≡ 09、穿着

阅读: 罗马书13章11-14节

总要披戴主耶稣基督。——罗马书13章14节

作家罗兰·韦纳（Lauren Winner）在她所写的《披戴基督》（Wearing God）一书中提到，我们的衣着能够无声地告诉别人我们是谁。穿着显示了我们的职业、文化背景、身分、心情或社会地位。一件附有标语的T恤、一套西装、制服，或是一条沾满油污的牛仔裤，都可以让人看见端倪。罗兰写道：“像衣着一样，基督徒也可能正无声地彰显耶稣的形象，这样的想法挺有趣的。”

根据使徒保罗的论述，我们也可以在无形中反映出耶稣基督的样式。罗马书13章14节告诉我们：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”这是什么意思呢？当我们成为基督徒，我们的身分就是基督的代表，我们“因信基督耶稣，都是上帝的儿子”（加拉太书3章26-27节） 。然而，我们每一天还是需要披戴主耶稣基督，努力为祂而活、效法祂、愿意敬虔、爱人和顺服，以及转离曾经奴役我们的罪。

我们藉着圣灵在生命中的动工，读经、祷告并与主内肢体相互激励，亲近基督，我们就能在祂里面有所成长（约翰福音14章26节） 。当其他人看到我们的言行举止时，对基督会有什么评价呢？

亲爱的主，我们要反映祢的形象。

求祢帮助我们每天更像祢。

让我们愈发敬虔、有爱心、喜乐和忍耐。

愿我们的言行，能让人看见救主美好的形象。

灵粮透视

基督徒如何才算是穿戴整齐呢？从罗马书13章11节开始，保罗便对此做了解释。当时他也许带了一丝微笑地说：“嘿，你们这些睡觉的应当醒来，是时候起床了。现在就起来吧！因为夜晚将要过去，太阳快要升起， 我们穿戴整齐不是为了夜晚，而是为了迎接白日。”（参阅11-12节）

在此，你能听出保罗话语中的热切渴望吗？他好像在说：“快点吧，我不是在开玩笑。作为基督徒，你真的愿意让人看到你的穿戴是这个样子吗？现在，请为了耶稣而这样做”（11节）。做什么呢？保罗回答说：“为你们的缘故，我再说一遍。千万不要以自我包装自己，从而隐藏了自己在基督里的身分，却要披戴主耶稣基督。要在基督里，真正去关心每一个进入你生活中的人。要给你自己，以及每个与你接触的人一个机会，看到白昼近了。现在正是去爱他人的时候，正如基督爱我们一样。”（参阅8-12节）

≡ 10、神家儿女啊，黑夜已深，白昼将近，天快亮了

黑夜已深，白昼将近！

魔鬼用它的力量做各样事情，好使世人听见它的威吓。

再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。-罗马书 13:11-14 和合本（

其实，把希望放到人类或某个时代身上，委实不值，从亚当堕落开始，就没有了所谓人间正义，也就不可能有人间大同，所有定位到人间的只能发生罪恶，而且是那种越来越加深的邪恶，地球上每天发生的每一件罪恶、每一件丑事，每一次拜偶像，每一次诡诈和杀戮，都是在加增罪恶满盈。

当我们读这段经文的时候，不得不去环顾我们这个时代的状况，到底这个黑夜深到什么程度，而耶稣也亲自做了预言，指明了白昼将近的预兆。

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”-马太福音 24:3-14 和合本（

一 假基督的迷惑

假基督的特征：

1）冒名自称为基督、自称是主的。

中国的东方 - 闪电女基督，特别是韩国这三十年来自称是基督的有二百多位，有的是“牧师”，有的是“得道高人”，有的是“冥想哲学家”，甚至有的人是精神病者。

2）具有迷惑性，这些假基督的状况，只要读过圣经，一下就能分辨，但因为有人不读经，喜欢听一些新奇的道理，就让假基督大有市场。

二 经常传来打仗的风声

世界的局部战争从来没有停过。

仅2018-2019年打仗的风声就没有停过，美国想打伊朗、俄罗斯想打美国在中东的盟国，土耳其想打伊朗等等。

这些风声，表明有可能打起来，有可能打不起来。但主说，这些是必须有的，不要因此而惊慌，因为人类从该隐杀亚伯以来，打仗就没有停止过，所有国家的建立几乎都经过战争和流血。

三 多处必有饥荒、地震

饥荒主要看非洲，以及因为贫富差距过大，城市中的贫民窟和低收入人群的增多，也会有食不裹腹的情况。

而地震则更加普遍，近50年发生的地震次数，超过了20世纪前两百年的次数，地壳活动越来越频繁，大陆地震会带来生态巨变，而海底地震则会带来海啸等次生灾害，每每看到地震中抱着失去亲人的场面，都会让人特别绝望和心痛，多少人没了性命，多少人一夜失去所有，这些已经看起来很惨了，可是主却说，这只是灾难的起头。

可以想像，将来大灾难来到时，情况是何等惨烈。

四 大逼 -/迫的来到

近两千年逼 -/迫都没有停止过，但是白昼将近的逼 -/迫却是如此黑暗。

1）因为信主，将要被恶者陷在患难里，莫须有的罪名，故意刁难，东躲西藏着敬拜主。

2）殉道事件，罗马时代已经有长达200年的殉道谱，而大逼 -/迫时期也必然会有这样的现象。

3）被人恨恶，当今对于基督教还有好感，但到了末期，因为相信耶稣的名将被人恨恶，没有朋友，没有人认可，都想与你划清界限。

4）因为逼 -/迫，多人跌倒，离弃信仰，在人面前否认上帝，成为卖主的犹大，彼此恨恶和陷害。

五 假先知增多

假先知是那些自称为先知，打着爱主的名号，收刮钱财，贪恋世界、女色、名利的假仆人，真雇工。圣经中巴兰是代表人物。

近年来，在网络上，可以看到许多的自称先知的人，时间会见证他们的真假，如果真是神的仆人，他必然是抵挡假先知的，如果是假先知，他正好应验了主要来的预兆。

末世，神的仆人要么成为讲真道、分辨假的异端的打假者，要么就成为假先知的一员，成为预兆的应验者，最终会被钉在审判的柱子上。

六 爱心冷淡了

这个末后的时代，人的爱心越来越冷淡了。

捐款被挪用、盗用、贪污，让人无法相信慈善机构，从某方面来说，就拦阻了社会公平，

职业乞丐的出现，让普通老百姓失去了恻隐之心，

碰瓷、讹人的事，让人失去了帮助他人之心，

爱心之所以冷淡，是因为人太爱钱了，钱成为了一切奋斗的目标时，道德就没了底线。

如果爱心都成为了利益的目标，那良善就没有了。

前六个预兆全是败坏和灾难的场面。

还有两个预兆，则是积极和荣耀的场面。

七 会有那些忍耐到底的人

这些忍耐的人会有如下特征：

1）相信和知道主来的日子近了，并且察看前6种预兆的人。

2）竭力的在与世界争战，极力的与世界划清界限，不接受一切的暗昧行为，愿意过一个与主同行的圣洁生活。

3）这些人不荒宴醉酒，不追求罪中之乐，依靠圣灵得胜肉体的情欲；这些人不好色邪荡，与眼睛立约，保守自己，不怀惴眼目的情欲；这些人不争竞嫉妒，保守自己的心，远离今生的骄傲。

4）不为肉体安排，知道自己是寄居的，因为知道自己的目的地在哪里，所以就不放纵，就能忠于自己的本份。

八 福音会传遍天下的

虽然世界如此邪恶，神的儿女受逼 -/迫，但这些并不影响福音的工作，福音是神的福音，他必有解决之道，他必然会把他所有预定的百姓，用尽一切办法带进天国。

这是一种救恩的必然，万民都必听见耶稣的见证，神会通过通过圣经、见证人、殉道者、神迹奇事、异能、圣灵作为、荣耀家庭、讲道布道、旷野呐喊等各样方式，吸引人悔改归主，我们是与神同工的参与者，共同参与收割庄稼，感谢主让我们处在这个时代，被主使用，荣得生命冠冕。

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天亮了

天快亮了，

因为我闻到了魔鬼猖狂的气息，

它如同吼叫的狮子到处寻觅灵魂的破口，

它动用世界的光彩诱惑迷失的灵魂，

它也会运用逼 -/迫、甚至死亡威胁，

我用我的信，指着它说：

撒旦，退后吧，我的灵魂属上主，

你的恐吓、威逼，只能说明，你是一个败军之寇，

你的日子不长久了，等着秋后算账的时候吧，

再嗦，

我就释放被你捆锁的成千上万个灵魂，

让你孤苦绝望在一鬼的地狱里。

≡ 11、惟有爱要常以为亏欠

经文：罗13：8-10

爱是耶稣基督最大的见证：主为罪人死，上帝的爱就在耶稣基督身上彰显出来。爱是教会永恒的主题：教会的墙壁上写着爱的言语，我们唱的歌也常常与爱有关。感谢主！没有上帝的爱，我们就不是真正属神的人。约翰说，从神生的都必须有爱。怎样活出爱的见证？

一、凡事都不可亏欠人（罗13:8上，太5:26）

人的一生免不了亏欠人和被人亏欠。我们亏欠别人时不知不觉，被亏欠却愤愤不平。圣经告诉我们，凡事不可亏欠，因为亏欠会带来伤害。基督徒相信上帝，当被人冤枉时，我们可以祷告上帝，坚信神会还我们公道替我们伸冤。圣经里有两位被冤枉的典型，一位是约瑟，他被10个哥哥陷害卖到埃及历经苦难。但约瑟相信上帝始终不亏欠，上帝让他当上宰相。第二位是大卫，他被扫罗亏欠，同样有信心仰望神。他有机会报复扫罗但从没伸手，最终神让他登上了王位。作为神的儿女要记住：一是被人亏欠时不要灰心，相信神的公义；二是做到不要亏欠人。孔子强调仁爱，他教导学生不要随便揣测别人；遇事不要武断；做人不要太固执；不要自以为是。然而，耶稣的话更为宝贵：“我实在告诉你们，若有一文钱没有还清，断不能从那里出来”（太5:26）。基督徒不能随便欠别人的钱，宁可卖掉家产都要还钱。在圣经中这句话的前面讲的是，你不要向弟兄动怒，不要让人继续恨你。

二、惟有爱要常以为亏欠（罗13:8中，雅2:14-17）

保罗说，有一件要觉得欠人家的，那就是爱。反过来讲，一个人常常觉得亏欠人、得罪人，这个人才有从上帝而来的真正的爱。人的本性总觉得别人亏欠我伤害我，而却不肯认自己的错。一次，有浙江义乌的牧师来花巷堂讲道说到这样一件事：他所在的教会每年都有洗礼，之前要考一考圣经的知识。一位老姐妹一问三不知，牧师觉得奇怪，岂料老姐妹生气了，说：“你看我年纪这么大，怎么能记得那么多？”牧师觉得她说的也对，就简单问了几句：“姐妹啊，你平时

有没有亏欠人？”姐妹回答：没有。牧师又问，姐妹别人有没有亏欠你？姐妹不假思索地说：“有，儿媳妇买东西回来不给我吃，洗衣服也不帮我洗……”牧师听后说姐妹你记性不错啊，几年前的几月几日都记得那么清楚，圣经的话你却一句都记不了。这是人的本性，哪怕人家亏欠我十年都记得。一个常常觉得亏欠人的人，他的生命中就有爱了。

人信主前后有很大很多区别，其中之一信主之前觉得全世界人都是坏人，信主以后发现别人都是好人，独我自己不好。当我们做为神的儿女关心帮助别人的时候，不要疲劳不要失望。耶稣基督每一件事都帮助人，每一句话都祝福人。生命中有爱就能活出爱的生活来。我们为什么不能常常觉得亏欠呢？因为关心和爱要不断地付出自己的时间和金钱；如果别人都不做好事，我做好事就很冤枉；再者，做好事常常会给自己带来麻烦。

这次我带一个团访问澳大利亚，有两位是统战部和民宗厅的干部。当地教会的长老每天十分殷勤地接送招待，使他们大得感动。他们过意不去表示感谢，长老说有主的爱我们不觉得麻烦。干部觉得这句话很经典，说回去要跟干部们开会传授这个心得。感谢主！我们跟别人传福音，一分报酬都没有，但我们非常乐意。前天被邀请去连江传福音，那家是老军人，他家四层楼，每一层都有偶像，花了很多钱贴了很多符。我跟他讲什么是真神，第一他是我们的父，第二他创造万物，第三给我们生命。他生我们，也爱我们，并且不讲钱。老军人病得很重，在床上被感动得大哭，愿意接受，并且是全家归主。什么能感动人？只有爱！爱，做的越多就越甘心乐意地做。相信很多弟兄姐妹都有这样的体会，贴路费贴饭钱也一定要传福音帮助人。做父母的都知道，辛辛苦苦地为儿为女，自己舍不得花的钱都省下留给儿女，我们常常开玩笑说欠孩子的。保罗说你就要把爱当成欠的，雅各书2:4-17中：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。”

三、爱就完全了律法（罗13:8下，太22:34-40）

律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）旧约是讲律法讲公义的，但旧约不能改变人的行为，只有耶稣基督的生命到我们里面，律法就完全了。奥古斯丁有句名言：“爱可以随心所欲。”有爱可以什么法都不犯。感谢主，这是真理。保罗说爱就完全了律法，就不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、或者其他的诫命都包在“爱人如己”中了。

我们在澳大利亚，看到一幢相当于7000万人民币的房子，据说是原政zh i局常委曾庆红儿子媳妇住的。很多去澳大利亚的中国人都去参观。我想，如果我不信主我有权势，我也会贪并要贪的更多。但是有基督在我里面，任何的坏事我都不会干，任何法律对我都没有用处。马太福音22:34-40说：法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

最后我以《彼此相爱》书中的一段话作为结束：我们应当以怜悯的心为他人设身处地的着想，这样我们宽恕就不难了。宽恕者在宽恕中获得释放，把审判和报复留给上帝吧！但愿我们用一生去实践这爱！

≡ 12、罗马书中见证的生命---罗马书信息7

A. 生命的见证：品格与行为

保罗用“披戴基督”来总括基督徒在生命及生活上的见证(罗13：14)。

“披戴基督”的条件：

1. 消极方面不为肉体安排去放纵私欲(罗13：14)。肉体表现：罗13：12-13。

2. 积极方面：

①效法基督：(罗15：5)

a不求自己喜悦(罗15：1-3，罗14：21)：“爱人如己”(罗13：8-10)

b. 互相接纳(罗15：7，罗14：1-4)

②表现基督国度特色(罗14：17-18)：“公义、和平、喜乐”(罗12：12，罗15：13)

③代表基督徒品格(罗15：14，罗13：13，罗12：8，14，21)

B. 工作上的见证：传福音

使徒保罗在传福音上给我们留下最美好的榜样。在罗马书中我们发现下列各点：

1. 认同感 (罗9：1-3)骨肉

2. 使命感 (罗1：1)“奉召”， (罗1：5)“职分”

3. 报恩感 (罗15：15，罗1：5) (另参阅林前15：10)

4. 欠债感 (罗1：14) 三种债：爱债(罗13：8)、互惠债(罗15：26-27)及福音债(罗1：14)

5. 忠诚感 (罗1：15)“尽力”

6. 保证感

a福音能力的保证(罗1：16)

b福音在以色列人身上成功的保证(罗11：25-26)

c胜过撒但的保证(罗16：20)

d信徒得坚固及福音普传的保证(罗16：25-26)

7. 荣誉感(罗1：16，罗11：13小字)

8. 服务感愿作主和人的仆人(罗15：16)

9. 谦卑感(罗15：18)

10. 开荒感(罗15：19-20)“不在基督的名被称过的地方传福音”。

≡ 13、顺服与顺从.

【罗13:1-7，多3:1，彼前2:13-14，徒4:5-19，徒5:28-29】

神的教会在全地各处的建立与彰显，这是神永远旨意中隐藏的奥秘。虽经千余年狂风暴雨，却是风雨无阻，日增月盛，遍满全地。原来基督的教会流于生命之道，依于生命之道，最终归于生命之道，得慰得荣。

一、特殊环境导致的混乱

神的众教会及众肢体历来对圣经中的“顺服”与“顺从”常有争执。我们所住的疆界和处在的国情年代更为突出。自从成立“三自会”近五十年来，以及后来有此会派生的“基协”组织（目前称“两会”）以来，许多主的仆人及信徒对罗马书13:1-7、提多3:1、彼前2:13-14的经文中提及到的“顺服”一词，因领悟各有不同,常引起异议。牧人多有争执，羊群多有误论，造成许多混乱甚至分裂。教会受损，圣灵担忧，五十多年过去了，教会圣徒心灵里的痛苦无法言表。感谢神藉着这样特殊环境的试炼，神兴起许多的见证人持定真理立场，走十字架的道路，为主作出美好见证。至今地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，……无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香……。我们的眼睛当明亮清晰，走教会末后一段主喜悦的路。

二、圣经的教导

当我们静心查考圣经的时候，主就要启示祂的真理。前面读到这三处经文都是指着要我们基督徒在地上生活行事当顺服在上有权柄的，并且要顺服作官的，要顺服“人的一切制度”。因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。“抗拒”一词就是“顺服”的反义词，抗拒的态度就证明不顺服。因此我们对于在上掌权的不但不能抗拒，而要无限量地顺服，毫无抗拒之意。顺服什么事呢？人的一切制度。可指z /-府对我们家庭生活及生产经营等各方面的治理和服务。比如我们日常的读书、工作、婚姻、建房、计生、宗教、公卫、交通、商企、征粮、纳税等等（参罗13:6-7），在这些方面行各样的善事，这是圣经在这里明显的教训。并且也教导我们作妻子的要怎样顺服自己的丈夫，这在主里是相宜的。妻子对自己的丈夫应当无抗拒之意，这也是同样指着次序和权柄的关系。

三、使徒们的见证

圣经在使徒行传4:19、5:29里又提到“听从”和“顺从”一词。当时圣灵的能力彰显并赐予教会属天的智慧，使徒们在耶路撒冷见证复活的基督，行神迹使瘸腿行走，传扬生命之道，许多人相信主。因这事恼怒了祭司、撒都该人和治民的官府并长老，他们就下手拿住使徒们。只因有神与使徒们同在的明证，他们无话可驳，但惟恐这事越发传扬在民间，就恐吓他们，禁止他们奉耶稣的名传道。在这样的迫害辖制环境面前，彼得、约翰就说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的不能不说。”（徒4:19-20）官长想不出法子刑罚他们，只得恐吓后把他们释放。他们释放后靠着圣灵能力继续为耶稣作见证，结果又被捉拿下在外监，主却差使者开了监门把他们再次领出来。他们进殿传讲生命的道，大祭司守殿官在公会前严责恐吓他们，使徒们却回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）

四、教会对世上权柄当有的态度

原来神在宇宙间设立权柄是为着管理。因着罪恶进入人类世界（参）3:8），世间社会就存在着邪恶与善行。要知权柄的源头是出于神，罪恶的源头是出于撒但。因此权柄实行是为着罚恶赏善。在上有权柄的没有不是出于神的，但是掌权人的本身又是在罪孽里生的（参罗5:12；诗51:5，58:3），因此撒但就利用着人类的弱点（罪性），使世人都有趋向犯罪的本能，掌权者也不例外。并且撒但仗着蛇的权势使全世界都卧在的手下（参）5:19）。这样就权柄一面来说，人人都当顺服，因为抗拒的就是抗拒神的命令。就着掌权者本身及权柄机构来说，因罪性而不同程度地被邪恶（撒但）势力所利用，因此神的权柄的实行在地上就受了阻碍，失去纯全与公义（参赛19:14-15，诗14:1-3），这是无可推诿的事实。

虽然教会在地上面对的是以上所论这样的灵界处境，但是神给我们总有恩典的带领。当我们留心神的话，就要看见“顺服”与“顺从”的词意，两者有相同的事实和不同的区别。“顺服”一词是不抗拒不争执，无反抗之意，既顺又服的态度；但“顺从”（听从）与“顺服”是有不同的意思，顺从乃是不但要顺服，却又要去遵行去作。两者的相同处是都无抗拒之意。不同处只是前者有顺服而不一定遵从，后者是既顺服又遵从。并且在徒5:29里说到“顺从神，不顺从人”的两个“顺”字在原文里意义也有不同：在神前的“顺从”是必须的，应当的；在人前的“顺从”是或然的，不是必然的。由此可见我们对权柄的顺服应是无限量的，不当有抗拒之态度。但在顺从上不是无限量的，当某件事虽是出于在上有权柄的号令，却与圣经的教训真理不合，与神旨意相逆（如禁止传主耶稣的福音，要使神的教会与世俗为友，加入属世的组织，强制你拜偶像或伟人等）。凡遇到不合圣经真理的事，那只有顺从神，不顺从人，这是应当的。但在顺从人的实际里仍有顺服的态度，对在上有权柄的必须毫无反抗之意。因此，在顺服上我们应当是无限量的，在顺从上是有限量的，我们该有无限量的顺服，却不能有无限量的顺从。

五、基督徒信仰与生活的立场

基督徒在地上有两种不同的身份：一种是所在国家的公民，属地上的；一种是神国的子民，属天上的国民（参腓3:20）。地上的公民当遵纪守法，公道行义，顺服权柄，诚实守信。但另一面因天国子民必须照圣经的真理教训行事为人，尊重地上事物不能越过圣经原则。面对今日教会前面的路，我们对此应当格外谨慎，该知道在上有权柄的虽都是出于神的，但经过不完全的人就会有偏错。实际上错用权柄并不少见，故此当碰到权柄而不合神旨意的时候，只有顺服，不能顺从，只能听从神，不宜听从人，否则就会受亏损。

