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保罗提那老远的事做甚么？何不举一个当时的例子？
犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，于是保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。在强调信心的同时，保罗从来没有表示过神的律法不重要，但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。（有关亚伯拉罕的事迹 请参创17章的人物介绍。 ）
信心大小，也关系到我们的得救，有人这样说；那我们不是要很大很大的信心才得救？
有些人听到因信得救的道理以后也许会忧虑：“我的信心足够吗？”其实这些人误解了，拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督；不管我们的信心多么微小，耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。耶稣所赐的救恩是一件礼物，因为祂爱我们，并非因为我们对祂有强大的信心，才值得祂来拯救。这样，信心有甚么作用呢？信心就是相信和倚靠耶稣基督，接纳这份奇妙的救恩礼物。
神愿赦免，因耶稣已担当了我们的罪；罪真的可以被赦免？
大卫王曾经犯了奸淫、谋杀、说谎等重大的罪，但是仍能经历蒙神赦罪的喜乐。我们也可以除掉罪恶，得到同样的喜乐，只要（1 ）承认所犯的罪；（2 ）向神认罪，寻求赦免；（3 ）让罪咎感消失，相信神已宽恕了我们。对于一些经年累月、根深蒂固的，或严重的、牵涉到别人的罪，要做到上面三点并不容易，但是我们必须牢记耶稣愿意赦免所有的罪。只要了解祂在十字架上付出的代价是何等巨大，就知道没有任何大罪是祂覆盖不了的。纵然我们的信心很软弱，我们的良心很敏感，使我们时常记起那些罪，但是神的话已经宣告了：凡认罪的便得到赦免。
割礼只是一种礼仪罢了──但神为何那样重视？
割礼是犹太人的一个印记，证明他们跟别人不同，也表明犹太人是神的选民。所有犹太男童都要接受割礼，为了要把犹太民族和其它拜偶像的民族分别开来，因此这是非常重要的仪式。神吩咐亚伯拉罕行割礼是一项祝福，也是一个命令。
亚伯拉罕不也是因行割礼而蒙福的吗？你会有这个疑问吗？
仪式并不是亚伯拉罕蒙福的条件，在行割礼仪式之前，亚伯拉罕早已蒙神赐福了。他是因信而得神的喜悦。 4节告诉我们，神呼召亚伯拉罕的时候他已经七十五岁，行割礼则是在九十九岁。礼仪可以作为我们信心的提醒，也可以教导初信的人，但是我们不应该寄望礼仪可以为我们在神面前赚到甚么功德，它只是外在的象征和记号，反映人内心的信靠。我们信心的焦点是基督和祂的救赎，而非我们自己的行为。
得救谁不想，但也要有办法才成──你竟说得救可以很简单……
保罗解释说，亚伯拉罕蒙神喜悦，只因为他的信心，当时他从未听过这后来对犹太人如此重要的礼仪。我们也是因信心而得救的。救恩是神白白赐给我们的，祂对我们并没有任何其它的要求；只要我们相信基督赦免我们一切的罪，我们便得救了。
亚伯拉罕是万国之父？不是吧，我的父就不是他……
神给亚伯拉罕的约和应许，使他成为万国之父，全世界都会因他蒙福。这个应许已经应验在耶稣基督身上，因为耶稣是亚伯拉罕的后裔，全世界也真的因祂蒙福了。
有人竟可以从来都不怀疑神？是谁？我要向他请教，我……
亚伯拉罕从来不怀疑神的应许能不能应验。他的一生虽然也有错误、罪恶跟失败，但是他坚持信靠神，不怕重重障碍，信心更加坚固，因此，他的一生成为有行动的信心的榜样。如果亚伯拉罕只考虑他自己征服迦南和建立大国的能力，那么他一定会失望和放弃；但是他仰望神、愿意顺服等候，一直到祂的应许实现为止。
罗马书中的重要概念
信耶稣，罪得赦；你不信有这么便宜的事？若我告诉你这是事实，你会信祂吗？
当我们一接受主耶稣，一项交易便立即开始：我们在基督面前认罪，祂就赐我们公义和赦免。再没有其它方法使我们获得这些东西，只有借着基督我们才能被神称为义。这是何等丰富且难以置信的交易呢！可惜仍然有许多人放过这礼物，继续享受罪中之乐。
| 第4章 | 第5章 | |
| 怎樣因信稱義 | 1因信稱義得著什麼11 | 12何以需要因信稱義21 |
| 上帝的恩典 | 上帝的平安 | 與上帝疏離 |
金言得不到爱的人往往是最需要爱的人。
经文:
钥节:且满心相信，上帝所应许的必能作成。
参考经文:书约翰叁书1:；；徒约翰叁书1:；；；；；；；；；；；；；
提要
今日的钥节，可谓之为保罗对亚伯拉罕信心的总结：「且满心相信，上帝所应许的必能作成（being fully persuaded that God had power to do what he had promised.──NIV）」。「满心」原文「pleerophore0」是个动词，意思是十分确信、有充足的信心、一点都不疑惑上帝有能力，也必然会照着祂所应许的来成就。亚伯拉罕对上帝有如此完全的信心，一方面是他经过漫长的信心之路，接受各种信心的试验，在烈火炉中提炼出来的。另一方面也是上帝将祂自己超然的信心置于亚伯拉罕的生命之中，使他能承受代表上帝最大恩典的应许。亚伯拉罕信心成长和发展，是借着不断的试验和操练而来的。他的信心是史无前例的，虽然现实的一切任谁都无法相信，然而他对上帝的「信」，却至死坚定不移。希伯来书的作者指出：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」。即便如此，亚伯拉罕仍然满心相信，上帝所应许的必能作成。可见他的信心是超越死亡，超越时间，超越空间的。他的信心是建立在那位昔在、今在、以后永在全能的上帝身上。「因为祂说有，就有；命立，就立」。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」
圣经中充满各样应许，等待那些相信的人去得着。整本圣经乃是上帝用祂的应许所串连而成的，当你涉足于上帝话语的溪水旁，仔细找寻主赐与你普世的应许和个别的应许。记得带着信心将它拾起、宝贝它，每个应许都如同珍宝。不要怀疑，上帝所应许的必能作成。当年约书亚对以色列百姓见证说：「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了」（书约翰叁书1:。保罗也对哥林多信徒说：「上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀」。亲爱的，你是否也能像亚伯拉罕那样「满心相信上帝所应许的必能作成」呢？默想
1.信心和应许之间有着必然的因果关系。固然上帝的话安定在天、永不改变；上帝的应许也必然成就。但不要忽略，是成就在那些用信心相信、接受的人身上，对于那些不信的人，上帝的应许是毫无作用的。2.「满心相信」就是十分确信，一点都不怀疑的，充充足足的信心。在信心的功课上，我们当定意顺服、接受主各样的训练，直到信心得以完全。信心的金言
1.虽然火是顶热的，锤是顶重的，水是顶冷的；但你仍应凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面。──选2.亚伯拉罕信上帝，对眼见说：「退去」。对自然的定律说：「不要作声」。对疑惧的心说：「闭口！你这谎言的诱惑者」。──Joseph Parker信心的应许
