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早期教会妇女的地位已十分重要，今日的教会如何？
非比是一个女执事和助手。她大概非常富有，以至可以在金钱上支持保罗的事工。她在教会也广受尊敬，也许这封信就是由她从哥林多带回罗马的。通过这一事例，可以见到妇女在早期教会的地位是十分重要的。坚革哩在哥林多城的东端，离城约十公里。
保罗跟这二人一定很熟悉，若不是，他在这里提出他们干甚么呢？
百基拉和亚居拉是夫妇，后来成为保罗的亲密朋友。他们跟其它犹太人一样都被皇帝驱逐出罗马，因而迁到了哥林多。他们在那里遇上了保罗，并且邀请他到家中居住。在没有认识保罗以前，他们已经是基督徒了；或许有关罗马教会的情况是由他们向保罗介绍的。他们跟保罗一样同为宣教士，曾经帮助以弗所的信徒。后来罗马政府允许他们回去，最后他们又回以弗所去了。
保罗个人的问候遍及罗马人、希腊人、犹太人以及外邦人、男人、女人、囚犯以及社会上有名望的人。教会包括了各个阶层的人，超越文化、社会及经济的界限。从这个名单上，我们也可以得知当时基督徒的活动范围是很广的，即使保罗从未到过罗马，但他已在旅途中的不同场合和地点，接触到了很多罗马的信徒。
在使徒中素有名望的，怎么解释？他们和保罗的关系……
安多尼古和犹尼亚“在使徒中是有名望的”，可能指他们自称是使徒，他们可能是一对夫妇。保罗视他们为亲属，大概由于他们和保罗曾经一齐巡回布道。
慎防不良分子的扰乱
花言美，巧语妙，人谁不爱听？只是听来要……
我们在阅读书籍或聆听讲道的时候，必须把握住内容的重点，不要被表面的言语所迷惑。尽管肤浅的人容易流于表面，但研读圣经的基督徒将不致被迷惑。（有关信徒小心读经的榜样
提摩太你是很熟悉的了，不是？你对他的认识……
提摩太是在初期教会里成长起来的重要人物，曾经参与保罗的第二次宣教旅程。后来，保罗写了两封信──提摩太前书及后书给他。（参提前1章人物介绍 ）
说到这里，保罗定很兴奋，你知道原因吗？
保罗感到兴奋，因为神的奥秘，也就是祂对外邦人的拯救计划，能够显露出来和被世人知道。旧约中所有关于救恩的预言都应验了，而且神借着他将福音传了出去。
人多作为大，纷争却会多，罗马教会如是，今日教会也如是，岂不没有解决方法？
正如耶路撒冷是犹太人的生活中心，罗马也是当时世界政治、宗教、文化以及经济的中心。政府很多的重大决策都是在这里制定的，所以福音容易由这里传遍地极。罗马教会的信徒包括犹太人、外邦人、奴隶、自由人、男和女、罗马公民以及各地商旅。因此，这样的教会可以有很大的作为，但同时也潜伏着纷争的危机。
保罗还没有到罗马跟当地信徒相见；同样他也不认识我们。我们现在所处的环境，也同样可以对世界产生重大的影响，也很容易招来纷争。所以，我们必须谦卑恭敬地聆听保罗的教诲，学习合一、服事和爱心的功课。
耶稣的福音是我的福音！神必让万民信服真道！
21我的同工提摩太，和我的亲戚路求、耶孙、所西巴德，向你们问安。22我这代笔写信的德提，在主里向你们问安。23那接待我，也接待全教会的该犹，向你们问安。城里的财务官以拉都和弟兄括土向你们问安。25惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照历代以来隐藏的奥秘的启示，坚固你们。26这奥秘如今显示出来，而且按着永生神的命令，藉众先知的书指示万民，使他们因信而顺服。27愿荣耀，借着耶稣基督，归给独一全智的神，直到永远。阿们！
【直译】21-27 我的同工提摩太向你们问安，并且我的亲戚路求、耶孙、所西巴德，也向你们问安。我德提在主里向你们问安—我是这信的代书。该犹（我的东道主和全教会的东道主）向你们问安。以拉都（城市的管家）向你们问安。弟兄括土也向你们问安。向那能坚固你们的，按照我的福音和耶稣基督的道理，按照历代以来隐藏的奥秘的启示，并现在被启示，借着众先知的经书，让万民知道，使他们顺服真道，向独一智慧的神，借着耶稣基督，荣耀归向祂直到永远。阿们！
罗马书最后两个小段落的内容非常宝贵。保罗的团队来自不同社会阶层，但都是热心事奉主的。各人都受装备，各人都忠心事奉，众人皆祭司的教会是何等美丽、何等蒙福、何等讨神喜悦。并且，保罗用首尾呼应的表达，回应罗马书第一章引言的表达，指出他写罗马书的几个重要理念：一、他非常专注要传扬的，是耶稣基督和基督的福音；二、这福音是神永恒的拯救计划，在众先知的书上已经预言，并一一逐步被成就；三、福音的对象是万民；四、福音是要让万民顺服真道，让他们因信称义，让他们行善拒恶；五、我们作为基督徒和仆人要懂得欣赏神奇妙的智慧、大能和大爱；我们要将荣耀唯独归神！神要拯救，神必拯救到底，神必得胜，荣耀必唯独归神！
包括非比、保罗自己和提摩太等，保罗列出了十位在哥林多的同工和弟兄姊妹。21-23这小段里，最感动我的是德提和括土两人和他们的名字。「德提」和「括土」应该是奴隶的名字，「德提」（Tertius）的意思是「第三」，而「括土」（Quartus）是「第四」；两个字是拉丁字的第三和第四。罗马时代，有些贵族人购买奴隶后，随意将他们改名为「阿三、阿四」。但这些落在奴隶悲剧的人生里的「阿三、阿四」因遇上了主，成为了主的仆人，永恒留在神的圣书里，感动历代的基督徒；我们纵然是人眼中的「阿三、阿四」，但我们也可以成为神的仆人。神深爱小人物，神拯救小人物，神重用小人物。这位「第三」成为保罗的文书；可能年纪渐老的保罗眼睛渐渐不好，需要文书。23节非常感动我：首先，哥林多教会有富裕的该犹，富裕到能接待全教会，并且是热心接待仆人的领袖，也可能是林前和约翰叁书1:提到的长老该犹；；；；约叁1）；再加上非比，保罗爱惜贫穷人，但也栽培有能力的弟兄姊妹热心事奉。其二，保罗的团队有官员，有专业人士。以拉都是「城市的管家」，很可能是有管城市账目的人，所以和合本翻译为「城内管银库的以拉都」；以拉都应该是当地一位高级官员；； 。以拉都是爱护保罗的忠心同工，在保罗殉道前，保罗再次提起他：「以拉都在哥林多住下了。」在近代考古里，发现一个碑文，上面刻着以拉都的名字：「以拉都，公共工程专员」（Erastus, Commissioner of Public Works）。保罗的团队有传道人提摩太，有商人该犹，有高官以拉都，有奴隶背景的德提和括土（阿三、阿四），保罗的团队来自社会各种阶层。众人都事奉，众人皆祭司的教会是何等美丽！
罗马书不单在第八章和第九章，也在不同的经文中，保罗重复带出圣经里一个非常重要的主题和真理：神是掌权的！神有永恒的拯救计划！神必按照祂永恒的计划拯救我们！神是充满智慧的，也充满全能和大爱，神要借着救主耶稣和祂的福音拯救万民！所以，我们作神的儿女和仆人的，就应该将生命呈献，当作活祭，无论环境如何，坚持事奉主到底！万民信主，也要顺服真道，要活出与信主宝贵身份相称的生命，所以保罗重复，我们要「顺服真道」（for the obedience of faith）；。最后一段，最感动我的是保罗的用词：「我的福音」（my gospel）。保罗用这表达三次（ ；； ，这表达显露出保罗的心志，他完全认同基督的福音，他是特派传神的福音。「耶稣的福音就是我的福音」，这是保罗的宣告。当预备要殉道时，保罗再次喊出「我的福音」：「你们要记得耶稣基督！祂是从死里复活，是大卫的后裔，按照我的福音！」直译）保罗一生以耶稣的福音为自己的福音，自己能给世人最大的祝福，最大的贡献，最大的好消息，就是耶稣的福音。你信耶稣的福音吗？你愿意摆上自己成为福音的大使吗？无论得时不得时，你深信神必得胜，必拯救到底吗？耶稣的福音是你一生的福音吗？
思想：我们珍惜教会里看似很基层的弟兄姊妹吗？你们能成为神家里忠心的仆人吗？「阿三、阿四」的基督徒能成为历代信徒的榜样吗？你愿意成为神和人都喜悦的「阿三、阿四」那样的出色仆人吗？
神家也爱也用商人、专业人士和官员。你有向商人、专业人士和官员传福音吗？你有努力栽培他们成为爱主和为主摆上的非比、该犹和以拉都吗？
在同工问安的名单中，保罗将提摩太排名最先。作传道人，我们往往被弟兄姊妹尊重，我们要存感恩的心，并且要努力活出与传道人生命相称的生命。
耶稣的福音是你一生的福音吗？你愿意摆上自己成为福音的大使吗？无论得时不得时，你深信神必得胜，必拯救到底吗？
17弟兄们，那些离间你们、使你们跌倒、违背所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑老实人的心。19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿你们在善上聪明，在恶上愚拙。20那赐平安的神快要把撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣基督的恩与你们同在！