在夫妻间同样是如此，圣经教导我们作妻子的要凡事“顺服”自己的丈夫，这是应当的，必须的，却没有提到要“顺从”（参弗5:22-24）。倘若丈夫有时要妻子去作不讨神喜悦的事，去作对主的名有损的工作，那只有“顺服”，不能“顺从”。基督徒在地上有着双重的身份：属天的与属地的两方面。在属地的方面，无论生活工作、家庭事业等都有人管辖我们，我们也当完全顺服，却不能完全顺从（参赛26:12-13）。他们管辖我们只能在生活工作上，不是在信仰上。我们当尊重并顺服他们，做一位遵纪守法的好公民；但在基督徒的身份上我们要敬畏并信靠天上的神，这是我们在世年日当有的态度和立场。

≡ 14、没有权柄不是出于上帝的

题：没有权柄不是出于神的

主祷文的最后说：“国度、权柄、荣耀全是父的，直到永远。”既说“权柄全是父的”，那就是包括了所有的权柄。罗马书第13章开头说“没有权柄不是出于上帝的”，为什么？很简单，因为万有都是上帝造的，他当然有完全的权柄。

1、宇宙中所有问题的根源

上帝既然创造了万有，他就要管理万有。万有这么复杂，世界上的事情如此繁多，他能不能管得了呢？上帝是全能全智的，他既然有能力创造万有，当然有能力管理万有。而且，他是绝对的真理、完全的爱、完全的良善，又是绝对圣洁、真实、公义的，所以他的管理是有原则的。这样，宇宙当中还有问题吗？应该什么问题都没有。大家可以想一下，这就像一台完美的机器，既是完美的上帝创造的，它的运转应该就是完美的，应该没毛病。但是，现实的世界却不是完美的；不仅不完美，而且还出了很多很多的问题。为什么出问题了？因为这些受造之物并不都是机器。

有两种受造物和他一样，是有位格的，哪两种？人和天使。有位格就与其它的受造物有区别了。这个位格用到人身上，就叫人格。一般的东西，你怎么处理怎么是；对人，你不能怎么处理怎么是，因为他是人。东西你卖了就卖了，人你不能随便处理。

人是上帝创造的，有思想、有感情、有意志；天使也是受造物，也有思想、感情、意志。这样呢，出来这么多有自己的思想的，他如果和上帝想法一致，肯定是什么问题都没有；如果和上帝想法不一致，那肯定就出事。

你说你把他控起来？不给他自由？你造的是人，不是机器，不能拿掉他的自由。就像这个人不听话，你不能把他绑起来、关起来，这不是能随便做的事。你既然给他人格，就得尊重他的人格。今天他行善作恶、要不要顺服神，只能是他自愿了才算。他不自愿，你也不能强迫，问题是这样。

上帝创造万有，管理万有，他有绝对的权柄，按理万有不应该有事。为什么有事？因为天使和人都有位格，都是独立的意识中心。上帝有上帝的想法，人有人的想法，天使有天使的想法。感情方面，上帝喜欢？我还不喜欢呢！上帝不喜欢？我怎么还挺喜欢？这就和上帝不一致了。上帝是绝对的真理、圣洁、公义，你和上帝不一致了，就是和真理、圣洁、公义不一致了，这叫什么？这叫罪。

神创造了众天使。有些天使没有堕落，在上帝面前是善的，圣经上说是蒙拣选的天使，是奉神差遣的，是顺服的。还有一些堕落的天使，不守本位，是不顺服的，和上帝对抗的，叫魔鬼撒但。事就这么出来了。人犯罪呢，是因为受到撒但的引诱。

宇宙当中所有的问题都是罪造成的，所有的问题都是不顺服神的权柄造成的。不让上帝说了算，想着自己说了算，问题就是这么出来的。上帝是绝对的真理，你不是真理；你不让真理当家，你当家，这不是问题吗？所以，所有的问题都是不以上帝为上帝产生出来的。

有人和我交通，给我提了个问题，说：“神造撒但干什么呢？他怎么想起来造个撒但呢？”我说上帝没造撒但，也没造罪人。神没造撒但，造的是天使；天使怎么成的魔鬼撒但？和神对抗才成的。神造的人是照着自己的形像造的，他怎么成的罪人？他自己犯罪成的。

他还问：“神造的天使，怎么会堕落呢？”我说受造之物堕落一点都不奇怪，他要是不堕落，他就成了神了，所以他不堕落，这才奇怪来。那些没有堕落的天使，不是他自己能够不堕落，而是因为他是蒙拣选、蒙保守的。受造之物，除非蒙保守才能不堕落；如果不保守，他肯定要堕落。因为受造物不可能独立地就能和神一个水平了，不可能独立地和神有同样的想法、同样的看法。他蒙神保守，不是保守他自己很有本事、很有能力、很有力量，以至于自己能保护自己，而是蒙神保守不堕落，就是不偏离上帝，是这样。

所以，那个浪子归家，不是他自己变好了，自己不犯罪了，他是回到父亲家里才一切都好了的。浪子所以犯罪，是因为他离开了父亲，根源还是和神的关系出了问题。

司布真讲了句话，有人问神为什么爱雅各恶以扫，以扫好好的，为什么要恶他呢？司布真说：“我一点都不奇怪神为什么恶以扫，我稀奇的是上帝为什么爱雅各。”这个雅各有什么可爱的？一个圣洁的神怎么会爱这么一个人？这都是一样的道理。

上帝造的是受造物，受造物如果天生能够和神保持思想一致、感情一致、行动一致，那他就等于另一个上帝了，这是不可能的。所以，作为一个受造物，他能够不堕落，只能是蒙神保守，这样才能和神保持一种正常的、正确的关系。

如果人不是有自己的思想、感情、意志，天使也没有自己的思想、感情、意志，那宇宙当中不会有任何的问题。现在呢，天使和人都有自己的思想，他的想法和神的想法不一样了，和神的做法不一样了，这就出来很多偏离或者说得罪神的事情。我们看到世界上有这么多的问题，这都是因为偏离了神造成的，也就是罪造成的。

2、上帝统管万有

刚才我们读到“神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，既说神叫万事都互相效力，那么“万事”就都是在神的管理之下。问题是，既然神管理着万事，我们眼前的这些罪恶现象怎么解释？你说都在神的管理之下，怎么还出这样的事？怎么还犯这样的罪？怎么出来这么多的罪恶？神的儿女为什么会受逼迫？好多的问题。

神既然管理万有，他对每一个受造物就有绝对的权柄。你的生存也好、灭亡也好，在他来说，没有什么应该不应该。他不造你也是应该的；他造了你，保留你、丢弃你，在他来说都没什么应该不应该。在他面前，你是受造者，你不能挑他的毛病。你为什么挑毛病？因为你老是把自己看得和神是一样的地位。

上帝是统管万有的，所有的事都在他的权柄之下。这样呢，你不听神的话，你在那捣乱，他是允许你捣乱；如果他不允许的话，你连捣乱的机会都没有。你的存在、你的生命气息都在他手里。你犯罪，不听神的话，如果让你一口气上不来，你再犯罪也犯不下去了，是不是？有人犯罪？让他犯吧，让他留着口气吧，让他再作上两年再说！这不都在神的一念之间吗？你说哪有他管不了的事？他肯定都管得了。

你问我上帝怎么管的？我又不是上帝，我怎么知道？不过有一天你就会知道上帝怎么管的了。世界上所有事情的背后都有神的权柄，都有神的计划、神的旨意。到最后，在完美的上帝面前，所有的事情都要得着完美地解决。

神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。你问神：“为什么拣选这个、不拣选那个？”神说：“我愿意啊。”“你怎么不拣选他呢？”“我不拣选他。”“你不拣选他不对啊。”“这有什么不对呢？”这就像去市场买苹果，挑这个不挑那个，你不能说不对，我就是不想挑那个，这有什么不对呢？

那些堕落的天使就是被忽略的，神没有准备救。对于罪怎么解决？一个是拯救，一个是审判。实际上，地狱之火，将来的审判，那都是神完美荣耀的不可分割的一部分。神的爱是神的荣耀，神的忿怒也是神的荣耀，都是神完美性格的一个方面。你不要以为神的爱是神的荣耀，神的忿怒就不是神的荣耀了；对罪恶没态度，这不叫荣耀。

3、上帝所托付的权柄

没有权柄不是出于神的。神是绝对的权柄，他造了万有之后，就托付人管理他所创造的这一切。这是托付的权柄，是代表上帝来管理。

神所托付的权柄有两种：一种是世俗的权柄，一种是属灵的权柄。世俗的权柄是政府，属灵的权柄是教会。世俗的权柄与信主不信主没有关系，即便政府官员全都是信主的，政府也仍然是世俗的权柄。它是管理这个世界上的事物，不是管理属灵的事物。

反正就这么两个世界吧，一个是现今的世界，一个是将来的世界。世俗的权柄就是管理现今的世界，让这个世界有公义，能够罚恶赏善，能够使社会有秩序。神托付的这个权柄就是让它在社会上起这个作用，叫作恶的惧怕，不应该叫行善的惧怕。应该实行公平正义，为受屈的伸冤，为寡妇辩屈，这才是正常地使用权柄。上帝托付世俗权柄，就是要让社会运转合乎天理，符合良心。

圣经上说：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。“（林后10:8）教会的权柄是让大家得造就的。主耶稣说我把天国的钥匙交在你们手里，你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，这是属灵的权柄。属灵的权柄关乎将来的国度。今天教会的作用就是领人怎么进天国，怎么走主的路，怎么来顺服神的权柄，怎么来顺服天国的君王。别走错路，别走到地狱里去。现在顺服神，将来能够进天国。

教会正常地使用权柄，不是让弟兄姊妹都听“我”的，而是让弟兄姊妹都听神的。把这个教会管好，不是为着弄得像个样，让别人说咱这个教会多属灵，主要的是让弟兄姊妹都听神的话，现在遵行神的旨意，将来进天国。属灵的权柄是关系到属灵的国度，把天国的钥匙来给你，是这样。

权柄绝对是上帝的，上帝无论委托给谁权柄，那个权柄还是他的。委托给你权柄，你是有权柄，但这个权柄是神的。委托的权柄是让你干什么的，让你怎么用，你不能随便用。你随便用，恐怕你将来也得面对上帝的审判。所以，神给你权柄，你得用好它。

今天一个是现今的世界，一个是将来的世界。在现今的世界是世俗的权柄、政府的权柄，这关系到我们在社会上怎么作一个好的公民。基督徒不光是在世上作好公民的问题，基督徒还是天国的子民。耶稣出来传道的时候，说：“天国近了，你们应当悔改。”这是两个国度的问题，是“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”（徒26:18）的问题。

不管是政府权柄还是教会权柄，都是神所托付的，所有权柄全都是神的。权柄是旨意啊，权柄都是要将旨意推行下去。现今的世界也应该行神的旨意，就是要施行公平、施行公义，要罚恶赏善。我们对上帝是绝对的顺服。对于神所托付的权柄，你要知道，世俗的权柄神托付给他是什么意思，教会的权柄神托付是什么意思。你顺服，总要为了神的缘故顺服人的一切权柄。你知道神的心意，你就知道怎么顺服。哪些事该顺服，哪些该有所保留。不能因为他有职位（职分），就不顾上帝的原则去盲目顺服。

关于社会的法律，奥古斯丁提出“恶法非法论”，后来卢梭等人建立了完整、系统的自然法理论，（“自然法”即是符合良心和道德律的法律，）意思是不符合“自然法”的都是非法的，都算不得是法律。不管是怎么制定出来的，只要它不符合社会道德，不符合天良，这种“法律”就是不合法的。

很简单，基督徒应当顺服做官的，但不是无原则的。就像教会初期罗马帝国逼迫教会，不准人信耶稣，基督徒要不要遵守？肯定不能遵守。当使徒奉主差遣传福音的时候，大祭司威胁说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”（徒5:28）使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！”（徒5:29）不符合正义、不符合公平、不符合道德、不符合良心的法叫做恶法，恶法在上帝眼中算不得法，这叫恶法非法，没有法律效力。圣经上说：“神的宝座是永永远远的，他的国权是正直的。他喜爱公义，恨恶罪恶…。”（来1:8,9）

教会的权柄是属灵的，如果有人在教会里不说神的话，不领人走正路，讲些偏离神的道理，你能听吗？“哎呀，人家是神的仆人啊，人家属灵”，要注意这种论调。教会不仅仅是牧师长老，也包括每一位弟兄姊妹。神给我们的权柄是要传福音，要领人得救，要造就人，不能滥用权柄。

（文字组根据牧师证道录音摘编、整理，标题为编者后加）

≡ 15、爱人的就完全了律法

题：“爱人的就完全了律法”

“因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:8-10）

“律法”这个词从广义理解，应该指上帝对人所有的行为要求。什么叫做罪？罪就是人亏欠了上帝的行为标准。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1:15）， “拯救罪人”就是要解决人的罪，解决人的罪就是要解决人行为的问题。

上帝的标准就是“律法”。人没有办法凭血气的力量达到律法的标准。只有救恩赐人基督的生命，并借着“所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5:5），从而“使律法（所要求）的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:4）。

十诫有两部分。前四条是讲信仰问题，后六条是讲生活行为问题。使徒保罗在罗马书第一章将人的罪总结为“不虔不义”四个字，不虔是指信仰方面的罪，而不义则是指生活行为方面的罪。前者是讲人与上帝之间的问题，后者是讲人与人之间的问题。所以，主耶稣将律法总结为：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神，其次就是说：要‘爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:30,31）

然而，新约中两次具体讲到遵守诫命的问题，一次是主耶稣与少年财主论永生，（参太19:18,19）另一次就是罗马书第13章9节这里。如果我们留意，就会希奇地发现，这两处经文均是只涉及后六条的内容，没有涉及前四条内容，只讲到关于人与人之间有关生活行为方面的诫命。

我想，这是因为少年财主那里和罗马书这里讲话的对象，都是信仰上帝的。一个人的信仰怎样，对上帝的敬畏如何，是从他的生活行为上表现出来的。人对上帝的爱，要从他如何爱人上表现出来。因此保罗说“爱人的就完全了律法”。

怎样爱人？主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）爱人是要用主的爱去爱。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（-3:16）“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（-4:20,21）

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”是的，任何加害于人的事情都是违反律法的。杀人是加害于人；偷盗是加害于人，他连人救命的钱都能偷，那不是加害于人吗？奸淫是加害于人，是加害于人的家庭；不孝敬父母是伤害父母的心，也是加害于人；给人精神的伤害也是加害于人！

每次讲到这里，我总是想起多年前听汪维藩老师讲过的见证。他说：“我因着自己的是脾气不好，不知道这一生伤害过多少人。小时候和妈妈吵架，把碗摔在地上，躺在地上打滚不起来。妈妈多么爱我，我是个小孩，她哄我睡在一个双人床上，她是个成年人却睡在单人床上。我躺倒就睡着了，一觉醒来妈妈还没有睡，我听到了她轻轻叹息的声音。当我后来懂得孝敬父母的道理的时候，可是母亲早就去世了，正所谓‘子欲养而亲不在’！

二十岁时我教书，还没有信耶稣。一个小学生偷了同学的一块砚台，他才九岁，按道理说，教育教育就行了。可我让他跪在讲桌前面，还用一只脚踏在他肩上。从心理学上讲，人小时候受到大的刺激，很可能会影响他一生的性格。我今年六十多岁，那个学生现在也应该五十多岁了。这么多年来，我一直在寻找他，我对他有亏欠！我要向他道歉，可我一直没找到他，我还在找。

魏志超同学是金陵神学院的学生，凡接触他的人无不得到他的帮助。哪位同学生病，他送他去医院，一直陪护到出院。哪位同学心情忧愁，他总是会主动找他交通，直到心情变好。哪位同学有困难，总能得到他的帮助。每次学校放假，他总是一次次为同学买票送行李，自已走到最后。

毕业时，他完全可以回到条件好一些的河南开封教会工作，他却主动要求去没有人肯去的地方，新疆石河子教会。他去了才刚一个月零四天，晚上参加执事会研究建堂的事宜，会后被安排在危房里休息，零晨四点被砸在废墟中。

第二天，学院里收到魏志超蒙召归天的电报，老师同学都哭了，有的同学立刻休克了。那夜全院成了不眠之夜，各教室、各宿舍都有许多哭泣的声音。

后来的一个月中的早晚祷，大家都讲魏志超的见证。一位同学讲到魏志超的一件事，我好象耳朵被钢针狠狠刺了一下。他说魏志超在学院四年来，冬天没穿过棉衣。我想是的，他总是穿一件半旧的紫夹克过冬。我抬起头来说：‘主阿！我这个当老师的瞎眼了。这么个好学生在我眼皮底下没穿上棉衣，我竞没有看见，我的眼睛是管着干什么的呢？！主阿，我欠魏志超一身新棉衣！可我现在买来，让我送到哪里去阿？’”

所以说，我们爱人要趁着机会，我们彼此相爱要趁着大家还在一起的时候。要弥补亏欠，要趁着人还见得上的时候。孝敬父母也要趁着父母还在的时候，不要等人进了坟墓才说‘我爱你’，那时他己经听不见了！

（文字组整理、编辑）

≡ 16、认识上帝的权柄

上帝是全权的，除他之外没有权柄。宇宙之中，只有他是权柄的本体；凡权柄，都是他所赐的。圣经上说：“没有权柄不是出于上帝的。”（罗13:1）大卫在书上说：“耶和华在天上立定宝座．他的权柄统管万有。”（诗103:19）主教导我们祷告说：“国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。”（太6:13）

为什么这样说呢？理由很简单，因为他是宇宙万有的创造者，除他自己之外，一切都是他所创造的。如果他不创造，什么都没有。既然他创造了，他对于自己所造的所有物当然拥有绝对的主权和完全的权柄。

你想，如果上帝不造你，你根本不会存在；既然上帝造了你，你对他说：“虽然你造了我，但我不属于你，我不要你在我身上有任何的权柄！”你能这样说吗？显然不能！这对宇宙中所有的受造物来说，道理都是一样的。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”（罗11:36） “我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）

一个认识上帝的人，他就要处处看见上帝的权柄。一个真正看见上帝权柄的人，他的人生就会成为充满敬畏的人生、谦卑顺服的人生、凡事谢恩的人生，也会成为充满信心、满有安息、无所畏惧的人生。

1、宇宙中充满上帝的权柄

上帝的创造显出他的权柄。“上帝说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）所有的创造，他的话一发出来，事就如命而成。“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:8,9）

上帝又是万有的管理者，“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）所以，我们从整个宇宙、整个自然界，处处都看见他的权柄。大到天体运动，小到我们头上的每一根头发，都有上帝的主宰。主说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路12:6,7）

有一首诗歌中说：“如果太阳忘不了它的时间表，如果地球仍喜爱自己的舞蹈，如果海洋守得住水陆的边线，我怎能忘记你是主，你正在掌权！”

如果你看到上帝的权柄在统管宇宙万有，就不能不生发敬畏的心和谦卑的心！大卫说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（书39:9）

2、万事背后都是上帝的权柄

保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）所谓“万事”，即包括了所有的事，没有一件是例外的；就连撒但的作为，都可以被利用以成就上帝的旨意。因为上帝有足够的能力将宇宙中一切恶的结果，导向至善。“互相效力”，意思是在神权柄的掌控和运作之下，为达到同一目的互相配合而起作用，这目的就是叫爱他的人获益，得造就，以致生命成熟。因此保罗又说：“要凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）马丁路德说：“上帝就是我的环境。”所以一个爱上帝、认识上帝权柄的人，他的人生必定是一种凡事谢恩、凡事赞美、凡事喜乐的人生。

约瑟年少的时候，被背信弃义的哥哥们出卖，流落异邦为奴。他经受多年苦难之后，在埃及作了宰相。他哥哥们非常害怕约瑟纪念他们的恶行，约瑟却对他们说：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:19,20）

你从万事背后看到的都是上帝的权柄，你就不能不凡事顺服、凡事喜乐、凡事谢恩！

3、凡权柄都是上帝所赐的

当初上帝创造世界，说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）这说明在自然界中，在世界上，人的身份不是主人，而是管家。只有主人才有绝对的权柄，而管家只有主人托管的权柄，却不能僭越主人的权柄。

上帝创造了世界，他不能撒手不管。但物质的世界，他要借着有物质身体、里面有从他而来的灵的人管理。所以，无论在社会上、还是在家庭中，无论在任何别的场合，都有他所安排的权柄。“没有权柄不是出于上帝的”（罗13:1），这就是说，只要是权柄，无论大小，都无不是出于上帝的。所以，人尊重上帝，就应该尊重和顺服上帝的权柄。

社会方面，圣经说：“凡掌权的都是上帝所命的。”（罗13:1）“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2:13,14）

家庭方面，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗6:1）“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西3:20）“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头…。”（弗5:23）“因为先造的是亚当、后造的是夏娃。”（提前2:13）“你们年幼的，也要顺服年长的。”（彼前5:5）看来，时间上的先后、年龄上的长幼，都包含着一种与权柄有关的次序。但这却不是绝对的，最重要的是，谁说的对，大家就应该听从谁。“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）上帝是真理，我们顺服人的权柄不能没有真理的原则。

在教会中也有上帝所设立的属灵的权柄，就如保罗说的：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11,12）

然而，听从人不是绝对的，只有听从上帝是绝对的。无论政府官员，还是教会圣职人员，或是其他人，如果他们禁止你做上帝所要求你做的事情，或要求你做上帝禁止你做的事情，你就要毫不犹豫地象使徒所说的：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）