1.因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。2.忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。3.主所应许我们的就是永生。信心的祷告 亲爱的主阿！您应许的话安定在天，永不改变，也必成就。对应您应许的「信心」在哪里，那里就能见证您的大能。主阿！求您栽培我们那老长不大的「信心」，好让我们能承受得起您的大应许。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。
参考经文:路约翰叁书1:；；；；；；；；；；；
提要
今日的经文是持续昨天的经文而来，主要是论到亚伯拉罕信心的本质，以及因信心所带来的结果和应许。在本段经文开头，保罗便提到亚伯拉罕信心的两个重点。这两个重点是亚伯拉罕信心之路亲身的经历和体会的，同时也彰显了上帝两个重要的属性。保罗是如此描述的：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的上帝（in whom he believed－－the God who gives life to the dead and calls things that are not as though they were.－ －NIV）」。 以上经文，提到亚伯拉罕在两件事上信上帝：（一）「使无变有」的上帝。虽然他年近百岁，身体如同已死，而撒拉的生育也已断绝，但他的信心还是不輭弱。从人的观点，以撒的出生是绝无可能的事。但对亚伯拉罕而言，却是实实在在经历了上帝「使无变有」的大能。（二）「叫死人复活」的上帝。是透过亚伯拉罕的信心和顺服，献上以撒又得回以撒的真实经历。因为他信上帝，也见证了上帝是拥有复活的大能之上帝。在这样的前题下，保罗如此描述亚伯拉罕的信心：「并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝（Yet he did not waver through unbelief regarding the promise of God, but was strengthened in hs faith and gave glory to God.－－NIV）」。亚伯拉罕对于上帝的应许，不但没有因不信，而犹豫起疑；反倒因信，而心里得坚固。英文NIV的圣经的译为「他对上帝的应许，没有因不信而摇动；反倒信心得着加力，荣耀了上帝。」
亚伯拉罕的信心得蒙上帝大能保守，加添力量，使他的信心，得以完全坚固在上帝里面。路加福音记载，主曾对彼得说：「但我巳经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄」（路约翰叁书1:。信心的坚固是上帝特别的应许，为了信徒能得胜这险恶的世界，以及与魔鬼的争战。「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝」。亲爱的，疑惑产生小信；信心带来坚固，所以当用信心来跟随亲近上帝。默想
1.亚伯拉罕信心的两大支柱，是建立在上帝的全能之上。他相信上帝是那叫死人复活、使无变有的上帝。绝大多数的信徒也都相信上帝有这样的能力，但却只有极少数的人敢（未具完全的信以致不敢承受）亲身经历这样的上帝。2.信心不进则退。当人定睛在主身上，信心将能得着圣灵的扶持和帮助。当你愈信靠祂，信心就愈发加添；因为我们的主是力上加力，恩上加恩的主。信心的金言
1.因着未来难以预测，恐惧会趁机爬上心头，但上帝的应许是颗定心丸。──司布真2.有了上帝的恩典，就可支取上帝同在的应许。──司布真信心的应许
1.所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。2.然而上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。3.那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。信心的祷告 亲爱的主阿！您是「叫死人复活、使无变有的」的上帝，是我们亲爱的阿爸父，我们何其有幸能跟随您。不但今生今世有依有靠，来世能得永生且将与您同作王。求主擦亮我们「信心」的眼睛，使我们能预见，那日要得的奖赏和荣耀的冠冕。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。正如先前所说：『你的后裔将要如此。』
参考经文:；；；；；；~19；；
提要
保罗曾对哥林多教会提到：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱」。信、望、爱三者有着永恒性和关连性。今日的钥节，特别提到信心与盼望之间的关系，这是讲到亚伯拉罕个人的经历和上帝对他的应许：「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。正如先前所说，『你的后裔将要如此』」。中文向导版的翻译：「在他没有盼望的时候，仍怀着盼望去信」。现代中文译本：「在没有盼望的时候，亚伯拉罕仍然盼望、仍然信」。台语汉字版译为：「伊伫无通向望的中间，对向望来信」。恢复本圣经译为：「他在无可指望的时候，仍靠指望而信」。综合以上不同的翻译，让我们更清楚：（一）盼望是因着信心而有的。（二）信心则是靠着盼望而来的。（三）有信心的盼望，带来应许。（四）有盼望的信心，使应许成就。让我们再看不同英文版本的翻译KJV：「Who against hope believed in hope.（在盼望中遭受挫折，却仍在盼望中持续相信）」。NIV：「Against all hope； Abraham in hope believed.（在完全绝望中，亚伯拉罕仍在盼望中相信）」。RSV：「In hope he believed against hope.（在没有盼望时，他仍怀着盼望）」。这是何等奇妙的信心和盼望，它突显亚伯拉罕不但因信称义，而且是靠着盼望而活。因为「信就是所望之事的实底」。
信徒若失去盼望，那么他的信心就毫无价值。保罗曾说：「我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所看的呢？」这是带着信心的盼望，他勉励我们：「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切」。他宣告说：「但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心。使你们借着圣灵的能力，大有盼望」。这正说明了信徒要如何在绝望中，因信得着盼望，那是从上帝而来，借着圣灵能力而有的。希伯来书的作者提到：「我们有这指望如同灵瑰的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」。「就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前」。所以「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的」。亲爱的，「信心」承认上帝的应许是真实的，「盼望」则能使上帝的应许应验。
默想
1.「信心」与「盼望」是不能分开的。当盼望失去时，信心随即跟着消失。盼望是信心的翅膀，信心是盼望的基础。盼望带着信心飞到上帝的应许中，并且安息在圣灵的能力里。2.真正的指望，是在无可指望的时候，因信仍有指望；同时也是在无可指望的时候，靠着上帝所赐的指望，生发信心。这指望是从上帝的应许而来的。信心的金言