【直译】17-20 弟兄们啊，我劝你们，要留意那些制造纷争和绊脚石，违背你们曾学的道的人，并且你们要远离他们。因为这些人不是服侍我们的主基督，却是服侍自己的肚腹，用动听的话和好话去引诱天真人的心。因为你们的顺服已经传到所有人。所以，我为你们喜乐，我愿意你们向善聪明，向恶纯正。赐平安的神要很快压碎撒但在你们的脚下。愿我们主耶稣基督的恩典与你们同在。
【马礼逊版本】19 盖尔等之顺到处已传闻、吾则庆于尔辈、惟愿尔辈为智于善、朴于恶。
【吕振中译本】17 弟兄们，那些造成分立和绊跌事、背乎你们所学之教训的人、我劝你们要注意提防他们。你们务要躱避他们。
在罗马书的总结部分，保罗最挂心的是三件事：一、提防教导异端邪说和想分裂教会的假师傅；二、要活出与福音真理相称的生命和顺服，要活出美善的生命，要远离邪恶，不要沾染邪恶；三、深知地上有激烈的属灵争战，但基督徒要有属天的信心和平安，因为，赐我们平安的神必要将撒但彻底打败，并让我们能胜过各种黑暗的权势。
罗马书一大特色，就是驳斥歪理。在罗马书首十一章，保罗用了十次「断乎不可」（me genoito）的表达，去驳斥各种敌对福音真理的歪理, 31；；；；；在十二至十五章里，保罗处理了许多如何活出福音真理的题目，其中最挂心的是：我们有否持守神的良善，在艰难和迫害时，有否坚持以善胜恶，并在各种小争执时，努力保守教会的合一。在总结罗马书时，保罗特别提到要捍卫真道，保守我们合一的基础：要提防假师傅，不要听他们表面动听和花言巧语的诱惑。我们要成为有扎实真理、能分辨善恶、能拒绝假道的基督徒。
「老实人、天真人」（akakos）的希腊字的直译是「无邪恶」；但在箴里，这词多翻译为「愚蒙人」，用来形容那些没有真理扎根，没有判断能力，容易被骗的天真愚蠢人。箴说：「『愚蒙人』（akakos）是话都信；通达人步步谨慎。」神喜悦的仆人需要懂得分辨，懂得捍卫真理和拒绝假师傅。
「在善上聪明，在恶上愚拙」可翻译为「向善聪明，向恶纯正」。「愚拙」（akeraios）有纯洁的意思；耶稣提醒我们要「纯洁、驯良」如鸽子。保罗的意思是，蒙恩得救的基督徒只能有一条路：只有善，没有恶。无论如何，无论有逼迫与否，基督徒只有一条路：行善拒恶！
最后保罗最关心的是我们要有信心和得胜的把握：我们要深信全能、全智的神必成就祂自己救恩计划！神必保守我们到底，神必完全打倒撒但。最有意思的是，将来我们要看见那看似充满黑暗权势的撒但被神压碎。「践踏、压碎」（suntribo）这个希腊字的字根有不断被摩擦的意思。耶稣曾引用这词去鼓励我们：「『压伤』（suntribo）的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。」；参 在人类堕落时，神就预言祂的拯救，神应许「女人的后裔要伤你的头」！保罗这句最特别的一点是，神要将撒但压碎「在我们的脚下」。我们是谁？特别想起在艰难、被逼迫地区的弟兄姊妹和仆人，我们每天都像将残的灯火，每天好像都要被各种艰难、忧心、绝望所压伤、压碎，但原来神必得胜，我们有与神同行的人也必得胜。我们这些长期被「压伤」的芦苇的结局不是被摧毁，而是要得胜；不是我们被践踏到脚下，而是那极邪恶、看似极大能的撒但，要被践踏到我们的脚下。让我们铭记罗马书的名句：「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」
思想：在这被许多黑暗势力掌控的世界，基督徒往往经历各种属灵争战。我们首先要提防的是「真道、真理、福音被玷污、被扭曲。」你有否熟悉圣经的真道？你有否接受真道的栽培？你有否捍卫真道？
艰难的时代另一危机，就是看见很多恶人短暂昌盛时，敬虔的基督徒灰心了，爱心渐渐冷淡，甚至开始走上随波逐流的灰暗之路，或者是走上以恶报恶之路。所以，基督徒要坚持「向善聪明，向恶纯正」！这是你的坚持吗？值得坚持吗？
灰心的时候，我们感到好像是「压伤的芦苇」!但最终要被「压伤、践踏、压碎」的，不是我们，而是邪恶的撒但。基督徒不要过分惧怕！记得：靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。今天的默想能给你安慰和提醒吗？你懂得唱《压伤的芦苇》这短诗吗？
b-16
5b向我所亲爱的以拜尼土问安，他是亚细亚归于基督的初结果子。6又向马利亚问安，她为你们非常辛劳。7又向与我一同坐监的亲戚安多尼古和犹尼亚问安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的。8又向我在主里面所亲爱的暗伯利问安。9又向我们在基督里的同工耳巴奴和我所亲爱的士大古问安。10又向在基督里经过考验的亚比利问安。向亚利多布家里的人问安。11又向我亲戚希罗天问安。向拿其数家在主里的人问安。12又向为主辛劳的土非拿和土富撒问安。向所亲爱、为主非常辛劳的彼息问安。13又向在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲问安，他的母亲就是我的母亲。14又向亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，和跟他们在一起的弟兄们问安。15又向非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，阿林巴和跟他们在一起的众圣徒问安。16你们要以圣洁的吻彼此问安。基督的众教会都向你们问安！
长长的问安代表一份深情的尊重和了解，并一份很深的诚意，就是要与罗马教会结交，让罗马教会成为大使命的伙伴。敬重同工，敬重弟兄姊妹，是仆人保罗一大优美的生命质素。他对二十多位弟兄姊妹和同工的问安，用了很针对性的尊重用语，这代表保罗曾借着他认识的人，尽力去了解罗马教会的处境。真正蒙神和人喜悦的仆人，不单要研读圣经，也应该努力研读教会、研读同工的生命。我曾教导神学生和牧者，作神的仆人要有八读：「读经、读人、读书、读时代、读历史、读教会、读自己、读主」。当神学生去教会实习时，我常鼓励他们研读他们新去的教会，研读那教会的历史、属灵传统；鼓励他们探访资深的弟兄姊妹和同工，并从对方的分享里更深认识教会的强弱和美好传统。保罗写罗马书十六章的问安语时，用了很浓的情，也表达出他曾努力去认识罗马教会，这份努力和尊重能迎来对方的尊重。真正的仆人必须尊重人，珍惜同工、深爱教会。
保罗对部分在罗马教会的领袖非常熟悉。以拜尼是以弗所地区最早信主的人。安多尼古和犹尼亚应该是一对夫妇，他们不单是保罗的亲戚，也曾与一起同工，甚至一起坐牢，是保罗重要的战友；保罗清楚指出他们信主比保罗早。「他们在使徒中是有名望的」这句的直译是「他们在使徒们中是优秀的」；这句有两个解释的方向：一、在使徒中，他们有名望；二、他们是使徒的一部分，这「使徒」的用词是代表努力传福音的宣教士，所以他们是非常优秀的宣教士。保罗特别称赞四位姊妹是为主辛劳和劳苦的人，其中特别称赞马利亚和彼息是为主多受劳苦的仆人。圣经里有很多不同的马利亚；这具体是谁，我们不太清楚。彼息（Persis）很有可能是波斯人，或者是一位婢女，但却是一位非常热心事奉主的姊妹。鲁孚可能是曾帮助耶稣背十字架的古利奈人西门的儿子；可能在耶路撒冷或其他地区，鲁孚的母亲曾非常爱惜保罗。保罗不单问候亚居拉夫妇的家庭教会，也分别问候亚利多布家里的人、拿其数家里的人、亚逊其土等弟兄们，并非罗罗古等圣徒。这里起码有五间家庭教会或家庭聚会。保罗没有直接向亚利多布和拿其数问安，可能这两大家族之首或已经死了，或只是他们的家人信主，但无论如何，保罗与罗马教会部分成员有深厚的情谊。牧者不单要勤奋、勇敢、有智慧，更需要有情，并且是长情！人愿意与他同工的仆人，其中一大重要生命质素是：长情！对人有深厚和漫长的情谊。保罗曾说：「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。」和合本）懂得珍惜同工和战友，能与弟兄姊妹有漫长的情谊，这些都是宝贵的荐信，为众人留意和念诵。尊重人和爱惜同工的仆人是弟兄姊妹愿意支持的仆人。
思想：你熟悉你的弟兄姊妹和同工吗？要成为一位热心事奉主的仆人，我们不单要有热心、恩赐和属灵知识，更要成为爱惜同工、能与人建立深厚情谊的仆人。你是这样的人吗？