（摘编自《顺服权柄》，编辑：肖笙。）

≡ 17、常以为亏欠

经文：罗马书13:8，「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。」保罗在这里讲的有点奇怪，看起来是很矛盾。

在第8节一开始讲「不可亏欠人」，这一点我们应该都能够了解，我们不要欠钱，我们不要欠交作业，我们不要欠老板或员工或同事，就是我们该做的事我们要做。另外一方面，我们该为别人做的或者别人当得的，我们应该要给。欠就是别人有应得的，而你应该给的，你没有给。或者是你有该做的，你没有做。这个我们都懂，不要亏欠人，我们什么事情都不要欠，包括钱，包括人情，我们希望都不要欠。这个我们都懂。

然后他又说「要常以为亏欠」是么意思？我们常常觉得欠了人家的东西。我想比较容易了解的就是，「不可亏欠人」是法律上面的事，或者法令文字，或者公司规定，或者家里的，反正就是看得到的这些规定，我们该做的，教授给我们的，就是规定的，我们该做的，我们都做到了，不要亏欠。「常以为亏欠」是我们内心的一个态度。这个态度就是我今天主要要讲的一个部分。

因为我们领受丰富的恩典

常以为亏欠，常常觉得你欠了别人。你什么时候听过这种建议啊？我们听过建议，包括建议和命令：要勤快、要爱主、要什一奉献。「要以为欠了人的东西」，这是什么意思？我们要以为我们有欠别人东西。我们刚已经讲过，我们不喜欢欠别人东西，我们也觉得这不是件好的事情，可是在罗马书第1章一开始保罗就讲到，他欠人了别人东西。在1:14，「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」然后后面15:27又讲到，马其顿和亚该亚人乐意捐项，这是欠耶路撒冷圣徒中的穷人的债。这「欠人家的债」，能够是一种很舒适的，而又是基督徒该有的一个感觉，这是什么意思？

我讲道的时候总希望能够提醒大家：不管我讲什么，甚至不只是讲道，我的生活的每一个层面，我很希望每一件事情，我们在了解他的时候都按着神来了解。也就是我们在谈任何东西的时候，希望我们能够谈到神，我们能够从神来讲。不管是天堂、地狱。你不要以为天堂就是从神的观点来讲，地狱就是从魔鬼的观点来讲。不管是教会或者家庭，你不要以为教会要从神的观点来谈，家庭就从人的观点来谈。任何的东西，包括谈神和神以外的任何受造物，我们都要从神来谈。

一个我喜欢讲的例子就是罪。我们讲罪如果只讲到人的观点，我们只讲到犯法，说他违反了刑法、民法的哪一条，那就没有让人了解到罪。如果你不从神的观点来谈，「罪是亏欠神」，那么一般人根本不会觉得他犯罪。其他我们谈到美德等等，都是这样。我们今天谈「凡事不可亏欠人」也要从这里来谈。

不可亏欠人，又常以为亏欠。不可亏欠是我们外表看到我们应该做到的我们都做到了。常以为亏欠，是我们内心的一种感动，这种感动是怎么样呢？就像保罗一开始讲的。我们基督徒，在世界上的工作，不管各位现在你们都是在社会上工作，或者是将来要离开这个团契进入伉俪，或者是将来以一天进入恩典或拿俄米或者什么，我们不管在哪一个团契或者在哪一个阶段里面，我很希望我们都有一个把我们的身份当作圣诞老公公。什么叫当作圣诞老公公呢？圣诞老公公的工作就是发礼物给别人。这就是我说的，我希望这例子能说明「什么叫做常以为亏欠」。

就是你有好东西要给人，你有礼物要给人；你还没有给他，但你很希望快快的给他。现在我也不知道有没有人谈圣诞老公公了？应该是在子夜钟敲十二点之前，你很希望能够快快的在钟响之前，把礼物送到每个需要的人的家里面；而你还没有送到，所以你觉得有亏欠。但这个例子好像不大好，我们不要有欠的情形。

当我们说我们有亏欠的时候，这就是我刚刚花那么多力气讲的，不是你欠了教授任何东西，也不是你欠了国家的任何一毛钱的税，也不是你在法律上欠了别人东西；就跟保罗他没有欠罗马人任何东西，但是他说我欠他们，他说不仅是罗马人，他说我每个人都欠他们。不是你欠了人东西，而是上帝给了你很多恩典，希望你把这个恩典，甚至吩咐你、命令你要把这个恩典去分给很多的人。这就是保罗说的，凡事不亏欠人。

各位，你是一个圣诞老公公，意思就是你是一个很富裕的人。这点我们大家都希望如此。我们都是很富裕的。各位我看每一个团契都有一些术语。基督徒也有他的术语，「哈利路亚」、「感谢主」、「阿们」、「信耶稣」，这是我们的术语。我看这几年来，台湾越来越多的术语，包括在你们这个团契也越来越多的术语，就是「主啊，我们带着疲倦、艰难」，然后我们都会说，不仅是带着那个过去，而且是「主啊，不管将来会碰到多少的难处」，就算你明年结婚了大概都会用这个祷告。这话倒是真的完全正确，但是一般我们不会这样讲。我很少听到一个团契，或者一个基督徒，他的祷告是：「主啊，真是欢喜快乐的预备迎接明天，明天真是充满喜乐的一天，今天在公司真是愉快极了！」

你们笑我看都是苦笑，大概没有这样。我们的术语，不是「我们有很多的丰富，这丰富好像要跟全世界人讲一样」。我们的术语，我们的感觉是「我们很多艰难，但这艰难好像勉强跟主述说一下」。保罗讲的完全相反，保罗讲的我们有很多的东西，我们得到很多东西。如果说我们有欠，因为上帝给我们「属灵的好处很多」（罗15:27），要我们跟人家分享，而我们还没有那个力气时间去分享，所以我们欠人家的。甚至我们恐怕从这点，我还是说，我们比较能够懂得应该是圣诞老公公，就是我有很多东西要给别人。

那么我们可不可能，我觉得我们要举出我们心中的沉重，身体的疲倦，我们为过去的工作和家庭生活给我们的压力和痛苦和伤害，以及我们现在的痛苦、伤害，以及将来可见的痛苦和伤害，很多很多，这好像是几乎千篇一律，而且越来越强烈的。但是我很希望，求主帮助我，也帮助各位，这些东西都不能少，那是真的；这个世界有苦难，这也是真的。但是圣经里始终跟我们讲，我们有更多丰丰富富的恩典，求主帮助我们来享受。

对权柄要有「欠」的态度

我下面要讲的主要的一段，在罗马书的13:9以后。但是我要先简单提一下前面的这一段。虽然简单，但我还是要读一下。因为，第8节的前和后这两段，都在讲一个共同的东西，但这共同的东西却截然不同。共同的东西就是你该给别人的要给别人。

前面的不是我很想多讲的，因为我想把后面这个我们比较不了解的，多讲一点。但前面的，我们虽然好像了解，但这十几年或者几十年恐怕也越来越没有了。就是从罗马书13:1-7，他在讲基督徒在世界上对权柄的一个态度，其实不是对z /-府而已，包括对父母、老板、你的上司、警察，也就是上帝所设的任何一个权柄，如果你结了婚也包括你的老公。

你说什么态度？要守法是不是？他不用「守法」这个字。他用的比守法还严肃一点，就是你对任何一个有权柄的，包括你的老公、你的父母，你的上司，你的指导教授，你要有个态度，就是你是「欠」他的。对不起，这不是我讲的，这是保罗讲的。他特别讲第7节，神设立的权柄，不管是父母，是老师，是z /-府，「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税。」包括你看到警察本来就应该怕，因为他当得到你的害怕，「当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」。这不是我讲的各位，这是当时对罗马z /-府，当时罗马z /-府很恐怖，很暴虐吗？没有，罗马z /-府相当的亲民了，相当的宽厚了。

各位弟兄姐妹请你原谅，我知道我讲的是完全不合时宜。现在在社会上所教导的，你们所学到的，我们耳濡目染的，特别这二十年来，我们对z /-府的态度是「z /-府欠我们」。对父母的态度是「父母欠我们」。我们对教授的态度是「教授欠我们」。就是我们今天我们有权柄，「别人都欠我们」，我看起来，这是我们现在的态度。所以我们很容易拉白布条，很容易抗议，很容易对很多事情不满意。

今天有任何一个人，不管是教会内、教会外的你对权柄要有顺服，因为那是上帝命令你的，你不把顺服给他，你就欠了他。我应该是对康师母相当的恭敬，我应该是很客气，甚至老实说是很怕她。但是有一件事我会说她，而且我会当众责备她，如果康师母批评到教会的话。

各位对不起，我知道我们在一起讲到教会，包括我恐怕都在批评。我就讲老一点的牧师好了，陈为平牧师，因为他已经死了，所以讲了没有关系。譬如：「陈牧师怎样怎样怎样」，各位圣经里面没有讲不可以讲，但跟我们现在完全相反的一个做法是「你要给他的是恭敬」。我知道你们马上会说，「因为我也不是白痴」。各位，说这段话是很白痴的。对你的老板要很恭敬，对你的丈夫要很恭敬，「笑死人了，还有这种事情」，恐怕要气死你了，还有各样的权柄，包括父母。

记得我刚讲的吗？我又要重复了。你做任何事，想任何东西，你不能从人这边来想，那是很不足的。你如果从你的老板、z /-府、母亲、教授的表现来看，他们很烂，我承认。我也很很烂，我也承认。你从人来看，他们不配得到什么恭敬、尊敬。什么很多的z /-府，很多的权柄，上帝所设立的都是很邪恶的；不是很多而已，而是每一个都是很邪恶的，每一个都是很愚蠢的，每个都有很多的差劲，只是有不同的程度。我们对老板恭敬，包括对牧者的恭敬，不是他配得，不是他有这个资格，而是因为这是上帝的命令。

每件事你都要想到上帝，你不能只想到你，只想到那个；这是不信的人必然有的：想任何一件事是我跟它的关系。可是我们基督徒的想到的任何一件事，要先想到我跟上帝的关系。这是上帝设立的，上帝给的。那么如果你觉得上帝做得不好，我们当然有很多抱怨或不平，我们可以祷告祈求改变希望改变的地方。这都有，但这都不是我要讲得重点。

我要讲的是保罗在这里讲得非常清楚。不仅是在这里讲得很清楚，这是基督教两千年来，恐怕从十九世纪开始，我们台湾是二十年前开始，这种观念完全被颠倒过来了，权柄是该被打倒的；现在变成是这样子。各位请注意，我们基督教丝毫没有说权柄是好东西。我们没有这样说。没有说，因为它很好，它很乖，它对你很好，所以你要恭敬。没有这样讲。我们不是白痴。但是我们因着信心，我们生活中的每件事情都以基督为主。

各位，信耶稣真的很困难！不是只是信神迹很困难，是你生活中的每件事情以基督为主那太困难了。因为你看不到任何一件事是合理的。在彼得前书2:13，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。」这里面，我们也都不能太按字面讲。我们承认，我们一定有是非对错的观念，我们需要有所纠正的。但是我想怎么个时代，怎么个解释，对权柄的尊重，不是他配，也不是你愿意，而是上帝命令。这一点，虽然是如此的为反潮流，但我还是要讲一下：我们求主帮助我们让我们对权柄有恭敬的态度。各位，你骂马英九简直是理所当然，今天如果不骂马英九，你自己就是一只驴了。他是马，你是驴。但我在圣经里看到，我们对于权柄还是要很恭敬。这个部分我不想多讲，因为这不是我今天的重点。我今天重点更难讲，是下面这个部分。

彼此相爱要常以为亏欠，就完全了律法

我们刚刚说，在法律外在的要求下，我们希望我们没有任何的亏欠，我们该纳税的，纳税；我们该上班的，准时上班。各位，这也不只是我们对上面的权柄。有权柄的人对底下的人也是一样。他该给别人的工资、该给别人的休息，也要给别人等等。但这些都是法律上或律法上的型式，我们每个人都会钻那个漏洞，或者我们希望用最低的标准能达到那个标准。

那他讲的下面这一段，就是第8节的下半部，「惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。」这两句，你能把他连在一起吗？「要常以为亏欠」跟「完全了律法」有什么不一样呢？就是看起来保罗在这里讲的，就是他后面讲的，所有的律法，所有的诫命，「都包在要爱人如己这一句话之内了」，你要爱人。那么，如果我们真的认识上帝的爱，认识爱。我们也一定会认识一件事，就是我们给的不够。我们得到很多爱，我们给的不够。

「因为爱人的，就完全了律法。」对不起，我没有去查。你们当中有英文圣经的，我不知道英文圣经翻得准不准？它是说，因为love，还是lovepeople？有people吗？应该没有。我记得英文是“Thereforeloveisthefulfillment/fulfillingofthelaw.”。不是爱人（lovepeople），应该就是爱（love）。所以他在这里讲的是：我们在爱里面常以为亏欠，我们在爱里面就完全了律法。

下面，我在讲哥林多前书13章的时候有提过。各位，我们讲到爱，你想到的是受的多，还是给得多？譬如说哥林多前书13:4-7，「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事…。」「爱是恒久忍耐」，这个是我们在爱人的时候恒久忍耐吗？好像是噢。「我们不嫉妒，不自夸，不张狂」，我们如果有爱，我们就不会忌妒别人，我们就不会在别人面前狂妄、我们就不会自夸。就是「爱是从我自己表现出来的」，我想我们这样了解没有错吧！

各位弟兄姊妹，你们应该对这段经文最熟悉。因为你们每个人都应该参加过很多这样的聚会，在唱爱的真谛对不对？「爱是恒久忍耐，又有恩慈…」，对吧，应该没有唱错。我也不知道你们每次唱的时候，那么被那个意思感动？因为这是在骂人耶，这是在跟新娘讲，爱就是要常常忍耐他，新郎是很混蛋的，你要常常忍耐他。对新郎也是，爱是很久忍耐喔，又要有恩慈，要对她很好。我们在讲爱就是这样，我要怎样怎样。爱是主动的，我要发出什么东西，如果是别人怎样，我要怎么样怎么样。我看这个讲法应该没有错，但恐怕这个理解又有一个很大的、缺少基础的地方。

我看他在讲爱是恒久忍耐的时候，我自己感觉，可能更大的基础是上帝对我们的忍耐。这爱并不是我们活出的而已，我们先得领受上帝对我们的恒久忍耐和满有恩慈。你说，「那爱是不嫉妒、不自夸，这能用在神身上了吗？」能够耶。「而且这句话好像违反上帝自己的说法？」上帝是最嫉妒的。你如果觉得很吃惊的话，你实在是旧约圣经太不熟悉了，新约旧约都不熟悉。出埃及记20:5，「我耶和华－你的神是忌邪的神」，就是嫉妒的神。各位你们应该了解，新郎新娘如果彼此有爱的话，怎么会不嫉妒啊？那个新郎看别的伴娘或者是看得那么专心的时候，他能够不嫉妒吗？不嫉妒他们就不要结婚了。上帝不准我们对任何其他的受造物有那种绝对的爱。不准的。

不过我只是丢一些问题就是，我们常常在唱的、讲的、朗朗上口的，我看好像都没有经过我们大脑去想一想。因为我底下不断地讲就像我刚讲的一样，我们在世上生活，我们希望能够幸福快乐；这幸福快乐，当然遵守上帝的话；遵守上帝的话，就是遵守上帝的律法；上帝所有的律法就是这句话，就是爱人如己，或者说要有爱。这我们也常常讲。而我们如果要有爱的时候，他下面就讲了，「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。」

跟今天题目连在一起，我们「常以为亏欠」，我刚刚讲过，我希望我们每个人都常常在领受上帝的爱，上帝的赦免，上帝的宽容，上帝的忍耐，上帝所赐的丰丰富富的恩典，因着圣灵，让我们知道：我们真是白白得到很多这些恩典，以至于我们是一个觉得自己是个蒙恩的人。我说出这句话很不容易，我是很敏感的人，我是常常觉得人人都亏欠我，上帝亏欠我最多。我也是觉得上帝常常有很多东西没给我常常给我一些我们刚讲那些术语，「沉重」、「苦难」、「艰难」。「好苦喔！今天我的汽车里面冷气不太冷，唉哟，苦死了，好像地狱喔。」这是我们最大的苦。就是你跟印度那些人讲：「我好苦喔，我的汽车冷气不够冷」，他们说：「我们还在吃牛的粪呢！」所以我们很多人说苦难就是有钱小孩子写的作文，穷人：「有一家人很穷。爸爸很穷，妈妈很穷，小孩很穷，园丁很穷，厨子很穷，管家很穷。」你们会笑吗？这个家的人很有钱，有管家，有厨子，有园丁，但他不会写，他只好写「这个人也很穷，那个人也很穷，车夫也很穷，司机也很穷，大家都很穷。」就「这是我们的苦难，因为我们的冷气不够；我们很苦，因为我们的车子已经三年没换了。我们好苦喔。」对不起喔，骂你们骂太多了，不要骂了。

我要讲的是「我亏欠你」，这就是下面要讲的。我们的生活要爱人，要守法，他不但讲要爱人，他觉得要讲常以为亏欠。形式上，外在的，我们没有亏欠，该给别人的都给了；但是里面的内心，因为我们领受上帝这么多恩典，我们觉得我们有亏欠，我们要继续把更丰富的给你，更多的东西给你。如果各位我们真的有这种态度，包括上班的，包括工作的，你在爱里面，你能够体会我讲的一点，我今天回家，如果我帮我太太做家事，如果没有爱的话，真的很烦，也真的很累，也真的很痛苦，很压力大。什么痛苦？什么压力大？「老公喔，今天要拖地喔」。好痛苦，压力好大。星期天你看到康牧师，讲完道，三点半了还在办公室，并不是因为我辛苦，是因为不想回家拖地。然后用教会里很多服事那藉口来逃避。然后又以为亏欠啊，对老婆没有做好，做得不够，很辛苦啊，然后就有压力，双重的压力。

各位能不能想，把「要常以为亏欠」变成一种很喜悦的事？其实太容易了。你们当中，应该理论上，年轻人的团契都是在谈恋爱的阶段。除非你们中间有些青少或是少契，还没有成熟、早熟到这个地步吧？谈恋爱的人就知道「在爱中的常以为亏欠」是多么喜悦的事。

什么叫做谈恋爱的人呢？我跟康师母也谈过恋爱，现在希望还在谈恋爱。就讲那个拖地的这件事情。我在谈恋爱的时候，各位弟兄们，每个人都希望自己的女朋友骨折了（不是夭折喔），或者扭伤了，或者走不动路了，或者…「我真的好累，我要昏倒了」，下面讲得有点色琴，你就可以抱着她嘛，每个男生都希望有这种机会，就是我所亲爱的突然像一个美娇娘要昏倒了，然后很急着现在要送到台大，然后又没有救护车，然后我就把她抱起来，然后我就用每个小时跑百米的速度跑到台大，脸不红气不喘，「急诊室在哪里？」这有点夸大，但你懂我的意思。当你爱别人的时候，你都很希望你能表现出大力水手，或者是找出很多机会。

我在神学院的时候，那时候开始谈恋爱。在神学院的时候，我们需要洗碗，有的时候是两个人或三个人一起洗碗，或一个人擦桌子，或一个洗，一人清理。康师母那个时候是贡岛华同学。我跟她一起洗碗，我真是非常希望跟她一起洗碗，也非常希望碗越多越好。我这样讲希望，已经用了够多的例子。你们没有那么白痴，不需要我再举例子了吧？就是你有很多爱的时候，你觉得自己很伟大的时候，你觉得你这伟大和恩典像圣诞老公公要给她的时候。因为你很爱她，所以你想给她，你想帮她洗碗，你想帮她做事，你想扶她、抱她，你想显出你一切的能干，显出她没有你是不行的。各位，当没有爱的时候，这些就都没有了。你就希望碗越少越好，如果多的话你就请他去洗了。或者最好你们在公园散步碰到流氓了，因为你很神勇三两下就把那流氓打，你的女朋友就说：「你好强壮喔」；「你好勇敢，我都没有看过像你这么勇敢的人。」

常以为亏欠，不是你和他之间的亏欠的问题，你不要亏欠她，他也不要亏欠你。常以为亏欠，是你认识上帝给你的恩典是非常的丰富，而这个丰富的恩典是你要跟人分享的。就是他给你。这我们刚讲的，一直扩大下来，因为我们讲爱，不是只有讲男女之间。我们对人都要爱人如己，我们对每一个人都应该要把上帝给我们的爱，丰丰富富地给人家，分享给别人。而且因为这是一个非常好的东西。如果基督徒不是常觉得，常领受到上帝的恩典，我们的基督徒生活是很失败的，而且真的很疲倦的。

我传福音，这么几十年，我可以感觉到，这几年，我是不仅是越来越强烈主动的，而且我很快乐的去传。再次，我愿意去传福音，我愿意积极快乐的去传，不是因为我是一个牧师，这是我的工作。我跟在我旁边人，譬如说我坐计程车，我跟计程车司机传；我坐高铁，我跟旁边人传；我有机会跟我附近的邻居传，不是因为他跟我近，我要这样做，而是因为我跟上帝的关系，而是因为上帝把很丰富的恩典给我，而我知道这个东西的好。如果我们不觉得福音很好，我们不觉得上帝很好，我们不觉得我们主耶稣很好，我们也不觉得那些没有主耶稣，没有福音的人很痛苦，你怎么会跟人家传福音呢？你怎么会很积极地传福音呢？

我传福音到今天还是一样，十之八九人家都不听，十之八九人家都不会去信。他的反应并不好，我也会受到这一点影响；但更重要的是：我能够因为我信靠我的上帝，因为我知道上帝的美好，因为我跟上帝的关系，让我知道我有好东西可以给这些人，即便他们的反应不好。