1.信心的英雄今天在荣耀中指示我们。凡他们所成功的，我们也能。──选2.成功的秘诀，不只是信心，也在乎忍耐。──选信心的应许
1.并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。2.身体只有一个，圣灵只有一个。正如你们蒙召，同有一个指望。3.借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。信心的祷告 亲爱的主阿！说来惭愧，我们得救的起初，凭着单纯的「信心」，凡事向您祈祷。您暗地里教导、引领我们在您旨意轨道上祷告，使我们全人充满「盼望」。但您的试炼烈火一点燃，我们就躲进「理性」中，不单纯的「信你」，不单纯的「盼您」，生命的成长就此停顿了。父阿！求您施恩怜悯，快来救拔我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“他在无可指望的时候，因信仍有指望。”
神会用祂独特的方式来证明祂的恩典，祂的话在任何环境都是可以倚靠的，我们只管存心忍耐，如勇士束腰。亚伯拉罕在无可指望的时候，因信仍有指望。那些照亚伯拉罕“信心踪迹”去行的人，就是亚伯拉罕的后裔。
神有祂的计划和步骤，祂主宰着一切，没有任何事能够越过祂的主权，一切事情都是在祂的全知里发生。，保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”神借着基督实现给祂的子民所有的应许，借着祂执行，也借着祂保证。神的应许，多不胜数，但无论有多少，都要在基督里实现。神要因我们得见应许的实现，一切正如祂所说的而得着荣耀。
“信心”不是单为我们自己，更是为神。神为信靠祂的人所成就的，胜过他们靠自己所能行的。在看似不乐观的环境里，不要坚持自己错误的判断，而要仰望神的应许，凭着信心和忍耐去承受。不要去追问神“为什么”，而是对神说：“神啊，我感谢你！”
人会毁约背信，神不会。纵然人会不守信用，神却不会失信，因为祂不能背乎自己。，经文提到：“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”所罗门在献殿的时候也提到：“凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”
没有一个应许，是失败没有兑现的，一切都会如神所说的成就。神对于已经应许过的事，不会说“不”，所以不要把神应许过的话只当作“盼望”，而要当作“事实”去经历。因为神所说的是“事实”，所以我能经历、我能证明，能成为自己生命的“见证”。神许可我们遇到困难，历经试炼，是为了让我们察验祂的信实。
希伯来书的作者告诉我们，许多人在这信上得了美好的证据，尤其是在一点希望都没有的时候。我们已经有这么多的见证人，如同云彩围着我们；就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。
对神的应许不要说“万一”，因为神“万无一失”，只要神说了，这就是真的。当你感到四面没有出路，不知该何去何从的时候，只管拿出“应许”这把钥匙。，神对约书亚说：“我岂没有吩咐你吗？”
神在圣经里留下了无数无数的应许，让我们在不同情况底下应用；神已经说了，你要想起主的话，要拿起主的应许，对主说：“主啊，这是你说的，求你照着所说的而行，成就你所应许的话。”
在今天一个多变的时代，很多事情都让人不确定，只有神的应许是坚立不会摇动的。不要靠感觉，不要看环境，也不要用自己过去的经验看未来，而要好好查考神吩咐过你的话，不要任由“恐惧”爬上心头，尤其是不要把自己的心交给绝望，而要从神的应许中找到确据和把握。
不要放弃神所给过的任何应许，要期待神一一兑现它们。你若清楚神曾经应许过你什么，你就得着了安息、喜乐和能力；因为不论情况多么不乐观，难题有多大，都抵不过“神说了”。不要小信，以为“我的困难大概连神都无能为力了。”殊不知“人的尽头，就是神的机会。”神的眼目早已看见将来必成的事，祂既然已经指示，祂就必成就，哪怕在人看来多么不可能。在我们明白神会怎么做之前，要有信心和胆量，信靠神的全能。
从创世记开始，就告诉我们，“神说....事就这样成了。”神说有，就有；命立，就立，祂的话是不能违背的。神的“信实”和“大能”在信的人就会得到证实。神说了，有信心的人就看见果然“事就这样成了。”
，经文提到一句话：“这相信的女子是有福的；因为主对她说的话，都要应验。”奥古斯丁说：“信心是相信我们所不见的，而信心的报偿就是得见我们所相信的。”凡相信神应许的人，一定能享受到神给的应许里所包含的一切丰富。
神看重我们对祂真实的信心，哪怕一点点像芥菜种般的真信心，都能带来极大的效用。对神能够拥有“充足的信心”，能够“深知所信”，比金子还宝贵。
有人形容一个对神有“完全信心”的人，他因为充满信心，就“听不到疑惑的事，说不出沮丧的话，看不见不可能的事；虽然对未来一无所知，却能够胜券在握”。
弟兄姐妹，没有改变不了的环境，只要神是“可信”的，环境就有“可能”。不要自己暗暗在心里担忧，而要因信享受神所赐的安息。信心从来不看困难的“巨大”，只看神的“伟大”。当你忠于神的全能，恭敬的把神当神，对神的应许说“阿们”，将荣耀归给祂，你就能看见神照着运行在你心里的大力，充充足足的成就一切，并且是超过你所求所想的。只要你忠于神，就会看见神的应许丰丰富富地实现在你的生命中。你可以失去一切，唯独不能失去信心。
让我们省察，今天我们对圣经里哪些应许过的话说“这是我的”？还是我们有许多“未得之地”呢？是否神的应许我们一直摆在那里呢？神已经赐下了祂的应许，但我们迟迟不去得。
神的能力远比我们的困难大，祂愿意照我们的信心给我们成全，祂的信实和大能只能被我们的小信所限制。神愿意给我们成就，但祂要问我们，“你信我能做这事吗？”祂喜欢我们凭信心向祂求。
英国“信心的使徒”乔治‧穆勒提到，想要“靠自己”的天然期望还在，信心就没有像我们来到“无可指望”的时候，那样容易工作；所以神常常把我们带到人生的红海边，给我们“被压太重，力不能胜”的处境，叫我们不能再靠自己，只能靠“叫死人复活的神”。
亚伯拉罕在“得到以撒”和“献上以撒”的事情上都是凭信心。他不知道神会怎么做，但是他知道，神必有预备，祂必定能够。亚伯拉罕凭信心忍耐，也凭信心奉献。当他把所爱的以撒献上的时候，希伯，作者说：“他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕不用自己的经验限制神的作为，而是相信神万事都能做，包括叫死人复活。
今天当神考验我们的信心的时候，不是要我们心里作难，而是要我们见证祂的恩典和大能。“运用信心”，“把自己交托给神”是世界上一件在人看来“很冒险”的事！但若非这样，我们不能真正认识神。
基督徒不是“信教”的人，而是“信神”的人。神应许了，祂说了就是“事实”，而信心就将“客观的事实”化成我们“主观的经历”。哪怕所有的引向“应许实现”的路都被封住，神一样能作成，因为神有“出其不意的路径”是我们不知道的；祂能在任何地方，任何环境为我们开道路，“地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”
