≡ 15、同心合意

阅读: 罗马书15章1-7节

当效基督勿求己悦

15 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。 3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。” 4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。 5 但愿赐忍耐、安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣， 6 一心一口荣耀神我们主耶稣基督的父！ 7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。

一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。——罗马书15章6节

尼可拉斯·泰勒（Nicholas Taylor）在澳洲伯斯搭乘火车时，不慎将脚卡在月台和车厢之间的空隙。工作人员无法使他脱困，便召集大约50名乘客，在车厢旁边一字排开。众人一起数到三，同心协力地把车厢推开一点，最后终于让泰勒脱困。

使徒保罗在写给初代教会的书信中，曾经提到基督徒同心合意地服事是大有能力的。保罗鼓励罗马教会的信徒要彼此接纳，如同基督接纳他们一样。保罗说：“但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。”（罗马书15章5-6节）

当我们与其他圣徒连结，不仅能传扬上帝的伟大，还使我们能忍受逼迫。保罗知道腓立比的信徒将会为信仰付上代价，就鼓励他们说：“你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。”（腓立比书1章27-28节）

撒但喜欢制造分化，逐个击破，但只要我们藉着上帝的帮助，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（以弗所书4章3节） ，撒但所作的一切终将失败。

亲爱的上帝，求祢让普世的基督徒

都能经历到在祢里面的合一。求祢提醒我们：

我们都有同一盼望、同一信仰，

并服事同一位主耶稣基督。

在主里我们能合而为一。

灵粮透视

保罗提醒罗马的信徒要巩固他们在主里的合一。今天阅读的最后一节经文，提到人际关系中一个关键性的要素，就是接纳。正如保罗说：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”诚然，只要一点隐约的拒绝，就会阻碍所有良好的人际关系。我们要接纳别人，如同基督接纳我们一样。

≡ 16、一个因疑惑神言而失败的人

罗15：4林前 10：11

“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”(罗15：4)。“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前10：11)。

这两节经文，都是指着旧约圣经说的，旧约圣经记载的一切事迹，保罗说都是为“教训”和“警戒”我们的。圣经中记载许多古人的成功史，也记载许多古人的失败史，两者都与我们有益，一则作为模范，一则作为鉴戒。

先讲第一位失败的人夏娃。创3：1-6节。

有人以为这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的人有时也不是拜偶像的人，而是“信徒”或教会里的传道牧师，不止说这一段是神话，还以为创世记前十几章都是神话。但我们确信这是事实，我们可以找到可信的凭据。“有法利赛人来试探耶稣说：人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？’(太19：3-5)。”这里耶稣所引的经文，便是创2：24节。第六节耶稣更郑重下一定义说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可更变的真理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是千真万确的，断不是神话。若那段经文不可信，耶稣必认识更清楚，他必早已说明。耶稣既在创世记二章上盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样可信，一样是历史上的事实吗？

再看[林后11：3]说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”使徒保罗曾从主那里得了许多启示，他曾告诉教会说，他所领受的，不是从人得来，乃是从主得来。他虽然未曾像其他使徒在主耶稣前受教，但他蒙召后却从主得了许多启示，这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印，他清楚承认蛇用诡诈诱惑了夏娃，乃是一件事实。假使完全没有别的证据，就是从这两段经文，已足令我们笃信创世记所载是事实而无疑。

我这样讲，目的是要各位相信一件事实夏娃犯罪的事实，乃是千真万确的事实。

现在看蛇怎样对夏娃说？“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物，更狡猾，蛇对女人说：“上帝岂是真说，不许你们吃园里所有树上的果子么？”创3：1节。不错，神确未曾如此说，神只是说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17节。魔鬼不是完全改变神的话，只改变了一部份。它问夏娃说：“神岂是真说？”神说的话，“蛇”自然已经知道，本不用问，它所以故意这样问，是要分散夏娃的注意力。从前夏娃只注意园里的一棵树，现在则叫夏娃注意所有的树。夏娃果然给魔鬼分散了注意力，而使他有隙可乘了。看三章二节：“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”夏娃那时的思想略有改变了，看她回答魔鬼的话，上半截是对，下半截说是“神曾说”却是有些不对。不对的地方是她加上句自己的话“不可摸”神何曾这样说？还有一点，神说“必定死”，她却说“免得你们死”把神的话，轻轻窜改了。必定死与免得死，语气上大有轻重之分。说得软一些，轻一点，夏娃对这严重的问题，实在轻松许多了。

蛇见夏娃中计，乃进一步向她进攻。四节：“蛇对女人说，你们不定死”，这六个字大有意思，若蛇换转说：“你们一定不死”，夏娃必定不从它的话，因为与神的话，完全相反。与神完全相反的话，虽愚昧的信徒，也不易于受诱，最容易使信徒受迷诱的，就是似是而非的话。

“不一定死”，到底死或不死？很难断定，我们称之为“跷板”式的言语，夏娃听了这句“跷板”式的言语，不能不为之摇动了。蛇先说了“不一定死”的话，然后第五节的话，才发生效力。若没有这话先打动夏娃的心，夏娃必要说，人都死了，纵使一时眼睛明亮，能如神知道善恶，究有何用？蛇诱惑夏娃是有次序的，先使她怀疑，次使她不信，终使她违背。但夏娃若始终笃信神的话；蛇虽狡猾，也“莫奈伊何”的，可惜夏娃把根本的信心摇动了，其他的一切还能不随之倾倒么？书11：3节：“根基若毁坏，义人还能作什么？”这话无疑的是真理。信心是一切善行的根基，爱心建在这信心根基上，热心建在这信心根基上，能力建在这信心根基上，喜乐建在这信心根基上，盼望也建在这信心根基上。信心的根基，若先毁坏，一切的事就全完结了。自古至今，魔鬼都是用这方法败坏信徒。

信徒有时很热心，心中充满喜乐平安那一定是在笃信神的话的时候。反之，心里忧愁，冷淡那一定是在不信的时候。所以什么时候不信，什么时候灵性便软弱，无力，且在痛苦之中。什么时候笃信，什么时候灵性便刚强有力，不止少数人有这种经验，各国信徒都是如此的。

我们小心魔鬼将昔日对夏娃说的话，再对我们说。魔鬼自然不是刻板式的说完全同样的话。盖我们的环境，不同夏娃的环境，夏娃的环境有树，我们或不见树；夏娃可见蛇，我们或不见蛇。我们看不见试诱，比看见的更多更危险。

现在魔鬼不必现形，它却是对我们说：圣经中某段的记载，真是靠得住么？信耶稣果得赦罪么？永生，恐不一定得着罢？如此，这段，摇动我们的信心。当知凡是类此的声音，都是从魔鬼而来，我们当即奉主之名斥责它说：“撒但退去吧！”我们当牢记主的应许，说“我口所说的话，决不徒然返回”，常用信心以敌挡魔鬼。“此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗6：16)。

彼得也说了同样的话：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡它。”(彼前5：8-9)。八节说我们当提防魔鬼。九节便指示提防魔鬼的方法，我们若有坚固的信心，便可战胜魔鬼了。

魔鬼现在的狡计，比以前更多，他利用许多自称为信耶稣讲耶稣的人引诱人疑惑圣经。许多人以为他们既是传道的，所讲的必是真实而不怀疑，败坏人莫此为甚。

这些人往往把圣经中最重要的道理和最宝具的教训，都加上一个问号，那是顶不该的。若座中有些是称为“新神学派”的人，我请先对你说几句话：我不是存心要批评，讥诮，攻击你们，仍是为着真理，为着大众，为着你的益处起见，不得不这样讲。许多事情失败，有几种原因：(一)许多人不知道这件事情是错，(二)有人知道是错，却因怕得罪人，顾全情面，故不敢直斥其非。致许多当改的错不敢改，当行的事不敢行。所以我讲这些，完全是出于善意和爱心。你们若以为讲得不错，请你们马上改过来；若硬着心不听，你们的祸真不堪设想了。

有些人行新神学的路，传社会福音，并不是出于本心，他们确有一个时期想追求真理，不过误为“瞽者”所领导，致踏进歧途罢了。又有些传道人讲了许多魔鬼要他讲的话，本不是他所愿意，不过不知不觉间受了魔鬼的利用罢了；我对这类人实在怜悯他们。不过因其错误太大，势不能不公开演讲，促其早日觉悟，出离迷途。

今日有人公然疑惑或否认神的话了。例如有人说耶稣由童贞女所生的事，不一定是事实；耶稣赎罪，乃是犹太人的遗传；耶稣复活，不敢说是否身体复起；至于再临为王的话，更神话寓言了新神学家多用下列的名词以讲解圣经：“也许”、“大约”、“差不多”、“不一定”“恐怕”。