所有的诫命，成全在爱人如己

「所有的律法诫命，都包在爱人如己这一句话之内了」，下面他讲了四个，「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪」，各位，更难了。今天讲到好像纯粹是伦理方面，但我觉得，通常伦理方面的事情不难讲。「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗」，这有什么难讲的呢？强奸犯都可以讲出一堆不可奸淫的道理，他非常知道。小偷也可以告诉你为什么不可偷东西。人都知道这些道理，这些道理好像不难讲，可是它一旦跟「爱人如己」连在一起，实在很难讲。

保罗讲到的，在特别讲诫命，因此他在第9节讲的，应该是从第一条诫命到第十条诫命，每一条诫命都可以用爱人如己来了解。我们就先不讲前面的四条，因为那是跟上帝有关系的。保罗引得显然是后面的六条。后面六条跟人的，前面四条跟神的。后面的六条里面，第五条「当孝敬父母」，他没有引。我想他不引的理由是因为这太容易理解了。「孝敬父母」就跟「爱父母」差不多。那么，他也有一条诫命没有讲，就是「不可作假见证陷害人」。大概这个也太容易了，因为「作假见证陷害人」明显是不爱人的。

所以他就引了四条，「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪」，包括在爱人如己里。各位这是伦理，这是很简单的话。这不是三位一体，这也不是预定论，但这个我觉得好难懂。

不可奸淫，就是尊重

因为他的第一条讲的是不可奸淫，所以我也只好讲不可奸淫，我也只好讲这个很难启齿的话。「不可奸淫」跟「爱人如己」有什么关系？各位，「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪」，这些诫命照理本来是很简单的。「不可」，很简单，就是「不要去做」。那你只要不要去做，就结束了。

我们当中可能所有的人，可能都没有犯过奸淫的，或者偷盗的，或者杀人的罪。讲不可杀人我们最容易了解。如果你把它想到内心的，就是耶稣所讲的，我们承认，恐怕我们很多人犯过。甚至，「不可杀人」如果就是「恨恶弟兄」的话，我们恐怕都犯过。但是要不犯这个罪，就算用内心来讲，恐怕还是不是太难。我不要犯不可杀人这条诫命，我不要犯恨恶弟兄，或者恨恶我邻舍，或者恨恶任何一个人的毛病，包括我不要恨；假定是我是二次大战的时候，南京的一个居民，我全家被日本军队杀掉了，然后我看到这段经文说，不可杀人，包括我不可以恨日本的军人；我觉得是困难，但还是可能可以办得到，就是我们不要去想他就好了。但如果要照保罗在这里讲的，那就简直不可能遵行，因为太难了。

保罗不是说一个中国人在南京大屠杀，家人被日本人都杀光了，他不恨日本人；保罗不是这样说的。保罗说：「要爱那个日本人，像爱自己一样。」各位，这就难了。我们在想到上帝的律法的时候，起码我们承认一点，我们是常以为亏欠，因为我们都做不到。先讲这个不太好讲的，下面这个就更难讲了，就是他先讲的「不可奸淫」。我们说过这个律法，讲最简单就是：我在行动上不犯奸淫的罪；讲深一点，照耶稣的讲法，我脑袋里不犯淫乱的罪，这可能是不容易。

我讲弟兄，因为我是男人，我不知道女人的心是怎么想？或者我也不想去猜弟兄怎么想，因为我去猜的时候常常都是色狼的猜想。我们要去不对任何一个妇女动淫念，实在很困难。我觉得更困难的是，我对她不动淫念，却非常爱她。这好像保罗在这里讲的，「不可奸淫，包括在爱人如己这一句话之内」。

我们勉强可以说一下，爱人包括常以为亏欠，用前面这句话讲的，应该是「她所当得的要给她」。各位弟兄，你对任何一个女孩子，她该给的，你应该给她什么？她当得到的你应该给她什么？我对我的妻子应该给的，包括各种做丈夫该做的事情，这我懂。可是我对其他所有的女性，我要爱人如己，我该给她的是什么？就只说女性，还太狭窄了。所有的人，包括日本军人，包括小偷，我该爱他如己，这要怎么做？

从圣经来看的话，这句话实在足以定世界上每个人的罪，就是我们没有办法守律法，因为我们没有办法爱人如己，我们没有办法有这种爱去爱任何人。就算如果我们真的爱了，其实那个爱，我再想想看，也实在不太像圣经讲的爱。我们今天讲，包括我很爱一个男孩子，我很爱一个女孩子，恐怕我们在讲那个爱的时候，很重要的一点，我不知道是不是全部，就是我很喜欢他。因此我们今天在讲爱的时候，跟圣经可以说完全南辕北辙，因为圣经不是在讲你很喜欢他。记得我刚讲的第一句话就是，你爱他，是你对他是恒久忍耐的，不是恒久喜欢的。我看有些人的表情我知道他们听懂了，有些人可能还不知道我在说什么。我在讲…各位我们实在「死在过犯罪恶之中」（弗2:1）。上帝的标准，包括我们爱人，包括我们常以为亏欠，我们离上帝的律法实在差太远太远了。

再讲不可奸淫，这就更难讲。「不可奸淫这条诫命，成全在爱人如己这句话之内。」我知道很多的男朋友、女朋友，男女之间，他们讲的和做的刚好相反，「我们一起同寝吧，因为我爱你，你也爱我，爱人如己。」我听过太多太多男孩子，要求婚前或者婚外，或者是第三者的那个性关系。各位这在法律上，我想在台湾，最近这个法通过的话，很快通奸就除罪了，这是很快的事情。理由就是包括我们的龙应台女士说的，「说通奸有罪，很野蛮的嘛」！「你只要是两个成熟的男人，或者是两个成熟的女人，或者两个成熟的人，他们同意的事，那有什么不可以做」？两个都同意，英文是“betweentheconsentingadults”，这就是「公平交易」，「公交法」，你也愿意，我也愿意；一个愿打，一个愿挨，这有什么不可以呢？

好，我们讲性关系，如果一个愿意，一个不愿意，这叫「强奸」，我不愿意。如果是我们双方都想要，那保罗讲不可奸淫这条诫命是成全在爱人如己里面，让我们大方相爱的爱人如己，那也可以说保罗的意思就是我们可以通奸了，包括性上面的互相满足，那天下没有比这更好的事了。对不起，又回到我一直在重复，可是我们一直忘记的：你讲任何一件事，要想到上帝。任何一件事情，不是两个成熟的人，或者十个成熟的人，或者十一个成熟的人，或者是人跟动物，或者人跟植物，或者人跟其他事情的关系。任何一件事，基督徒要想到跟上帝的关系。你跟你女朋友男朋友的关系，不是你跟他的关系，是你想到上帝是要你怎么样做的？上帝给你的恩典是什么？

上帝给你的恩典是他爱你，他也要你爱人如己。这我们就讲，不管是男女朋友或者夫妻，或者是两性之间，（各位这些在社会上，在国家上，在教会里面都会有的），现在两性之间应该变成三性之间，就是两性就包括同性，还有同性异性，还有同性异性双性，我不知道以后社会还会发展到什么地步。这都是一些危险的事，包括在年轻人的团契，我们在没有结婚的时候，我们会有男女朋友或者是弟兄姊妹，我们会有很亲近的时候。不要说很亲近，异性之间的吸引力实在太大，然后大到最后，我们就很容易说：「我们相爱，爱人如己有什么关系？」

当我们有这样的情形，我们怎么办？我们能够怎么办？我知道现在很多就是「我们忍耐」，「我们等候」，或者是我们听到的一些就是「真爱是等候的，是等待的」。这些…我不只是在讲男女之间，我不只是在讲男女朋友，也包括我们结了婚以后，我们在夫妇团契，我们在老年团契，我们在其他团契，如果我们跟其他的异性觉得很谈得来的时候，该怎么办？我们该给我们很谈得来，但是我们知道我们不该有的关系的，我们应该怎么样？

还是回到前面的，第7节，「凡人当得的，就给他。…当恭敬的，恭敬他。」什么是「人当得的」？你当得的，不是你想要的。你当得（deserve）什么东西，跟你想要（desire）什么东西不一样。「你当得的」跟「你想要的」不一样。你当得的，必须是上帝要给你的，必须是上帝要藉着他自己给你，或他藉着万事万物给你的。讲简单一点，包括弟兄姊妹彼此之间，包括我们对人之间，我们当给别人的，就是上帝要我们给他的。这句话听起来什么内容都没有，但这句话应该把所有问题都解决了。

上帝要你给他的，你就要给他。当你作丈夫的时候，上帝要你给他，你要以丈夫的身份给他。当你是男朋友的时候，是同工的时候，是男朋友、同工的身份给他。这个包括你也包括他。总之你要做的是爱，而你的爱是不求自已的益处，你的爱是「凡事相信，凡事包容，凡事忍耐」，你是对上帝有信心，有爱心，「不求自己的益处」，但是对人有益处的事。那对人有益处的事，就不是我们两个人之间，或十个人或所有人之间，暂时的我所要有的满足。这包括上帝怎么看他，我怎么看他，就包括对人的尊重，对人的尊敬。

这一点我也是很遗憾，我也是不太好讲，但我也就讲了。各位姐妹，求主帮助我们。我看现在的社会，广告都在劝每个女人把自己看成自己是妓女，就是你有无限的性吸引力。各位，女人不是妓女，女人也需要人的尊重。那个尊重，包括把我当作一个不是只是性的器具。你看那些广告，都是性的器具而已。对不起，我们不是一个充气娃娃，我们是按着上帝的形象造的。我很勉励弟兄姊妹，你学习把该给的给人，就是对他的尊重。他是按上帝的形象造的，可能他自己都没有得过该得到的尊重。

我们教会也有，我们当中也有人参与这个服事。我很遗憾地说，我也很高兴的说，我们有这服事。就是教会里面开始对一些中辍生，包括雏妓或是曾经是雏妓的，有些来到我们教会。这些女孩子，我也觉得恐怕她们得到过很多男人对她们的好处，但她们从来没有得到过最重要、最该得到的「尊重」。她们学的就是怎么样让男人看她是一个性玩伴。很多时候从洗发精的广告，到脚趾甲的广告大概都是这样。我没有说那些不好啦；我只是说，我希望在这个世界得不到的，我们在教会里面能给人。

各位，我刚是在讲性，其实不只是性。包括如果我们抓到一个小偷，我们对小偷，我们对日本南京大屠杀的军人，我们当然是爱，但我们的爱是希望他走向正途，那包括需要有的谴责和制裁。但是我们是带着爱去做的。

这个不可奸淫我讲到这里，你要把他该得到的给他。

不可偷盗，就是分享

我下面讲「不可偷盗」。我们当中不知道有没有学政zh i的？有没有学社会学的？我在看这些不可偷盗的时候，我想到社会上的，就是以前在神学院里面常常看的那些东西，心里就觉得，其实基督教实在是很伟大，虽然我们也犯了非常非常多的错误，但实在很伟大，包括中世纪。虽然中世纪，我们常常说很黑暗，常常也跟着启蒙运动的人讲，那是多么的无知。其实所有的问题在讨论的时候，以前都根据圣经讨论过，而我们现在还远远没有达到那样的水平。

各位，不可偷盗，这条诫命太容易不要去犯它了，就不要偷东西嘛。你今天叫我去偷盗，我还没有办法去呢，因为我的手脚不灵敏，一去一定铿铿锵锵，不睡醒也会被我的掉到地上的东西吵醒。不可偷盗就不要去偷东西嘛。不过，不要偷东西，我们还是从上面的话来了解，「人当得的，要给他得到」，他当得到的东西，你没有给他，你就是偷他的。所以，「不可偷盗」，不是小偷不可以到你家把你的东西拿走。「不可偷盗」，包括你当得到的东西，我不可以不给你。那这我想，又包括我们对人的尊重，我们跟他讲关于上帝的事，这些应该都是他当得到的。不是说我们每个人都应该要去跟无限多的人去讲，而是我们每个都有这样的心。我们每个人都应该知道，人最应该得到的东西是他对上帝的认识。

不过我们也先不要讲得那么属灵。我们先讲，你不要偷他的东西。什么东西是他的？好，我们也再问了，什么东西是你的？「这是我的（mine）。」我们通常会想到，这个东西是我的，就是「我用合法的方式得到」。这个东西是我的，包括现在我口袋里的这个钱是我的工资，是我跟老板之间合法规定我得到的，我上班，我拿到的工资，是我的。我现在口袋里的这个手机是我的，如果你把它拿去，那就是偷我的东西。是我的，是因为我合法的向谁买来的，这是我的。现在这个东西是我的，因为这是我父母，遗产给我的，这是我从父母那里得来的。这东西是我的，我现在口袋里真实的有一张一亿的支票，因为我刚刚中了乐透。各位，这几个来源都不一样，但这几个都合法。合法得到的，授权（entitle）给我的东西，不管是遗产，不管是工作，不管是运气好中了乐透，那都是我的。这，各位应该没有意见吧？但你在旧约圣经里就已经看到，好像不全是这样。

旧约里面有讲到说，我现在这里有一件衣服或一条棉被。这件衣服或这条棉被怎么会到我这里来呢？是一个穷人，他没有钱，他把这衣服或棉被典当给我。然后我说：「当到太阳下山之前，你要来赎。太阳下山之前，你还是没有来赎，那衣服或棉被就是我的了。因为我把钱给你了，你把棉被放在我这里抵押，然后到时候你没有来赎，那这棉被就是我的了。」但是申命记24:12-13说，你要还他，那应该是他的，「你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服（棉被）盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华－你神面前就是你的义了。」

各位，这惊天动地，一个东西是不是你的，不取决于来源怎么样，还包括他的去处怎么样。各位姐妹，不是在骂你们，不过中世纪，教会的确有这样讲法：当你吃的东西，多到会烂掉，而你邻居会饿死的时候，你偷了你邻居的食物。各位，你今天有很多吃的东西，这吃的东西，用我们刚刚讲的，通通是合法得来的。你邻居现在没有东西吃，我们只能说他倒霉，或者说他就是没有工作能力，或者他懒惰不做工，或者他怎么样，反正就是他没有东西吃了。如果你的东西不分给他，就是你偷了他的东西了。姐妹，如果您的衣橱里面有很多的衣服都已经烂掉，你偷了别人的衣服。

不是要吓你们，也不是要骂你们，我只是在讲到，圣经里提出一个很奇怪的观念：一个东西是不是你的，不止是来源是不是，还包括你怎么用它。各位，你有没有偷上帝的脑袋？你的脑袋用的对不对？你有没有偷上帝的美貌？上帝给你的美貌你用的对不对？你有没有偷上帝的时间？上帝给你的时间，你用的对不对？

什么叫做「我的时间，我的美貌，我的身体，我的知识用得对不对？」说一句八股、但是很对的话，就是「那些东西有没有荣耀上帝？」

你说，「我的工作是开计程车，有什么荣耀上帝？」哎哟，那你真搞错了。你开计程车大可荣耀上帝，如同作牧师大可亵渎上帝。你开计程车，你今天在佛光山那里开计程车，天天带的都是善男信女，都是尼姑和尚，照样可以荣耀上帝。亲爱的弟兄姊妹，你心里有一个领受上帝恩典、认识上帝奇妙的态度，领受上帝无限的恩典，认识上帝是无穷的主，你就是在荣耀他。

基督徒很自由。我今天讲了很多不自由的事。你今天回家一看衣橱，哇，我偷了人家多少套衣服，多少双鞋子？我们一打开冰箱，我们偷了多少人家吃的东西？我们偷了多少的时间？偷了多少的…？我不要再给这些压力了。我们在讲这段「常以为亏欠」，回到我最一开始讲的，不是要我们有罪恶感，不是要我们欠人家东西。「常以为亏欠」，是把自己想成是圣诞老公公，你的雪橇里面有无数的金银财宝、美好的东西，可以叫无数的大人小孩欢乐无比，那是神给你的白白的恩典；那个让你快乐，让大家快乐，就是「分享」。我们的福音就是这个。

我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主同在。让我们常以为亏欠，让我们常知道你给我们的恩典多的不得了，使我们有幸福感，使我们有丰富感，使我们对那些没有的人有怜悯的感觉。主啊，我们求主光照，因为我们若不是圣灵开我们的眼睛，我们只会看到我们有极多的痛苦和艰难跟世人一样。我们求主也挪去我们的痛苦和艰难，但也求主让我们眼睛被打开，看到自己是有福的人。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 18、顺服。

今天给弟兄姊妹分享的题目是“顺服”。我们分六个方面分享：第一，上帝的权柄；第二，撒但的反叛；第三，亚当的失败；第四，基督的顺服；第五，圣徒的成圣；第六，教会的合一。内容比较多，只能简单地给大家讲一下。

一、上帝的权柄

为什么讲顺服？顺服是对着权柄来的，对着什么权柄？圣经上告诉我们：“没有权柄不是出于神的。”（罗13:1）这里说的很绝对。主祷文里有一句话：“因为国度、权柄、荣耀全是父的，直到永远。”权柄全是父的，和没有权柄不是出于神的，意思相近，都是讲所有的权柄都是从神来的。书第103篇19节：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”

那么，为什么说没有权柄不是出于神的？因为上帝是宇宙万有之主，万有都是他创造的。你想一想，如果上帝不创造的话，什么东西都没有，每一样东西，都是他创造的，那么，你说上帝在他的造物身上有没有权柄呢？有完全的权柄呢，还是有部分的权柄呢？那肯定是有完全的权柄。

上帝是创造者，同时也是管理者。全都是他创造的，是不是全都在他的管理之下呢？如果全都在他的管理之下，那么他的权柄肯定是管理万有。如果有不在他管理之下的，那就是在他的权柄之外。既然都在他的管理之下，那肯定是都在他的权柄之下。

上帝不创造，你不存在，上帝创造了，他有没有权柄要求你按着他的道德规范来生活？当然有，这就是他的权柄。所以，万有全都在他的权柄之下。有一首唱诗：“如果太阳忘不了他的时间表，如果地球仍喜爱自己的舞蹈，如果海洋守得主水陆的边线，我怎么忘记他是主，他正在掌权。”我们看到大自然这一切有条不紊的运行，就知道背后都是上帝在掌权。

从道德方面来讲，人的说话行事，应该不应该受上帝的管理？那肯定是应该。上帝是完全圣洁的，上帝是绝对的真理、绝对的公义、完全的良善、完全的爱，上帝是完美的。宇宙当中所有的问题，世界上所出的任何的问题，人所有的问题，都是因为不听神的话，都是因为不服从神的权柄。

二、撒但的反叛

撒但是对头的意思，是仇敌。谁的对头？上帝的对头；谁的仇敌？上帝的仇敌。那么，仇敌什么表现呢？上帝是完全的权柄，上帝的仇敌当然凡事与上帝为敌；所以，他的本质、他的行动、他的想法、他的做法、一个主要的特点就是反对权柄。他自己不服权柄，他也不希望上帝任何的受造物服从上帝的权柄。受造物服从权柄怎么样？他就想办法捣乱，捣乱的目的就是和神为敌。这样，撒但一切的作为，他所有的性质，不管怎么样千变万化，他的目标只有一个，就是和神对立；特点就是不服从神的权柄，反对神的权柄，推翻神的宝座。撒但所以是撒但，就是因为反对权柄。

犯罪是反对权柄的一个副产品。首先是从本质上骄傲，不服从神的权柄，反叛神的权柄，然后才产生出各种各样的犯罪的行为。所以，权柄是原则问题，犯罪是行为问题。原则问题是最重要的。

三、亚当的失败

神当初创造了万有，把万有交给人来管理，人是受托管理神所创造的这一切。神是完全的权柄，人是照着神的形像造的，神把万有交给人来管理，那么这里关键的一件事，就是人只能在顺服上帝权柄的前提之下，在和神同心的前提之下，来管理万有，这样才不会出问题。

当初上帝把人安置在伊甸园中，让他修理看守。神所造的都是好的，为什么要看守呢？看守肯定是防备坏人的。我们看到有些单位门口有守卫，这都是有一个防卫的作用。那么，神为什么要让亚当看守？因为神知道，在宇宙当中有一个盗贼，那就是上帝的仇敌撒但。

耶稣曾经说过：“在我以先来的，都是贼，是强盗。”这是在约翰福音第10章里讲的。“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）多年前有人问我过：“耶稣说‘在我以先来的都是强盗、都是贼’，这个‘都’的范围很大啊，那么在耶稣以前来的，难道都是强盗、都是贼吗？你看，施洗约翰是在耶稣以先来，旧约的那些先知也在耶稣以先来，为什么说在耶稣以先来的都是强盗、都是贼呢？还说盗贼来是要偷窃、要杀害，这是怎么回事呢？”

我说，首先，这个“来”是到哪里来？是到地上来，到世界上来。这不是指着人类说的，因为人类本来就在世界上。耶稣是从哪里来的？他是从天上来到地上。其他的人无所谓来不来，因为一生就生在地上。从哪儿来？从这村到那村？这能和耶稣那个“来”一样吗？耶稣是奉父差遣，离开天堂来到世间，是这样“来”，不是人从这里到那里，不是这种概念。

那么，在主以先来的是谁呢？在主以先来的就是撒但。撒但原来是天使啊，但反叛上帝，反对上帝的权柄。他是天使长，从起初就是说谎的。很多的天使受了他诡诈的欺骗，受了他那些诽谤的欺骗，反叛了上帝。圣经上说这是不守本位的天使，是堕落的天使，叫魔鬼和他的使者。

当初神创造了天地万物，创造了人类，都是好的。魔鬼是仇敌，神看着好，魔鬼看着就会生气。神是完全的权柄，魔鬼是完全的反叛。他生气怎么办？看到万有都交给人管理，他就来了，目的是引诱着人类也不听神的话，不服从神的权柄。

