来的，我们若欠缺这些，雅各教导我们说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅 1:5 ）你若得到上头来的智慧、清洁、和平这一切就都有了。

④、忍耐的果子

保罗为教会常常感谢 神，他在教会中所产生的果效就是：“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前 1:3 ）这里所说的“三因”就是《哥林多前》第十三章说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前 13:13 ）这是教会最常存的不可缺的“三因三样”，教会若没有存在这三样就像《启示录》所形容的老底嘉教会：困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身露体的。这“三因”中的忍耐，无论是彼得所写的“信徒八级阶梯”，还是《加拉太书》所说的“圣灵九样果子”，或是《哥林多书》中的“爱的真谛”，都有忍耐。它真是一个宝，在“爱的真谛”中它列在首位；在“信徒八级阶梯”中排第五位；在“圣灵九样果子”中排在第三位。在神的国度里它是不可缺少的，这忍耐是从 神而来的，保罗在《提摩太前书》中说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提前 1:15-16 ）

这样看来，我们的 神是一位忍耐的 神，如今这个世界这样犯罪违背 神，祂若没有忍耐，我们早像所多玛、蛾摩拉灭亡了。今天， 神还是忍耐等候我们这些罪人悔改归向祂。虽然这世界有这样多的人已经蒙恩得救了，祂的心还是不能满足，彼得告诉我们神的心意：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以“忍耐”是 神的品性，我们要求 神使我们与 神的性情有分。

但这“忍耐”也是 神给我们磨练出来的。雅各对我们说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅 1:2-4 ）这里所说的是良性循环，我们这信心经过试验就生出忍耐，等到忍耐成功后，使我们成全完备毫无缺欠了。

在《罗马书》也同样说到：“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗 5:3-5 ）凡是 神所爱的儿女，祂都把我们放在炉中来磨炼，我们在炉中所产生的结果就是这个宝贝――“忍耐”。这就是圣灵所结的第四颗果子。

⑤、恩慈的果子

这“恩慈”是神的品德。在《以弗所书》第二章第七节说到：“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”

摩西求 神显出荣耀给他看，耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。” 摩西向 神将荣耀显给他看，耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”因为 神没有按摩西所要求的，将荣耀显给他看。 神对他解释说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”在神那里有荣耀、有公义、有权能、怜悯、恩典、慈爱和恩慈。 神知道我们是罪人的后裔，不能用荣耀、公义和权能来对待我们，只可用怜悯、恩典、慈爱和恩慈，在人面前经过，人才能存活，神也知道我们才能承受的了。

神向以利亚显现也是如此，耶和华 神对祂的仆人以利亚说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么 ? ”（王上 19:11-13 ）正如《提多书》说：“但到了 神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候。”（多 3:4 ）

这二位大先知 神向他们显现时都没有将祂的威严和荣耀从他们面前经过，对于摩西，神用“恩慈”，而以利亚， 神用“微小的声音”对他说话。所以神知道人经不起 神的荣耀、公义和威严。作诗的人说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130 ： 3-4 ）只有“恩慈”和“微小的声音”人才正好接受，《罗马书》说：“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗 2:4 ）所以我们接受 神生命的人，才有恩慈、良善的品德在人的身上。这就是圣灵所结的恩慈的果子。

⑥、良善的果子

在《路加福音》第十八章说：“有一个官问耶稣说： “ 良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？” 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（路 18:18-19 ）主耶稣回答这作官的说：“除神以外 , 世界上再没有一个人是良善的。”但在《路加福音》第十九章中，主人交银子给他的仆人做生意 , 给他十锭银子，最后赚了十锭：“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”（路 19:17 ）从这前后这两节经文看，似乎有矛盾，祂说：“除 神以外再无良善”，这里又说：“良善的仆人”，这里我们知道，这良善是神的生命，人的里面本是没有良善的，保罗在《罗马书》第七章说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗 7:18 ）保罗说自己肉体中是没有良善的，在《何西阿书》 神对以色列说：“因这地上无诚实，无良善，无人认识神。”（何 4:1 ）但保罗在主来的时候，他应当是一个有忠心有良善的仆人的称许，为什么呢？因为他以后又说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加 2:20 ）他活着不再在肉体里面，而是整个人被基督的灵充满，得了主赏赐，有公义的冠冕为他存留。今日我们得了神所赐良善生命的灵，在他的内心这人就有良善，他就会结出良善的果子来。