，但以理称颂神，说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。”任何环境都能为主所用，任何环境都是神赐福的路径当中的一部分。神尤其喜欢用最不可能的环境，完成祂的旨意。所以我们要常常盼望，并且越发赞美神，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。喜乐就是对神绝对的信任所结的果子。
，保罗说：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”保罗在罗马带着锁炼，写了一卷充满喜乐的监狱书信－腓立比书。
迦勒和约书亚大胆信赖神的话，任何环境之下都忠于神。结果摩西所打发窥探迦南地的十二个探子里那些报恶信的人，都遭瘟疫，死在耶和华面前，惟有嫩的儿子约书亚，和耶孚尼的儿子迦勒，仍然存活。
真理不因时间而改变，也不因环境而改变。我们只要敬畏神，心存谦卑，因为“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”这是所罗门在提到的。
，大卫说：“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华。”大卫经常面对无法预测的人生境遇，他用赞美来响应神，因为知道神所做的尽都美好。
约翰．卫斯理有一次在荒郊野地被歹徒抢去钱包，他用经上的话来劝勉这个强盗，哪一句话呢？，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”多年后，卫斯理在一间教堂讲道，聚会结束后正要离去，有一个人走上前来诉他，神的话改变了他的一生，他现在已经完全改过自新了。这人就是当年抢去他钱包的那个强盗。
感谢神，我们不但用神的应许来坚固自己，祷告的时候，透过想神的应许来增强信心；我们更能够学习适时用神的应许来帮助人。
神的应许，就像丰盛的筵席，等着我们去领受、去享用。许多人已经打完美好的仗，已经因着信得了应许；但神为我们预备了更美的事，我们只有一同见证，才能完全。求主加添我们的勇气和胆量，使我们在世寄居的日子，能够按着亚伯拉罕信心的踪迹去行，在信心受试验的时候，显出我们对主没有保留的爱与忠诚。
请我们一起祷告：
主啊，巴不得我们都能够用孩子般单纯的信去接受你的应许，从你的应许中涌流出喜乐的期盼。主啊，亚伯拉罕因为你给他的应许，惊讶到笑了。因为你是信实的，你所说的每一句话都是真的，你要我们像亚伯拉罕那样大胆的信赖你的话，你要在我们的生命成就只有你能做的事，显出你是神，叫人认识你。主啊，人的尽头就是你的机会；帮助我们不因为环境艰难而疲倦灰心，而是忠于你所启示的真理，在信上富足。赐福我们今天所听见的，叫我们靠你的恩典满有能力，为真道打美好的仗，荣耀见证你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。”
过信心的生活需要勇气，因为信心超越理性范围。要知道人的理性不是一切，我们的心智和思想，都是有限的。现实世界是超过人的感官所能了解的。钟马田牧师说：“要作智慧人，放弃你一切无用、而愚昧的念头。接受神所定下的条件！”
保罗说：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”“我们生活，动作，存留，都在乎祂。”
神的能力远比我们的困难大。，先知耶利米说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”既然诸世界是借着神的话造成的，我们对于神的话就当笃信不疑。
“信”不是只是在“理智”上认同，而是整个人全情投入，在看到结果之前就毅然委身。那些把指望放在神身上，信神的应许，毫不疑惑的人，神就照着他们的信心给他们成全。信心的祷告不是重复自己的忧虑，而是看神准“神必定信守祂的承诺”，而放下心中的悬念，毫无疑惑的把自己交托给神。
一个有完全的信心在他里面的人，“听不到疑惑的事，说不出沮丧的话，看不见不可能的事，虽然对未来一无所知，却胜券在握。”保罗在，向那些担惊受怕，同船的人说：“众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”
当保罗要上告于该撒，罗马巡抚非斯都就将保罗，和别的囚犯，交给御营里的一个百夫长，名叫犹流，叫他们坐船往意大利去。保罗最先乘坐的是一艘从亚大米田来的船，这艘船要沿着亚西亚一带地方的海边走，保罗一行人就上了船开行，随行有使徒行传的作者路加，和马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古。
他们坐船来到吕家的每拉，就必须下船，因为这艘船从亚大米田来的船，是沿着亚西亚一带地方的海边走，不去意大利，所以要另外转搭别的船。转搭的这艘船是一艘货船，船上载了不少货物，在船上的共有两百七十六个人。当时的天候不好，他们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。
走的日子多了，已经过了禁食的节期（就是赎罪日），表示已时序经来到秋冬季节，季风开始转强，已经进入航海的危险季节，行船很危险。保罗就劝众人说：“众位！我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们性命也难保。”
保罗以他丰富的旅行布道的经验，判断这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，甚至船上的人连性命也难保。但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的，不愿意就近过冬。因为这海口过冬不便。船上的人，多半说：“不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。”偏偏这时候“微微起了南风”，他们以为一切如愿，就起了锚，贴近革哩底行去。
环境好像一时站在掌船的和船主还有众人这一边，可是终究是“人算不如天算”。不多几时，狂风从岛上猛烈的扑下来，那风名叫“友拉革罗”，就是东北风。强烈的东北风刮来，把保罗一行人所坐的船牢牢的掌控住。一时局面大乱，路加说：“船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。”狂风吹来，船在海上完全失控。，路加说：“我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。”可见当时惊险万状，大家顾已经不得货物了，为了减轻船的重量，能丢的就丢了。
不但如此，到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了，他们已经顾不得损失，只求能保住这艘船。但环境依旧恶劣，路加说：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”
当时航海的人需要靠“太阳”和“星辰”定方位，知道时间。可是现在太阳和星辰多日不显露，他们完全失去方向，不知道身在何处，眼看一场海难就要发生。众人在惊涛骇浪中担惊受怕，多日悬望忍饿没有吃什么。就在紧要关头，保罗挺身而出，站在众人中间说：“众位！你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。”
虽然之前他们不听劝，执意要离开革哩底。在遇到困难的时候，保罗还是为他们祷告，并且带着从神来的爱，安慰、鼓励他们。就在海像极差，情况很不乐观的时候。，保罗说：“现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边说：‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’”