神是生命，神的话是生命，那么人不听神的话，这就是要死亡，所以说盗贼来是要杀害。杀害的方法呢，他不是拿把刀来杀害，而是要引诱人背弃神，背弃神的话，这就叫杀害。上帝是完全的权柄，人背弃神就是不听神的话，就是不服从神的权柄。神是圣洁、神是公义，你背弃圣洁、背弃公义，这就叫犯罪，罪的工价就是死。

盗贼来是要偷窃，他的来肯定不是光明正大的，是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟来的。神是全智的，从首先直到末后，他知道一切。在他还没有创造之先，就已经预备了救恩，这一切，上帝都知道。所以，当人被造之后，神把人安置在伊甸园里，吩咐他要管理、看守，为什么看守？因为有盗贼。这个世界是神造的，都是好的，那个盗贼来是要毁坏的。神看着好，他就把它搞糟了。神是生命啊，他要杀害，就是要让人背弃神。

魔鬼是偷偷地来，他来的时候有没有和神打招呼？“我听说你造的一切都非常好，我也去看看，和亚当见见面，认识认识，俺两个在一起聊聊。”没这样，他是偷偷地来的。

神知道魔鬼来，所以跟人说要看守，怎么看守？神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16,17）那么，为什么不让他吃分别善恶树上的果子？因为人是照着神的形像造的，人本身就有神的形像；神是绝对的真理，神是完全的圣洁、完全的公义，人认识神，他当然知道哪是圣洁、哪是公义、哪是良善，只要不符合神的，都是恶的。上帝是至善，只要不符合上帝的，那就是恶。既然你是照着神的形像造的，本身就有神的形像；你里面有神的形像，外面有神的形像，你的本性有神的形像，人性就是照着神的形像造的，那么神的形像就是善的标准；这就是说，你绝对顺服就是了，你绝对和神保持一致就是了。神说是，你就说是，神说非，你就说非；不要神说是了，你还问问：“到底是还是不是呢？”你知道这是神说是的了，你还说：“我怎么想不通呢？”你这就有问题了。

那么，吃分别善恶树上的果子是什么意思呢？你本身是照着神的形像造的，神说“是”的，你就说“是”就是了，神说“非”的，你就说“非”就是了，你和神同心、一致，完全顺服就是了。神说你不可吃分别善恶树上的果子，那你吃是什么意思呢？这就是把神说的是非先放到一边，我自己先分析分析是非，这实际上就是不愿意顺服神，是要自己当神。因为宇宙当中善恶只有一个标准，就是上帝，只有上帝是完全的权柄，那么这个想着自己分别善恶的意思，就是说：“我也不一定都听神的，神说的，我还得接受才行呢，有些东西我接受不了。”

神说你不可吃分别善恶树上的果子，神是绝对的真理，这说明你吃分别善恶树上的果子是不听神的话。不听神的话，那就是违背了神的圣洁，违背了神的道，违背了绝对的良善，也就是违背了绝对的真理。背弃神就是背弃真理，神是生命，背弃神，人就死在罪中。

我们知道，神造亚当，不是造他一个人的问题，是造整个人类的问题。因为亚当是人类的代表，亚当的被造就是人类的被造，亚当的受试验，也是神对人类的这么一种试验，亚当的失败也就是人类的失败。所以，圣经上说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”（罗5:19）罪从一人入了世界，罪的工价就是死，所以众人就都死了。

我们看到，世界上所有的问题都是亚当的那一次悖逆造成的。因为亚当背弃神，不听神的话，罪就从一人入了世界。人堕落了，我们看到世界上所有的问题都是人的罪造成的。

四、基督的顺服

如果神不是爱世人的话，人灭亡就灭亡吧，但是神爱世人，他要拯救罪人。

上帝是完全的权柄，撒但是完全的反叛，神的儿子基督呢，本来与神有神圣的同等，他却是完全的顺服。我们看到，在天上，上帝是权柄，基督是顺服，撒但是反叛。反叛和顺服，都是针对权柄的。撒但所作的工作都是反对权柄的，基督则是顺服权柄。那么，人信耶稣就要学顺服，舍己，背十字架，这都是让人学顺服。神藉着基督的顺服，败坏了撒但的作为，拯救罪人；那么，一个人的得救，就是从不听神的话回归顺服神，就是这样。

刚才我们读的腓立比书第2章，这些经文都是与顺服相关。1至2节，保罗说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”当日以色列人有争战，圣经说众人出来如同一人（参士20:1），这几十万人就像一个人一样，所以打胜仗。这里，保罗说基督徒要“有一样的心思，要有一样的意念”，下面说“使我的喜乐可以满足”；保罗是神的仆人啊，神的仆人看见教会上同心肯定高兴，如果看到有争执和不同心的现象，那肯定很难过。

这么多的人，每个人都有自己的想法啊，怎么会有一样的心思、一样的意念呢？只有一个方法，就是保罗说的：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）一个人一个心，两个人就有两个心，一千个人有一千个心，一万个人就有一万个心。这么多的人，想法、看法肯定很多，大家到了一起，肯定说不到一块去。但是，如果都以主的心为心了，无论多少人也是同一个心。如果教会不是一个心，那么这个教会还像基督的身体吗？

3至4节是警戒和劝勉：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

5节：“你们当以基督耶稣的心为心。”基督是什么心呢？下面6至11节，这里讲到基督的降卑，有三块，第一块是在永世里的降卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”第二块是道成肉身之后的降卑：“既有人的样子，（这是成为人之后，）就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”下面讲：“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这一块是讲的降卑的结果。

大家想一想，天父比万有更大，基督比万有更大，基督和上帝同为至高者，有着神圣绝对的同等；基督这个降卑啊，不是稍微地自己卑微，而是卑微到底啊！你知道人的骄傲是怎么样呢？不顺服是怎么样呢？“我凭什么听你的？你算什么？你比我大多少？”都是这个！我们看到基督的降卑呢，他本来是至高的神，与圣父有着绝对地同等，他却自己卑微、降世为人，存心顺服、以至于死，且死在十字架上，这是降卑到底！这是主耶稣的降卑！不像那些骄傲的罪人，稍微听别人一点，就觉着很掉价了，就觉着是给人面子了。

我们看到，撒但的骄傲是，他本来是天使，却要和神同等；而基督本来和神同等，他却降卑到底，直到死在十字架上，一直到阴间，败坏了掌死权的魔鬼，摧毁了罪和死的权势。这是主的道路。希伯来书第5章7、8节：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”基督徒啊，有个功课要学，就是学顺服，连主耶稣到世上来，他道成肉身也要学顺服。

（我多说两句：）基督本有神的形像，他放弃了与神绝对的同等，这个降卑不简单啊。我们从希伯来书第一章看到，基督远超过天使；到了第二章，讲他道成肉身之后，就比天使微小一点；他是作为上帝，越过了天使（天使比人大）这个层面，降卑为人。尽管天使是为将来承受救恩的人效力的，但是现在我们还在血肉之躯当中，天使的各方面都是比人大的。

下面说“既有人的样子”，人的样子有很多啊，有受人尊敬的，也有被人瞧不起的。基督成为人的样子了，是不是到了人群里，得让人高看一眼呢？不是。耶稣没有生到王宫里，他是生到马槽里！既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！下面说，“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神。”

我为什么多说两句呢，这个地方大家可能有想法。基督本来是至高者，本来是宇宙之主；他道成肉身，回去了，又升为至高，还是和父同等，这是怎么回事呢？“所以上帝将他升为至高”，说“所以”是有前因的。基督如果不道成肉身，他本就和神同等，为什么道成肉身之后又说升为至高？现在我告诉弟兄姊妹，基督道成肉身之后被升为至高，那是为了他的教会。因为他没有降世为人之前，他的至高，是他作为上帝的至高；但他降世为人之后被升为至高，却是在他的身体里升为至高，是以他神而人的身份被升为至高！

以弗所书第一章17至23节：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。…并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”注意这句话，他道成肉身之后被立作万有之首，（此处不是讲教会之首的问题，）是为着教会的缘故。他成为万有之首和教会什么关系？下面说，因为“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。

是的，教会是他的身体，我们是他身上的肢体；你想，他不升高，教会怎么升高？怎么才叫做与他同得荣耀？大家明白了吗？基督这一个降卑是为了你、为了我，他的这一个升高也是为了你、为了我。他的降卑不是为了自己，他的升高也不是为了自己。所以，今天一个属基督的，要知道你今天要为主的缘故降卑！即便神抬举你，你也要知道那不是为了你自己，而是为了主的缘故。

希伯来书第12章2节：“基督因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”摆在前面的什么喜乐？是要坐在天父的右边吗？他本来就是至高者，这个“摆在前面的喜乐”，就是“那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10），这是摆在他前面的喜乐。

基督道成肉身，在肉体的时候，他为什么要学顺服？是为了你，是为了我。大家注意，“基督在肉体的时候大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允，他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，（不是说基督本来有什么不完全，这里是指他救恩大功的完全，）就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:7-9）为什么人成了永远得救的根源？不是为那些不顺服的、悖谬的、骄傲的人，而是为那些顺从他的人。

这是基督的降卑。为什么降卑？为你降卑、为我降卑！给我们作榜样，为一切顺从他的人，成了永远得救的根源。所以，“你们当以基督耶稣的心为心”，你要让他成为你得救的根源，就要看看他是怎样的谦卑、怎样的顺服，要凡事效法基督的榜样。

五、圣徒的成圣

以弗所书第二章1、2节：“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”注意一句话，过去啊，是顺从肉体的情欲，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领；空中掌权者就是魔鬼，也就是在悖逆之子心中运行的邪灵。

悖逆和顺从是相反的行为。我们看到，悖逆之子，他心中运行的是什么灵？是邪灵。魔鬼是反对权柄的，他一切的想法、一切的作法、一切的目的，都是让你不服从神的权柄，让你不听神的话。空中掌权者是撒但，是反对神的权柄的；在悖逆之子心中运行的是邪灵。大家注意，这个悖逆、骄傲，表面上是人的行为，背后却有撒但国度的权势，我们要注意到这个。

我们再看腓立比书第二章12节往后：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

我们把上面两处经文放到一起来比较：一个悖逆之子，他心中运行的是邪灵；而一个常顺服的人呢，是立志行事都是神在心里运行。看到没有？上帝是完全的权柄，基督的工作都是让人顺服，而撒但的权势都是让人悖逆。

撒但本来是受造者，他企图和神同等；基督呢，本身和神同等，他却降卑。一个基督徒只要放下自己，谦卑在神面前，让神当家，接受神的管理，那么你立志行事都是神在心里运行。因为你做什么事都不是为了自己，都是为了得神喜悦。就像耶稣在客西马尼园的祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）这就叫以主的心为心，这是舍己的祷告。

所以，主耶稣到世上来，也是学功课，学什么功课？因为他既道成肉身，就是和我们一样的人，儿女既同有血肉之体，就凡事与他的弟兄相同，因所受的苦难学了顺从，因着顺从才得以完全。当然，基督的完全是指他在救恩大功上的完全，人因顺从他而得以完全，是生活行为上的完全。基督徒啊，你什么时候完全顺服，你什么时候就完全了，因为你没有自己了。你什么时候学会了向神的那种顺从，你什么时候就完全了，为什么？因为一个“常顺服的”，只要“立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”。

我们说，宇宙当中所有的问题，都是因为不服从神、反叛神的权柄；世界当中所有的问题，都是因为人不听神的话、不服从神的权柄。现在我们基督徒所有灵性的问题，所有的生活行为问题，都是因为在神面前有所保留，有不顺服的地方。

这样呢，就要注意到两件事情了。你说我放下自己是怎么回事？不分辨是非吗？是，遇到事情不顺服都是因为分辨是非。那么，神不让分辨是非吗？神当然让分辨是非，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”。（腓1:9,10）怎么分辨是非？不是就事论事地分辨是非，而是从里头的源头上分辨是非，看从哪个生命的源头出来的。

要以分辨源头的方式来分辨是非。从头脑来分辨是非、以知识来分辨是非、以自己的看法来分辨是非，这是人吃了分别善恶树上的果子之后造成的。人所有的争论、所有的不合、所有的不同心、所有的混乱，全都是因为这个。每个人都有每个人的想法，每个人都有每个人的看法；观点不一样、看法不一样、想法不一样，到了一块就是争论，就是骄傲，就是不服，就是混乱。所以，我们里面只要有旧生命的成分，那就要定罪；你只要以主的心为心，就不能以自己的心为心。当你以自己的心为心的时候，在这种前提之下去分辨是非，那只能是带来混乱。

我们前面讲到的悔改，就是要彻底否定自己，以主的心为心。所以，一个基督徒没别的，只要是一个学会顺服神、让神在身上掌权的人，他立志行事都是神在心里运行。而人所有的悖逆，都是邪灵运行的结果。

在神面前，一个是撒但的工作，一个是基督的救恩。撒但的工作就是悖逆，基督的榜样就是顺服。顺服和信靠完全是分不开的，一点也不能分开。为什么不能顺服？你只要不相信，那就不顺服。“行吗？这个事，你就对吗？”这样肯定就不顺服。“信靠顺服，此外别法全无，若要得救主喜乐，惟有信靠顺服！”

你只要没了自己，就是完全人；你什么时候“我与主同钉十字架”，你什么时候就可以说“我活着就是基督”，这就是成圣之道。换句话说，你什么时候没了自己，什么时候完全顺服，完全让神当家，完全以神为标准，在心思情感意志上与主联合，这就是完全。“主啊，你说是的，我就说是；你说非的，我就说非。”

六、教会的合一

教会是基督的身体，这是了不起的一件事情。教会有两件事情，第一是元首的权柄，第二是肢体的顺服，教会就是这个。基督是头，肢体只有一个头。这么多肢体都一个头，那就是基督。教会是基督的身体，基督是教会的头，弟兄姊妹是肢体。

基督是头，如果这个“手”不顺服，不听指挥，自己要有个头，那就不叫这个身上的肢体了。教会是弟兄姊妹生命的联络，是神的配搭，每个人不是可以自己越过教会委身基督的。耶稣说“我是真葡萄树，你们都是枝子”（参约15章1-10），信徒就是这树上的枝子，树上的枝子并不是直接长到树根上的。树上有大枝子，大枝子上出来一些小枝子，小枝子上出来一些新枝子；大枝子托着小枝子，小枝子托着新枝子，整个的树就是这样。这也像人的身体，不是所有的肢体都直接长在头上，而是肢体之间你托着我，我托着你，这种托着的关系都是神的配搭。

这样，委身一个教会要注意，弟兄姊妹之间都是有些配搭，这些搭配都是圣灵作成的。但是教会只有一个头，就是基督。换句话说，教会里只有基督是头，教会的牧师、长老、同工，不管是谁，都不能代替基督当头，他们只是受托以神所赐的恩赐照管服侍。彼得说:“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5:2,3）保罗说:“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的.”（徒20:28）

但是，一个真正神的仆人，既是神所使用，以神来的话语带领教会，他就有从神来的权柄要求大家顺服，不然，他怎么带领教会？“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”（来13:17）

“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）天国的权能不是出于人的自己，而是来自天国君王主基督。一个真正神的仆人，他不是以自己为头，而是以基督为头，看自己为耶稣基督的奴仆，同时也看自己是神的众儿女的奴仆，谦卑忠心尽力服侍。如果一个传道人不是以基督为头，而是自己当头；不是叫人听从基督，而是叫人听从自己；不是作群羊的榜样，而是私意辖制别人；他就不是真正的神的仆人。

你带领教会同心，不是要求大家和自己同心，而是你自己要与神完全同心，你也要求每一个人都一定要完全和主同心。大家都不以自己的心为心，而是凡事放下自己的私意以主的心为心，大家自然就同心。“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:21）整个教会的特点，就是基督是元首，在元首的权柄之下，大家彼此顺服。

学习顺服，你得认识权柄。大家照神所赐的恩赐彼此服侍（彼前4:10），神借着谁来给你属灵的帮助，他就是权柄，你要顺服。别的事工也是这样，初期教会管理饭食的执事也需要被圣灵充M的；旧约中造会幕的时候，制造各样物件的能工巧匠也需要被圣灵充M的。你看到没有？我们教堂这个装修，神打发张弟兄来做，他懂，怎么做我们就拿着他当权柄。咱教会的财务工作神使用郑会计，她懂啊，怎么做才好，咱们都要听她的。为什么？因为这个活儿她就是权柄。你不能说因为你是堂委会的，就都得听你的。你是堂委会的，教会的带领你是权柄，但技术方面的服侍，谁是专家谁就是权柄。

还有教会分工，你一扫地，卫生组的组长就是权柄；你一坐座位，接待组就是权柄，你听他的就是听主的。如果你坐座位，接待组的同工让你往里坐坐，你说：“我听你的？我信了这么多年了，没人管我！”这就不对了。我是牧师，如果我坐座位的时候，接待组的同工安排我往哪里坐，我不听，说：“我是牧师，你怎么管我呢？”那我就是骄傲了。主耶稣是神的儿子，你看看他降卑到什么程度，你就知道该怎么谦卑顺服了。

教会是主的身体，教会的健康成长，在于元首的权柄和肢体的顺服中，这是在爱中的合一。

≡ 19、背叛者的结局

罗13:1-7;民12章;16:1-35;撒下15-18公;17:23;太26:14-16;27:3-5

保罗告诉我们:在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚（罗13:1-2），因此背叛当权者，就是背叛神了。我们从圣经中看几个背叛者的结局。

一.米利暗长了大麻风

1.米利暗与亚伦毁谤摩西:民12:1-2摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说:12:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

米利暗和亚伦是摩西的姐姐与兄长，在摩西带领以色列人出埃及的事上，他们与摩西同心同工，顺利地完成了神所吩咐他们所做的一切事，但在米利暗年老时，作为上层领袖的她却与弟弟亚伦，一同来挑战弟弟的领袖权柄，因他娶的妻子，毁谤他。

2.神向米利暗和亚伦发怒:民12:3-9摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。12:4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。12:5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。12:6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。12:7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。12:8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”12:9耶和华就向他们二人发怒而去。

为人极其谦和的摩西没有为自己分辩，但耶和华神听见了，祂亲自为祂的仆人伸冤，称赞摩西在神家是尽忠心的，责备了米利暗和亚伦毁谤摩西，向他们二人发怒。

3.米利暗长了大麻风:民12:10-15云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，12:11就对摩西说:“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12:12求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”12:13于是摩西哀求耶和华说:“神啊，求你医治她！”12:14耶和华对摩西说:“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”12:15于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

神离开他们后，米利暗就长了大麻风，因为她是这件事的主谋，米利暗因毁谤摩西，不仅使自己晚节不保，蒙受羞辱，也连累了整个以色列民。

二.可拉、大坍、亚比兰被地活活地吞下

1.可拉、大坍、亚比兰聚众攻击摩西:民16:1利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，16:2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，16:3聚集攻击摩西、亚伦，说:“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”

我们看到，摩西是神亲自拣选作以色列人领袖的，然而，他的领袖地位却不断地受到挑战，先是受到上层领袖米利暗与亚伦毁谤他，现在中层领袖可拉、大坍、亚比兰又来攻击他。

2.可拉、大坍、亚比兰被地吞下:民16:31-35摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，16:32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。16:33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。16:34在他们四围的以色列众人听他们呼号就都逃跑，说:“恐怕地也把我们吞下去。”16:35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

神亲自刑罚可拉、大坍、亚比兰一党，使地裂开口子，把可拉、大坍、亚比兰被地活活地吞下，作了后世人的警戒。

三.押沙龙战败身亡

1.押沙龙阴谋造反:撒下15:7满了四十年（注:有作“四年”的），押沙龙对王说:“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。15:8 因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说:‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”15:9王说:“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。15:10 押沙龙打发探子走遍以色列各支派说:“你们一听见角声就说:‘押沙龙在希伯仑作王了！’”15:11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。

押沙龙是大卫的三子，他曾因着暗嫩强奸他的妹妹他玛（撒下13章），用诡计杀了暗嫩，大卫饶恕了他，他回国后，不思悔改，而是想杀害大卫篡夺大卫的王位，用心计牢笼民心，之后阴谋造反。

2.押沙龙被元帅约押所杀:撒上18:9押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……18:14约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。18:15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

在大卫的仆人与押沙龙的仆人的战役中，押沙龙被动大卫的元帅约押所杀。

四.亚希多弗吊死

1.亚希多弗的倒戈:撒下15:12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

亚希多弗足智多谋，本是大卫的谋士，然而，他在押沙龙阴谋造反时，却倒戈归了押沙龙。

2.亚希多弗要押沙龙奸父妃嫔:撒下16:20-23押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意，我们怎样行才好？”16:21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”16:22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。16:23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

亚希多弗不顾神的律法诫命，也不顾押沙龙与大卫是父子关系，出谋押沙龙奸父妃嫔，把押沙龙陷于大罪中。

3.亚希多弗阴谋杀害大卫:撒下17:1-3亚希多弗又对押沙龙说:“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。17:2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，17:3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”

亚希多弗不顾大卫是神受膏者的身份，也不思念大卫的恩情，阴谋杀害大卫。

4.亚希多弗吊死:撒下17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

神定意破坏亚希多弗的计谋，使押沙龙没有采纳他的建议，亚希多弗知道押沙龙必败无疑，就回家去吊死了。亚希多弗长于计谋，最后还是死于计谋。

五.示每被所罗门所杀

1.示每咒诅大卫:撒下16:5-13大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，16:6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。16:7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！16:8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”16:9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”16:10王说:“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说:‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为甚么这样行呢？”16:11大卫又对亚比筛和众臣仆说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。16:12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”16:13于是，大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