北平某神学院，有一教授作了一篇论旧约文章，把旧约圣经批评得“落花流水，体无完肤。”北平某学校内设有查经班，主领人是北平一位最有名望的宗教领袖。查经的时候，一个学生起立问那一位领袖，耶稣复活了没有？那位领袖，想了一想，回答说：“你们信耶稣复活就当他复活了，不信耶稣复活就当他未曾复活。”那个学生不满意这个回答，又问他说：“请问你们相信耶稣复活否？”他沉吟半响，有意无意地说这个不大重要，这是神学的问题，让神学家讨论罢；他的回答，这就是我所说“跷板”式的回答。

不信派还说了许多“道理”，如圣经所论“圣经都是神所默示的”(提后3：16)。不信派则说圣经不都是神所默示的，有些是，有些不是，若问那部分是神所默示的，那部分不是？他们说，那可不必问，你自己查考罢！你以为那里可信便信，那里不可信便不信。这个可就难了，比方我想买一字典或辞源，书店的老板对我说，那字典或辞源真是价廉物美，不过当中有百多个错字，你小心点查看罢；我问他什么字是错的？他说：那可不知道，要你自己辨别的。我必不买那书，因为倘若恰巧找到那些错字，将错字就错的用去，人将怀疑我是一个不识字的人。字典有错，人不肯用，那么，圣经若有不可信的，还可以用么？

又有一班人用自己的脑子，妄想一些“实事”，去解释圣经。例如耶稣用五饼二鱼饱几千人的事迹，他根本不信这是耶稣的权能，他们的解释说：犹太人凡出门旅行多携带饼，那日耶稣讲完了道，人人肚子觉饿，但谁也不肯先拿出饼来吃，恐怕旁边的人偶有不带饼的，不分给他，很不好意思，所以，大家索性不拿出饼来，只面面相觑而已。耶稣洞悉其情，乃假装不知(耶稣从来不曾假装过)，后来一个小孩子先拿饼出来，交给耶稣，其后大众皆大受感动，各人尽出所有，于是几千人都吃饱而有余。这是耶稣用爱人激励人而成就的奇事。这个教训很不错，可惜曲解了圣经的事实，改变了圣经的记载。在这个神迹之后，耶稣尝责备门徒的不信说：

“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽？你们有眼睛，看不见么？有耳朵听不见么？也不记得么？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”(可8：17-20)，耶稣自己亲口重述那个奇事，他们有什么权柄敢更改事实？

我们对于圣经，信就说信，不信就说不信。若心里不信，而囗里说信，则不是诚实。平常人常说信仰分三种(1)理智的信仰，(2)感情的信仰，(3)迷信。不信派(或新神学派)倒推诿自己为理智的信仰，其实他们最不讲理智，因明是不信却说为信。倘诚实说自己是不信，倒是理智。耶稣说：“你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”(太5：37)。按耶稣这句话，便知道他们的话是出于魔鬼。 他们又谬解许多圣经的记载，例如那个被鬼附着的人，他们说是神经病，众人逐他缚他，他的神经更受激刺，越狂起来，越弄越凶，众人虽将他放逐于坟墓，他饱受非人的待遇，情形更苦。今耶稣前来笑逐颜开的安慰他一番，于是他的神经病便大痊愈了。他们又说：耶稣本不信鬼，但犹太人则深信不疑，耶稣亦顺其情而说被鬼附着。问他们猪何以会奔窜落湖？他们解说：不是鬼附猪身，因城里有多人出来要看那患鬼的人，人声如汹涌，猪受惊吓，乃相率而跳下水去见这种解释似近理而入情，实则大谬不然的。他们讲解旧约许多事情，也是如此。他们说摩西击磐石出水，决不是那般简单的，摩西在埃及大学受过高等教育，他知道那块磐石中有一个泉源，但为树枝所阻塞，水不能自由渗出，摩西用力拔出树枝，水便涌流而下，百姓看不很清楚，遂以色为神迹，摩西便藉此使人怕他。这是一位外国神学家的解释，其实大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里许多神迹故事，他们不信派都如此对付，如此解释。这是应验了彼得的预言：

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”(彼后2：1-3)。

按这段经文，所谓假先知有两个特征：(一)不承认救赎道理(二)有贪心捏造谎言。不信道而传道，是为饭碗，是为地位。我不是故为刻薄批评，实有不能不然之苦衷。这类的人所讲的道理吾无以名之，名之曰“伊甸园中老蛇的道理。”

神的言语，从不模棱两可的，模棱两可的话，不是从神而来，乃是从魔鬼而来，凡是真实确定的道理，我们不妨信得太“死”笃信不疑；若是假的则当屏弃不信，始祖亚当不是信得太“死”，乃是信得太“活”，信得太“活”是会到不信地步的。我们当十分当心哪！

≡ 17、教会急需的三个“彼此”

经文：罗15：7；西3：13；约13：34

因着基督的缘故，一群素昧平生的人走在一起，同尊上帝为父，彼此兄弟相称，这就是教会。就教会的性质而言，理应是一个充满仁爱的团契。可是，现实中的教会，却与这种状态相去甚远。那些以弟兄姊妹相称的基督徒，竟然也有尔虞我诈，也有勾心斗角……致使教会在世人心目中的形象大打折扣，不能很好地见证上帝的荣耀。这是我们必须承认的事实！承认的目的，不是要纵容这种现象，而是要破解这个难题。事实上，地上的教会不可能绝对没有问题，但上帝要让她最大程度地远离瑕疵，他“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会”（弗5：26）。因此，作为教会之一分子的每一位基督徒，都有一项神圣的使命，就是“各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。只有每一位弟兄姊妹都从自己做起，具体地参与到教会的建设中来，教会才有可能走向合一，走向复兴。上述三段经文，均与教会的建设有关，各段都提到“彼此”二字，分别是“彼此接纳”、“彼此饶恕”和“彼此相爱”，这是教会急需的三个原则，亦是我们急需操练的三门功课。当每位弟兄姊妹都能学好这三门功课时，教会存在的问题就会大大减少，而她的吸引力相应就会大大增强。

一、彼此接纳（罗15：7）

加入教会的弟兄姊妹，在文化背景、工作环境、生活习惯、兴趣爱好等等各个方面，都有诸多不同。面对如此之多的不同，彼此接纳显得尤为珍贵。倘若我们的教会里，谁也瞧不起谁，谁也见不得谁，这个教会就无法继续存在下去了。因此，《圣经》要求我们，必须做到彼此接纳。

谈到彼此接纳时，保罗提出一个标准“如同基督接纳你们一样”。那么，基督是怎样接纳我们的呢？请听他自己的宣称：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：15）经文中的“凡”与“一切”，道出了基督之接纳的宽广，没有任何条件，不设任何障碍。世界上的每一个人，基督都可以接纳，不分肤色，不分国籍，不分民族，不分地域，不分职业，不分地位，不分性别，不分年龄，只要愿意悔改，他就乐意接纳。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）被耶稣接纳的门徒，身份各异：有约翰那样的渔夫，有撒该那样的税吏，有尼哥底母那样的官员……性格各异：有心直口快的彼得，有脾气火爆的雅各，有多愁善感的多马，有诡计多端的犹大……总之，没有耶稣拒绝接纳之人。需要指出的是，耶稣接纳他们，不是认同他们的缺点，而是相信他们的潜力，对于任何人，他都抱有无限的希望，他要引导他们悔改。我们这些蒙恩之人，岂不都是基督无条件接纳的结果吗？谁可以说自己配得他的接纳呢？

基督如此接纳我们，我们也当如此接纳我们的弟兄姊妹。可是，我们却时常无比狭隘，不能接纳那些已经被基督接纳的弟兄姊妹。我们的抱残守缺和自私自利，使得我们容不得弟兄姊妹与我们的不同。耶稣深知人性的软弱，所以专门为狭隘的人讲了一个比喻，即我们所熟知的“浪子回头”。这个故事中，那位仁慈的父亲无条件地接纳了耗尽家财的浪子，但浪子的哥哥却不肯接纳已经被父亲接纳的弟弟。在上帝的家里，我们都是曾经的浪子，基督无条件地接纳了我们。可是，我们却常常像浪子的哥哥一样，拒绝已经被耶稣接纳的弟兄姊妹。教会中的很多纷争，源头就是未能做到彼此接纳，对于不同的神学见解、释经方法、崇拜礼仪及生活习惯，太多的势不两立，太少的求同存异。马克·吐温（Mark Twain）曾经说过一段很有讽刺意味的话：“把一只狗跟一只猫摆在同一笼子里，试验两种动物是否能处得来。结果可以，所以他又放一只鸟、一头猪、一只山羊。经过一些调适，它们也能相安无事。然后他把一个浸信会会友、一个长老会会友、一个天主教徒放在一起，结果很快就同归于尽，没有一个活着的。”我们应当反思这一番话！今天的很多教会，不就是因为狭隘而陷入无尽的内讧和内耗，以致教会停滞不前吗？