之前主已经指示保罗，必定会在罗马为祂作见证。什么时候说的呢？请看，经文说到：“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”
有了主的话，保罗知道主一定会保守他安然无恙的来到罗马。因此在星辰多日不显露，船遭遇狂风大浪催逼，众人得救的指望都绝了的时候。保罗没有说：“主啊，我丧命了，你不顾吗？”像当年加利利上海的门徒那样。保罗安静等候，仰望神的话，总没有因不信，心里起疑惑，而是因信把自己完全交托给神。
神考验保罗的信心，经过多日的狂风大浪，直到“昨夜”，才差遣使者来对保罗说话，给保罗进一步的指示。如今神再差使者指示保罗，他必会站在该撒面前，并且因着他的代求，与他同船的人没有一个会丧命。
当神的指示来到，如同“拨云见日”，前景立刻变得明朗。保罗劝长期处在紧张压力底下的众人要吃饭，这可以维持他们的性命。，保罗说：“因为你们各人连一根头发，也不至于损坏。”35-36节，“保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。于是他们都放心，也就吃了。”果然，在船上的一共二百七十六个人最后都得了救、上了岸，没有失去一个。
神的话语必定成就，那没有看见就信的人，有福了！
弟兄姐妹，主有能力，但我们有信心吗？一个大有信心的人，敢在毫无胜利征兆的时候，单单凭着神的话，就能向环境夸胜。保罗就是这样！你要知道，你抓住的不只是神的“一句应许”，而是用坚定口气说出这句应许的神。
司布真说：“如果你能信，世界没有太高的恩典是你得不着的，也没有太深的灵程，是你达不到的；也没有任何职分，是不向你开放的，只要你信。”
，耶稣说：“你若能信”。这个“若”字就代表“肯不肯”。
你说：“我知道要过信心的生活，我信，我肯，但我信心不足、不够，该怎么办？”可以求主帮助你。求主帮助你不再怀疑，不再心怀二意。
今天不是神“不能”，而是我们半信半疑没有“尽力”。为什么我们虽然信，信心却“不足”呢？因为对主的认识不深。那么，怎么样加深对主的认识呢？好好听道，更认真的听，因为“信道是从听道来的”。
大卫认识神，知道“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”他就勇敢回应歌利亚的骂阵，前去和他战斗。
当撒母耳用角里的膏油，膏立了大卫，大卫知道他是耶和华所拣选的受膏者。当狮子从他牧放的羊群中，衔一只羊羔去，他就能追赶牠、击打牠，将羊羔从狮子口里救出来。大卫曾经打死狮子和熊，神用狮子和熊训练他的信心。日后他就能战胜非利士的巨人歌利亚。
今天我们的信心如何从“不足”到“充足”呢？经过试验。神试验我们的信心，好叫我们察验祂的信实。
有一次有人问英国信心的使徒乔治‧穆勒说：“怎样才能得着像你这样坚定的信心？”穆勒回答说：“只有一个方法，就是忍受试炼。”
信心要在环境的威胁和挑战中才能成长。考门夫人的重要同工乔伯恩说：“信心处理的是超自然的事情，却是在风雨中生出的。当你的精神层面受到干扰，经历困难时才会产生。”在危难中，你学会凭着信心求，一点也不疑惑，结果就看见神的荣耀，见证神的话果然是真实可信的，你的信心就开始长进。就像大卫所说，当你尝过主恩的滋味，便知道祂是美善。
信心经过神的引导，经过彷彿“黑暗中的跳跃”，使你深“知”所信。，保罗提到一句话：“本于信，以致于信。”
神给了我们“能信”的恩典，而“操练信心，经验信心，产生信心”之后，更能信靠神的信实。是神借着祂的灵帮助我们，使我们意识到要运用信心，又感动我们要勇敢行动。
让我们在顺服的行动当中，更多的认识神，更深的经历祂。
请我们一起祷告：
主啊，我们渴望照你所喜悦的过信心生活，求主救我们脱离无知和小信。求主坚固我们愿意寻求你，愿意更深认识你的心。帮助我们，借着去做你所吩咐的事，更加信靠你。求主给我们属灵的味口，使我们真知道你；扩大我们的眼界，以致我们行事不再凭眼见，而是凭信心。你是为我们信心创始成终的主，我们纵然失信，你仍是可信的，我们仰望你。帮助我们在生活中更多的思想你的信实，不看环境的艰难。愿你的话光照我们、安慰我们，使我们用信德来荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“他在无可指望的时候，因信仍有指望……他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。”
神喜悦我们对属灵的事情，有天真纯朴的态度。主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”，耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国里的，正是这样的人。”
，神的灵感动大卫，说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”魔鬼常常要我们怀疑神，要我们以为信赖神是没有用的，而神试验我们的信心，为的是叫我们察验祂的信实。
神感动乔治‧穆勒办孤儿院。穆勒的想法很简单，若以他一个不有钱的普通人，能够单靠祈祷与信心，而不需求助于任何人，便能够创立一间孤儿院，好好经营，把它办成。那么，不只对未信的人，会在良心上证明神的作为的真实，就神自己的子女也在信心上大大得着刚强，这就是他何以要办孤儿院最重要的理由。
今天很多弟兄姐妹担心，老了怎么办？病了怎么办？把眼光放在自己身上，而没有仰望使死人复活，使无变为有的神。神兴起穆勒，借着他的信心对人说话，告诉世人，祂是真神，是活神。神给穆勒感动，也给他话语上的印证。一天晚上穆勒读经读到诗81篇第10节，神对他说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”
他就像孩子一样的，照着神的应许信神，就跪下来，求神赐给他我房屋和一千英镑，以及适当的人手，来照顾孤儿院要收容的孩子。他不寄望所在的布里斯托，我甚至不寄望英国，只寄望于他所信的活神。
结果他前后办了五间孤儿院，先后收容了将近一万名孤儿。他的祷告很简单，他说：“主啊，你是既是孤儿的父，你必定眷顾这些孤儿。我既然为你名接待这些孩子，就是接待主你自己，因此你必定乐意供应一切所需。开办这事工作既然为着坚固神儿女们的信心，你必定赐福。”他的信心在见证神如何使无变为有的时候，就在他里面不断地增长。
穆勒看困难、试炼是“信心的粮食”，是神的儿女要欢喜领受，而不是埋怨逃避的。他说：“只要还有一些自然而有的盼望，就不会像一切希望都破灭德时候那样生发出信心，困难越大，信心越容易工作。”他说：“我自己就是借着在严峻考验中站立得稳，来学习信心的。”这话是千真万确的，当一切都无可指望的时候，我们才真正开始信靠神。
保罗‧区普牧师说：“借着艰难的关系与景况，神让你看清楚自己的内心，使你寻求那唯独靠祂才可获得的恩典。”他说：“软弱是通向力量的窗户。承认无能为力，才会渴求唯独倚靠耶稣才可以得着到的能力。”
感谢神，使用重担，让我们等候祂、依赖祂。祂利用棘手的难处，恶劣的环境，教导我们要怎样倚靠祂，使我们更多的经历祂，见证祂如何在患难中将我们救活。没有经过火一般的试炼，就不会知道自己有多少信心，也无从见证神的大能。