⑦、信实的果子

在《申命记》第七章说：“所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神。”（申 7:9 ）作诗的人颂扬神说：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”（诗 36:5-6 ）信实是“三一”神的本性，祂写在《圣经》里的应许，祂都守着信实，实现在信祂的人身上的，如同雨下在地上，不能返回的，这种的品性在我们信祂的人是很重要的。如果祂不遵守着祂的信实，我们信祂的应许也就徒然了，诗人说：“因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂信实审判万民。”诗人又赞美说：“因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代！” （诗 96:13 ，诗 100:5 ）

⑧、温柔的果子

温柔是主的品性，在《马太福音》第约翰叁书1:一章引证旧约先知的预言应验在主的身上说：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（太 21:5 ）这里说到这君王耶稣是温柔的，圣灵也是温柔的，所以结出的果子是温柔的，主耶稣在山边的“八福宝训”中说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太 5:5 ）温柔不是妄从，乃是以柔克刚，主耶稣在世界遇到试探和难处时，祂都以温柔来克刚，所以祂常得胜。温柔分为以下几个方面：

a 、圣徒品德的温柔

《歌罗西书》第三章说：“所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西 3:12 ）《提摩太前书》说：“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前 6:11-12 ）《提多书》又说：“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。” （提 3:2 ）《彼得前书》第三章说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼前 3:3-4 ）《雅各书》说：“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅 1:21 ）我们是神的选民，圣洁的族类。以上的经文都要叫我们的内心除去一切的邪恶，要装备着这些温柔、公义、恩慈、谦虚、忍耐的美德，在众人面前大显出温柔品性来。

b 、行事为人显出温柔

在《以弗所书》第四章说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:1-3 ）

《雅各书》第三章说：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”（雅 3:13 ）我们在言语行为上在众人面前显出温柔来，《诗》说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴 15:1 ）人的柔和是在言语和行动上，基督徒有圣灵的果子，他在言语行为上，会彰显出圣灵的果子来的，不然就不是基督徒了。

c 、作工要温柔

保罗对哥林多教会说：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”（林前 4:21 ）又说：“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后 10:1 ）

《帖撒罗尼迦前书》第二章说：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前 2:7-8 ）

《彼得前书》第三章说：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前 3:14-15 ）

《提摩太后书》第二章说：“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后 2:24-26 ）

在《加拉太书》第六章说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加 6:1 ）

这些劝勉的话都是对准传道人说的，因为罪人的心都是刚硬的，你若用刚强、勇敢的心劝化不了他们，你要用柔和的态度言语才能转化他们的心，因为柔能克刚，这是自然的规律。

我们对待刚入教的信徒，要如同母亲乳养自己的儿女，连自己的生命也愿意给他们，这样疼爱他们，有人问我们信主的因由，我们要用温柔的心回答，讲明信耶稣的缘由，对被魔鬼掳去和被过犯所胜的软弱的弟兄，我们属灵的人当用温柔的心把他们挽回，这都是传道人应有的品性，这不是我们自己本来有的，乃是住在我们里面的圣灵所结的果子。

⑨、节制的果子

保罗在《哥林多前书》第九章说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前 9:25 ）节制是圣灵的果子最后一颗果子，但这一颗的果子是包括基督徒许多的事，这里保罗说：“世界的运动员他们在运动场比赛，较力争胜的这些运动员，他们在诸事上都有节制”。如果他们不节制，在比赛中就得不到冠军，所以我们基督徒也在天路上奔跑，各人也要得主所赐给我们的冠冕，若没有结出圣灵的果子，在诸事上没有节制，到终点的时候，你就得不到荣耀的冠冕。

a 、言语节制

《诗》说：“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（箴 17:27 ）《雅各书》说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2 ）这里《圣经》都是说在言语上要节制，因为多言多语难免有过，古人说：“舌头是刀”。在《撒母耳记上》记着扫罗一心要追杀大卫，有一日，扫罗坐在 垂丝 柳树下，查问大卫的下落，扫罗责备这些臣仆，他们都静默不言，唯有以东人多益多言告诉扫罗，大卫逃到祭司挪伯那里，他给他陈设饼吃，又给他杀歌利亚的刀，那时，扫罗吩咐多益杀了穿细麻布以弗得的八十五人， 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。 （撒上 22:19 ）你看在场只有一人言语不慎，引来了圣所中祭司全都被杀，和挪伯城里的家属及牛羊牲畜被杀。

b 、行事上要节制

《哥林多前书》第六章说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前 6:12 ）这里《圣经》说世界上有许多的事等待人去作，保罗见证说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18-19 ）