二、彼此饶恕（西3：13）

做到彼此接纳的教会，一定是团结的，也一定是合一的。然而，在教会的发展过程中，人与人之间依然难免会发生一些纷争，甚至矛盾。这种情况下，教会需要第二个“彼此”彼此饶恕。教会中的很多矛盾，来自弟兄姊妹之间的斤斤计较，这是未能做到彼此饶恕的结果。

谈到彼此饶恕时，保罗也提出了一个标准“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。那么，主是怎样饶恕我们的呢？请看《圣经》的记述：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103：8－12）过去，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6），“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）；现在，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。这是何等宽厚的饶恕！

基督如此饶恕我们，我们也当如此饶恕我们的弟兄姊妹。可是，现实中的我们，却不是这样。耶稣讲的一个比喻，实在是我们的真实写照。一个欠人一千万银子的债户，由于“没有什么偿还之物”，被债主要求“把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还”。在他的哀求下，“主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”。主人对他的态度真是够好。可是，那人才出了债主的家门，就揪住一个欠他十两银子的同伴不放。尽管同伴苦苦哀求，最终还是被他“下在监里”。主人对他那般宽厚，他对同伴却如此无情！我们不也是如此吗？基督对我们的饶恕，就像一千万银子那么多，而弟兄姊妹对我们的伤害，不过如十两银子那么少。可是，我们却往往抓住弟兄姊妹不放，这是何等的亏欠！这个故事到这里还没有结束，债户恶待同伴的消息传到债主耳中后，“主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（参18：21－35）耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太5：14－15）我们用主祷文祷告时，总是对主说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”可是，你有没有反思过一个问题，如果你不肯饶恕人，这句祷告将意味着什么呢？听听巴克莱（William Barclay）对那节经文的解释：“如果在我们生活中与人有无法弥补的嫌隙与不能解决的争吵，再用这句话来祷告，显然就是求上帝不饶恕我们。”（《每日研经丛书马太福音》）亲爱的弟兄姊妹，你还敢不饶恕弟兄姊妹吗？

三、彼此相爱（约13：34）

彼得第三次表示愿意爱主之后，耶稣向他提出了更高的要求：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”年轻时的彼得颇有个性，容易意气用事。耶稣在这里向他指出，担起牧养羊群的重任之后，不能继续张扬个性，乃要学会凡事顺服。“你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”，这是彼得后半生将要面对的生活状态。何谓“带你到不愿意去的地方”？《约翰福音》的作者补充道：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝”。坎伯•摩根（Campbell Morgan）指出：“耶稣以无限的温柔在向这个人说：使他与过去的光景成对比的，乃是由于十字架从此要成为他人生的准则。”论到好牧人的素质时，耶稣曾如此说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。”（约10：11－12）每一位负责任的牧人，都应有“为羊舍命”的牺牲精神。然而，“为羊舍命”决不是一个空洞的口号。甘愿“为羊舍命”的“好牧人”，有一个重要的标志，就是顺服，拥有这种品质时，他就可以像耶稣那样，“存心顺服，以至于死”（腓2：8）。面对这个必须做出重大牺牲的问题，彼得没有了面对前面几个问题时的那份从容，他开始有些犹豫。此时的他，本能地想到了他的同伴约翰，于是转身指着他对耶稣说：“这人将来如何？”他可能在想：他是不是也要像我这样，因为信仰而付出如此重大的代价？耶稣回答说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”他要藉此提醒彼得：别人如何，与你没有直接的关系，你所需要做的，就是紧跟耶稣的脚踪，并无条件地顺服他。事实上，使徒约翰的确没有像彼得那样殉道，他属于寿终正寝的自然死亡。“你跟从我吧！”这是耶稣对彼得的一个无比严肃的要求，他必须做到完全的顺服，直到顺服到甘愿为主舍命的程度。此后的彼得，被圣灵充满，大有能力，他的布道，他的牧养，影响了大批大批的信徒，使得耶路撒冷教会无比复兴。随着教会的不断扩展，引来罗马政府的迫害，彼得因此被倒钉十字架，做到了“存心顺服，以至于死”。

有了彼此接纳和彼此饶恕，我们便无限接近于上帝的新命令“彼此相爱”。爱，是整本《圣经》的主题信息，是历代教会的共同追求。有了彼此相爱，教会就有了荣耀的见证，耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）

谈到彼此相爱，也有一个标准，耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”那么，耶稣是怎样爱我们的呢？请看保罗的精彩论述：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7－8）基督对我们的爱，是牺牲之爱，耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15：13）

耶稣如此爱我们，我们也当这样爱我们的弟兄姊妹。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）真正的爱，就是耶稣那样的舍命之爱，这是爱的最高标准。然而，约翰的意思并不是让每一个都去“为弟兄舍命”，事实上，也不是每个人都有机会“为弟兄舍命”。约翰不想将“爱”讲得那么深不可测，那么遥不可及，所以随即写道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”（约壹3：17）牺牲之爱的实践，要从“怜恤”“弟兄穷乏”和捐献“世上财物”这些日常小事做起，这是爱的最低标准。事实上，一个人倘若连几个小钱都不舍得付出，怎么能指望他“为弟兄舍命”呢？人性中一个可悲的弱点，就是习惯于高喊貌似高尚但难以企及的口号，而不习惯从举手之劳的小事做起。拥有远大的理想固然是好事，但通向理想的道路，往往是由一件件具体的小事铺成的，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。因此，约翰进一步写道：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）

犹太人中，流传着一个关于彼此相爱的感人故事：大卫时代，有一对兄弟，哥哥阿珥楠，弟弟亚劳拿。他俩虽已分家，但关系甚好。某年收割的季节，弟弟想到了哥哥，他家人口较多，我应送些粮食给他。于是，趁着星夜，悄悄地将一些禾捆送到哥哥的禾场。此时，哥哥也想到了弟弟，他家人虽不多，但作为哥哥，有责任送些粮食给他。于是，也在星夜，悄悄地将一些禾捆送到弟弟的禾场。次日起来，兄弟俩来到各自的禾场，发现禾捆竟然一点没少，心里都很诧异。到了晚上，兄弟俩又像前夜一样暗暗地互送禾捆，一连好几个晚上。直到有一天，二人在互送禾捆时撞在一起，方才知道禾捆从不减少的缘由。二人互相拥抱，泣不成声。大卫为圣殿选址时，就看中了这块见证兄弟相爱的禾场，此即《圣经》所说的“阿珥楠禾场”（代上21：18）。昔日，圣殿能以兄弟相爱为基础；今日，教会当以信徒相爱为见证！

亲爱的弟兄姊妹，通过对这三节经文的学习，你是不是已经感受到，教会实在急需这三个“彼此”呢？让我们在圣灵的引导下，以彼此接纳的心保守合一，以彼此饶恕的心化解矛盾，以彼此相爱的心见证基督。学好了这三门功课，教会就一定会得着极大的复兴！

≡ 18、我们应当彼此劝诫

做为家长，有时因为不能和孩子顺利的交流而感到无奈：为什么我这样苦口婆心的爱孩子、劝导孩子，但他（她）为什么不能理解？教会的牧者也有同感，当前去安慰一位正在遭遇苦难或劝戒一位犯了错的肢体时，初衷都是希望透过探访，能使问题得以解决，但最终还是带着失望而归。我们来看看保罗是怎样劝戒罗马信徒的呢？

罗15:14-19

14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。

15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，

16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。

18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。

19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

一、我们需要彼此劝诫（14）

14“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。”

保罗虽然没有亲自去过罗马，但保罗说他深信他们的美德，以及有诸多的知识，也有彼此劝诫的恩赐。从末章问安的话中，就可看出保罗对罗马的许多弟兄姊妹都已很了解、很熟悉。

“我深信你们本身就是满有良善的”，这样发自内心欣赏别人的话，值得今日教会的借鉴和值得效法的。教会里弟兄姊妹人际关系不和谐，纷争、猜疑等现象就是缺乏彼此间的信任。

“充足了诸般的知识”，不单单指真理方面的知识，主要是指处理教会内部事务的知识。他们因此就能“彼此劝戒”。“劝戒”一词之意包括有教导，警戒，劝勉，归正等意思。一个成熟的教会，就是看它能否彼此劝戒、彼此劝勉的。