有时神许可我们经历重大急难，考验我们是否愿意来到祂的施恩宝座前，奋力的抓住祂？神喜欢我们认识祂，喜欢我们丰丰富富地经历祂。倪柝声说：“信是什么？就是接受神的事实。”在倪柝声看来，信心就是“跟着事实走”。神是诚信真实的，如果我们能够忠于神，在信心的试炼中站得稳，信心就能在神的恩典中增长充足。
可惜今天很多人信了主，并没有指望神在他身上成就什么大事，或是奇事。不是神不能，而是他没有给神机会。他没有意识到“苦难”、“忧患”在操练信心上的价值，只是一味的抗拒、埋怨，结果就是白白受苦。
人生的暴风雨是训练信心的学校。面对恶劣的环境，神要我们仰望祂，看祂的作为。当我们在患难中感到寸步难行，力不能胜，开始倚靠神，神的帮助就来到。我们才真正明白，保罗所说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”这句话的真意。结果我们越感受暴风雨的压力，就越能体会神恩典的浩大。“大的信心必须经历大的试炼。”沉重的试炼可以伤害小信的人，却造就了像乔治‧穆勒这样对神大有信心的人。
神不误事，虽然环境好像告诉我们，神撇下了我们，但我们看的并不是环境“可不可能”，而是应许我们的神“可不可信”。虽然困难重重，但是我们仍然相信神是醒着的，并且是全然慈爱的。我们不盼望别的，而是单单仰望神，耐性等候祂。亚伯拉罕满心相信神所应许的必能做成，他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。在无可指望的时候，因信仍有指望。他抓住神的应许，对眼见说：“退去！”对自然的定律说：“安静！”对错误的感觉说：“住口，你这说谎的试探者！”
神若不许可歌利亚来辱骂以色列的军旅，又怎能知道大卫的信心和勇气呢？圣经描述歌利亚，身高足有六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒，还有一个拿盾牌的走在前头。
圣经记载：“歌利亚早晚都出来站着，向以色列人的军队骂阵，如此四十天。”以色列人除了惊惶，除了极其害怕，除了挨骂，这四十天什么也不能做。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。神要借着我们的信心彰显祂的大能，展现祂的能力，结果我们的胆怯就阻碍了神运用这能力。
大卫面对歌利亚的骂阵，他的心对神的大能和荣耀是敏锐的。当以色列人个个“人心惶惶”的时候，大卫已经在信心里“预先”看见了歌利亚的下场。美国基督徒作家路卡杜（Max Luca do）在分析“大卫战胜歌利亚的事迹”的时候，他说：“以色列人主修“歌利亚”，他们对歌利亚非常熟悉。但是大卫主修“神”，他知道神惊人的力量。”
弟兄姐妹，在信心的学校里，我们“主修”的不是“苦难”，而是“神”。是“神学”而不是“苦难学”。神是帮助我们的，不要向忧愁屈服，而要用信心胜过世界。神使我们经过水火，是要使我们到丰富之地。祂叫我们多经历重大急难，为的是使我们经历祂复活的大能，见证祂怎样把我们从地的深处救上来。神的恩典多而又多，信心的功课一旦学会，就像获得一笔永恒的财富，因为我们懂得怎样用运信心。神虽然会把重担放在我们的身上，让我们信心受试验，却绝不会让我们超载！
今天你正经历神所许可的忧患吗？带上信心的眼镜吧！你就可以看得见危机后面的机会。对神“恒久不变的爱”的信心，能看苦难为祝福。
司布真说：“苦难是训练信心的最佳学校，麻烦有助于我们对神的认识。”他说：“对于苦难我们不必去求，但碰到了也不躲避，只要感谢着领受，靠着神的大能，得胜有余，秉持着这原则，我们的信心就可不断成长，大到可以挪山，把不可能变为可能。”
所以孙大中知道不要拒绝麻烦事，不要怀疑神的爱，不要一直问神“为什么”，还有就是不要就说“不可能”。要知道“地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。”这是哈拿从神那里求得撒母耳，欢喜快乐称颂神的时候所说的。
你若能信，在苦难和威胁中就能不丧胆，而是仰望神的应许，在指望中喜乐。司布真说：“神把我们送到苦难的学校，学习信心的功课，是为将来要得的荣耀做预备。”所以就是在患难中也要欢喜顺服。
神有一些伟大的工作，是要我们凭信心“长期忍受艰难”完成的。完成伟大工作的，常常不是“才干”而是“耐心”。虽有艰难，但是不向困难低头，不让自己陷入沮丧，而是抓住神的信实，选择继续信靠。我们读保罗几次的宣教之旅就看见他是如何为主冒险，忍受试炼。在路司得，他被人用石头打，伤重到一个地步，甚至人以为他死了，就把他拖到城外去，但是主保守了他。保罗被拖到城外去以后，靠着主加给他的力量，安静的站起来，又走进城去。第二天，又往别去处传道。然后又回来坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
保罗在，引证，“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”里面“义人必因信得生”这句话。
神要怎样使用迦勒底人来刑罚犹大，保守祂的余民，这是神的智慧。我们要凭信心，不凭眼见，相信神会完成祂自己的计划，而属神的人必有荣耀的未来。所以要有因信而有的乐观。“信”就是不看环境，安息在神的旨意里，以敬畏神的心，来等候祂的作为。在幽暗与绝望的环境中，因神欢欣，靠主喜乐。我们已经“因信称义”，还要“因信得生”。
信心经过试验而成熟，不但是神儿女永恒的财富，而且比金子更宝贵，可以在耶稣显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
有时神延迟对我们祷告的回应，也是要我们学习信心的功课，为了吸引我们进入与祂自己更深的交通里。所以当我们信了主以后，要常常思想信心的课题，知道神要我们过的是信心的生活，我们要“因信得生”。无论神要我们凭信心长久忍耐，来完成祂旨意中所定要我们做成的工；又或者用耐心等候祂的回复，我们都要存心顺服，不要因不信，心里起疑惑，而要养问神的应许，仰望为我们信心创始成终的耶稣，因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
弟兄姊妹，随着信主的年日，愿我们更能够忍受试炼，因为试炼中运用信心，奋力的抓住神，能使我们在祂的施恩宝座前，更完美的认识祂。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们在信上富足，所以你多给我们运用信心的机会。透过今天的信息，帮助我们看重每一个运用信心的时机。更新我们的心意，使我们通过信心的考验，能更多的认识你，晓得你复活的大能。主啊，乔治‧穆勒从光明的一面看你所给他的困难，他喜欢等候你，看你在当中要给他的好处。帮助我们也能够看困难为“信心的粮食”，能够以你的信实为粮，信心更加坚强。我们为在我们中间正在经历大试炼的弟兄姐妹祷告，求主帮助他们明白，你正在建立他们成为大有信心的人。当他们凭信心和忍耐承受应许的时候，求主帮助他们信心不软弱。你乐意叫他们经历你的信实，使他们成为你国度的精兵，被你所重用。赐福我们所听见的，照我们所领受的，在你的爱中建立自己。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“且满心相信，神所应许的必能作成。”
每年春分过后，满月以后的第一个礼拜天就是“复活节”。主耶稣的复活是历史事实，而非传说。，保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”