保罗珍惜姊妹的事奉，特别高度赞扬其中两位姊妹！我们又如何？我们有否留意不同弟兄姊妹的事奉？特别是没有显赫身份的弟兄姊妹，但却是为主多受劳苦的弟兄姊妹。我们敬重他们吗？我们爱惜他们吗？
a
3请向百基拉和亚居拉问安。他们在基督耶稣里作我的同工，4也为我的性命把自己的生死置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5a又向在他们家中的教会问安。
【直译】3-5a 向百基拉和亚居拉问安，我在基督耶稣里的同工；他们为我的性命曾放下自己的颈项；不单唯独我感谢他们，所有外邦人的教会也是；也向他们家中的教会问安。
要更深认识使徒保罗，更了解这位仆人的生命震撼力，我们要认识他的浓情。面对问题多多的哥林多教会，保罗留下名句：「你们常在我们心里，我们情愿与你们同生共死。」保罗疼爱牢狱所生的孩子阿尼西母，称呼他为「心上的人」（门12）。极为关心同胞的得救，保罗留下刻骨铭心的名言：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」和合本）保罗留下的榜样，不单是文笔，也不单是伟大的宣教政绩，更是他那股深爱主、深爱人和深爱同工的心肠！爱是最有感染力的领导力！
中国人用「刎颈之交」来形容能交托生死的战友。在a，保罗称赞亚居拉夫妇是曾为他的性命「放下自己的颈项」的战友。可能是在哥林多或以弗所某些危难时，他们曾多番挺身相助保罗，不计较代价。是保罗写给罗马教会的问候名单。在十六章，「问安」（aspazomai）的用词出现21次。在长长28位问安的对象中，保罗首先向这对战友问安，不单称呼他们是他的「同工」（co-workers），更因为他们的牺牲和委身，保罗指出，他所开创和牧养的众外邦人教会都感谢他们，可见，他们夫妇在这些教会中的名望极高，特别在哥林多和以弗所。他们去到哪里，就事奉到哪里，无论在哥林多或罗马，他们家中都有教会。；「同工」（sunergos）这词是保罗喜欢用的名词，在新约共出现13次，其中12次在保罗书信。以保罗的用法，「同工」的名词不单用在全时间事奉的传道人身上，也用来称呼承担重责的带职事奉的信徒领袖。在保罗留下名句：「我们是神的同工！」（直译）有神又有人为亲密同工的仆人是何等蒙福。
保罗是在第二次宣教行程时，约在公元50年，在哥林多认识亚居拉夫妇，他们因避祸，从罗马到了哥林多，因为保罗与他们都是制造帐棚为业的，保罗就和他们同住，可能在那时候引领他们信主，并成为战友。他们自此以后，一生与保罗亲密同工，并在以弗所与保罗亲密同工；； 当保罗再次到哥林多，在公元56-57年写罗马书时，他们回到了罗马。保罗与他们夫妇是一生的战友，是圣经里很美丽的见证。众人都留意到，新约六次提到他们夫妇的名字时，有四次都以百基拉排名为先；似乎这位姊妹的事奉热心和出色程度比丈夫更厉害。, 26；；；在哥林多、罗马和以弗所，他们都是非常精彩的同工。保罗约在公元66-67年殉道，在他临殉道前写提摩太后书时，保罗再次问候百基拉和亚居拉，那时他们是在以弗所事奉。按教会传统，他们可能在保罗临终前回来探望，最后他们也在罗马殉道。保罗与亚居拉夫妇刎颈之交的战友之情实在是新约圣经里一大亮点，他们都是至死忠心、一生事奉到底的仆人！实在是历世历代信徒钦佩的同工。
有名的葛培理布道团有两位核心人物，就是讲员葛培理（1918-2018）和男音独唱的薛伯利（George Beverly Shea, 1909-2013）。薛伯利很年轻的时候就以声音美丽而闻名；1943年，芝加哥韦顿学院的一位寂寂无名的年轻学生敲他的门，请求他的合作，一起配搭事奉。从此，他们发展了长达七十年的深交，他们的布道合作曾祝福2亿人。薛伯利百岁寿庆时，葛培理称呼他为最好的朋友。1997年，葛培理说：「我听了薛伯利的歌超过五十多年，我仍最喜欢听他的歌，超越其他我认识的人。」2009年，薛伯利幽默地向传媒说：「很多人来葛培理的布道会不是来听我，他们来是要听葛培理讲道。可惜，他们必须先听我唱歌，然后才能听葛培理。」薛伯利唱的名曲「我宁愿有耶稣」（I'd Rather Have Jesus）曾感动千千万万慕道的人。有生死之交的战友是何等蒙福！作神的仆人，要非常珍惜同工，要建立能生死相交的真挚友谊！
思想：有些人将「同工」变成「同攻」，不是能彼此相爱的「同工」，而是变成彼此攻击的「同攻」；这是何等可惜！你在教会中，看过这种可惜的事吗？为什么人会从「同工」变成「同攻」呢？
保罗与亚居拉夫妇，葛培理和薛伯利都是能一生做生死之交的同工和挚友，你羡慕吗？你有努力建立能生死相交的挚友和同工吗？
1我对你们推荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的执事。2请你们在主里用合乎圣徒的方式来接待她。她在任何事上需要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。
【直译】1-2 我向你们推荐菲比，我们的姊妹；她是坚革哩教会中的女执事。请你们在主里接待她，合乎接待圣徒的方式，并在任何需要你们帮助的事情上帮助她。因为她是许多人和我自己的赞助人。
神要用不同的人将福音传给万民，有许多「充满美好生命和榜样」的基督徒和同工的教会是蒙福的。罗马书十六章是新约里记载最多早期教会信徒名字的书卷，实在非常宝贵。对某些人来说，这是一堆不太熟悉的名字；但对用心研读的人来说，却是极大的宝库，让我们对当时的哥林多教会和罗马教会有更深的认识。从保罗的形容和表达，我们更深体会到，保罗是一位非常重视同工的仆人！并且，他也非常重视姊妹，在许多名字中，他第一位称赞和推荐的就是姊妹非比。在保罗写信的地方哥林多教会，包括自己和非比，保罗列出了九男一女共十人的名单，其中有同工提摩太，和三位保罗的亲戚。在罗马教会那边，列出了十九男九女共二十八人；其中鲁孚的母亲和尼利亚的姊妹没有列出名字；当中大概有三对夫妇，约五间家庭教会，三位「同工」，三位保罗的亲戚，四位「亲爱的」，并四位为主劳苦的姊妹，其中两位更是「多受劳苦」。按民族背景来说，这二十八人中，约八位是犹太名字、三位拉丁名字、十七位希腊名字。的亚利多布（Aristobulus）被看为是希律王家族的人，他可能是信徒，也可能已经死了，但他的家里有信徒。
非比是新约圣经里唯一被赋予两个名衔的姊妹，是为保罗带罗马书去罗马的使团领袖。她是哥林多教会的领袖；坚革哩是哥林多东边的口岸城市。保罗用「女执事」和「女赞助人」两个名衔去介绍非比。「女执事」（diakonon）是新约圣经唯一一次清楚指明有女执事的经文。在和合本提及的「女执事也是如此」，在原文的直译是「女人们也是如此」！原文没有女执事这词。非比成为历代有美好事奉的姊妹的典范。「女赞助人」（prostatis）（patroness）是名词，在古代有特别的含义。保罗指出，非比在哥林多教会，是「许多人和我自己的女赞助人」！在当时，一些爱主热心的有钱家主或贵族，会将自己的家给教会作聚会之用，并甘心长期负责接待牧者，也会在金钱上支援教会和扶贫的需要。非比具体做了什么，圣经没有更多的介绍，但很有可能保罗停留在哥林多这三个月时，大多住在她的家里，她也应该是曾帮过很多圣徒和贫穷人的姊妹。非比更愿意承担福音大使的责任，将罗马书带去罗马。所以，保罗向罗马教会推荐她。非比是出心、出力、出钱、出祷告，并承担圣职岗位的女仆人。愿神使用更多姊妹像非比一样。
保罗非常用心介绍两个教会的许多人物，这让我们对保罗的事奉态度有更深的认识。一、保罗重视同工和弟兄姊妹！二、在早期教会，姊妹的贡献极大；三、早期教会来自不同阶层，每一个都重要，都有发挥，都被尊重，一个不能少；四、罗马教会的规模不小，人数也多，聚会的地点也多；五、虽然保罗没有去过罗马，但保罗认识的人和亲属不少，保罗对罗马教会有一定的了解；六、两边教会加起来，共有六人是保罗的亲戚，很多人热心爱主，也让他们的家人参与事奉。人强马壮、人才济济的教会，是蒙福的教会。相反，不能同心的教会却会变成人多口杂、意见纷纷的教会。要万国顺服真道，我们就需要使用各种人，各民族的人，各阶层的人，男和女的仆人去事奉神。看重弟兄姊妹和同工，留意他们的事奉，给他们合宜的称赞，保罗的事奉态度给后世的仆人树立了榜样。有许多同工同心、同行的仆人，才算得是真的领袖！神爱世人，神爱小人物，神用每一个人，是圣经重要的神学。
思想：默想这段经文时，可以尝试将这些名字改为你教会热心事奉的弟兄姊妹和同工的名字，也可以改为一些你熟悉的仆人的名字。借着这种默想，我们会更深体会到，神要用每一个人。神爱每一个人，要拯救每一个人，也要呼召他们每一个人起来事奉。