肯定信徒的优点是对信徒的信任和鼓励，也是保罗工作的一贯特点和方式，他在写给歌罗西教会的书信里，称赞他们说：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心（西1:3-4）”。

对年轻的提摩太，他是怎样鼓励并教导他在神的家中做事呢？

“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基（提前3:15）。”

保罗在写信给歌罗西教会的书信里也提到了劝诫的重要。

“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前（西1:28）。”

由此可见，保罗对需劝戒的人就加以劝戒；要勉励的就去勉励；对已明白真理的人就用教导。今日，我们不管劝戒、劝勉或教导人，我们都需要诸般的知识，以至于把人引到神面前。

我们在主日的聚会里，常常会听到牧者从讲道开始至结束，都是一味的怒斥信徒的短处、缺点。不错，信徒犯罪，作为牧者或信徒需要向对方提出警告，但更重要的是要用爱心的劝诫来挽回他们，让他们从错误的路上改正过来，在这过程中，我们首先要肯定他们的长处，而且要称赞他们；以至于他们放下对你的戒备之心，乐意的接受你的劝诫。

对于那些殷勤做工，热心长进的弟兄姊妹，作为长老、牧者要给予他们扶持与鼓励，好让他们将来能被主使用。

我们需要施洗约翰的事奉心态：“他必兴旺，我必衰微（约3:30）。”

二、我们也需要使徒的劝诫（15~16）

为什么需要使徒的劝勉？

1、因为我们易于忘记。（15上）

15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，

保罗写信给一个在罗马教会的书信，目的就是要为了提醒他们，他觉得这样作乃是很有必要的，也是做使徒的责任，因为这种使徒的权柄是神托付于他的。

“提醒你们的记性”当我们已经接受了基督信仰，那么信仰就成为我们每一天的生活中不可缺少的重要部分。就是为什么每一日的祷告、读经、以及有规律地去教会。我们需要持续地被提醒我们所相信的，因为人是很健忘的，信仰不会自动地留在我们的头脑中。实际上，如果你能够去检验每个失去信仰的人，你就发现都是因为缺乏爱心的提醒而随流失去。

16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

“作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，”保罗做为外邦人的使徒，基督耶稣的仆人，主要是蒙召向外邦人传福音的；他是要把在外邦人之中所结的果子，当作祭物献给神。

“因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳，”这些外邦人在犹太人看开，被视为污秽不洁之物-参徒11：8（，但他们会因着圣灵的重生，得以被分别为圣，成为神所喜悦的祭物。

这节经文对我们在传福音和牧养工作上的弟兄姊妹，是何等的可贵！藉传福音而蒙拯救的每一个灵魂，使他们脱离罪恶，得到救恩。这是我们向神献上的祭物，更是神所喜悦的。

17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。

18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。

保罗认为他对罗马教会众信徒的提醒、劝勉或劝诫以及关爱，是应该的，因为他所做的是神的事，没有什么可夸口；在外邦人中所做的福音事工也是如此。

亲爱的弟兄姊妹们！我们今日能服事主，是神的恩典，没有什么可夸的，所做的一切都是应该的，因为我们所做的是为神的托付。我们都是走在同一条路上，需要彼此搀扶、彼此提醒、彼此劝勉、彼此劝诫。

15:19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

福音是主颁发的大使命，从保罗布道的范围，使我们看到了福音即将从耶路撒冷向地极推进。

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证（徒1:8）。”

弟兄姊妹们！祈求主怜悯我们，但愿我们的教会能活出福音的使命，要让福音从我们的家庭开始，走向更大的禾场！

结语

我们都需要彼此用谦卑的心接受别人的劝戒和教导。特别是在别人陷在患难、挫折、困惑、犯错的时候，以感恩的心，常常的彼此劝戒、激发、勉励。刚强的对软弱的肢体给予帮助；在教会内众人要彼此接纳，像基督接纳我们一样，信心大的人接纳信心小的人，使之我们的教会，能够联合成为一个属灵的基督身体。也求主赐给我们诸般的知识。

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神 （西3:16）

≡ 19、作神福音的使者

讲道内容

讲题：作神福音的使者

经文：罗马书15:14-21

主讲：李俊佑牧师

在教会服事的过程当中，在这个阶段最重要的就是传扬主的福音，因着要传扬主的福音，我们在当中尝试了各式各样的方法。起初，我们盼望能够让人知道南园教会的存在，因此在教会e举办各式活动或讲座，邀请南港园区及附近社区的人群进入教会，以人们感到兴趣的活动与知识，吸引他们来认识南园教会这个地方。从这些活动与讲座的筹备与检讨中，我们发现最重要的环节是关于福音内容的传讲，于是我们裼谩感腋Ｐ∽椤沟拇福音方式，藉着这个方式在今年的上半年度接触了三十二位福音朋友，邀请他们进入福音小组的聚会，或是参与教会的主日庆典。其中有五位愿意更近一步参加洗礼班，也有七位其他宗派会友一同参加预备转籍。在这整个传福音的过程中，我们发现传福音的工作好像在战场一般，是面对了灵魂的争战、面对了属灵的争战。许多时候会发生非常难以控制的外在因素影响传福音的工作，譬如天气，一场突如其来的暴雨，譬如疾病，一不小心就染上的感冒或肠胃炎，譬如工作，临时要开会或加班等，都会影响成员参加幸福小组或是主日庆典的事工。当然在这整个过程e面我们经历到上帝丰沛的恩典，虽然在传福音的过程中好像打仗一样挑战与挫折不断，但因着上帝的恩典使我们总能重新得力。如今我们看见上帝的福音在南港软体园区这个地方、在南园教会这个地方慢慢开花结果，我们向主献上感谢。当然我们也在其中继续不停的往前，因为我们真是发现，在台湾这块土地上有太多的人需要福音。我们今天坐在这会堂中，我们认识了主，我们了解这个信仰，我们坐在这e，然而外面仍有许多人在他们的生活中需要有人来拉他们一把、需要有上帝的救恩成为他们生命的帮助。我们还没有去传福音的时候，我们不晓得这些人的需要，可是当我们一开始去做福音的工作，便看见太多人他们内心深处需要上帝的福音。

我们开始传福音的时候，所做成的工作有时会让我们感到福音好像在传讲的过程中失落了。其实福音是一个非常完整的内容，是拯救人生命的内容，是让人的生命可以得着祝福的内容。但事实上我们自己、我们的教会、我们弟兄姊妹本身好像在这个过程e面失落了完整的福音内容，就连圣经e提到的教会，也曾发生这样的景况。从圣经e我们知道「因信称义」是福音的本质之一，保罗向各个城市传福音的时候，民众看见许多的人因着这福音的关S生命得到改变，于是他们就近前来，希望在教会e面认识神、接受神的福音。可是很明显的，在教会e有其他的东西掺入在福音的内容，例如加拉太书e所提到的割礼等律法。对于律法的遵守被加进了教会的福音、耶稣基督的福音当中，以至于除了信耶稣之外，我们还要有其他的行动或作为，这就是福音的掺杂，也就是在圣经e我们看见福音的偏颇与失落。除此之外我们从圣经e也看见有些时候我们自己、教会弟兄姊妹、甚至使徒，都会处在一种说一套作一套的景况下，加拉太书就提到彼得跟巴拿巴他们作为使徒，甚至在犹太的基督徒当中，他们「随伙假装」。这是非常令人感到难过的事，他们所信的福音好像不能够帮助他们，好像在当中嘴巴说的，「是，耶稣的拯救是完全的」，但实际上当他们面对不同一群人时，却内心软弱，所说出来的跟所做出来的不一样。保罗看见这样的景况，就写了罗马书、加拉太书、及其他许多书信，让大家知道到底福音的信息内容是什麽。