人在世上行事神不加以约束任他们行的，但有的事有好的结果，有的事行过之后，就有不好的结果，保罗说：“不都有益处。”就是说有益的也有损的”。俗语说：“无益就有损”。最后有结局，正如主在《启示录》第约翰叁书1:二章说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启 22:12 ）祂在《约翰福音》说：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约 5:29 ）所以我们要节制自己的行为，是者当进，非者当退。但我们要得着重生的圣灵生命的律：“在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗 8:2 ）所以保罗说：“但无论哪一样，我总不受它辖制。”世人不是这样的，他们的行事受罪的辖制。（参罗 7:20 ）

c 、劳动要节制

神用六天创造完毕后，祂就给我们作了劳逸结合的榜样，在《创世记》第二章说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了 k 一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了 k 一切创造的工，就安息了。” （创 2:2-3 ）这就是 神给我们劳动节制的制度。现在人们也仿照神给人类劳休的制度，给人的身体恢复和调节，这是很好的。

我们基督徒更要听神的吩咐命令：“六日要劳力作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。”（出 20:9-10 ）在这条诫命中遵行的，就有圣灵所结的节制的果子。

d 、饮食要节制

挪亚虽然是一个义人，他敬畏神造了一只方舟，使他全家得救，也定了那世代人的罪，因他的信称义，但他也有不节制的亏欠，《圣经》记着说：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”（创 9:20-21 ）

一个基督徒若不节制，他始终会露出羞耻来。我们的始祖因不节制，在神的允许以外，吃了善恶树上的果子而犯了罪，被 神逐出伊甸园，这罪就临到众人，这也作我们的教训。我们若在饮食上不加节制，与我们在圣洁上有关系的。神在《利未记》第十一章说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。”（利 11:44 ）但在身体上也是有关的，俗语说：“祸从口出，病从口入。”这话是真的，现在医院挤满了病人，大部分都是因饮食没有节制而得了不治之症。

弟兄们，愿圣灵在你们身上结出节制圣灵的果子来，使你的灵魂体都得蒙保守，阿门！

e 、肉欲节制

老约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹 2:15-17 ）他在这节经文里，把世界分为“世界”和“世界的事”，又说：这世界的事是从世界来的。他又总结世界的事，把它分为“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”，最后又把世界和其上情欲与遵行神旨意的相对比，一个是会过去，一个是永远常存的。

肉体情欲包括食欲和肉欲。这两方面都要节制，不然，对灵里体里都有损伤，如《士师记》中的参孙，他是一个大力的勇士， 神的灵大大地感动他的一个人，他在肉体情欲上无度不节制，落在一个妇人大利拉手里，泄露大力气的秘密，把奉献为拿细珥人的奥秘告诉了妇人，妇人就剃去他的七条头发，神的能力就离开他，以后成为非利士人的俘虏，在监狱里推磨，最后悲惨的与非利士人一同死在大衮庙里。

f 、事业的节制

在《路加福音》第十二章，主耶稣说了一个无知财主的比喻，说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’ 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路 12:16-21 ）这里主耶稣说明这财主他的事业心太强，积存的财富自己不能享用，这也是虚空的。（参传 2:26 ）

南方企业家王均瑶，他积财几亿，他创办了许多家公司，前些年得了不治之症，医师诊断他得了无法治疗的癌病晚期，那年，他才三十八岁。他真像一个无知的财主，所积蓄的财物归谁享用呢？他的钱财不能救他的命。你们年青人哪，事业心不要太过于强大，人的生命与身体胜于这些，耶稣说：“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太 6:25 ）主又说：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路 9:25 ）

事业心强的人往往忘记了什么是最宝贵的。主对我们说生命、身体是最宝贵的，钱财、产业都是身外的东西，我们要注重主给我们永远的生命，和活着的身体是圣灵的殿，没有这两样，今生来世尽都归于无有。

g 、欲望要节制

欲望就是人的梦想与幻想。有的人生下来还未长大，他的思想里就有许多欲望与梦想，有的梦想长大后就实现了，有的梦想却不能实现。但是，有的人不甘心，总是一直想着去争取，要实现他的欲望，花了许多的心血，绞尽了脑汁来实现自己的梦想，结果一无所有。如果没有圣灵结出这颗节制的果子来，若是一直想下去，是会导致成为神经错乱的人。我们要知道古人说：“谋事在人，成事在天”。就是说“谋事在于人，成事在于神”。《诗》说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴 3:5-6 ）

h 、喜好要节制

喜好就是人的爱好，人都偏向爱好一方面的，人做学生的时代，他在学校里，在他所学习的课本上，各人总会偏爱一门的功课。例如，有的学生喜欢语文，有的喜欢数学，有的喜欢外语或物理、或历史、或地理等等。他若偏学一门功课，等到考试，在前各科的平均分上，他就吃了亏了。