示每是佧见风使舵的小人，大卫落难时，他来咒诅大卫。

2.示每迎接大卫:撒下19:16-23巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。19:17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。19:18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19:19对王说:“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。 19:20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。” 19:21洗鲁雅的儿子亚比筛说:“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”19:22大卫说:“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？” 19:23于是王对示每说:“你必不死。”王就向他起誓。

押沙龙战败身亡后，示每又来迎接大卫，大卫起誓不杀他。

3.大卫的遗言:王上2:1-9大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说:“……2:8在你这里有巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说:‘我必不用刀杀你。’2:9现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

在大卫给所罗门的遗训，大卫要所罗门杀了示每，一来给大卫报仇，二来坚定所罗门的国位。

4.示每被杀:王上2:42-46王就差遣人将示每召了来，对他说:“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说:‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说:‘这话甚好，我必听从。’2:43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”2:44王又对示每说:“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。2:45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”2:46于是，王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

所罗门即位后，用计谋气杀害了示每。

六.犹大吊死

1.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:26:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。26:16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

犹大本是十二门徒之一，却为了三十块钱出卖了自己的恩主耶稣。

2.犹大领人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。26:48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说:“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”26:49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安。”就与他亲嘴。26:50耶稣对他说:“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

在那个最黑暗的晚上，犹大带领兵丁来客西马尼园捉拿耶稣。

3.犹大吊死:太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:27:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有甚么相干？你自己承当吧！”27:5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

犹大看到耶稣定了死罪后，受不了良心的谴责，出去吊死了。

≡ 20、基督无比的魅力（二）

基督无比的魅力（二）

传道人：清心

义就是圣洁，与上帝相似；并且“上帝就是爱”-）4:16（。义就是顺从上帝的律法，“因你一切的命令尽都公义”-诗l19:172（，而“爱就完全了律法。”-罗13:10（义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已经在基督里具体地表现出来了。我们在接受他的同时也就接受了义。

“义就是爱”，而这样的义或爱就包含在基督里。所以只有通过接受基督才能接受这义或爱。这就是基督怎样成了“天上的贵宾”或在人内心“持久的同在”。因此，当我们接受耶稣到我们心里，我们就接受了义，就是爱。通过看到他怎样先爱我们，看到他“无比的魅力”或义；然后当我们被这如此的魅力吸引到他那里时，作为报答我们爱他，并乐意让基督来掌管我们的内心。这样的爱就是义。

同时，“义就是顺从上帝的律法-与上帝的律法一致（”，但通常我们所理解的这种顺从或一致与爱是完全不同的某件事。我们知道耶稣是这样描述律法的：

太22:36-40“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

显然任何对律法的顺从应该是爱的行为。我们也知道圣经描述上帝的品格说“上帝就是爱”-）4:16（。既然律法是上帝品格的副本，律法就必须是爱。并且保罗在罗马书13章10节证实了这一切：“…爱就完全了律法。”

但事实上有很多人看律法为独裁的要求，违背律法就定我们有罪。律法被视为一位苛刻的统治者所提出的不合理的义务；等着一看到我们犯罪就要刑罚我们。哦！有如此多的人陷在一种罪责感当中，是因为他们对上帝和他的律法的这些错误观念啊！

顺从律法不是某种使我们成为义的行为。真实地顺从律法是我们对上帝和所有人的爱的表达，是基督之爱的激励，这爱必须已经在我们的心中，这样的爱才是义。我们不可能也不会有义，除非基督是在我们的心中，因为义或爱是包含在他里面。这就是为什么耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”-约14:15（

须知顺从不仅是一种外表的信服，而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的体现，是他仁爱的大原则的具体化，故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形象更新，上帝神圣的爱真已栽在我们的心内，我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来么？人心既然种着仁爱之道，身心既已照着造化主的形象而更新，那新约的应许也就应验在他身上：“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”-来10:36（律法既已刻在我们心中，岂会不影响我们的行为呢？顺从尽忠尽爱的服务是真门徒的记号，所以圣经说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”-）5:3,2:4（

这是一种非同寻常的顺从。履行这种顺从绝非获得任何功劳或宠爱，也绝不是为了逃避罪责或处罚。而是简单地以爱为顺从的动机。但唯恐在现时代，我们以当今普遍的那种世俗上的见解来定义爱，我们必须记得圣经上所说的爱是什么，上帝的爱是：

从耶稣脸上焕发出来的，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中可以看出：舍己之爱的律,正是贯通天地的生命之律。那“不求自己的益处”的爱，本发源于上帝之心；而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德，显明在那位心里柔和谦卑的主基督身上。

这爱彰显在耶稣的生活上。耶稣所呈现的上帝及其律法，是何等不同的画面啊：

世人既误解了上帝，大地就黑暗了。所以为了使幽暗的世界重见光明，使人类与上帝重归于好，撒旦欺骗的权势必须予以粉碎。但这不是强权所能做到的，因为强权与上帝施政的原则相悖。他所要的是爱的侍奉；但爱是不能命令的,也不能用强权和威势获得。惟有爱能唤醒爱；人认识了上帝,就会爱他。所以他的品德必须表现出来，与撒旦的品性对比。这表现上帝品德的工作,在宇宙之间只有一位能做：只有明白上帝的爱是何等长阔高深的基督，才能将上帝的爱表现出来。在这黑暗的世界中，那“公义的日头”必须升起，“其光线有医治之能。”-玛4:2）

不是强迫！不是法令！耶稣只用他的爱来赢得我们的忠诚和服务。唯独耶稣知道永在上帝的爱，上帝就是爱，他的律法也是爱，唯有耶稣才能让人知道并彰显上帝之爱的真实特征。

在基督里可以看到的这种高深的爱，就是那“无比的魅力”。那就是义。那是在基督人子里全然可见的，为了拥有义这义就是爱，也是真实地成为义那么我们必须接受他进到我们的心中。我们并非一定要接受他，这里没有任何强迫性质。通过仰望耶稣品格的荣耀之美，他努力吸引我们的注意力、我们的兴趣、我们的爱。

律法虽是圣洁的，但犹太人也不能靠着自己努力遵守律法而得以称义。基督的门徒若愿进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义完全不同。上帝借着他的儿子，向他们提供了那属于律法的完全的义。他们若肯将心门完全敞开接受基督，则上帝自己的生命他的爱就要住在他们里面，使他们变化而与他的形象相似，这样，他们借着上帝白白的恩赐，便可享有律法所要求的义了。

一切皆在耶稣里得以成就。多么奇妙！多么吸引人！我们的上帝是如此良善，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”都是从他而来-雅1:17（。

在加拉太书中的律法

加3:21-25这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

多年来，很多人一直都解释、教导并传讲“训蒙的师傅”仅仅是指仪文律法，而不包括十条诫命。

有关加拉太书中的律法，引我们到基督那里的训蒙的师傅是什么律法呢？是仪文律法和十条诫命的道德律法。

律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义-加3:24（。在这节经文中，圣灵通过使徒特别说到是道德律法。

到如今很多传道人已经认识到了这一解释。但是，也许还没有完全明白既然我们不再在律法之下，那我们为什么要遵守它。训蒙师傅乃是十诫的教导是十分重要的，同时，我们必须找到这个问题的答案：如果我们不再在十诫律法之下，为什么需要遵守它呢？

作为一班子民，我们一直宣讲律法，直到我们干旱如同基利波山没有雨也没有露。我们必须传讲在律法中的基督，并且在传讲时必有汁液和营养，就如同将食物给饥饿中的上帝的百姓。

显然，在我们传讲律法的方法上有一些错误。但这并不是说我们必须放弃对律法的强调，也不是要传讲基督我们的义来取而代之，而是要“传讲在律法中的基督”。怎样传讲在律法中的基督呢？关键是要理解“基督和律法的关系”。

我们应当理解基督与道德律法的关系…我们应当详述律法和福音，说明基督与这伟大的义的标准的关系。一旦把基督放在他和律法之关系中的真实地位上，在这一重要问题上存在的错误概念就会消除。律法和福音是如此结合的，如果没有把这些题目完美协调地结合起来，就不可能传讲在耶稣里的真理。律法是隐藏着的-蒙上面纱的（基督的福音；耶稣的福音正好就是详细说明的律法，显示其广泛的原则。

从西奈山赐下的律法是上帝品格的写照。很多人声称是真理的教师，但在向百姓传讲律法时完全不懂他们是在谈论什么，因为他们没有学习它；他们没有付出心力来理解其意义…他们没有理解基督和律法的关系，所以不能向他们的听众以展示救赎的计划这样一种方式来传讲它。

上帝的律法只是衡量品格的真实标准。基督通过他的生活和教训，通过他神圣的品格，向全世界展示了顺从律法意味着什么。

主耶稣来到我们世上，彰显了他父的品格。他来活出了律法，他的话语和品格每天都是对上帝律法的正确展示。耶稣乃是对律法是什么的一个生动的表现，并且他在他个人的品格里揭示了其真实的意义。

主耶稣在他的生活和榜样里将上帝的品德展示给人。上帝的律法是上帝品格的写照。而在基督里人们有了其原则的例证，并且榜样远比已有的规则更加有效。耶稣是律法的成全的一个活的例证，但耶稣成全律法并不是意味着破坏和废除。他成全了律法，履行了律法所要求的每一方面。圣经写到基督说，“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。”-赛42:21（他怎样做到这一点呢？在天上宇宙面前，在未堕落的诸世界面前，也在犯罪的人类面前，他活出了律法。

总而言之，律法是上帝品格的副本；然而“基督显示父”，“上帝在基督里显现”。“基督是律法的人格化”，“他是上帝律法的活的代表”，“他是上帝律法的具体化”，“他的品格是上帝律法的表达”，“在人性里他活出了律法”，“他活用了律法”。

石版上的十诫是上帝品格的描述；但耶稣是活的律法，他是一个示范。他是人性化的律法；以我们相同的人性行走，呼吸，谈话。尽管这与写在石版上的律法相同，但当我们从耶稣身上看的时候，是多么不一样啊！

所以，当十诫律法，训蒙的师傅，带我到基督那里，信心就随之而来了，我就不再在石版上的道德律法之下，而是在基督之下，他是带着新的层面的律法，我们在接下来的内容里会进一步看到这一点。

当训蒙的师傅-十诫律法（引我到基督那里，我不再在训蒙师傅之下，基督，活的律法说：“跟从我。”-太4:19（跟从耶稣却不守上帝的律法，这是不可能的，因为耶稣声称，“我遵守了我父的命令…”-约15:10（

所以，当说到把基督放到律法里，是指义或耶稣义的品格，也就是他对律法的顺从。这就是基督“那无比的魅力”。因此，当我们把基督放到律法里，我们就将他完美的品格放到律法里，并且当道德律法引人到基督那里，它就引我们到基督我们的义那里，就是他对律法的完全顺从。当律法从这样的观点被接受时，它也是“无比的魅力”。当发现并经历这一点时，我们就会和大卫一同说，“我却喜爱你的律法，我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”-诗119:70,97（

石版上的律法仍然需要吗？

“在这信来到之前，我们被看守在律法之下，被锁上，直到信显示出来。”-加3:23,NEB（在信来到之前，我们是在律法之下。

那么，我们怎样达到这个信呢？“这样，律法被赋予责任，引我们到基督那里，使我们可以因信称义。”-加3:24,NEB（所以是律法引我们到基督那里去信。

“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”-加3:24-25（因此，律法有美好的工作，就是引导我们到基督那里。

我们必须小心，不要期待律法去做上帝未曾计划的某些事。我们总须记得律法不能使我们去顺从或成为义，因为它因肉体是软弱的-罗8:3（。我们软弱之人的肉体，没有能力履行它的要求。上帝会留下我们在这样的情形之下而仍然要求我们顺从它吗？不！定我们罪的律法是用于引导我们到基督那里，他有能力使我们去顺从。

使徒保罗清楚地说明，在新约之下信心与律法之间的关系。他说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”“这样，我们因信废了律法么？断乎不是；更是坚固律法。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，”不能使人称义，因为人在罪恶的本性中，不能遵守律法，“上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗5:1,3:31,8:3-4）

律法的目的是带我到基督那里，但它不能赦免我的罪。相反，它是定我罪的。我不能改变我有罪的心，所以律法就引导我到基督那里，他是那位唯一能为我成就这些的。

“旧约”的条件乃是顺命者生：“人若遵行就必因此活着。”（结20:11,利18:5）“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申27:26）“新约”则是凭“更美之应许”立的，这应许包括赦罪，上帝恩典的更新人心，并使之与上帝律法的原则相符。“耶和华说：那日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:33-34）

圣灵要把那刻在石版上的律法刻在人的心版上。我们不是要建立自己的义，乃是要接受基督的义。他的血要为我们赎罪。他的顺从要当作我们的顺从被悦纳。于是那被圣灵更新的心必要结出“圣灵的果子”来。借着基督的恩典，我们便能顺从那写在我们心版上的上帝的律法了。我们有了基督的灵，就必照主所行的去行。

唯有基督能够饶恕，更新心灵，给予义并在我里面生发出满足律法所要求的顺从。

当人心被引向髑髅地的十字架，有缺点的人目睹基督在羞耻的十字架上。他为什么而死？是罪的缘故。罪是什么？违背律法。于是睁开双眼看清罪的本质。律法被违犯了却不能饶恕违背者。它是我们训蒙的师傅，定罪我们该受刑罚。救治之方何在？律法驱使我们到基督那里，就是那被挂在十字架上，能赐给堕落人类之义的一位，并因此在他义的品格里将人献给他的父。

但是信何时来到？当耶稣住在地球上？当他死在髑髅地？按照保罗在加拉太书3:22，“使所应许的-.福.（因信耶稣基督归给那信的人。”当律法引导我到基督那里求饶恕、帮助和拯救的时候，信来到了。这就是保罗所教导的。这会在不同的时间发生在我们各人身上，甚至对同一家庭的成员也是如此。圣灵在我们的心中运行，常常历经长久的时期，产生有罪之感并被律法定罪，律法不能帮助我，却带领我到基督那里，并因我如此急切需要的帮助而信他。

无论何处，只要人忠心传讲上帝的话，就必有效果证明它是出于神圣的来源。上帝的灵常随着他仆人所传的信息，因此，他们的话里有权柄。罪人觉得自己的良心苏醒起来了。那“照亮一切生在世上的人”的光照亮了他们心灵深处的秘密，一切隐藏的事就都显明了。他们心中有了深切的感悟，为罪、为义，为将来的审判，自己责备自己。他们感觉到耶和华的公义，以及自己犯罪和不洁的丑态，在那鉴察人心的主面前暴露出来是何等可怕。他们在剧烈的精神痛苦中不禁呼喊说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”当髑髅地的十字架及其为世人的罪所付上的无限牺牲显现出来时。他们就看出：除了基督的功劳之外，没有什么足以救他们脱离违犯律法的罪；惟有他的功劳能使人类与上帝和好。他们就凭着信心和谦卑接受了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。借着耶稣的宝血，他们“先时所犯的罪”就得蒙赦免了。

甚至对那些已经被引到基督那里并信他的人，石版上的律法仍然是需要的，为什么？因为我们可能在忙碌的生活中忽视他，或者因忽视他的圣言和祈祷而变得麻木和疏远。我们也会因与基督几乎没有联系而远离，徘徊。还有更糟的是，我们可能倒退。但是感谢上帝，他并不撇弃我们。圣灵仍旧在工作，律法仍旧能起作用再次引我们到基督那里。

当律法从西奈山被宣告，上帝使人得知他品格的圣洁，通过这样的对比他们可以看到自己的有罪。律法的颁布是为了显明他们的罪，并启示他们需要一位救主。律法应当做成这一点，同时律法的原则通过圣灵应用于内心。这一工作仍然是律法要做的。在基督的生活中，律法的原则变得清晰；当上帝的圣灵触及人心，当基督的光向人显明他们需要他洁净之宝血和他称义之义，律法仍然是一个领事，引我们到基督那里，使我们可以因信称义。

≡ 21、该趁早睡醒的时侯

〖二〗该趁早睡醒的时侯光明的显露

经文：罗13：1114

引言：“黑夜”是指现今邪恶的时代，“白昼”是指基督再来的时候。

主来之时乃就是白昼了，何为该趁早睡醒。

-一（现在是黑夜已深之时

1；黑夜已深之意指罪恶的掌权

人心的黑暗，无有良善。世界的败坏，遮蔽真光。

2；黑夜已深之实指罪恶的事实

人心的诡诈，坏到极处。败坏的行事，邪恶悖逆。属世的同污，罪中之乐。

-二（现在是白昼将近之时

1；白昼所指何意

指；天明了，驱逐黑暗。指；光来了，医治之能。

2；白昼所指何事

应；持守真道，灯要点着。当；警醒等候，腰必束带。

“持守”之意：即;“把握机会”“勿让失去”提前6：11---19

“但你们已经有的，总要持守，直等到我来”。启2：25

“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。启3：11

“点灯”之意；即；“持定信仰的纯正”路12：35---37

灯的内含;神的诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光。箴6：23

你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，

神的话-道（是脚前的灯，路上的光。诗119：105

夜间在丛林中行走，我们需要的是光，这样我们才不会被树根绊倒或掉进坑里。我们的一生，也会通过罪恶的黑森林，圣经就是我们前面引路的亮光，它将暗中的树根和坑洼显示出来。

眼睛就是身上的灯,----全身就光明。太6：22---23

属灵的眼光”是指能够清楚知道神要我们所做的事，从神的角度去看这个世界。不过这种属灵的洞察力很容易被蒙蔽，自我的欲望、兴趣和目标都会阻碍属灵的视线。恢复属灵视力最直接的方法就是服事神；定睛在神身上可使眼睛明亮。

以何腰带;以真理为带-弗6：14（以公义为带-赛11：15（

以谦卑为带（彼前5：5）以华美为带-赛49：18（

-三（现在是光明行事之时

1；光明的属性；见证神的荣耀。弗5：8

属性见证；三件事；荣耀的名位儿子的名份

荣耀的行事天国的子民

荣耀的见证永恒的产业

2；光明的行事；见证生命果子。弗5：9

果子显明；三方面；良善神的性情弗2：10

信实神的应许彼后3：14

公义神的圣洁）2：29

结语：行为一定会反映出信仰，作为光明的子女，我们在道德上要无可指责，向别人反映神的美善。

≡ 22、权柄

《权柄》讲道录音整理

感谢耶稣基督把这时间给我们！

问候网线上我身边的各位同工主内平安，感谢耶稣基督把这时间赏赐给我们，让我们在真理里彼此交通，彼此的服侍。

好，今天我们要交通的题目是《顺服上帝的权柄》。

上次我们是讲的《领受神的训诲》。顺服上帝的权柄，首先请大家把圣经找到罗马书13章14节，请大家一同宣读

罗马书-13:1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

罗马书-13:2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚

罗马书-13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的麽。你只要行善，就可得他的称赞。

罗马书-13:4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

阿门！

把经文做个交托的祷告：主耶稣基督、阿爸父神一切权柄都是从你那里来的。我们是无用的瓦器，我们是受造之物，当顺服在造物的主面前。因为万物都是神所造的，万物要服在神的权下。主耶稣啊，我们愿意顺服你，求你圣灵亲自把顺服什么样的权柄不顺服什么样的权柄，你把这权柄的道，主啊你亲自借着圣灵把真理解开。让我们每一个领受的人和所有的众教会都能顺服从神那里来的权柄。拒绝那些做恶的权、脱离作恶权柄的辖制，主啊你使我们脱离败坏的辖制，使我们得享父神儿女自由的荣耀。愿主你圣灵在以下的时间 亲自把你的话语解开，使每个人都清楚明白我们应当顺服什么不当顺服什么？愿主的灵亲自把你的话解开，分赐给普天下各个教会，每一个有权柄的各个的教会里边、还有那些神所用的世上的权柄、国度的权柄、各国z /-府的权柄，执政掌权的权柄。我们当顺服什么样的权柄不顺服什么样的权柄，愿主的灵在以下时间亲自说话，主你亲自把你的道讲说得明白，让所有听道的人在顺服权柄上都能蒙福，奉耶稣的名祷告！阿门！

在上有权柄的人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命定的。在上有权柄的，我们最上面的权柄是谁？耶和华超乎万民之上，在上有权柄的就是耶和华，就是耶和华我们的神。因为权柄都是出于神的，他是我们最高掌权的。

书-113:4 耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。

我们的神他的荣耀高过诸天。

书-113:5 谁像耶和华我们的神呢。他坐在至高之处，书-113:6 自己谦卑，观看天上地下的事。

我们的神他坐在至高之处，他能自己谦卑下来，观看天上地下的事。他在观看，观看世上人的行动作为。他观看他所赐给这些掌权的人谁在用他的权柄行善，谁在用他的权柄做公平正直的事；谁在用他的权柄在做恶。他在观看什么?他在观看、他在判断谁用他的权柄在行善、在按他的正直做事，谁在用他的权柄作恶。他观看这两件事，我们的神只观看这两件事。谁用他的权柄在行善，按正直按公义公平行事，谁在用他的权柄作恶。耶和华我们的神全地都有他的判断，耶和华我们的神全地都有他的判断。

书105:7 他是耶和华我们的神。全地都有他的判断。

全地，这个全地包括上到君王下到最小的百姓。全地都有他公义的判断，他的判断不凭眼见，他的判断不凭耳闻。耶和华他的判断不凭眼见，他的判断不凭耳闻。

以赛亚书-11:3 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。

以赛亚书-11:4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。

以赛亚书-11:5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。

他审判他凭公义凭信实，神的公义神的公理。他要在他所建立的教会，要使他的公义使他的真理通行。我们常常祷告唱“奉耶稣基督名同心合意祷告，同尊主名为圣，愿神旨意通行”。