在今日时代，其实我们面对的福音景况也是常常在失落当中，有时候缺这个、有时候缺那个。在这个时代我们很害怕讲福音的真理，很害怕把福音的信息讲清楚，我们把一些有的没的东西掺杂在福音e，以至于福音的内容开始弱化。当我们在跟其他人传道，分享圣经话语的时候，我们常常害怕把上帝的绝对性讲出来，因为人们听到我们讲所说的，常常会说「你这个上帝真是太霸道了」，于是我们害怕冲突，不敢把这样的话说出来。我们传福音的时候不敢指出「人是有罪的」，于是我们用其他的方式来代替福音的内容，说人是软弱的、是不完全的，但是圣经e清楚的告诉我们，我们人的生命离开上帝是在罪的状态之下。我们不敢说「人有罪」，于是用其他好像感觉比较柔和的方式，但却不是真理的事实在跟其他的人传讲福音。我们也不敢说「教会是真理的柱石与根基」。特别在当今后现代的社会中，教会好像变成一个不是上帝所特别呼召出来的团体，我们好像把教会所应当担待的真理跟柱石的根基这样的责任，放在一边，说教会不过是人组成的，我们都很软弱，于是人就轻看了教会。我们好像在这传福音的经验e面，面对这样的失落，而且我们在世界当中实际上就是在这样的传福音的景况之下。

过去这三年期间，我们在南园这个园区当中，尝试各式各样传福音的方式，我们在传福音的时候其实也面对这样的情境，我们不太敢跟这些新进到教会来的人说「你所做的事情是得罪神的」。曾有一位姐妹，当我们在陪读圣经或在受洗班中跟她谈信仰，她觉得「信耶稣真是好，你们所讲的耶稣可以拯救我、帮助我，让我从生命的难处当中找到一条出路」。但我们在跟她分享的过程当中战战兢兢，不敢跟她说「你是有罪的，你应该要在你的错误上面悔改」，以至于到了最后发现结果远不如预期，她虽然接受耶稣，却也开始不想参加教会，她得到了祝福但是不愿意参加教会、她得到了祝福但是圣经所告诉她应当要做的事情她不做，最后她选则离开教会，这是在南园教会的情况。如果福音是真实的福音，我们应该勇敢地来传讲上帝的话，我们在这个福音的工作e头过去也做了许多的事工，也许在座也有参与在其中或者是曾经听过，我们曾举办许多场南园讲堂，讲堂的内容是邀请各行各业专家来分享专业知识，例如投资理财、或是健康知识等。我们用各式各样的方式邀请人进入教会，但是这些进入教会的人来到这地方不过是为了这些知识，不是真的为了福音而来的，所以到了最后的结果，虽然每一场讲堂来了许多的人，超过上百的人进入教会，但是没有一个留下来的，他们在那个过程当中虽然听到了很多关于教会好处及教会举办的活动，但是没有一个人来到神的面前听福音的内容。这是非常令人难过的事，在这个时代我们想要用比较软性的方式传福音，但是很多时候我们在关键的时刻仍然需要把福音真实的内容讲出来，因为福音是我们整个生命完整的祝福，福音是让我们可以活在一个生命更新改变的状态当中。保罗在传福音的经验e非常清楚这件事情，于是他把福音的完整性清楚的交代在整个他所写的书信e头，特别在罗马书当中就可以看见整个福音的内容。

福音的内容到底是什麽，在罗马书e头分了非常重要的三个部分。第一个部分就是天地当中有一位不能够否定的独一真神，祂是创造天地的上帝，但是我们人却故意的不认识祂，自以为聪明，敬拜偶像。在这样的情况之下，人离开了神，于是慢慢的就走进了黑暗的势力，进入了堕落的景况。上帝任凭这些离开神的人，以他们自以为的聪明放纵情j过自己想过的生活，最后带来的结果就是愈来愈多的邪恶、贪婪、嫉妒、凶杀，掉到这样的恶性循环e面。罗马书前三章很清楚讲到人的罪性，人在离开上帝之后所做的一切罪恶愈来愈加严重可怕，心中虽然说「我是公义的」，以这个自以为聪明、自以为是的方式说「我是公义的」，挂着公义的名号，但事实上是远离上帝的福音。罗马书第一章到第三章讲到的就是神最后会为这件事情施行审判。在我们实际的经验e面，愈不讲罪，人就愈自以为自己是对的，就愈不需要耶稣基督。因此我们发现在传福音的过程e头，这样的信息，清楚的信息，「人是有罪」的信息，一定要在人的面前清楚地说出来。

第二个福音的信息也在罗马书当中有告诉我们，就是我们是信靠救主耶稣钉在十字架上，祂为信祂的人带来拯救的盼望。这e我们要知道的是，信祂的人有盼望，没有信的人就没有盼望。这个信不是指一个物质上或者是事件上的相信，而是真实的投入在相信耶稣基督e，是信靠、是信任、是信赖耶稣。到底什麽样的信是真实的信呢，我们想，如果你要谈相信，一定是全然的委身、全然地投入、全然的信靠，举一个简单的例子，请问各位是不是相信我是个诚实的人，我会很忠诚的而且可信赖的完成你交付我的责任与工作？你相信吗？可能因为我是牧师的关S，你说你相信我，但你愿意把所有的财产交给我管理处分吗？你真的全然相信我吗？当我们说我们要信耶稣的时候，所谓的信，意思就是我们愿意将我们全人、全身心交在主耶稣的身上，不是只是一个转变宗教、转变信仰对象的认知，而是一个全人身心投入在主耶稣基督e。这个信是一个真实的信，这个信是一个在任何生活层面的相信，不是只有在受洗的时候说「我信耶稣」、不是只在你填个人资料表时填「我是基督教我是信耶稣的人」，不是如此，而是你在生活的各个层面你真实的相信。我们信靠耶稣我们整个的人生会不同，我们信靠祂我所作所为就要在信耶稣的底下来行，也许你可能会面对许多人在各种场合质疑你及你的信仰质疑，透过生活上各样的大小事来挑战你的信仰。也许的上司会要求你帮忙作假帐，作为一个基督徒，你会因为信耶稣而不作假吗？当你面对环境非常溷乱糟糕的时候，你会因为信耶稣的关S，相信上帝会继续不停地带领你，这不过是一个人生的低潮，往后上帝会继续祝福你，你会相信神是这样子祝福你、带领你的吗？你会相信当你你做错事的时候上帝仍然原谅你、仍然帮助你，只要你愿意悔改，你相信上帝是信实的吗？在各个层面所谓的信，就是在主e所有一切都交在主面前，这才叫做信耶稣。这是我们所知道福音的第二个内容，来信靠耶稣，因信称义是如此。

第三个福音层面，讲的是信了耶稣之后并不保证我们不再掉在罪恶e，不会保证我们从此过着幸福美满的日子。但圣经告诉我们一件很清楚的事，当我们信了耶稣之后，我们就会过着得胜的生活，我们就会朝着得胜的生活方向来前进，不再活在肉体跟私j的控制e面，而是活在圣灵的指引当中。这是许多现代的基督徒没有经验到的事，因为许多的人受了洗信了耶稣，他们知道他们改变了宗教，但是从来没有经历圣灵的带领，于是仍然用血气、用肉体、用自己的理智情感跟意志在生活，罗马书很清楚的告诉我们，当我们信了耶稣之后，e面就住了圣灵，并且这圣灵指引我们的人生。因此我们在主e认识了这福音的三个层面，在圣灵当中我们继续的不停来前进。这就是福音的内容，他是一个非常完整的，不仅告诉我们过去的景况，告诉我们信心要如何，告诉我们现在成为信徒，要继续的如何成长，他已经完整清楚的告诉我们，我们知道我们要进入在这样的信心e面。许多在福音现场的人，我们向他们传讲福音的时候，要传讲的就是完整的福音内容，我不会只告诉他说你来信耶稣，等到你受洗了，我们拍拍掌说「好！一切都结束了」，我们还有继续不停要成长的功课，我们跟他们传讲了福音，传讲了这个信主的内容，接下来要做的工作叫做陪伴，也就是生命影响生命的工作。这就是圣经e面耶稣清楚告诉我们的说，你们要使万民都做主的门徒，这个意思不是说要叫万民都来教会聚会，或是叫万民通通来受洗成为教会的会员，真正的意思是你要继续不停邀请人进到神的教会来跟随耶稣基督。所以你会发现保罗真的是做了完整福音的工作，他不是只有传，他传完了之后还继续下停在写信，或者四处地在各个教会继续的来造就跟培养这些信徒。传福音后面这一段一定要做且要做好，没有做好，福音做了一半，人来了，就好像耶稣告诉我们的，他在这个地方发芽很快，很快试炼一来他就离开了，后面的部分，做主门徒的部分要继续不停陪伴，让他可以成为完全跟随主的人。