在社会上的各阶层人士，他们的爱好也有不同，有的喜好喝酒，有的喜好下棋，有的热衷于体育运动，有的则对舞蹈情有独钟，有的喜欢打牌，有的则喜欢经商，有的喜欢写作，有的爱好画画，有的喜好唱歌，有的喜好文艺，有的喜好政zh i，有的喜好钓鱼。各种的事都有它的诱惑。

所以我们基督徒处在你各种爱好的一方面，你要得了圣灵，在你的心里结出圣灵节制的果子来。

i 、思想要节制

人的思想无人能控制他，也没空间来约束他，无论他在路上，或在家里，躺卧在床上，他的思想好像一匹野马在外周旋乱跳，甚至犯人坐在牢里，警卫虽能管理辖制他的人，却不能限制他的思想，他在坐 l a o，他的思想不坐 l a o的。

我们得了圣灵的基督徒，我们的思想意志都有圣灵来指引你的思路，使你的思路不偏左右，我们每天起来祷告，要像作诗的人在神面前说：“ 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24 ）一个人的好歹全决定于思想意志的指引，他的思想好，行为也好；思想指引不好，行为就不好。我们每时每刻需要圣灵来引导我们的思想意志，求他引导我们走永生的道路，阿门！

7 、用价值易恩赐

在《使徒行传》第八章说：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。’ 西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”（使 8:18-24 ）

神在创造万物后将他的生命、日光、空气、水、树木、果子、菜蔬赐给人类养活人的生命，“全赐给你们作食物。”（创 1:29 ）凡是 神赐的，都不要用价值去交易，都是 神白白赐给我们的， 神若没有应许给我们的，人若去领取就是侵犯 神的主权，如同亚当神应许赐给他们，“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创 2:16-17 ）这里说到“ 神赐的”与“ 神不赐的”，也就是说“ 神许可的”和“ 神不许可的”， 神赐的，你去领取就没有罪，不许的，你去领受就有罪。

在救赎的方面， 神赐给罪人得救的恩赐，是 神白白赐给人类的。在《罗马书》说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗 4:4-5 ）又说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。” （罗 3:24-26 ）这里给我们说明 神赐救赎的恩典是白白地赐给我们罪人――因信称义。

神在教会中又赐下各样救人的恩赐，如《雅各书》说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅 1:17 ）所以我们也知道《使徒行传》第八章，使徒的手按着谁的头，谁就可以受圣灵，这就是从上头众光之父那里赐下来的恩赐，是赐给教会，是叫世人因信耶稣得救，领受神所赐的圣灵，这是 神给使徒们的恩赐，是 神白白赐给的。那西门拿银子来给使徒这是违背 神的旨意，所以彼得责备西门说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。”（使 8:20-21 ）这时，彼得虽然责备他这些话，但他有怜悯的心肠说：“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”彼得有属灵的眼睛透过看他的心说：“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”这时他向彼得要求说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

从这里我们要吸取教训，要明白 神的旨意如何。这行邪术的西门他凭着自己的经验，以为 神的恩赐也是用钱银买来的，不但得不到这恩赐，反受了使徒们的咒诅，神的恩赐是何等的成圣，不是能用金钱买的到，是祂白白赐给我们的，我们要赞美祂。所以我们要谨慎，作诗的人在 神面前祈祷说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗 131:1 ）在这里，诗人向我们说明，我们要明白神的旨意以后才能行事，这西门他在不明白时就擅自行动，这是他的无知的举动。

祈祷 ：

神啊，你在天上立定你的宝座，你的权柄统管万有，无论是天上、地下，所有的触犯你主权的，都是被定罪的，这就是显出你的公义，但你有赦罪之恩向世人开放，就是你差遣自己独生儿子主耶稣作了我们的挽回祭，叫一切信祂的，从律法、咒诅之下赎出来，使我们得称为义，免去将来的定罪。求你拦阻你的众儿女们，不再犯任意妄为的罪，以免落在审判之中，阿门！愿将荣耀归给你，直到永永远远，奉主耶稣的名！阿门！