这是“福音”最简要的内容。基督因为爱我们，甘愿我们的罪，作了挽回祭。，保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
，保罗又说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”就像“十字架”的符号，极简单，却有着极丰富的含意。
当人问起“十字架”的意义时，你可以告诉他：人有罪，原本应当是我们该受咒诅，被钉在十字架上的应该是你和我。结果那原本应当向我们施行的审判，却归到了耶稣基督的身上。他在十字架上，亲身担当了我们的罪；因为神怜悯我们，把我们从绝望中挽回，让我们在他的爱子的牺牲里，得蒙救赎，过犯得以赦免。
在中国，没有“复活节”，只有“清明节”。清明扫墓，慎终追远，是中国传统文化的一部份。清明节告诉我们，人不是永远活在这个世界上；因为神从一本（或说从一个血脉）造出万族的人住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。每一个人离开世界的主因，都是因为“神所定的年限”到了。其它如癌症、衰老、意外、....等等都是“次因”。
神是永恒的，当神按着自己的形像造人的时候，就把“永恒”的本质放在人里面。，所罗门说：“神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”这里“永生”的原文就是“永远”。神把永恒的意识放在人的心里。人被造成“有灵的活人”，我们有“物质的身体”和“永远的灵魂”。
“身体”是看得见的，“灵魂”是看不见的。身体只是暂时的，灵魂是永远的。灵魂是一个人“自我的位格”，能够意识到我的存在。法国哲学家，也是有名的数学家笛卡儿（Rene Descartes,1596-1650）有一个很有名的哲学命题，就是“我思故我在”。
笛卡儿认为，这是绝对可靠的真理与第一原理。我“存在”所以，我才会思考。我怎会存在，并且意识到我的存在呢？因为按着他自己形像造了能思考的我。我的灵魂不是从尘土来，是从赐灵魂的神来的。
荷兰一位心脏病学家拉穆尔说：“即使大脑不再运作，意识仍然存在。”他说：“大脑可以想象成像电视机，而电视节目并不在电视机里。”拉穆尔推论：“人的意识和身体机能之间一定有方法沟通。”但怎么沟通？那是神创造的奥秘。
电视机是一个载体，是为了节目而存在。如果说身体像一台电视机，那么，灵魂就是电视机里面播出的“节目”。电视机会坏，但是节目不会坏。当我们的生命气息结束，照所罗门在传道书里所说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”
这种“灵魂和身体分开”的状态只是“暂时”的，就好像睡觉只是“短暂”、“片时”的事情，并不是永远的。耶稣看“在他里面而死，他要叫他复活的人”只是“睡了”。我们的身体归回尘土，暂时休息了，等到主来。那么信主的人的灵魂呢？已经与主同在乐园里了。这是神开恩启示，让我们知道的事情。
一个在主里面而死的人，当他离世就与基督永远同在。保罗说这是“好得无比的”。人死并非如灯灭，并不是一切就都结束了。旧约乔布记，乔布说：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”
你说：“人死了就完了，就结束了。”那是只是人“一厢情愿”的想法。，作者说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
人死了不是就完了，因为死后还有审判。，所罗门说：“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”人所作的，要向造他的主交帐。人是神按着他的形象样式造的。人不但有自由，而且能够觉悟。植物、矿物被造，却没有自由。
有一个人一心想去美国纽约，看看“自由女神”。他对自由女神说：“自由女神，你在这么美丽的纽约，矗立了几十年，上百年，真好！”自由女神说：“好是好，就是没有“自由”。”
神给动物自由，但是使它不能觉悟。鸵鸟把蛋踩碎了，也不觉的心疼，因为神没有把悟性给它。但人可以选择，也可以觉悟，这就有了“道德”的可能。人与动物不同，因为人是道德的活物。孟子说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，辞让之心人皆有之，是非之心人皆有之。”这是中国人看“人”跟“动物”（禽兽）之间的不同。
德国大哲学家康德说：“有两件事，我越思想越惊奇，使我心里常常充满敬畏，就是我头顶上灿烂的星空，和我心中的道德律。”康德发现在他头上有“自然律”，在他心里有“道德律”；在他头上有闪着星光，规律运转星空，在他心里说对他说话的良心。“道德律”和“自然律”对他来说都是一样的真实。“自然律”是根据神，“道德律”也是根据神。你不能只接受“自然律”，而不接受“道德律”。
美国着名的政治家，丹尼尔‧韦伯斯特（Daniel Webster）曾经三度出任美国国务卿，并且长期担任参议员，为人所敬重。他讲过一句话，他说：“曾进入我脑中最重要的思想，就是我个人向神负有责任。”这就是为什么要需要神所赐的救恩，因为人死并非结束，而是要面对造你的主，要向他交帐。可惜今天人活在一个很大的危机里，就是“向神负有责任，却不把神当神。”说“没有神”，或者把不是神的当作神，活在自己欺哄自己的迷信里，轻忽了他的永恒。
十八世纪美洲大陆知名的清教徒牧师约拿单‧爱德华滋说：“毫无疑问，现在正在阴间的人极其惊骇地感受到永恒的广大和生命的短暂。他们完完全全地明白了“今生”的一切和在永恒中要经历的事比起来，实在无足轻重。”他说：“人所犯的最大错误莫过于“忽略他宝贵的灵魂”。”
康德说：“我这一生要知道的只有三件事情，一、我能知道什么？二、我该做什么？三、我有什么盼望？”德国悲观主义哲学家叔本华（Arthur, Schopenhauer, 1788-1860）他不住的问自己：“我是谁？我要到哪里去？”
今天整个世界最缺乏的就是永恒的把握。在中国明朝的时候，公元1600年徐光启在南京问道于利玛窦，三年后信主受洗。根据可靠的文献记载，徐光启潜心考究生死大事，寻找永恒的把握。可惜儒家的书籍里面没有详细说明，再参考其它三教九流的书，也不得其真解，找不到答案。
仰观俯察，抚今思古，心里有颇多的疑团。他想要在活着的时候，找到永恒的把握。但孔夫子只告诉弟子：“未知生，焉知死。”对人生最关键的问题，“存而不论”。
明神宗万历二十七年，偶然听闻利玛窦的名字，特来南京问道。利玛窦告诉他，天地万物必有一无上真主，化育生成，他是人类的天父，也是大君王。人的灵魂不死不灭，在活着的时候，敬畏主行善，则永归天乡，与神同在；否则沉沦地狱，与魔鬼同群。利玛窦把信主的道教导徐光启，徐光启欢然接受，信了耶稣，成了当代很有名的“奉主道”的中国官员。
日本一位名人贺川丰彦，也是一个寻找永恒盼望的人。他说：“我非常感激神道教、佛教和儒家思想。我从这些信仰中获益不浅。我之所以天生有一种敬畏的态度，对超越现世生命的价值，有着一种永不满足的渴求，并努力遵行中庸之道，都完全是归功于这三个民族的信仰。
但这三个信仰完全无法满足我内心最深的需要。我是一个行走在一条漫长道路、而且无法回头的客旅，我很疲惫，脚也走得很痛。我在黑暗和凄惨的世界中漂泊，这里充满了悲剧。我昼夜以眼泪为食物....佛教教导我伟大的慈悲……但自古以来，有谁曾经宣称：‘这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦？’”最后他决志跟随耶稣，成了日本少见的基督徒。