非比是出心、出力、出钱、出祷告，并承担圣职岗位的女仆人。在你的教会里，你遇到像非比一样出色的女仆人吗？为教会的姊妹祷告，愿神兴起更多像非比的女仆人！
祷告的应许◉「赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。」◉「惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按著永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」◉「愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。」
经文:
钥节:又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
参考经文:；；
提要
保罗在写给罗马教会信徒的书信末了，问候了许多与他一同服事争战的同工、同伴、朋友。保罗是位善记别人长处和恩惠的人，借着这章圣经，让我们认识了许多初代教会中，上帝忠心的仆人和满有爱心的弟兄姊妹，其中安多尼古和犹尼亚更是值得一提。 今日的钥节提供我们一些有关资料，能以查考认识这两位使徒：「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」保罗称他们为「我的亲属」，其实是同胞的意思，因为他们都是犹太人。犹尼亚是女人的名字，保罗将这两人同列，有可能犹尼亚就是安多尼古的妻子。从保罗的介绍有三件事值得我们留意：
（一）他们曾与保罗「一同坐监」，可想而知，他们必定为了福音的缘故受过逼迫和苦难，也因此和保罗一样被囚。（二）「他们在使徒中是有名望的」，想必当时他们的事奉和工作，在教会和信徒中，甚受尊重。由于他们积极投入宣教的事工，因此被保罗称为使徒。（三）「他们也是比我先在基督里」，这说明了早在大马色路上保罗悔改之前，他们已经因信称义归主多年了，属灵的生命必定相当深厚而受到保罗的赞赏。虽然只有短短一节经文，就足已将这对宣教士一生的服事描绘出清晰的轮廓。从保罗对他们如此的称赞和敬重，我们可以确信他们是上帝的仆人。他们的生活必是敬虔爱主的，在主里的事奉和福音的传扬上，更是大有信心勇敢和带有果效的。而他们能为福音的缘故，不畏艰难逼迫甚至愿意为基督而被囚，这样的热心忠心和为主受苦的心志，不但成为初代教会信徒的榜样，也激励了历世历代的信徒，愿步上他们的后尘。在宣教的事工上忠心，在信仰的道路上坚持。亲爱的，安多尼古和犹尼亚，虽然只是一对平凡的夫妇，但他们的同心和愿意为主摆上的生命是主所看重的，故此保罗称呼他们为使徒。
默想
1.安多尼古和犹尼亚被称为使徒，这里所用的「使徒」（原文是复数），具有更广泛的意涵，应属于广义的使徒，乃是泛指一切旅行布道的福音使者，或受差派出去的宣教士。这和狭义上所指具有特殊职份的「使徒」是有所区别的；；；；；。2.安多尼古和犹尼亚被保罗提出被记念的事有三件：（一）能为主受苦。（二）事奉有果效。（三）信心要坚持。这也正是每位服事主的人所该追求的目标，也是每位具有「使徒」恩赐之人应有的条件。圣灵的应许
1.又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。2.惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。3.这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！安多尼古和犹尼亚，虽然只是一对平凡的夫妇，但他们的同心甘愿为主摆上的生命，这是是您所看重的。如今，我们献上自己平凡的瓦器愿您悦纳，将我们塑造成合您心意的金器皿。奉主圣名，阿们！
又问马利亚安，他为你们多受劳苦。参考经文:
提要
保罗在中，向一位住在罗马名叫马利亚的妇人致敬和问安，虽然他只简单地说：「问马利亚安，她为你们多受劳苦。」我相信马利亚必定不辞劳苦地帮助保罗和他的同工，她对教会的福音事工，必定多有帮助，并且在某方面有特殊的恩赐，使主的事工得以拓展。
在保罗所提名的20位圣徒中，唯有马利亚是犹太名字。她可能曾经一度在希腊或小亚细亚，也可能能是与亚居拉和百基拉一同被逐出罗马的，约主后49）她在那里遇见保罗，或许是保罗领她悔改归主的。她在福音的事工上与保罗一同劳苦，照顾教会和圣徒的需要。到了主后58年（罗马书可能在这时写成），她返回罗马继续为主劳苦，因此在罗马书中与其他住在罗马的同工，受到保罗的表扬。
保罗对马利亚的讚词是「她为你们多受劳苦」，这位犹太妇女却致力于罗马教会的福音事工上，运用她的影响力来帮助保罗和当地的教会，使人认识基督，她将自己的恩赐奉献给主，为她所事奉的主，为罗马的信徒多受劳苦，保罗特别为她的牺牲与服事称讚她，因为保罗知道，圣徒们的劳苦，「在主里面不是徒然的。」
默想1.罗马的马利亚虽然圣经只短短的提到她一次，但保罗对她的讚词：「为你们多受劳苦。」却是美得无比的。一个人能为主、为教会、为福音、为信徒多受劳苦，她的服事必定是美的，她的爱必定是完全的，她的信心也必定是坚定的。试想我们的事奉是否也能达到这个标准呢？2.「多受劳苦」是一种付代价的服事，跟随主是要捨己背十字架的，但圣经应许我们：「务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」祈祷主啊！当信徒能以「为您受苦」为荣、为乐的时候，也是生命成熟的时候，主的福音必要大大兴旺。愿主加倍操练我们，重用我们。
他们是我在基督耶稣里的同工。
上帝知道如何与人合作！上帝不会利用人之后就“过河拆桥”；祂不妄自尊大，为了自己的目的去操纵别人；祂也不是牧主，把人当作牲口随意驱逐。不，上帝跟那些尊重别人的人合作，那些人能够识别并培养他人的才能，给予他们恰当的荣誉和奖励，鼓励他们充分地发挥潜能；并随机而动，差派他们，祝福他们，为下一个任务做更好的准备。
对于帮你成就今日之你的那些人，不时地停下来以感恩的心回顾是有益的。借此提醒你自己不是独资经营。你需要他人帮助你成就上帝在你生命中的旨意，帮助你到达下一目的地。保罗用整整一章的篇幅问候这些人：“请代我问候百基拉和亚居拉夫妇，他们是我在基督耶稣里的同工，为了救我将生死置之度外。不但我感谢他们，就是外族人的教会也感谢他们。……请问候我所爱的以拜尼土，他在亚细亚最先信主。请问候玛丽亚。她为你们受尽了劳苦。请问候安多尼古和犹尼亚，他们是我的亲人，曾与我一同坐牢，同受患难，在使徒中很有名望，比我先信基督。请问候我在主里所爱的暗伯利。请问候在基督里与我同工的耳巴奴和我所爱的士大古。请问候亚比利，他在基督里曾受过考验。……和他们那里的众圣徒。”总而言之：敞开心扉、伸出双手，提高你人际关系的技巧。
阅读:
又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的。——
第一次世界大战结束后，美国总统伍德罗 · 威尔逊（Woodrow Wilson）被公认为是全世界最有权势的领导人之一。但却少有人知道，其实威尔逊在1919年历经严重的中风之后，他的妻子几乎一手包办他所有的事务，连哪些事该让威尔逊知道也全由她决定。事实上，当代历史学者甚至相信，有一段短暂的时间，担任美国总统的其实是第一夫人艾迪丝 · 威尔逊。
若谈到初代教会有哪些领袖，我们大多会说是彼得、保罗和提摩太，因为圣经详细记载了他们的恩赐和事迹。但在罗马书第16章，保罗却列举了将近40位背景各异的人，其中有男有女，也有奴隶、犹太人和外邦人。这些人都个别以不同的方式，对初代教会的建立贡献一己之力。
显然地，保罗非但没有将他们视为教会中的次等成员，反倒给予最高的敬意，并且提到他们在使徒中深受敬重（7节），当得称赞，因他们事奉耶稣。
许多人都觉得自己太过平凡，不可能成为教会的领袖。但事实上，我们每个人都能用所拥有的恩赐来服事和帮助人。让我们靠着上帝的大能，善用自己的恩赐荣耀祂吧！
作为基督身体的一分子，为何你不该妄自菲薄呢？在你的教会中，你可以用什么方式去服事人呢？
保罗在他的书信中列出同工的名字，感激他们在福音事工上与他同工，这让我们看到他的牧者心肠。他不仅仅是一位伟大的神学家，也是一位导师，更是一个可以信赖的朋友。在罗马书的结尾（16章），保罗特别提及那些在福音事工上不辞劳苦与他同工的人。其中许多是主内姐妹，这证明当时姐妹们在教会中扮演着重要的角色。在歌罗西书中，保罗热切地提及十位同工，其中有犹太人和外邦人、有为奴的也有自主的，有弟兄还有姐妹。在使徒行传和保罗的书信中，保罗曾大约对八十位同工表示感谢和关心（参阅，；。