当我们检视这整个传福音的工作在其他人身上的果效时，我们会发现其实所有的传福音工作都是神亲自做工。在这三年的期间，我发现不止是在前段、也就是邀请人来认识耶稣，来听福音这部份，上帝自己亲自在当中工作，连后面那一段也就是陪伴邀请人在生命影响生命当中，让人可以成为跟随主的人，也都是圣灵亲自工作。在过去的这四个礼拜，南园教会举办了幸福庆典，简单的说就是每一个主日都是福音主日，我们尽量邀请每一位福音朋友进入在我们的教会当中，我们邀请不同的讲员分享他们的生命故事，让福音朋友可以来认识这位上帝，在这样的聚会当中，在不停地邀请人的过程e，我们发现上帝自己亲自工作。当美的诗歌开始唱，就看见新来的福音朋友掉下眼泪，我们知道在背后其实他的人生非常痛苦，在家e面受尽了欺压却没有任何出口，而教会这个地方有上帝的爱，当美的歌一唱，他心中就感动「怎麽会有一位这麽爱我的神」，他非常愿意来认识祂，虽然家庭当中还有很多的阻碍，这是神的工作。掉眼泪的不止一个两个，而是现场许多人都潸然泪下，我们看见神很清楚很奇妙的在当中工作。除此之外我们也发现，有些已经信主的人透过作主门徒这样的工作，也就是陪伴生命影响生命的工作，上帝也在当中工作。

在我们今天所看到的圣经经文e头，可以发现保写信给罗马教会传讲关于福音的内容，写完了之后，告诉罗马教会的弟兄姊妹说，我知道我所讲的其实你们也知道，我只不过是作为一个提醒的人，这些所知道的知识看起来非常丰富、非常有逻辑、非常的深、非常的有智慧，但是这些都不算什麽。怎麽样的东西才是真正的算什麽？他说除了耶稣基督藉我所做的事情，其他的我都不敢提。你想想保罗作为一个法利赛人与犹太人的教师、做为一个传福音的使者、做为一个建造教会的人，他自己我什麽事情都不敢提，只敢提一件事情，就是耶稣基督藉着他所做的那些事情，就是藉着他的身体藉着他的语言、藉着他所做的工作，让人听见福音。也就是说保罗他自己心e面最清楚知道，人生中对他来说最有价值的就是传福音的工作，其他在神的面前是通通是粪土，这是保罗自己在当中清楚地说了。虽然我们自己好像也是如此，我们会觉得说，是啊，我们在教会e面，我们得到很多的圣经知识，有神学的认识，可能有些人读了神学院还有神学博士的地位，但是对保罗来讲那些都不算什麽，唯有一件是情才是真正重要的，就是藉着他所做的工作，有人信了耶稣并且在当中成为跟随主的人。

亲爱的弟兄姊妹，我不晓得我们今天坐在这个地方，你成为基督徒，你认为什麽东西是对你最有价值的，你的一生当中你要做什麽样的事情才是有价值的，可能每一个人上帝对你的呼召都不一样，但是对保罗来说，对我来说，也是如此，就是将福音传给其他还没有信主的人，让人进入教会成为耶稣基督的门徒。这件事情是最有价值的。也许你开始可以感受到对我们自己所爱的这块土地台湾，对我们周遭我们的家人、同事，有许多人在没有福音的景况下，表现出来虽然好像一切都没事，可是心中有非常深刻的需要，你可能已经感受到了，起来，来传扬福音吧！勇敢地和他分享上帝的话，勇敢的分享神在你身上所做的奇妙工作。在这个当中让我们开始一起来传扬主的福音，台湾还有太多的人没有信靠耶稣，其实他们都活在一个不知道自己在困难无知没有盼望的景况之下，我们要勇敢起来传讲福音，让人能够领受这福音的恩典，得着上帝的永a的祝福。我们一起低头来祷告。

亲爱的主，我们在祢面前献上感谢，祢首先拯救了我们，叫我们从罪恶当中被祢救拔出来，祢被钉在十字架上流下宝血，使我们的生命活在盼望当中，祢赐给我们全新的生命，让我们藉着主圣灵，我们有一个全新的开始，主我们向祢献上感谢，今天我们在祢的面前领受了祢的话，看见保罗对传福音如此的热切，他把所有一切的工作都视为粪土，唯有将福音传遍天下当作他生命唯一的价值，主我们也恳切地寻求向主来祷告，主过去我们仍然活在自己的世界、活在自己的渴望、活在自己的爱、自己的喜欢与享受当中，主啊让我们真是看见祢的心意，让我们真是知道我们的身边许多人他们还不认识耶稣，生活在困难的景况之下。求主帮主也赐给我们勇敢的心，让我们勇敢地来传讲福音，当我们有这样的行动的时候，求主祢与我们同在，愿祢圣灵亲自工作在我们所做的福音工作e面，我们向主献上祷告，谢谢主，祷告感谢奉靠耶稣的圣名，阿们。

≡ 20、无论喜乐还是痛苦

精华摘录：“今天无论是喜乐还是痛苦，都是主的怜悯。”

无论喜乐还是痛苦，都是神的怜悯

by 约翰·派博《生如朝露》

在每一日的清晨，让我们谨记，基督徒从上帝那里所得的唯有怜悯。今天无论是喜乐还是痛苦，都是主的怜悯。这就是为什么基督来到世间“叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝”（罗15:9）。“他曾照自己的大怜悯”叫我们重生（彼前1:3）；我们每日祷告，“为要得怜恤”（来4:16）；我们如今“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹21节）。如果有基督徒能证明自己还算守信，那也是“蒙主怜恤”（林前7:25）。总之，无论我们说过什么，做过什么，都只能坦诚地说，“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”（罗9:16）

因此，在我们生命中的每一天，让我们谦卑下来，像那个盲人一样呼喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路18:38）或者像那个麻风病人说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”（路17:13）有时我们好像会有一种心理：如果我们足够顺服，上帝就会怜悯我们，不然他就亏欠了我们似的。但我们应该谨记，我们的顺服与上帝的怜悯不存在等价交换，上帝从不亏欠我们一分一毫。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11:35）我们也应该谨记，在基督里最小的信心之种，也会引发出浩大的怜悯力量，就像是插头轻轻一触到插座就会满屋光明。

真的吗？耶稣说过这样的话吗？他的确说过，好好想想。

在《路加福音》17章5节，门徒们央求主说：“求主加增我们的信心！”然后主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”（路17:6）换句话说，基督徒生命和事工的重点不在于你的信心有多强大，那不是拔起树根的关键，关键在于上帝。所以，即便是最小的信心，只要真正联结于基督，都能获得上帝的能力来助你所需。所以问题的关键不是追求基督里的完全，而是基督里的联结。鼓起勇气吧，信心最小的种子也能触发基督全然的怜悯。

那么你们个人的成功呢？当你成功地顺从了上帝，你是不是不需要怜悯了？耶稣在下面的经文中给出了答案。

你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，“你快来坐下吃饭”呢？岂不对他说，“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”（路17:7-10）

我们照上帝的吩咐做了这么多事，可到了最后我们还是说“我们是无用的仆人”，这是什么意思呢？意思是，我们将会一直依赖上帝的怜悯。只是做了分内的事并不能使我们配得与上帝有份。服从后仍然“无用”，说明人类本不配得从上帝那里得到任何好处。如果我们有幸得了，那就是怜悯。

所以，最完全的顺服和最小的信心都包含了一样东西：从上帝而来的怜悯。一粒小小的芥菜种可以牵引出巨大的怜悯，无伪的顺服让我们单单依靠怜悯。有时我们会偏离信心成长的正确道路，为了我们的益处，上帝会保留一些怜悯不给我们，但即便是这种保留也是另一种形式的怜悯。

关键是：无论上帝在何时，用何种方式赐下怜悯，我们都只不过是怜悯的受益者。我们将会永远依赖于这不配得的礼物。上帝从来不欠我们任何东西。无论是最小的信心或是最完全的顺服，都能收到同一礼物：全然的怜悯。

所以，让我们谦卑自己，欢喜雀跃，“为上帝的怜悯而荣耀他！”