神的旨意在教会要通行。神的旨意、因为神他以公义以真理来审判来判断他的民，判断他的教会，判断当今世上的国家所有掌权者。在上执政掌权的，我们最上边掌权的就是神。我们最上头掌权的就是神，我们第一个顺服的应当是顺服神。彼得他在使徒行传5章这是指教会传道人说的，

使徒行传-5:29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。

他顺从神是给真理作见证，一个给神作见证的人必须要顺从神。顺从神很难，要按着真理讲道很难。因为属血气的要逼 -/迫顺从圣灵的人。属血气的要压制顺从圣灵的人。因为属世的属血气的人他不认识神，他不认识神。所以说顺从真理和顺从人的辖制这两种，你究竟是顺从神还是顺从人，这两种顺从在众教会当中是历史以来教会最难解决的问题。社会讲焦点，今天我们讲的道更是要讲焦点。看我们顺从谁。一个传道人顺从神不顺从人是应当的。什么样的权柄我们在教会里不顺从它？我们看耶利米书5章，旧约圣经，

耶利米书-5:24 心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。

耶利米书-5:25 你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福。

耶利米书-5:26 因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人。他们设立圈套陷害人。

耶利米书-5:27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。

耶利米书-5:28 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤。就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。

耶利米书-5:29 耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢。岂不报复这样的国民呢。

耶利米书-5:30 国中有可惊骇，可憎恶的事，

耶利米书-5:31 就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢。

这些百姓背叛忤逆的心是因为他们听了什么？听了假先知的预言。祭司借假先知在教会里面把持权柄。因为权柄是从神来的，我们顺从，不是神设立的权柄我们绝不顺从。不是神设立的权柄我们绝不顺从。他借先知讲假预言，借先知他讲的假预言那他不能给人带来悔改的机会，他不能给人带来悔改的机会。神就要因这些事讨罪。他不按着公平审判谦卑人，公义也不做他肋下的带子，他不是凭圣灵来审判。因为约翰福音，圣灵来了为罪为义为审判，圣灵他是公义的灵，是神的灵，我们信的神是三位一体的真神，我们信的神是三位一体的真神。

约翰福音16:8 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

这个保惠师来了，他是按着公义来判断人。刚才读赛11章他审判不凭眼见断是非不凭耳闻。公义审判贫穷人正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他肋下的带子。公义必当他的腰带。很多人没有按神的公义去行，成天说他真理的带子束腰，他在那撒谎，他怀的是诡诈，他心里怀的是毒蛇，他还说成天用公义带子给他束腰呢。你心里离弃了公义，神的真理就不能束在你的腰上。你只有心里紧紧的跟从真理顺从真理，真理才能时时刻刻来约束我的行为。我不按真理去做事不按神的公义去行，我就离弃了真理，根本就在犯罪的里面、任意妄为的里面，没有在公义带子约束的里面。圣灵启示我们圣灵洁净我们目的是让我们按着神的旨意去行。圣灵能帮助我们，圣灵能治死我们的罪，能让我们按着神的旨意按着神的话去行。从旧约到新约都是遵守神的命令有福，都是遵守神的道永远不见死。那么今天 我们寻求的权柄，我们顺服的权柄是直接从神那里来的权柄。因为耶利米书刚才读的5章2431节，这里是说，他们没有照着神的真理去行，背叛了真理，使神憎恶他们使神降灾祸给他们。我们再看

以赛亚书9:14 因此，耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。以赛亚书9:15 长老和尊贵人，就是头。以谎言教人的先知，就是尾。

以赛亚书9:16 因为引导这百姓的，使他们走错了路。被引导的，都必败亡。

为什么说被引导的人都必败亡，都走错了路那？因为以谎言教人的先知就是尾，这个谎言是从哪里来的那？因为魔鬼起初就是撒谎的。

约翰福音8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

魔鬼起初就是说谎话欺骗了亚当夏娃，把全人类世世代代陷在罪里。夏娃是众生之母，夏娃和蛇行了淫，行了奸淫，不听神的话离弃了神的话就是淫妇，何西阿书。人离弃了神的话就是淫妇，离弃了神的话就是干渴就是从淫乱生的。

何西阿书-2:3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如乾旱之地，因渴而死。

何西阿书-2:4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。何西阿书-2:5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的，我的饼，水，羊毛，麻，油，酒都是他们给的。

何西阿书-2:6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。何西阿书2:7 她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

这个前夫就是我们的神，前夫就是我们的神。耶稣基督是教会的头，耶和华他是旧约里教会的丈夫。离弃了神，神就把他所有的都夺去，因为他离弃了神。我们要离弃了神，神就把我们一切的生活一切所用的都给夺去。我们要离弃了神我们的信仰就没有出路，使我们找不着路。我们信的是从淫乱来的道我们能不能找着路？大家说？现在很多教会都不知道怎样行，现在很多教会都不知道怎样行。现在很多教会没有出路，因为他听的是什么道？他听的是淫乱的道。淫乱能不能使人重生，大家回答？淫乱能不能使人重生？他听的是淫乱的道，淫乱是从情欲来的。这个情欲那，你是顺从人的情欲。为什么说我们要顺从神的权柄，为什么说我们要顺从神的权柄？因为从神的权柄来的他是属灵的，哈利路亚？他是属灵的他不是属情欲的。因为你什么时候撒谎体贴肉体就顺从了情欲，情欲里面就是淫乱，所以

加拉太书6:8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

看你讲的道你是从谎言来的、是从魔鬼偏行来的，魔鬼就让人按着自己的私欲你们“父的私欲”你们偏要行，

约翰福音-8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。

这个私欲，世上的血气的肉体的情欲的父，他是从情欲从淫乱来的。约翰福音8:44这节经文非常关键，你们父的私欲你们偏要行，你们是出于你们的父魔鬼你们父的私欲你们偏要行。父的私欲，这个私欲就是情欲，情欲就是淫乱。他跟从淫乱的道荆棘就把他前面的路给堵上。刚才读的何西阿2章6节，是不是顺从淫乱的道前面没有出路了？神用荆棘把路给封上了，那顺从真理的他必要求主来光照他，顺从真理按着圣灵讲道，顺从情欲是从魔鬼从淫乱来的道。

加拉太书6:8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

这个父的私欲就是淫乱，父的私欲，你讲的道你从私欲来的你还是从圣灵来的。因为圣灵的工作、圣灵显明是叫人得益处，圣灵显明是叫人得益处。

哥林多前书12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

那你听了是从圣灵来的（道）你还是听了从父的私欲从魔鬼来的（道）？我们顺从什么样的权柄？好，我们看

耶利米书23:32 耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

神没有打发他们，也没有吩咐他们。我们要知道神没有打发没有吩咐，我们看马太福音28章，神没有打发没有吩咐他们，他们对百姓毫无益处。

马太福音28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

关键就在焦点，就在他所传讲的是不是主耶稣所吩咐他的。他有没有主耶稣的吩咐他说什么讲什么，他有没有主耶稣的吩咐，有没有神的吩咐？关键焦点在这里，神没有差遣他们，神没有打发他们没有吩咐他们，在耶利米书

23:32 耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。你要注意马太福音28章刚才读的20节凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，

他没有主的打发没有主的吩咐，他就敢随着父的私欲、随着魔鬼的情欲他就在教会里面乱讲。他用淫乱的道引领百姓，使百姓走错了路。使百姓跟随他都走败亡的路。好，刚才看的是耶利米5章31节重点和赛9章16节被引导的都走错了路，被引导的都必败亡。

我们看新约和旧约有没有改变？看使徒行传。我们看听假道灭亡，新约和旧约有没有改变？我们看新约

使徒行传5:37 此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。

新约到旧约、旧约到新约凡是随从人的教导的、凡是从魔鬼的私欲来的教导（约翰福音8:44节）刚才读了，从父的私欲偏行，从人的情欲出来的教导，领受他的都灭亡。我们要领受从神那里从主耶稣那里直接吩咐的道。我们不要领受从人的情欲从父的私欲讲的道，不领受他的道。我们要顺从权柄要顺从从天父从主耶稣基督那里来的权柄。你是教会的执事他是教会的执事，教会的执事是圣灵膏立的。教会执事的权柄不是人说谁是教会的头羊谁就是教会的头羊。谁是教会的牧师就是教会的牧师。好我们看

使徒行传20:27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。

使徒行传20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。（或作救赎）

这些群羊宝不宝贵啊？ 这些群羊的生命宝不宝贵啊，是主耶稣用他的血买来的。那么主耶稣他付出了流血，他把最后一滴血都流出了，为了把教会从罪恶当中从死亡从辖制当中赎出来。你不是圣灵膏你做的，你竟然你把羊往死亡往灭亡里领。你真是不惧怕耶稣的宝血，你真是藐视了神的救恩。这些羊是主耶稣用他的血赎来的，耶稣用宝血把这些羊买出来的，你竟然敢靠着父的私欲把他们领向邪恶，把他们领到哪里去了，领到灭亡里去了。圣灵立你做全群的监督？你凭着多少年神学，你凭着牧师证教师证你凭着人得来的地上的权。你不是圣灵膏你的，不是圣灵直接膏立的。你是用钱买来的，你用犯罪的手段得来的，教会头羊啊，教会执事啊。教会那个这个整了一大堆的执事，结果你做的是什么工作？你顺服父的私欲你偏行，你讲出的是什么道？你讲出的是做梦谎言的道，你讲出的不是主耶稣天父吩咐你的道。你没有登山的生命。、登山？主耶稣为什么每夜都要登山，主耶稣在世的时候，因为他每一夜从天父那里领受的话第二天教训给圣殿里的百姓，这节经文我们读了多少次了。问题你是从登山得来的教训你还是你自己想说什么就说什么。你没有父的差遣，没有主耶稣的吩咐你就胡乱讲，你凭着血气凭着情欲，你把羊都领到灭亡的里面。你真不心疼耶稣的宝血，你真忽略了藐视了耶稣的宝血。你注重你自己的地位，你把羊往死里整，你把羊往哪里领，关键看你把羊往哪里领？圣灵他立我们做全群的监督，我们要为自己谨慎为全群谨慎，牧养神的教会。你凭着你地上的知识，你地上有多少证书，你把羊用父的私欲，你没有凭爱心没有凭神的诚实，凭爱心说诚实话，你没有联于元首基督。你全是用父的私欲谎言教导人的假先知，被引导的都必败亡。你看赛9章被引导的都必败亡，你把那些羊都害到哪里去了？我们一定要顺从神，要领受从圣灵来从天父来恩惠的道，这道能建立我们使我们和成圣的人同得基业。我们很多时候我们不知道从哪里听道能得着生命。有强解圣经的还有，不明白的在网线上有直接问我的。因为我文化低我信主年头又少，多数是医病赶鬼，我研读圣经的时候少。因为圣经很多词很多句子我不明白，我不明白我不懂我不装懂，我不知道。你要问知识方面的你别问我，你要问悔改方面你只管来。因为圣灵借着我能帮助你，圣灵参透万事，圣灵能帮助你把你里面的罪都给洁净出去。借着圣灵的光照启示出罪，接着耶稣的宝血洗净罪，借着神的话守住你不犯罪。我们属天教会信仰 的根基就在这里，我不凭人意来强解圣经，我不懂的我不强解，好

彼得后书3:16 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

彼得后书3:17 亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

他解圣经他不是靠着圣灵解的，他完全是凭着地上的理学、错谬。16节是地上得理学，17节是错谬的，大家都知道老师要错了全班的学生都听错了。那我们今天听道那，这个牧人要讲错了，好了全体都跟着错了。所以说听假道听从父私欲淫乱来的道，被引导的都必败亡。好我们看

西番雅书-3:1 这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。

西番雅书-3:2 她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。

西番雅书-3:3 她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。西番雅书-3:4 她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。西番雅书-3:5 耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻。西番雅书-3:6 我耶和华已经除灭列国的民。他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过。他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。西番雅书3:7 我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。

不照着神的灵启示，不照着神赐给的训诲去教训人就是悖逆污秽欺压的城。这个悖逆污秽欺压的城，他不是教会了他变成欺压人的城了。不听从命令不领受训诲不依靠耶和华，不亲近他的神，他们是狮子是豺狼，他们的先知是虚浮诡诈，他的祭司亵渎圣所，强解律法，这回我们知道圣经解错了，是亵渎神的罪。主耶稣说亵渎圣灵的罪今生和来世得不得赦免？亵渎圣灵，根据西番雅书-3:1 这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。

因为什么他悖逆他污秽他欺压，他在城里他用假道用父的私欲用淫乱的道他来引诱百姓灭亡。他欺压了百姓使百姓在欺压的罪里灭亡。他强解律法就是亵渎圣灵，是悖逆，污秽，欺压的城，他不是教会。他讲的道不是从神启示来的，他讲的是他自己想讲什么就讲什么。说得非常清楚，耶和华没有吩咐他，他就说耶和华吩咐他了。他以谎言教导人，以谎言教导人的先知就是尾。这些人他在教会里面他把教会给变成悖逆污秽欺压的城。他自己不领受神的训诲，西番雅书3章2节，他不听从神的命令不领受神的训诲，不依靠耶和华。

本身传道这个人他自己不领受神的训诲，本身传道这个人在讲台站着的这个人他不亲近他的神，他不领受神的训诲来洁净自己使自己变成一个智慧的牧人。没有神的智慧没有神的巧妙。你用什么来牧养群羊来引导群羊，因为圣灵他是其妙的，圣灵是巧妙的。你里面犯过什么罪都能给你指出来，你在哪些地方软弱一祷告都知道。真理加上圣灵，他都是圣灵天父的灵直接说什么主耶稣他就讲什么。那么今天那，天父的灵在我里面说什么，主耶稣在我里面吩咐什么我就往外讲什么。权柄那，神给权柄不是留着毁坏人的，不是留毁坏人的。神给的权柄是留着造就人的。神给的权柄哥林多后书-13:10 所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉的待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

好你所教导的如果把不是从神来的教导教导了人能败坏人的全家，给人家带来败坏。刚才讲了林前12章7节圣灵显明出来是叫人得益处。那么你所教导的不是从圣灵来的，不是从圣灵来的就能败坏人。那所以说情欲撒种就收败坏，那你看你听的道是从神教导来的还是从他自己的私欲来的。约翰福音8章44节那节经文非常关键，说谎是从魔鬼来的，魔鬼是说谎之人的父，是父的私欲。一个人的私欲没有被圣灵治死，贪心淫乱嫉妒恼恨没有被圣灵治死，他所讲出来的是从父的私欲来的，从魔鬼来的他不是从神来的。教会里没有魔鬼上教会里赶什么鬼？这都是那些假教师假牧师说的。要赶鬼上教会外边赶去，因信的人身上没有鬼，你说谎就是魔鬼，你说谎魔鬼是说谎之人的父，看你说不说谎话?你说谎就是魔鬼,你的父就是魔鬼，魔鬼是说谎之人的父、是父的私欲.你里面明明有一些罪没认出来，不要接待先知不要接待使徒，啊他点罪那是魔鬼是邪灵，你里面有罪不悔改你才是邪灵那！到底谁是偏斜的谁是父的私欲，你里面装着一下子罪你明明犯罪大家都在盯着你犯罪。你没有悔改你没有活出耶稣那复活的生命。耶稣复活的生命是让你犯罪的吗？明明你自私你贪心你嫉妒苦毒恼恨淫乱都在你心里，你败坏人你污秽欺压人，你怨恨污秽你没有除掉，西番雅3章1节污秽欺压的城，有祸了，

污秽欺压的城有祸了。你用污秽淫乱欺压的道你欺压那些百姓，你把那些百姓都骗灭亡了 你有祸了。我们只有靠着真理圣灵来洁净自己。我们没有被洁净就想给神传道，这样的人给教会带来败坏，这样的人给人的生命带来败坏。

你没有经历过真理圣灵耶稣宝血彻底的洁净，你没有借着使徒和先知把你里面的罪彻底都点出来、靠着圣灵治死、靠着真理来看守主你的心不犯罪。你洁净之后你要领受真理不断地领受，你领受真理慢了魔鬼就欺骗你都让你犯罪。你不知道怎么行是出于神的，怎么样行是出于魔鬼的。关键就在这个地方。心意更新变化他是不断的更新。罗马书12章13节那个献祭的标准唱：只要心意更新而变化。心意更新变化是不断地。他不是哎呀今天我悔改了明天我不用悔改了。悔改是一生的功课。哈利路亚。悔改是一生的功课，什么时候魔鬼来引诱我，我什么时候我运用真理把他赶出去。加拉太书说的要把属血气的，要把夏甲的儿子不是从应许生的要把他赶出去，就是把我们里面的人意血气情欲靠着真理圣灵把他赶出去。我们要让神的话在我们里面做王掌权，这就是神的权柄，基督的话在我们身上做王掌权。你说在基督里他说在基督里，你没有接受真理圣灵的洗你在基督里吗？

在基督里可是旧事都过去了，一切都变成新的了，若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。哥林多后书5:17 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

你只有变成新的了，你一切才是出于神，你所讲的才是出于神。你生命没有被更新，你没有被改变，你仍然在撒谎在父的私欲里面。为了满足自己来侍奉神，我得上多大教会上多大讲台，给我多少工资我才能讲道。你没有更新，你就带着条件的讲道。我奉主名说，神借我传这些年道我得着工价的时候不多，我早些年都是奉献。我就捡衣服穿我也照样能奉献我也能把道传出去，我就捡别人不要的鞋穿我也能把真理传出去。我不需要任何条件我要给主传道，因为神直接用他的话直接临到呼召了我。我侍奉神我不带着任何条件。凡是满足肉体需要的在罗马书8章怎么说的，体贴肉体的人不能讨神的喜悦，体贴肉体的人不能讨神的喜悦，一个不讨神喜悦的人是里面没有圣灵的人。

罗马书8:6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。这体贴肉体就是满足肉体的需要，为了满足肉体的需要才来侍奉神。神借着我传道将近8年了，那么说吧有6年我没有拿到任何工价，有6年我就捡垃圾换破烂卖钱，我出去传道。我没有要神任何条件我为神传道，我不体贴肉体，我不体贴肉体。体贴圣灵乃是生命平安。那体贴肉体的人能不能讨神的喜欢？

罗马书8:7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能的神喜欢，

不能的神喜欢的人是没有圣灵的人。那体贴圣灵的讨神喜悦的

马太福音12章讨神喜悦的不体贴肉体的，不体贴肉体讨神喜悦的人在

马太福音12:18 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。那体贴肉体的与神为仇，那么体贴肉体的不能得神得喜悦，神能把圣灵给他吗？

马太福音12:18 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。将公理传给外邦是要讨神的喜悦，哈利路亚！将公理传给外邦是要讨神的喜悦，不是为了体贴肉体满足肉体。好我们看

弥迦书3:1 我说，雅各的首领，以色列家的官长阿，你们要听。你们不当知道公平麽。

弥迦书3:2 你们恶善好恶。从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。弥迦书3:3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。弥迦书3:5 论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他或作说必遭遇刀兵）耶和华如此说，

弥迦书3:10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。

弥迦书3:11 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间麽。灾祸必不临到我们。

看看吧 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷，首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间麽。灾祸必不临到我们。有时间你把弥迦书整个第三章读下来，好好读，你看看和现在不悔改的犯罪的教会犯的罪正正好好是一样的。我敢在神面前作见证，我为我自己做见证，我传道已经8年了，我真正生活能有稳妥的生活就是最近这两年。我6年没有拿到任何的奉献，我也为神我甘心的奉献，再艰难再苦我顺服到底。因为主耶稣他为我们忍受了贫穷，因为主耶稣他为我们忍受了各种各样的虐待。大凡先知来了人都任意怎样待他，教会给我定罪，周围的人逼 -/迫我，主耶稣经历的这些我们跟随耶稣的要进窄门。要进窄门， 人家传假道的怎样肥己，人家传假道的怎样为雇价施训诲。神借着我传道不是为了钱财，我不是为了满足自己肥己，神借我传真道是为了叫众教会合而为一。在真理圣灵里面来侍奉我们这位圣洁公义的神。体贴肉体的他就专门为了求地上的好处，他的眼睛专门仰望那些有钱财给他的人。我是看神差谁是我的同工就跟谁在一起传道，谁是我的同工我就跟他在一起祷告敬拜侍奉，神让我跟谁同工。那保罗离开巴拿巴，保罗什么时候离开提摩太那都是神预定好的。神可以为我做见证。真正侍奉神的使徒，他没有因为钱财的拦阻不去传道，他没有因为z /-府的辖制他不去传道，他没有因为教会给他定罪他不去传道，因为艰难险阻主耶稣他有大能为我们除去。因为主耶稣他是真理、道路生命。主耶稣他使用我他就给我开传道的路，真正使徒的生活，让大家认识一下真正使徒的生活。

哥林多前书-4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

哥林多前书-4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。

哥林多前书-4:11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。

哥林多前书-4:12 并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼 -/迫，我们就忍受。

哥林多前书-4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

世界上的污秽，万物中的渣滓。这使徒是最受逼 -/迫的，在任何地方都是受人压受人逼 -/迫。但是使徒有的属天的宝贝那，有宝贝在这瓦器里要显明这莫大的能力是出于神不是出于我们。但使徒里面却有宝贝，你肉体有一大堆证书，你在教会有什么什么长老证，你可没有这些宝贝，这些宝贝可都是拿着苦难换来的。哈利路亚？这些宝贝可都是拿着苦难换来的。林前刚才读的是4章9到13节，

哥林多后书4:7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。哥林多后书4:8 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。