沈启智
证道经文：罗马书 16:25-27
[罗马书 16:25] 惟有 神能照我所传的福音、和所讲的耶稣基督、并照永古隐藏不言的奥秘、坚固你们的心。
[罗马书 16:26] 这奥秘如今显明出来、而且按着永生 神的命、借众先知的书指示万国的民、使他们信服真道。
[罗马书 16:27] 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的 神、直到永远。阿们。
证道内容：
亲爱的弟兄姊妹们，主内平安！
十二月是我们教会的圣诞月，也意味着我们教会年历的一个新的开始，这个月我们所有的活动都是围绕着耶稣基督的降生而展开。我们知道，耶稣的降生为世界带来福音，也因着他，我们每个人能够来到他的里面。耶稣基督是完全的神，又是完全的人，他道成肉身，完美地诠释了什么是福音。今天我们因着信了耶稣基督，得着那一份丰盛的生命，对我们来说耶稣就是我们的福音。所以，今天邀请弟兄姊妹再一次和我一同思想什么是福音，什么是关于耶稣的故事，也就是今天分享的题目：活着的基督。
一、福音的显明是因着活着的基督。
开始分享之前，我们首先要解决一个问题：什么是福音？是耶稣的话语吗？是耶稣的救赎吗？有人说，福音是好消息；有人说，福音是让自己的病得医治；有人说，福音是让自己的家里面能够得到平安；有人说，福音是让自己从以前不好的环境中挪到现今非常喜乐的环境中……
但是，当我们来到神的面前，去读神的话语的时候，其实是在纠正我们对福音的认识。在哥林多前书第15章，保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”我们如果相信这是神的大能，这是神成就在我们生命当中极重无比的荣耀，我们就必因这福音得救。紧接着他又说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看……末了，也显给我看。”所以，我们看到，耶稣基督的故事就是福音。他的降生，他在世间救赎、医治人，他的受难、复活、再来所组成的这样一个故事，在我们的生命当中就是福音。
福音是一个事实，福音也是一个大能。在我们今天所读的经文当中，保罗说：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶酥基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”保罗用了三个词语“隐藏”“显明”“指示”。通过这三个词语，他向我们说明福音是神启示的一个过程。“隐藏”这个词说明，神早已为我们预备了福音，这个福音是早已存在的。正如保罗在所说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”这是福音的大能，更是神的大能。但是在漫长的旧约圣经当中，神只是感动那些特别的先知传达他的话语；藉着先知，藉着以色列民所经历的历史事实让他们明白、认识神，认识神的救赎，认识神为人类预备的弥赛亚和救赎主。所以，在旧约当中我们去看神的救赎的时候，就好像在大雾当中看前面的道路一样，模糊不清。但是我们越往前走，当有光出现、有光照耀的时候，这条道路就越来越显明，越来越让我们知道什么是神的福音。保罗紧接着说，这福音“如今显明出来”了，他特别用“如今”和“永古”做了一个强烈的对比，“如今”就是现在，此时此刻他就向我们显明出来了。
划分现在和过去的一个节点，一个重要的事件，就是耶稣的降生。因着耶稣的道成肉身，现今和过去有一个强烈的对比和一个非常明显的改观，就是因着耶稣显明这福音的奥秘。这福音的奥秘，就是关于耶稣基督的事迹、生活以及他所彰显的生命。在福音的事件当中，我们看到，因着耶稣基督的降生，因着耶稣基督传讲神国的奥秘，因着他受苦、钉死、复活、升天和再来，他将神的福音完全地启示出来，彰显出来。他不仅仅向保罗，向彼得，向当时的门徒们显现，他今天更要向我们显明。因为我们正是靠着这一位主来到神面前，来领受各样的恩典。所以，这位活着的基督在我们的生命当中一直持续地工作，是我们来到神面前的一个非常重要的原因。
当我们跟弟兄姊妹交通的时候，大家常常会说：“在我还没有认识他的时候，在我经历各样的艰难困苦的时候，神就早已爱了我，保护了我。”尤其当我去跟那些年长的弟兄姊妹，那些经历过战争、饥荒、革命的人去交流的时候，他们马上就会想到，其实神在他还没有信主的时候，甚至在他小时候遇到艰难的时候，就早已搭救过他，帮助过他。如今因着信主，这一切都向他显明，让他更加明白什么是福音，什么是神的救赎恩典。
保罗紧接着说到神不单单向我们显现，向我们在座的每一个人显现，他也要“指示万国的民，使他们信服真道。”就是让很多的人能够像我们一样知晓、明白神的真道。从前神藉着先知指示以色列民，今天我们通过读神的话，通过牧师传道，通过我们在团契当中的分享，来坚固我们的生命，来领受福音的大能。神要通过这样一个方式吸引万国的民来认识他，相信他。神的心意不再向我们隐藏，要藉着耶稣基督向我们显明。神在耶稣基督里的救赎是终极的，更是圆满的。因着耶稣基督的到来，一切都向我们显明，让我们更加明白神的心意。因着耶稣基督的降生，神也在耶稣基督里面，进入到我们人类的历史，进入到你我的生活当中。今天，当我们藉着祷告、赞美、读经来到神面前的时候，我们看到神的恩典，神的大能，耶稣基督就住在我们的里面。
耶稣基督降生这样一个事件，对我们来说至关重要。因着他的降生，福音――救赎的恩典才成就在我们每一个人的生命当中。所以，圣诞节是一个节期，也是我们基督徒默想神的大能和救赎的一个起点。正是因为耶稣基督的降生，才显明神的心意，才让我们知道什么是福音，什么是恩典，什么是救赎，神对于我们的心意是什么。今天我们藉着信可以与神和好，因着信耶稣基督可以有平安和喜乐，并且以神为乐。所以弟兄姊妹，我们是有福的。伟大的神，全宇宙的神，他的救赎的奥秘，正是在耶稣基督里面，在我们每一个生命当中，也在教会当中。神成就一切的开始，都是因着耶稣基督，因着他爱我们，要救赎我们。耶稣基督的恩典和真理就藉着他道成肉身，充充满满地浇灌在我们每一个人的生命当中。所以，我们在神的里面是有福的，是充满了各样的恩典和平安的。所以，福音的显明，是因着活着的基督。
二、福音的核心就是活着的基督。
保罗提到，福音是关于耶稣基督的福音，福音要向万人彰显，这福音的核心内容就是耶稣基督。罗马书的结构安排是非常有意思的。今天我们所分享的罗马书的最后一段，其实与罗马书一开始的内容是对应的。在罗马书第1章，保罗说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”这里保罗讲到福音。在最后一段经文中，保罗也在总结福音。他说福音就是关于耶稣基督的：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”
我们看到，保罗在开始和结尾的时候，都在强调福音，都在强调基督，都在强调我们人要来到耶稣基督的面前，因着相信福音，看到神的大能。所以，福音的内容就是关于耶稣基督的，福音的核心就是传讲耶稣基督。在四福音书当中，我们能够看到耶稣的生活，耶稣的生命，耶稣一系列的工作；他来走近我们，让我们在思想耶稣基督的时候，我们的信心得以坚固，并因着神向我们彰显这福音，就归荣耀与神。
当我们读保罗书信，看到保罗传讲福音的经历的时候，我们会觉得保罗是满有神的能力且非常勇敢的人，感觉他应该是一个高大威猛的人。但据说保罗的面貌、身材给人的印象并不好，因为有批评者对他的描述是：“气貌不扬、言语粗俗”。由此我们可以知道，他的外貌并不是特别的突出，他的言辞也不像当时流行的文化、哲学那样吸引人。但是保罗深知这福音能够救赎人的生命，同时他也知晓，这福音在繁华的世界当中不会受人的欢迎，甚至会让一些人反对、抵挡。他更明白，在这样的情况下要忠于福音，要勇敢地去宣扬福音，是要付上代价的。弟兄姊妹，他为什么能够付上自己的劳力、自己生命当中一切所有的去传福音呢？他的信心是出于哪里呢？
保罗说：“神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”这是保罗信心的根基。他在这里特别地让我们看到三个方面，一个是基督，一个是福音，一个是神的奥秘。这三点是相互关联的。