主啊，

不要让我蠢笨到因为爱钱，

而错过你无上的恩典。

让我能感受到来自你怜悯的甜蜜。

让我的灵魂像孩童般单纯，

让我在你白白的恩礼中，

找到我的喜乐和安息。

奉主的名祈求，

阿们！

≡ 21、鉴戒：一个因疑惑神言而失败的人

“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”(罗十五章四节)。

“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前十章十一节)。

这两节经文，都是指着旧约圣经说的，旧约圣经记载的一切事迹，保罗说都是为“教训”和“警戒”我们的。

圣经中记载许多古人的成功史，也记载许多古人的失败史，两者都与我们有益，一则作为模范，一则作为鉴戒。

这几天晚上，提出圣经中几个失败的人来，和大家讨论，看看于我们有什么警戒。先讲第一位失败的人夏娃。

读创世记三章一至六节。

有人以为这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的人有时也不是拜偶像的人，而是“信徒”(？)或教会里的传道牧师(？)不止说这一段是神话，还以为创世记前十几章都是神话。但我们确信这是事实，我们可以找到可信的凭据。“有法利赛人来试探耶稣说：人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？’(太十九章三至五节)。”这里耶稣所引的经文，便是创世记二章约翰叁书1:四节。第六节耶稣更郑重下一定义说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可更变的真理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是千真万确的，断不是神话。若那段经文不可信，耶稣必认识更清楚，他必早已说明。耶稣既在创世记二章上盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样可信，一样是历史上的事实吗？

再看林后十一章三节说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”使徒保罗曾从主那里得了许多启示，他曾告诉教会说，他所领受的，不是从人得来，乃是从主得来。他虽然未曾像其他使徒在主耶稣前受教，但他蒙召后却从主得了许多启示，这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印，他清楚承认蛇用诡诈诱惑了夏娃，乃是一件事实。假使完全没有别的证据，就是从这两段经文，已足令我们笃信创世记所载是事实而无疑。

我这样讲，目的是要各位相信今晚所讲的一件事实夏娃犯罪的事实，乃是千真万确的事实。

现在看蛇怎样对夏娃说？“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物，更狡猾，蛇对女人说：“上帝岂是真说，不许你们吃园里所有树上的果子么？”创三章一节。不错，神确未曾如此说，神只是说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创二章十六、十七节。魔鬼不是完全改变神的话，只改变了一部份。它问夏娃说：“神岂是真说？”神说的话，“蛇”自然已经知道，本不用问，它所以故意这样问，是要分散夏娃的注意力。从前夏娃只注意园里的一棵树，现在则叫夏娃注意所有的树。夏娃果然给魔鬼分散了注意力，而使他有隙可乘了。看三章二节：“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”夏娃那时的思想略有改变了，看她回答魔鬼的话，上半截是对，下半截说是“神曾说”却是有些不对。不对的地方是她加上句自己的话“不可摸”神何曾这样说？还有一点，神说“必定死”，她却说“免得你们死”把神的话，轻轻窜改了。必定死与免得死，语气上大有轻重之分。说得软一些，轻一点，夏娃对这严重的问题，实在轻松许多了。

蛇见夏娃中计，乃进一步向她进攻。四节：“蛇对女人说，你们不定死”，这六个字大有意思，若蛇换转说：“你们一定不死”，夏娃必定不从它的话，因为与神的话，完全相反。与神完全相反的话，虽愚昧的信徒，也不易于受诱，最容易使信徒受迷诱的，就是似是而非的话。

“不一定死”，到底死或不死？很难断定，我们称之为“跷板”式的言语，夏娃听了这句“跷板”式的言语，不能不为之摇动了。

蛇先说了“不一定死”的话，然后第五节的话，才发生效力。若没有这话先打动夏娃的心，夏娃必要说，人都死了，纵使一时眼睛明亮，能如神知道善恶，究有何用？

蛇诱惑夏娃是有次序的，先使她怀疑，次使她不信，终使她违背。但夏娃若始终笃信神的话；蛇虽狡猾，也“莫奈伊何”的，可惜夏娃把根本的信心摇动了，其他的一切还能不随之倾倒么？书十一篇三节：“根基若毁坏，义人还能作什么？”这话无疑的是真理。信心是一切善行的根基，爱心建在这信心根基上，热心建在这信心根基上，能力建在这信心根基上，喜乐建在这信心根基上，盼望也建在这信心根基上。信心的根基，若先毁坏，一切的事就全完结了。自古至今，魔鬼都是用这方法败坏信徒。

信徒有时很热心，心中充满喜乐平安......那一定是在笃信神的话的时候。反之，心里忧愁，冷淡......那一定是在不信的时候。所以什么时候不信，什么时候灵性便软弱，无力，且在痛苦之中。什么时候笃信，什么时候灵性便刚强有力，不止少数人有这种经验，各国信徒都是如此的。

我们小心魔鬼将昔日对夏娃说的话，再对我们说。魔鬼自然不是刻板式的说完全同样的话。盖我们的环境，不同夏娃的环境，夏娃的环境有树，我们或不见树；夏娃可见蛇，我们或不见蛇。我们看不见试诱，比看见的更多更危险。

现在魔鬼不必现形，它却是对我们说：圣经中某段的记载，真是靠得住么？信耶稣果得赦罪么？永生，恐不一定得着罢？......如此，这段，摇动我们的信心。当知凡是类此的声音，都是从魔鬼而来，我们当即奉主之名斥责它说：“撒但退去吧！”

我们当牢记主的应许，说“我口所说的话，决不徒然返回”，常用信心以敌挡魔鬼。“此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”(弗六章十六节)。

彼得也说了同样的话：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡它。”(彼前五章八至九节)。八节说我们当提防魔鬼。九节便指示提防魔鬼的方法，我们若有坚固的信心，便可战胜魔鬼了。

魔鬼现在的狡计，比以前更多，他利用许多自称为信耶稣讲耶稣的人引诱人疑惑圣经。许多人以为他们既是传道的，所讲的必是真实而不怀疑，败坏人莫此为甚。

这些人往往把圣经中最重要的道理和最宝具的教训，都加上一个问号，那是顶不该的。若座中有些是称为“新神学派”的人，我请先对你说几句话：我不是存心要批评，讥诮，攻击......你们，仍是为着真理，为着大众，为着你的益处起见，不得不这样讲。许多事情失败，有几种原因：(一)许多人不知道这件事情是错，(二)有人知道是错，却因怕得罪人，顾全情面，故不敢直斥其非。致许多当改的错不敢改，当行的事不敢行。所以我讲这些，完全是出于善意和爱心。你们若以为讲得不错，请你们马上改过来；若硬着心不听，你们的祸真不堪设想了。

有些人行新神学的路，传社会福音，并不是出于本心，他们确有一个时期想追求真理，不过误为“瞽者”所领导，致踏进歧途罢了。又有些传道人讲了许多魔鬼要他讲的话，本不是他所愿意，不过不知不觉间受了魔鬼的利用罢了；我对这类人实在怜悯他们。不过因其错误太大，势不能不公开演讲，促其早日觉悟，出离迷途。

今日有人公然疑惑或否认神的话了。例如有人说耶稣由童贞女所生的事，不一定是事实；耶稣赎罪，乃是犹太人的遗传；耶稣复活，不敢说是否身体复起；至于再临为王的话，更神话寓言了。......新神学家多用下列的名词以讲解圣经：“也许”、“大约”、“差不多”、“不一定”、“恐怕”......

北平某神学院，有一教授作了一篇论旧约文章，把旧约圣经批评得“落花流水，体无完肤。”北平某学校内设有查经班，主领人是北平一位最有名望的宗教领袖。查经的时候，一个学生起立问那一位领袖，耶稣复活了没有？那位领袖，想了一想，回答说：“你们信耶稣复活就当他复活了，不信耶稣复活就当他未曾复活。”那个学生不满意这个回答，又问他说：“请问你们相信耶稣复活否？”他沉吟半响，有意无意地说这个不大重要，这是神学的问题，让神学家讨论罢；他的回答，这就是我所说“跷板”式的回答。

不信派还说了许多“道理”，如圣经所论“圣经都是神所默示的”(提后三章十六节)。不信派则说圣经不都是神所默示的，有些是，有些不是，若问那部分是神所默示的，那部分不是？他们说，那可不必问，你自己查考罢！你以为那里可信便信，那里不可信便不信。这个可就难了，比方我想买一字典或辞源，书店的老板对我说，那字典或辞源真是价廉物美，不过当中有百多个错字，你小心点查看罢；我问他什么字是错的？他说：那可不知道，要你自己辨别的。我必不买那书，因为倘若恰巧找到那些错字，将错字就错的用去，人将怀疑我是一个不识字的人。字典有错，人不肯用，那么，圣经若有不可信的，还可以用么？