哥林多后书4:9 遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。

经历这些困苦艰难的目的是使我们与耶稣同死，第10节目的出来了哥林多后书4:10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。我们经历这些艰难困苦经历这些击打我们甘心的与耶稣同死，我们身上就有耶稣复活的生命。都说与主同死与主同活，你没有经历艰难困苦你净体贴肉体，在肉体上净享受了，你没有受苦神的国怎么与你有份那？新约

雅各书2:5 我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国麽。雅各书2:6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去麽。好大家认一个罪：亲爱的主耶稣啊我欺压过多少次贫穷人、我藐视羞辱过多少次贫穷人，主耶稣啊都求你赦免我，求你赦免我宝血洗净我，

因为神拣选了世上贫穷人叫他们在信上富足，承受那些爱他之人的国嘛。贫穷人承受应许那些爱他之人的国嘛。因为贫穷人他没有世上的富足让人羡慕，因为贫穷人他不能穿美衣让人羡慕，他没有被人所羡慕的他只能专心爱神哈利路亚。因经历贫穷使我们的心不再做忧愁的财主。这些钱怎么花都在那犯愁。我们的心要在钱财上，心里有钱财的人进神的国是何等的难啊，使我们的心脱离世上忧愁的财主，这个忧愁的财主，他心里有钱财他进神的国是非常难的，心里有钱财的人他进神的国是难的，他进不去。我们的心要脱离财主的心，就你家有钱财你也不要把钱财放在心里面，哈利路亚！

马可福音-10:23 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。

有钱财的人进神的国是何等的难啊 耶稣说你不能又事奉神又侍奉玛门，侍奉玛门就是贪财拜偶像的罪，在马可福音-10:23 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。

为什么说雅各书2章5、6节岂不知神拣选了世上的贫穷人使贫穷人在信上富足吗？神把他的国都应许给了贫穷人，神把他的国都应许给了贫穷人。雅各书2章5、6节，有眼看的快点看有耳听的快点听，圣灵向众教会所说的话凡有耳的就应当听。雅各书2章第5节就解释林前4章9到13节，唱“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。（把名列在末后就是被教会弃绝，教会还给使徒定罪，）因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼 -/迫，我们就忍受。 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”

这就是使徒的生活。那使徒虽然经历贫穷，虽然经历教会给他定罪，虽然经历了人家都把我们当做愚拙的，他们是颠倒的倒。他们把世界的智慧把欺压悖逆把强解律法，他们把虚浮的、把与魔鬼联合的那些私欲的淫乱的道讲出来，把百姓害在罪里害在灭亡里面。他们以那些为聪明，我们在基督里是神的智慧，我们在基督里经历了苦难我们和基督联合。彼前4章1到2节，我们受苦使我们脱离了罪使我们只顺从圣灵不顺从人的情欲。只有受苦才能使人脱离掉肉体的情欲，眼目情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。只有和耶稣一同经历苦难才能和耶稣一同得荣耀。你没有经历耶稣十字架的苦难，你说你身上有神荣耀的灵常住在你身上我不信，你违背了圣经的原则。凡是违背真理的道你到我面前我绝对不听，你们谁愿意听谁听去。违背真理的道我绝对不听，因为耶稣基督他为福音受苦，我们受苦是跟随耶稣的脚踪行。我们受苦是跟随耶稣的脚踪行！那你是做逼 -/迫受苦的基督使徒的你还是做一个愿意顺服使徒的道愿意悔改的人，自己选择。彼得前书-2:21 你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

我们受苦原是跟随耶稣的脚踪行，那么你体贴肉体就是死，体贴肉体不能得神的喜欢，不能讨神的喜悦。那么体贴肉体就是想做一个财主，心里就为了钱财，心里就为了名就为了利站在那讲台上。刚才读弥迦书3章祭司为雇价施训诲，是吧？他为了钱为了体贴肉体他上教会去讲道，那样道你愿意听你听，我一点不听，我听了怕他中毒。他讲的是毒道，他里面人的情欲他里面人的诡诈都没有除掉。刚才都读了，耶利米书啊西番雅书啊还有弥迦书，通过这三处圣经大家都明白了，就知道他们为了什么传的道，我是为了什么传的道。贪心的人和神的国是无份的，所以说马可福音10章23节耶稣周围一看就对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难啊。你可别忘了，那主耶稣说不能侍奉神又事奉玛门，事奉玛门贪财就与拜偶像的罪一样。哎呀我没有拜过偶像啊，我家始祖多少代都不拜，那么你贪心就是拜偶像的罪。以弗所书我们最不可忽视的，以弗所书是教会书信之一，有钱财的人进神的国是何等的难。刚才读雅各书2章5、6节神把他的国给了贫穷人，神拣选贫穷人是叫贫穷人承受他的国。是叫贫穷人在信上富足，

以弗所书5:4 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。

以弗所书5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

有贪心的，就与拜偶像的一样。所以我们要靠着真理靠着圣灵治死我们一切的贪心和盈余的邪恶，我们里面有污秽有邪恶有贪心赶紧靠着圣灵靠着真道治死他。罗马书8：13我们若顺从肉体活着就必要死，你要体贴肉体，就要名啊 就要利啊就要穿美衣啊，我肉体需要求神让我做个财主啊，到哪儿啊都漂漂然啊，到哪里都想让大伙高看我一眼啊，你要这样的追求你赶紧离开，你别信了 你干脆灭亡算了你。我们跟随神我们是跟随耶稣受苦的脚踪行。神召我们是让我们与耶稣一同经历十字架的苦难。你要为福音受苦你要为真理受逼 -/迫，你是有福的。你为主真正经历了逼 -/迫，钱财的逼 -/迫房屋的逼 -/迫，被人抢夺的逼 -/迫被人定罪的逼 -/迫。我的房屋钱财都被人抢夺过，我经历这样的逼 -/迫我甘心，求神给我甘心我就得着神所应许的那更美的基业今世得百倍来世得永生。因我知道神的应许，我甘心，我甘心与耶稣一同受苦难，和耶稣一同把神荣耀的道见证出来，做这末世弯曲悖逆时代的明光照耀，能把更多的羊引到青草地可安歇的水边，能把更多的羊在黑暗里被罪辖制受罪恶的辖制，受死亡的辖制受疾病死亡贫穷的辖制，把这些羊引到耶稣基督生命的光里来。

让羊得生命，你想让羊得生命吗？那必须要训诲和责备才是生命的道。上次交通的中心，我们上次交通领受神的训诲，你听神的训诲必须要领受训诲和责备才是生命的道。在约翰福音10章，耶稣来叫羊得生命，你没有领受训诲和责备，你在哪块犯罪没有圣灵准确的责备你，没有圣灵准确的教训你，用真理来责备你，用真理来守住自己的心不犯罪，你没有经历借着使徒这样的洁净，你怎么能做到不犯罪？因为教会是以什么为根基？以先知和使徒为根基。先知和使徒靠着什么教训你？耶稣基督为头块房角石。先知和使徒靠着耶稣基督真理圣灵来洁净你，用真理和圣灵来引导你，使你脱离黑暗、脱离罪恶、脱离污秽、脱离疾病死亡，使你进入到耶稣基督真理圣灵自由的荣耀里。你没活在真理圣灵里面你得不着自由的荣耀，你活不出神儿女自由的荣耀。你没有脱离那些罪的辖制和败坏，刚才读的是以弗所书5章是贪心的和拜偶像罪相等。所以说耶稣教导我们不要拜玛门，主耶稣马太福音说那个拜玛门那就是贪财的罪，

马太福音6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）

所以说你要看以钱财名利为主的那些牧人他讲的道不能听，他讲的道你不能得生命。你信耶稣是为了得钱财还是为了得生命，那两样都想得那还是生命在前面，耶稣在马太福音6:33你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。

神的国，圣灵是神的国。有神的灵神的话昼夜在你心里掌权你心里就成了神的国。你遵行了神的话你遵行了神的命令，神的道，只有遵行神的命令才能活出神的义。那圣灵在你里面把你的罪不断治死，圣灵的能力不断把你的贪心淫乱、把你自私，把你嫉妒纷争苦毒恼恨、把你些骄傲、把你亵渎神的那些恶灵从你里面治死除灭。真理进来，真理进来，我们要经常领受从神那里来的教导，我们要领受真理，真理就必叫我们得自由。你领受的是从神来的真理，你领受的还是为了贪财还是为了满足自己那些为雇银施训诲的，正向弥迦书3章说的？你为雇银施训诲，你为工价施训诲，我奉主的名说。他为了满足肉体，他为了体贴肉体，他得不着神的喜悦。罗马书8章体贴肉体的就是与神为敌，体贴肉体不能讨神的喜欢。体贴肉体得不着神的喜欢，紧接着马太福音12:18 看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。

天父赐圣灵是有条件的，天父赐圣灵是讨神喜悦的神才把圣灵赐给你。哈利路亚。那么他没有讨神喜悦，他自己做的都不讨神喜悦，他是悖逆污秽欺压的城（西番雅书），他是污秽欺压的城，他强解律法，他使百姓走错了路，他使百姓遭了灾祸受了亏损。那么我们那，我们今天在这两条路当中要选一条路。他们的路被荆棘堵塞了，神用荆棘把他路给塞住了，他没有出路。那么今天，我们要体贴肉体体贴情欲讲的道就是荆棘的道，让人无法行神的道，他指不出出路让人怎么悔改，怎么能讨神的喜悦。那主的心愿那，主的心意那愿神的旨意在我们教会通行。人都悖逆都贪财都淫乱，欺压离弃了神他怎么能讨神的喜悦？他遭神憎恶神要咒诅他要荒凉无人居住，神要使悖逆欺压的城被拆毁。番3：6、7节，使悖逆欺压的城荒凉拆毁无人居住，拆毁。为什么主耶稣在马太福音24：1、2节说这圣殿要被拆毁，一块石头不能留在原来的石头上。因为他借着那个教会借着那个房子他欺压人，他用假道欺骗人把羊都骗到灭亡的里面去。我们顺服的权柄，我们顺服什么样的权柄？我们顺从从神哪里来的圣洁真理的权柄，哈利路亚。我们顺服什么样的权柄，诚实无伪清洁的权柄，那神的权柄赐给遵守他命令的，

启示录2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。

让人服在真理和圣灵的面前，神啊他赐给使徒和先知各种各样的权柄来责备人，用各种权柄来责备人。各种各样的权柄就是你里面有什么样的罪神就用什么样的话来责备你哈利路亚？这就是神的灵在有限的人里面要做他无限医治释放的工作。

启示录2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。怎么样制服列国？提多书2:15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。用各等权柄，什么叫各等权柄啊？就这个人里面有什么样的罪你就指示他圣灵借着你说出什么样的话正正好好针对他的罪来责备，正好针对人的软弱来责备。针对人的软弱用真理用圣灵来责备，正正好好对症下药。那你有病你上医院你还对症下药吧，他不医治你的病症你用那药没有用。那我们今天那，我们接受训诲我们接受悔改也要对症下药，如果神借着我服侍你们责备你们有不对的地方你们可以指出来。那圣灵借着属天教会服侍和劝勉和责备没有偏行的，你里面没有那个罪神不出来那句话。那主耶稣责备撒玛利亚妇人，你已经有了5个丈夫，那主耶稣多一个没说少一个没说，那个女人他和几个人淫乱，主耶稣给她说的正正好好。这就是主耶稣责备人的权柄，那撒玛利亚妇人当时就承认主耶稣使神差来的先知。好，把约翰福音找到4章你要责备人的罪要责备对了人不但不软弱人家当时就悔改要聚会去。你看看，这就是主耶稣给我们留下责备的榜样。

约翰福音4:18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。

约翰福音4:19 妇人说，先生，我看出你是先知。

约翰福音4:20 我们的祖宗在这山上礼拜。

你看看这个妇人马上问耶稣我怎么去敬拜你怎么去侍奉你？你真是神差来的先知，那么怎么去侍奉神我怎么去聚会。看看你如果从先知使徒领受的教训他不能使你跌倒，他使你立刻要悔改离开要聚会敬拜神。

唱;我们的神本为大，他曾经创造宇宙，我们的神本为大，他永远掌管万有，让太阳照耀大地让大雨从天降下，地已有了土产长出五谷新酒和油，世界上的人们都看到我们的神为大，世界上的人心都明了我们的神伟大，赏赐丰年常施恩惠，赐下公义和审判，万有都服在他的权下，我们的神本为大。

我们做的工让万民看到神为大。我们做工的目的，属天教会服侍人劝勉人用真理劝人悔改的目的是让人看出神伟大，要看出神的荣耀，不是看见我们这个人有什么能力。我是个无知的小民，但让你看见神为大，主耶稣每一次做工都为了彰显神的荣耀，我们做工的目的为了彰显神的荣耀。你责备的是从天父来的是从真理圣灵来的，人家直接就承认罪，人家直接就要聚会要敬拜。原先撒玛利亚妇人是不是信主的人，你通过约翰福音4章，你仔细的读，撒玛利亚人不是信主的。他是被犹太人弃绝的，他是杂族人，是被犹太人弃绝的。主耶稣来就为了拣选撒玛利亚人，他指出撒玛利亚妇人犯淫乱的罪，借着耶稣基督把撒玛利亚妇人犯的罪指出来，撒玛利亚全城的人都来归向了耶稣。真理圣灵的责备不是让你软弱，不是让你跌倒，是让你和耶稣基督联合。那主耶稣他教训人，他话里带着权柄。约翰福音4章20节你就看出了耶稣基督说话带着权柄，他有神的权柄。

路加福音4:32他们很稀奇他的教训，因为他的话里有权柄。

那主耶稣话里面的权柄能赶出人里面的污鬼。能赶出人里面贪恋的罪，因为出于神的话句句带着能力。主耶稣他本身就是神。

路加福音1:37出于神的话句句带着能力。

那你的话是从神那里出来的你就句句带着能力领人悔改。我们要神的权柄要神的能力，那刚才讲了罗马书8:7、8节说了体贴肉体不能得神的喜悦，体贴肉体就是与神为仇，那体贴肉体的他不讨神的喜悦。那只有不体贴肉体不爱世界不贪恋罪只有弃绝罪、弃绝贪心才能做到。马太福音12:18节。我所见选、所亲爱、心理所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦，他不争竞不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。

什么是街上没有人听见他的声音？街上没有人听见他传讲他自己的名。他传讲的是神荣耀的灵。他传讲是为了叫天父得荣耀，圣灵来了就是为了荣耀神，我们本身我们的肉体不能荣耀神，因为我们的肉体都不完全，我们的肉体都有软弱的地方，只有圣灵在我们身上工作，才能彰显神的应许，才能彰显神迹。

那主耶稣神给他的权柄是做什么的那？刚才说主耶稣说话带着权柄，我们看约翰福音17:2正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

这里说正如你曾赐给他权柄管理凡有 血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。那天父要把永生赐给世上的人，那天父必须把权柄 把属灵的权柄赐给主耶稣。那么主耶稣又把权柄赐给了他拣选的他所分派的这些使徒们。圣经耶稣叫十二个门徒来，在路加福音9:1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄制服一切的鬼，医治各样的病，9:2又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。阿门！

耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄制服一切的鬼。主耶稣明明的说，他差遣门徒去医病赶鬼。那么今天犯罪的教会，他没有权柄医治赶鬼，他贪恋世界，他贪恋名，贪恋名利贪恋地位，他贪财。他辖制污秽悖逆欺压群羊，他没有权柄，他专门把有权柄医治赶鬼的这样的牧人，他要把这样的牧人杀害。主耶稣差遣的是有医病赶鬼的权柄的。凡被主差遣的都是有医病赶鬼权柄的。那不是主差遣的不是主使用的，他霸占教会，霸占地盘，要杀这些使徒，给这些使徒定罪。把这些使徒逼的没有地方住，又饥又渴又赤身露体。这就是使徒受逼 -/迫的原因。因为悖逆欺压，他为了利己他为了雇价施训诲。他为了钱为了名他站在教会那个位置上，他没有医病赶鬼的权柄，他要把主耶稣直接膏立这些有医病赶鬼权柄的人给定罪给杀害。 这就是使徒受逼 -/迫的原因。因为主耶稣差遣门徒是医病赶鬼把福音传出去。你没有医病赶鬼的能力你无法把福音传遍地极。成天唱把福音传到地极，一个个唱的还直流眼泪，在那装吧，你使劲装！主耶稣来定你死罪，你没有医病赶鬼的权柄，你不是主耶稣差遣的你成天害使徒先知，在教会里唱还抹着眼泪唱，你把主的脸面真给丢光了。你人的情欲在那块哭耶稣钉十字架，一赴圣餐啊预备一大堆纸先在那哭，你哭什么哭哇？主没用你，你站那个地位，你把主耶稣的地位给霸占了。主耶稣差遣的使徒门徒你成天给他定罪，从这城给追逼到那城，你把他追的吃不上喝不上，赤身裸体、又挨打又没有一定的住处。你们逼 -/迫了先知使徒，在教会里还装着哭，侍奉神，主耶稣的脸真让你们丢光了。主耶稣他每一次差遣使徒，他都给使徒能力和权柄制服污鬼，传道治病。你看看圣经，所以说，越过基督的教训就没有神。“教会里哪有鬼？”耶稣在教会里赶不赶鬼？教会哪有鬼？你身上有鬼你怕赶。你留着罪你留着鬼让整个教会都跟着你在罪里在鬼里，不让接受先知和使徒的服侍，这就是现在全中国三自教会最大的悲哀。你好好查马太、马可路加这三个福音，耶稣他呼召这些门徒、差遣这些门徒都是去医病赶鬼，

在约翰福音主耶稣让门徒领受圣灵让他们出去赦罪，约翰福音是赦罪。我们要领受从主耶稣那里直接领受的话语，就是领受了神的权柄。这个领受权柄，主耶稣差遣我们是医病赶鬼传道，和使徒行传做的事一样的。赶鬼那，神还赐给我们践踏蛇和蝎子的权柄。在路加福音10:19，路加福音10章是差遣70人了。不是12个人了。路加福音10章是差遣70人，路加福音10:19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

胜过仇敌一切的能力。阿爸父耶稣基督凡是被你圣灵被你真理直接差遣的这些使徒和门徒，求你亲自赐给这些圣使徒胜过仇敌践踏蛇和蝎子，践踏蛇和蝎子胜过仇敌的能力。因为神已经把这样的权柄赐给我们属天教会了，也赐给普天下所有的圣使徒教会。主耶稣给我们的权柄践踏蛇和蝎子，医病赶鬼践踏蛇和蝎子的权柄。主耶稣他赐给我们权柄是叫人洗净衣服得圣洁进入永生的权柄。医病赶鬼传道你传的道要不能洁净人，人能不能得到永生？大家回答。这是关键的经文。咱们今天交通的都是焦点，主耶稣的权柄要洁净这些信的人使他们进入到永生，

启示录22:14那些洗净自己衣服的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城，

那神国的门，你要洗净衣服神国的门已经为你敞开了，哈利路亚！愿神赐福大家，愿神怜悯大家。给我们甘心接受真理圣灵洁净使我们行为被洗净，衣服是指行为，我们行出神的道就是穿上了光明洁白的细麻衣。这细麻衣是圣徒所行的义。你靠着圣灵靠着真理把自己的罪治死，你靠着主耶稣的话行出神的道，你就穿上了光明洁白的细麻衣。启示录19：8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义，

你的行为靠着圣灵靠着真理把罪治死，靠着神的能力你行出神的道，你的衣服就已经洗净了。启示录22:14那些洗净自己衣服的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

神的权柄是不是叫我们圣洁？神的权柄为了叫我们圣洁。

好今天就交通到这里。那些洗净自己衣服的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。耶稣 是羊的门，我们要进到耶稣里面，耶稣基督在把我们完完全全的引导圣山上，引到神的面前。我们在神的教导，在神的真理圣灵引导里面，我们在世上做荣耀神引更多人归义。我们做永挂在天上的明亮的晨星，我们不做那黑暗不做那败坏辖制人那些污秽欺压的城。我们要脱离那些污秽欺压的城，我们要穿光明洁白的细麻衣，我们要进到神的圣城，从天降下来的耶路撒冷，愿神赐福大家，愿神祝福他自己的话语，愿神的道在教会里面亲自把每一个人的生命灵魂洗净使我们成圣归给复活的羔羊，归给天父使天父的心得着满足。好，愿神赐福大家，今天就交通这里。

大家做感恩的祷告：主啊我们是无用的瓦器，你的权柄就是召多人归义。你的权柄就是使我们每一个人脱离掉体贴肉体，体贴各种污秽，使我们恨恶罪，赐给我们离弃罪使我们进入到主的光明圣洁里面。主的权柄是召我们悔改，主的权柄是召我们进入到永生。主的权柄是要洁净他的教会，使众教会圣使徒合而为一的把教会带到成圣的里面，带到至圣的里面，使我们都和圣先知使徒一同得神赐给我们永远的基业。主啊 我们不领受恩惠的道我们不能和成圣的人同得基业。主啊 我谢谢你，谢谢你召聚了这些蒙爱的儿女都进入到圣洁能得神永远的基业愿神祝福他自己的教会。愿神地工作在教会里面昼夜不停的做工，使得救得胜的人数天天加给神教会。我们普天下都是一个教会只有圣洁的才是神所喜悦的。主 啊只有谦卑到底的才是蒙你祝福的，愿神因着我的谦卑赐福每一个愿意听道的人，使每个人都谦卑得着主赐给的应许，得着平安的应许，得着医治的应许，得着更新的应许，得着圣洁穿细麻衣进神永生门的应许。主啊，我谢谢你这样的爱我们，赐给我们合而为一的敬拜侍奉你。主啊，愿你在教会中收取你自己的荣耀，愿平安归给每一个 愿意悔改领受神话语的每一个宝贝的儿女，奉耶稣的名祷告。