福音的信息使我们信心坚固。因为保罗相信“福音本是神的大能，要救一切相信的”，并不分希腊人、中国人还是哪一国的人，也不分肤色、阶级。各样的人，在神的里面他都要救赎。保罗领受了这一点，他看到这是神的大能。透过福音的宣讲，能够让他产生信心，能够让接受的人信心得以稳固，能够让我们在神的里面越来越去信靠基督。并且，保罗所传扬的福音是以基督为中心的。
在福音书中记载的耶稣的事迹，这是一位真实的、历史的、曾经在人类生活当中存在过的耶稣，也成了我们生命的救主。在保罗生命当中有一个非常奇妙的经历，就是复活的主向他显现。此后，在他一生的传福音的过程中，他说他没有违背那召他的主，也没有违背这异象（参。
弟兄姊妹，其实在我们的生命当中也是如此。当我们信主，来到神的面前的时候，就是与复活的主相遇。当我们去给别人传扬福音的时候，我们内心当中充满喜乐，就是因为耶稣基督在我们的生命当中。所以，无论是保罗还是我们，都知道福音所宣讲的是那一位活着的基督，是那一位在我们生命当中仍在不断工作的基督。当我们去信靠他，义无反顾地去跟随他的时候，他能够坚固我们，他能够引导我们，他能够让我们生命中有光亮，不在黑暗里。所以，福音宣扬的中心就是耶稣基督。
此外，保罗说，福音是神启示的真理，并不是保罗自己所杜撰、总结出来的，而是那一位复活的主向他显现，启示他、告诉他并让他经历的。所以福音是一种启示，它是从天上而来的，是自上而下的，并不是我们人所发明、所创造的，不是人的宗教，不是人的哲学，也不是人的文化，而是神的真理，神的启示。因为这福音是神在耶稣基督里向我们显现他自己，向我们显现他的大能，向我们显现他的旨意。如今他透过这圣经，透过他的话语，让我们进一步去认识他。所以保罗说，信仰坚固的秘诀，就是毫不动摇地、笃定地去相信神的启示、神的真理。今天，我们领受了这福音，正如保罗说的，我们若不是徒然相信，能以持守这福音，这福音就能够坚固我们，让我们得救，能够引导我们进入到神的同在里面（参。
三、活着的基督在你我的生命当中。
保罗的讲述和他的经历让我们非常地羡慕。因为我们看到，保罗是如此地充满神的大能。其实弟兄姊妹，我要告诉你，保罗这一切都是因为那位活着的基督。他得了一个信仰的秘诀、一个法宝，就是活着的基督。在，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”我们看到，保罗所宣讲、所传扬的那一位基督和保罗有一个实质的生命的关系。他说，“这耶稣基督不在远处，他住在我的里面。并且‘现在活着的不再是我’，不再是我自己，而是那一位活着的基督；而我如今在这地上活着，在这肉身活着，是因信神的儿子而活。‘他是爱我’，他因着舍己，牺牲流血，让我能够藉着信靠他，得以存活。”使徒保罗所宣讲的福音，从前和现在都是如此。
保罗得秘诀是因着那一位活着的基督。今天我们每一个人的生命坚固，我们每一个人领受恩典也是因着这一位活着的基督。耶稣不但拯救我们，为我们的罪而死；神又叫他从死里复活，藉着耶稣基督拯救我们，使我们的生命得以复活。所以“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。这一位活着的基督如今在你我的生命当中，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”
如今我们的生命是在神的里面，我们的肉身纵然有一天会离去，但是我们相信神会与我们同在，因为我们无论是生是死，都是耶稣基督的人，都是属主的人。今天我们因着信神来到他的面前，来到教会里面与弟兄姊妹团聚，领受神的话语，也蒙神的恩典活在这个世上，我们不是徒然的，我们是有福的，我们是被神所救赎的一群人。我们在这地上生活，我们的生命被神操练，让我们能够得以长大成熟，能够去得神为我们存留的那荣耀的冠冕。
其实我们在这地上活着还有一个目的，就是去遵行主的话语，去传扬他的福音，去为主得着更多灵魂，引领人归主。我们看到保罗有一个心志，他从不在建立过教会的地方去宣讲福音（参，他说他是为福音欠下债的（参，在他心中总有为神、为福音而活的力量，他的生命当中充满了使命，充满了责任。也正是因为他为这一份使命、为这一份责任而活，我们看到了神迹、大能在他的生命当中不断地涌现。一个人如果为神而活去传扬福音，活在神的里面，他的生命一定是充满大能、伴随着各样奇妙的恩典的。
弟兄姊妹，我们今天蒙神的救赎，来到他的面前，去思想因为这一位活着的主我们不再是“我”，我们每一个人都成了一位活着的基督，我们理所应当为主而活，去效法主，活在主的里面。余下的生命不再是为自己，而是为了主，为了那一位主宰我们生命的主而活。当我们跨出这一步，来到主面前的时候，你会发现你的生命不再一样，你的生命会像保罗一样充满神的大能，充满神的奇妙，充满那一份甘甜。尽管仍然有诸多的困难，但是你不再为自己而活，不再看这一切的环境，而是看到神的奇妙在你的生命里面。耶稣基督告诉我们：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”当我们随从圣灵，生命当中充满了基督的大能，我们每一个人是一位活着的基督的时候，我们就要做出选择，不能去侍奉两个主，而是要一心一意地为主而活。
弟兄姊妹，在圣诞月期间，我们再次来思想耶稣基督的事迹和福音的奇妙。这一位活着的主在我们的生命当中仍在不断地工作，但是我们往往会因着选择世界，因着看到我们生命当中的软弱和瑕疵，会觉得这福音好像没有那样的大能，不像保罗所经历的那样。但我要告诉你们，在座的每一位都是一位活着的基督，那位活着的主就在你的生命当中，他要充满你，他要带领你。当你呼求他的时候，他就来就近你的生命，他要让你活出那一份信仰的价值和意义。盼望弟兄姊妹们能够大声地在神的面前去呼求他，求圣灵充满我们，能够藉着记念耶稣基督的降生迎接这一位活着的基督在我们的生命当中。阿们！
奥秘的英文是mystery，指的是一种充满神秘的，具有悬念的事。人都是有好奇心的，对于宇宙的奥秘我们想要去探索；对于大脑的奥秘我们想要去发现；对于神农架有没有野人，我们也想要知道。但不管是宇宙的奥秘、大脑的奥秘，还是神农架的野人问题，这都是被造世界中的奥秘，随着科学的发现，这一切的谜底会逐步被解开。但保罗在这里所说的是上帝的奥秘，是关于造物主的奥秘，如果不是上帝主动地向我们揭开谜底，我们是无法认识这个奥秘的。因此保罗说这是一个永古隐藏不言的奥秘，这奥秘如今向我们显明出来。通过什么方式显明出来？通过启示，而耶稣就是上帝启示的最高峰。约翰说：“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”保罗说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识都在他里面隐藏。”通过耶稣的降生、他的教导、工作、受难及复活，耶稣向我们显明了这一永古隐藏不言的奥秘。那么，基督的降生、教导、工作、受难及复活是如何显明神的奥秘呢？今天我要分享的第一讲是：耶稣的降生显明神的奥秘。，为什么说耶稣的降生显明神的奥秘呢？我将从三个方面进行分享。一、耶稣的来历，二、耶稣的使命，三、耶稣的降卑。1.耶稣的来历关于基督的来历，圣经在《马太福音》、《路加福音》和《约翰福音中都有谈到。马太福音告诉我们，“耶稣基督降生的事记在下面”，圣经学者告诉我们，在最好的圣经抄本中，“降生”这个词和中的“家谱”为同一个字。这乃是告诉我们，从历史而言，耶稣是“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”；从永恒而言，耶稣是神的儿子，由童贞女马利亚所生。马太在写福音书的时候，他用了很大的篇幅来记载耶稣的家谱。家谱一开始，马太从“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”说起，这涉及历史上神对亚伯拉罕和大卫的两个重要应许。神曾应许亚伯拉罕说：“地上万族必因你和你的后裔得福。”保罗后来解释说，这个后裔不是指众子孙，乃是说“那一个子孙，就是基督”（参。在历史上，神也曾应许大卫说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。”公元前586年，犹大国被巴比伦掳掠之后，大卫王朝就结束了。但神的应许没有废弃。因此犹太人都知道，神所应许的弥赛亚必然来临，他的国位永无穷尽，因此基督必然是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”。从历史而言，耶稣是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。