又有一班人用自己的脑子，妄想一些“实事”，去解释圣经。例如耶稣用五饼二鱼饱几千人的事迹，他根本不信这是耶稣的权能，他们的解释说：犹太人凡出门旅行多携带饼，那日耶稣讲完了道，人人肚子觉饿，但谁也不肯先拿出饼来吃，恐怕旁边的人偶有不带饼的，不分给他，很不好意思，所以，大家索性不拿出饼来，只面面相觑而已。耶稣洞悉其情，乃假装不知(耶稣从来不曾假装过)，后来一个小孩子先拿饼出来，交给耶稣，其后大众皆大受感动，各人尽出所有，于是几千人都吃饱而有余。这是耶稣用爱人激励人而成就的奇事。这个教训很不错，可惜曲解了圣经的事实，改变了圣经的记载。在这个神迹之后，耶稣尝责备门徒的不信说：

“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽？你们有眼睛，看不见么？有耳朵听不见么？也不记得么？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢...又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”(可八章十七至二十节)，耶稣自己亲口重述那个奇事，他们有什么权柄敢更改事实？

我们对于圣经，信就说信，不信就说不信。若心里不信，而囗里说信，则不是诚实。平常人常说信仰分三种(1)理智的信仰，(2)感情的信仰，(3)迷信。不信派(或新神学派)倒推诿自己为理智的信仰，其实他们最不讲理智，因明是不信却说为信。倘诚实说自己是不信，倒是理智。耶稣说：“你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。按耶稣这句话，便知道他们的话是出于魔鬼。

他们又谬解许多圣经的记载，例如那个被鬼附着的人，他们说是神经病，众人逐他缚他，他的神经更受激刺，越狂起来，越弄越凶，众人虽将他放逐于坟墓，他饱受非人的待遇，情形更苦。今耶稣前来笑逐颜开的安慰他一番，于是他的神经病便大痊愈了。

他们又说：耶稣本不信鬼，但犹太人则深信不疑，耶稣亦顺其情而说被鬼附着。问他们猪何以会奔窜落湖？他们解说：不是鬼附猪身，因城里有多人出来要看那患鬼的人，人声如汹涌，猪受惊吓，乃相率而跳下水去。......见这种解释似近理而入情，实则大谬不然的。

他们讲解旧约许多事情，也是如此。他们说摩西击磐石出水，决不是那般简单的，摩西在埃及大学受过高等教育，他知道那块磐石中有一个泉源，但为树枝所阻塞，水不能自由渗出，摩西用力拔出树枝，水便涌流而下，百姓看不很清楚，遂以色为神迹，摩西便藉此使人怕他。这是一位外国神学家的解释，其实大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里许多神迹故事，他们不信派都如此对付，如此解释。这是应验了彼得的预言：

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”(彼后二章一至三节)。

按这段经文，所谓假先知有两个特征：(一)不承认救赎道理(二)有贪心捏造谎言。不信道而传道，是为饭碗，是为地位。我不是故为刻薄批评，实有不能不然之苦衷。这类的人所讲的道理吾无以名之，名之曰“伊甸园中老蛇的道理。”

神的言语，从不模棱两可的，模棱两可的话，不是从神而来，乃是从魔鬼而来，凡是真实确定的道理，我们不妨信得太“死”笃信不疑；若是假的则当屏弃不信，始祖亚当不是信得太“死”，乃是信得太“活”，信得太“活”是会到不信地步的。我们当十分当心哪！

【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。

≡ 22、效法基督

2015年7月19日

经文：罗15:1-7

赞美诗311首《效法耶稣歌》这首诗歌的作者是英国的惠特莫尔牧师，歌词中提到耶稣基督“心地温柔谦卑”，“祈祷虔诚不怠”，“所行完全是爱”，“为人服务牺牲”等方面的美德。最后以“恳求救主使我能够与主一般完备”作为结束，勉励我们要效法主耶稣，建立美好的德行。

一、不求自己的喜悦(罗15:1)

保 罗用 “辱骂你人的辱骂都落在基督身上” （参诗69:9下）这句话来概括耶稣基督的道成肉身和他在世间生活的意义。在基督身上，我们看到他不但没有求自己的喜悦，反而替世人背负了辱骂和痛苦，并 献上自己事奉父神，服事众人。今天我们效法基督，建立美好的德行就要学习耶稣基督的榜样，不求自己的喜悦。

“不求自己的喜悦”的意思是：1.不先求自己的利益和好处，却为着别人的利益和好处，学会让步牺牲；2.不利用自己的力量，为自己提供便利，使自己占据优势；3.不以自己的观念去辖制和挤压别人。

施 洗约翰是耶稣基督的开路先锋，他在约旦河为人施洗。耶稣出来传道之后，也在犹太地为人施洗。所不同的是到耶稣那里受洗的人很多，而到约翰那里受洗的人很 少。约翰的门徒看见后，心里忿忿不平，就在约翰面前说了很多赌气和埋怨的话，目的是希望在老师的许可之下，带人过去耶稣那里制止，去吵闹，为自己赢得声誉 和地盘。面对着这些话和这些事，施洗约翰不但没有发生嫉妒，反而告诉他的门徒说：我听到你们所报告的消息，心里很喜乐，很满足。最后他说了一句流露美好德 行祝福耶稣的话：他必兴旺，我必衰微。

堕 落的人性的本能是以自我为中心，为自己的利益和好处谋划筹算。在教会生活中，人不顾他人，只顾寻求自己喜悦的行为，必定影响并阻碍神的工作。今天有的教会 内部吵吵闹闹，意见矛盾不断攀升，就是人围绕着自己的利益和好处，筹划谋算，你争我夺。求主怜悯，使我们能效法基督，建立德行，不求自己的喜悦。

二、在主里合一同心(罗15:5)

保 罗在神面前所求所愿的是：信徒当效法耶稣基督，建立美好的德行，在主里合一同心。论到基督徒的合一，耶稣的祷告是：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他 们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11下）论到基督徒的同心，神话语的教导是：所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通， 心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（腓2:1-2）所以基督是我们合一同心的焦点，基 督徒的合一同心必须是在主耶稣基督里。

司 提反被反对基督教的人推到城外用石头打死之后，门徒们便从耶路撒冷出发分散到各处。有的到撒玛利亚，有的到居比路，有的到大数。这些分散到各处去的门徒， 他们有各自不同的性格特点，观念看法；他们成长的环境不同；接受教育的背景不同；之前所从事的职业不同。甚至在耶路撒冷一起服事的日子里，他们也曾出现过 争执，闹过情绪，产生过意见。但当他们分散在不同地区服事时，却能做到在主里的合一同心。表现在他们灵里的彼此代祷，服事中的真诚鼓励，事工上的互相支 持。

门 徒不因着分散各处，而使他们分开分裂；也不因着分开而成为结党纷争的帮派。他们在主里合一同心，乃是因效法耶稣基督，建立美好的德行，以耶稣基督为焦点而 成就的见证。所以，人若没有在基督真理中思想上的合一，心和口就没有可能在敬拜里合一，这样的教会里面必会有许多嘈杂的声音，必定会出现混乱。求主怜悯， 使我们能效法基督，建立德行，在主里合一同心。

三、用爱心彼此接纳(罗15:7)

罗 马教会里有犹太人的基督徒和外邦人的基督徒。犹太人的基督徒常为自己在宗教上的优越而夸口，而外邦人的基督徒则认为：犹太教的传统已经过时，失去了属灵的 效用。因着信徒之间所出现的摩擦，不利于信徒之间的和睦，影响了教会的团结。所以保罗指出：全教会的人都要彼此接纳，像基督接纳我们这些罪人一样。“彼此 接纳”的意思，就是不要因为信仰中一些无大碍的小节和不影响得救的某些见解观点上的不一致而互相拒绝，视对方为异己而加以排斥。

我 有一位同学，我和他在饮食上观点不一样。我的观点是：勒死的牲畜、血和祭偶像的供品不能吃，其它的都可以吃。他的观点是：除了这些不能吃之外，陆地上的不 分蹄不倒嚼的动物的肉也不能吃；水里没有翅没有鳞的也不能吃。照这样的观点，按理说我与他很难相处在一起。但感谢主，我与他虽然生活在两座不同的城市，但 平时我们有电话往来；见面时也会有亲密的交谈；互请吃饭在一起用餐；偶尔在一起共事时，配合也很愉快，默契。我们是好朋友，好同工。他接纳我，我接纳他， 乃是因为饮食上不同的观点，只是信仰中无大碍的小节，也不关乎人得救的问题。

教 会生活中，常有一些排斥别人的言论和行为出现。其原因既不是异端邪教，也不是为着捍卫纯正的福音，仅是一些无大碍的小节和一些不影响人得救的不同见解和看 法。求主怜悯，赐给我们一颗向上追求的心，叫我们能效法基督，建立德行，凡事不求自己的喜悦，在耶稣基督里合一同心，本着爱心来彼此接纳，使荣耀归与神。