从永恒而言，耶稣是从神而来，他不是在历史的某一个时刻才开始存在，他的根源从亘古就有。《约翰福音》告诉我们耶稣的来历：“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”约翰告诉我们，耶稣的存在不是在公元前6-4年才开始，他的存在是在世界被造之先，是在时间被造之前。这样的一位造物主，他与我们有什么关系呢？约翰告诉我们，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。正因为这个原因，先知论到基督说，他是“耶西的根”又是“大卫公义的苗裔”。在历史上，耶西是大卫的父亲。对于一棵树而言，树根和树苗不是一回事，基督如何是“耶西的根”同时又是“大卫的苗裔”呢？从永恒而言，耶稣是“耶西的根”，从历史而言，耶稣是大卫的苗裔，在历史的那一时刻，他道成肉身，来到这个世界。在马太福音所记载的家谱中，马太谈到三个“十四代”。一个“十四代”是两个“七”，三个“十四代”是6个“七”。在犹太文化里，数字背后有很深的奥义。从亚伯拉罕到基督，是6个“七”，耶稣结束了第6个“七”，他要把我们带入第七个“七”，是完全的完全，是一个完全的国度。通过圣经的启示，我们得以知道耶稣从何而来，他从神而来，在历史的那一时刻，他道成肉身来到我们中间，为的是把上帝的心意向我们显明出来。所以我称耶稣的道成肉身是向我们显明神的位格，显明神的恩典以及赐人永生生命。2.耶稣的使命这位神的儿子，他为何要来到这个世界呢？通过天使告诉约瑟这个婴孩的两个名字，我们得以知道耶稣来到这个世界的目的是什么。第一，他的名字叫耶稣。“耶稣”名字的意义是“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这里谈到基督教信仰中一个非常核心的真理，人都是罪人。经上说：“世人都犯罪了，亏缺了神的荣耀。”“基督耶稣降世，为要拯救罪人。在中国的文化中，我们是怎样理解罪的？中文简体字的罪是上下结构，上面一个四，下面一个非。但在古文（金文）中，这个字是里外结构。外面是个网，里面是个非，意思为“非法者即为罪”。也就是说，一个人犯罪后被抓住了，交给检察院，在证据确凿的情况下被判为有罪，那他就是一个罪犯。但如果没有被逮住，或没有被定罪，那他就不是一个罪犯。但圣经告诉我们，在神眼中，不仅人行为上的过犯是罪，人心中的恶念也是罪。请问我们在座的有哪一个人心中是没有不好的念头？因此说我们每一个人都是罪人。按照神公义的审判，有罪的人是要入沉沦的，但神又是慈爱的，他不愿意我们入沉沦，经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。为了拯救我们，耶稣在十字架上为我们死，用他的宝血洗净我们的罪，让我们藉着他得与神和好。有的人可能会问，既然神爱我们，那他让所有的人都上天堂不就得了？这样耶稣也就不用钉死十字架？这不是皆大欢喜吗？不知大家想过这个问题没有？假如没有耶稣的死，假如我们的罪不需要解决直接上天堂，那天堂会成为什么地方？当所有的罪人把他的罪带到天上时，那天堂岂不成了地狱，因此罪的问题必须解决，而耶稣的来到就是要把我们从罪恶中拯救出来。第二，他的名字叫“以马内利”，“以马内利”翻出来就是神与我们同在。什么叫同在？有时候两个人在一起，心却不在一起，这叫同在吗？有人说，这个世界上最远的距离，就是我站在你的面前，你却不知道我爱你。有人把这句话改了一下，说：“这个世界上最远的距离乃是我站在你面前，你却在看手机。”人在一处，心却不在一起，那不是真正意义上的同在。耶稣来到这个世界，他的心与我们同在，他道成肉身成为人的样子，为的是要体恤人的软弱。有人曾经问我，耶稣为什么要道成肉身，我给他讲过一个故事。说到一个小孩子，有一天他在树林里看到一个受伤的小鸟，他很想去帮助它，但每逢他靠近小鸟的时候，小鸟总是连滚带飞地逃走了。他伤心地去告诉他的妈妈，他的妈妈告诉他说，因为你不是小鸟，小鸟不懂你，当然就跑走了。耶稣，他为了体恤我们的软弱，因此他道成肉身来到我们中间。经上说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，……他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”因为他道成肉身，所以他能体恤我们的软弱，同时因为他是神，所以他能够拯救我们到底，这是“以马内利”意义所在。3.耶稣的降卑这位神的儿子，他是如何来到这个世界呢？关于耶稣的降生，《路加福音》为我们描绘了其中的一个细节，天使对牧羊人说：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”耶稣如何而来？他降卑自己，让自己成为一个婴孩来到我们中间。保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”耶稣成为人的样式，是从婴孩开始。耶稣曾对门徒说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”这里所说“变成小孩子的样式”，指的不是我们变成小孩子那样无知，而是说要像小孩子那样的单纯、谦卑，与世无争，同时也是像小孩子那样对父母有单纯的依靠。耶稣的降卑告诉我们一个重要的真理，那就是谦卑是一条通向上帝的道路。谦卑的反面是骄傲。圣奥古斯丁说：“骄傲是人类最大的罪”。当年的天使因为骄傲，堕落成为魔鬼。当年的亚当、夏娃，因为要像神一样，以至于被赶出伊甸园。人因为骄傲，所以心中无神，目中就无人。那什么是谦卑呢？是不是一个明明很有本事，却故意说我们没有本事，这我们只能称他是含蓄。谦卑是什么？谦卑是我们在神面前承认自己的有限，在人面前承认自己的不足。请问大家一个问题，人在宇宙中的地位是什么？在我们的家庭中，我们很重要，缺一不可。在我们所从事的行业中，有些人是举足轻重，具有权威性。但在更大的一个范围里，我们的存在还是那么重要吗？中国多一个你和少一个你，有什么区别吗？没有。那么在宇宙中，你我很重要吗？在宇宙中，我们算什么？真算不了什么！如大卫所说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”是的，人在宇宙中真算不得什么，但神很看重我们，这位宇宙的创造者，他在乎我们，他要我们与他建立关系。我们如何才能够与这位宇宙的创造者建立关系？那就是心存谦卑，来到他的面前，承认自己的有限，承认自己是一个罪人，需要耶稣的救赎，这样他的救恩就临到我们，我们就可以与这位创造主建立关系。第二，谦卑是指我们在他人面前承认自己的不足。孔子曰：三人行必有我师，这句话表达的是每个人身上都有的闪光点，我们可以从别人身上有所学习。一个人如果心中充满了自满，那他就很难再有进步，因此经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，说的就是这个意思。通过耶稣的降卑，他向我们指明一条通向上帝的道路，也向我们指明一条蒙福的道路。那就是心存谦卑。经上说：“耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”当我们心存谦卑时，我们就可以承受从神而来的祝福。
经文：
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。
讲道题目：模范夫妇百基拉和亚居拉
讲道目标：激励信徒成为时代的百基拉和亚居拉。
引言
今天是母亲节，祝福在座的母亲们以及未来要成为母亲的姊妹们，母亲节快乐！去年母亲节给你们每人预备了一朵康乃馨，略表心意，今年也不例外。
当我们为一些家庭祷告的时候，我们常常这样祷告说，主啊，求你兴起他们夫妇成为时代的百基拉和亚居拉。百基拉和亚居拉是一对模范夫妇，百基拉是妻子，亚居拉是丈夫。为何妻子排在了丈夫的前面呢？可能妻子比丈夫更加热心爱主，今天也是如此，在教会中往往姊妹比弟兄更热心爱主。
百基拉和亚居拉夫妇有什么地方是值得我们学习的呢？
本论
一．与宣教士同工
3节
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工。
经文3节往下是保罗对罗马教会一些信徒的问安，保罗首先问候百基拉和亚居拉，可见他们的关系非同一般。保罗对罗马教会的了解，可能主要通过百基拉和亚居拉的介绍。保罗称他们是他在基督耶稣里的同工，一起为耶稣基督工作的，彼此配搭服侍的。
·保罗在哥林多宣教士与他们配搭同工
1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。4每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
接待宣教士，支持福音的事工。保罗投奔了他们。
例证：热心接待传道人的该犹。
约叁5-8
5亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；7因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。
·保罗带着他们一起去以弗所开荒工作
18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。20众人请他多住些日子，他却不允，21就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。
保罗带着他们一起出去宣教，他们作了很大的割舍，帐篷的生意就放下了。保罗走后，他们就留在以弗所继续宣教。
短宣是长宣的前身，借着短宣产生了负担，就留在了宣教地。很多的宣教士见证说他们走向宣教，是从短宣开始的。
·他们帮助亚波罗的侍奉
24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
近水楼台先得月，他们跟保罗在一起，接受了保罗很好的教导培训，成为日后他人的祝福。
·保罗在罗马第二次入 y u的时候，他们又重新回到了以弗所服侍。
19问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。
阿尼色弗是哪里人？可以参考
16愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，17反倒在罗马的时候殷勤的找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。
阿尼色弗是以弗所人，因此百基拉和亚居拉此刻就在以弗所，协助提摩太在以弗所的牧会。
例证：差钱和差人
我们在财物上支持恩慈的宣教事工，我们还需要一些人被差派出去与恩慈一起同工。求主预备我们。
今日应用
1）接待宣教士，支持福音工作。
2）与宣教士一起出去宣教。
3）帮助宣教士真理上的进深
4）协助宣教士牧养神的教会
二．为福音不顾性命
4节上
4也为我的命将自己的颈项置之度外。
这节经文可见百基拉和亚居拉夫妇对保罗的爱，弟兄姐妹的爱也是对主耶稣基督的爱。这对夫妇是为了福音的事工将命都豁出去了，一生都为主摆上，摆在死的祭坛上。
如果我们没有牺牲的精神，我们就不要服侍主，服侍主要做好为主牺牲的思想准备。
圣经例证：以巴弗提
25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
圣经例证：保罗
22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
圣经例证：大卫三勇士
13收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。14那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。15大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”16这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，17说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。
例证：车老师的见证
基督呼召我，我愿将生命献给中国。
北京FY教会的成长是与殉道士有关，创会的时候，只有七个人，发展到现在1000多人。一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒来。
教会是喝殉道士的血成长的。
特土良说：“殉道士的血是教会的种子。”
今日应用
神国的兴盛是在于有更多勇士的摆上，福音的兴旺需要更多工人的献身。你愿意摆上吗？你愿意献身吗？
诗歌分享：耶稣你的爱栓住了我-----
三．成为众人的祝福
4节下
4不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
·给保罗带去祝福
在人力、物力、财力上支持保罗的工作。
·给哥林多教会带去祝福
他们在哥林多接待保罗，与保罗一起同工，建立哥林多教会。
·给以弗所教会带去祝福
他们同保罗去了以弗所宣教，建立了以弗所教会。
·给罗马教会带去祝福
他们后来去了罗马宣教，建立了罗马的一间教会。
保罗说外邦的众教会，应该还有很多的教会都从他们那里蒙了祝福。
注意，他们夫妇是一对平信徒宣教士，他们接受了很好的真理的装备。据说百基拉是很有名的传道人，神给她有讲道的恩赐。他们没有全时间侍奉，是带职侍奉。但是他们以职业是为副业，以福音事工是为正业。今天，我们却是本末倒置的。
带职侍奉成为今天进入创启地区宣教的主要形式。职业成为宣教的身份遮盖。借着职业也成为传福音的窗口。今天在宣教界提倡“营商宣教”。
今日应用
为何我要出去讲课？这是祝福中国众教会的事工，祝福这些神学生，就是祝福中国。
为何我们要支持神学院？这是祝福中国众教会的事工，祝福这些神学生，就是祝福中国。
求神使用我们，装备我们，让我们像百基拉和亚居拉一样，成为众人的祝福。
四．开放家庭建立教会
·他们夫妇建立罗马的一间教会
5节
5又问在他们家中的教会安。
可见这对夫妇在罗马开拓了教会，教会就在他的家中。他们曾经从罗马来到了哥林多，如今从新回到罗马，是带着福音的使命去的，在那里开拓了教会。
·他们夫妇建立以弗所的一间教会
19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。
亚西亚是一个省份，以弗所是亚西亚的省会。亚居拉和百基拉此时正在以弗所，开拓了一间教会，就设在他的家里。哥林多前书是保罗在以弗所所写的，当时保罗与他们一起同工，建立以弗所的教会。因此也顺便提及他们夫妇也问候哥林多教会安，因为他们夫妇以前也在哥林多一起服侍过。
通过圣经至少我们看到他们建立了两间教会。他们在以弗所建立了一间教会，另外在罗马也建立了一间教会，两间教会都设在他们的家中。
·初代教会，很多弟兄姐妹乐意开放家庭建立教会。
15请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。
门1-2
1为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
·进入君士坦丁时期，开始进入教堂聚会
初代教会往往受到打压逼 -/迫，甚至转入坟茔、旷野聚会。到了313年，罗马颁布《米兰敕令》，基督教不再受到迫害了。于是开始大力兴建教堂，在教堂里敬拜神。
耶稣对撒玛利亚妇人说：“在哪里敬拜神是次要的，重要的是要以心灵和诚实来敬拜神。”所以我们可以在家庭里敬拜神，也可以在教堂里敬拜神。
·中国三自教会和家庭教会
今天，我们中国的教会分为三自教会和家庭教会。三自教会是官办教会，往往在教堂里聚会。家庭教会是民办教会，往往在家庭里聚会。如今很多的家庭教会开始进入写字楼里聚会，进入到公共场所领域。
家庭聚会有它的利和弊。利方面是可以减省教会的开支，但这也正是影响教会成长的一个因素，信徒就可能不愿意奉献。另一方面是在家庭里聚会，亲情味比较浓。弊端是接待家庭的家主可能权利膨胀，形成了家长制一言堂的教会。再则，接待家庭的生命失去见证，就会影响教会的复兴。
大教会往往给我们的感觉是冷冰冰的，人太多，牧师的牧养跟不上，信徒的关怀跟不上。聚完会就走人，缺乏相交的生活，因此很多的人就不愿意来聚会了。
今日应用
1）教会初创时期，需要弟兄姐妹开放家庭成立教会。盼望我们教会有更多的弟兄姐妹，预备自己的家庭愿意为主摆上，开放家庭接待弟兄姐妹。
2）日后，我们教会要开展细胞小组的事工，这类的事工就需要很多的家庭为主摆上。
3）移民宣教，打发几个家庭出去宣教。到了宣教地，开放家庭建立教会。
结论
我们教会有一个特点，就是夫妇一对对很多。盼望这一对对夫妇都能被主使用，成为时代的百基拉和亚居拉，与宣教士同工，为福音不顾性命，开放家庭建立教会，成为众人的祝福。阿门！