一位罗弟兄分享自己信主的经过。他说：“我家祖传信仰道教，家中设有妈祖神坛，祖父祭拜妈祖已经七十多年。他每天早、晚烧三枝香又叩拜，我就在这种环境中长大。祖父85岁，总算卸下一生的劳苦，开始安享晚福。不幸有一天，他身体不舒服，我母亲带他去看医生，医生却诊断不出他患了什么病。除了让祖父吃药外，母亲还走遍台北大小庙宇，不停的向菩萨求平安，好让祖父的病得医治。
然而祖父的病情不但没好转，反加重了，医生束手无策。那阵子，我一直在祖父的床边看护着。最后，他在痛苦中说了一段话：“我要走了，但我不知道往哪里去，前面一片黑暗，又没有人带我去……。”就这样，他咽下最后一口气与世长辞了。
我当时20岁出头，哪里会想到死后的去处呢？但祖父去世后，他最后讲的话却不断在我脑海中盘旋，挥之不去。我以前从来没有想过这些；但祖父让我觉得这是一个不能不思考的问题，我必须花时间找出答案才好。但是谁能告诉我呢？我领悟人渡过短暂的今世后，就要离开这世界，但往哪里去呢？
同学介绍我去找牧师，牧师告诉他，“你所困扰的问题是人生最严肃的问题。人人都在思想死后要到哪里去，大家都想上天堂，但是不知道天堂怎么去。今天我告诉你，圣经指出的那条路，就是往你死后想去的地方。人因为有罪，不能上天堂。唯有相信耶稣、认罪悔改的人，才能上天堂；因为人必须经过耶稣宝血的救赎，才能到天父那里去。”
牧师继续说：“耶稣基督降世为人，是为我们的罪承受了严酷刑罚─被钉死在十字架，第三天复活。所以我们每一个人只有接受耶稣作救主，罪得赦免后才能上天堂。”
那天，神借着牧师打开了我的心窍。牧师翻开圣经，指给我看，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
我马上高兴地喊着：“我找到了！我真的找到了！”顿时，我的忧愁一扫而空，我的心充满着喜乐与平安。我接受耶稣基督成为我个人的救主，之后就把这好消息带给我们全家。不久我们全家都信了主，热心服事主。
罗弟兄不但信主，以后还奉献自己作传道人，因为他觉得人生没有一件事比救人的灵魂更重要。
亲爱的朋友，神所应许的必能作成。，使徒约翰说：“主所应许我们的就是永生。”神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，因为他爱我们。主耶稣已经从死里复活，给万人作可信的凭据。他已经首先复活，成为睡了之人初熟的果子；将来我们也要复活变化。就在一霎时，眨眼之间，瞬间我们就成了不朽坏的。
他的复活就是我们复活得永生的保证。若是你还没有永恒的把握，透过今天的信息，盼望你能确实明白这关系你永生的真理，并愿你接受这个好消息，走上恩典之路。
请我们一起祷告：“主啊，谢谢你爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作父神的祭司。谢谢你顾念我们的生命，爱惜我们的灵魂。你不愿我们因无知而灭亡，乃愿意万人得救，明白真道，谢谢你舍自己作万人的赎价。父啊，谢谢你救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按你自己的旨意和恩典。主啊，你已经把死废去，借着你的复活显现，你将不能坏的生命彰显出来，叫我们因信在你里面成为有盼望的人。你的怜悯和爱我们的大爱，天天显在我们身上。我们为今天所有在你面前决志信你的人祷告，主啊，他们是你预先知道的人。愿你用你的恩手扶持他们，用你灵洁净他们，使他们顺从你，敬畏你，将荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“所以人得为后嗣是本乎信；因此就属乎恩；叫应许定然归给一切后裔。”
信心是根据“事实”，神的应许是“已经完成的事实”，神怎么说，事情必然那么成就，不论难处有多大，指望有多小，只要主说了，事情就必定如此。信心就是抓住神的应许，向不可见的，永恒的神，抛下灵魂的锚。
人的应许常是不可靠的，毁约背信的人大有人在。人常常会心怀诡诈、言语虚谎、不守信用，让人失望；但神不能失信，因为他不能背乎自己。因为神是信实的，对神有信心就不会着急，而会忍耐等候。乔治‧穆勒说：“信心的开始就是焦急的结束，焦急的开始就是信心的结束”。，使徒约翰说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
一个小信的人，心里说：“神能吗？”但一个对神的应许有绝对把握的人就说：“神能！”就借着祷告、祈求和感谢与神同工，然后见证神如何使死人复活，使无变为有。，保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”
“信心”不是跟自己的“感觉”打交道，而是跟神的“信实”打交道。人的不信，不能废掉神的可信；当我们对神伟大而宝贵的应许心悦诚服、完全相信，就能拥有这应许里一切的富足和无限的荣耀！
神说了，他就会负责让事情成就，不管环境多么困难，神必定会兑现他的承诺。而把神的吩咐化成行动需要勇气。“应许”不能免除风险，“凭信心”是要冒险的。
有一次门徒在夜里四更天，看见耶稣在海面上行走，彼得跃跃欲试，也想要体验，就对主说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。圣经说：“只因见风什大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小的人哪，为什么疑惑呢？’”
信心就是，“以往不可能发生的事，因为神说了成为可能。以往不能改变的事实，因着神的动工可以逆转。”信心不用凭据，“神的应许”就是凭据，因为神言出必行。一个有信心的人，有神的话就够了。虽然还没有看见，但因为神说了，他的灵里已经有了足够的把握。
他不是从“眼见”里面找证据，不是从“知识”里面找证据，也不是从有限的“经验”里面找证据，不是从无常的“感受”里面找证据。他的把握是来自于对神的认识，知道所信的是谁。保罗因为知道所信的是谁，在苦难中就不丧胆。，经文提到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
“人非有信，就不能得神的喜悦。”因为神是可信的，他的“信实”和“大能”在信的人就会得到证实。，作者说：“古人在这信上得了美好的证据。”
迦勒和约书亚，是摩西打发去窥探迦南地的十二个探子里面，有信心的两个探子。当十个探子回来在那里报恶信的时候，迦勒和约书亚满心相信神所应许的必定成就。
神保守迦勒，到了迦南地被征服，开始“分地”的时候，他已经八十五岁了。，记载迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。’自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。’”
迦勒口中所说的“那地”是哪里呢？就是希伯仑。请看记载：“他们从南地上去，到了希伯伦，在那里有亚纳族人、亚希幔、示筛、挞买，原来希伯伦城被建造比埃及的琐安城早七年。他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着；又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。过了四十天，他们窥探那地才回来。”
希伯仑对以色列人意义非凡，因为希伯仑是他们的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各居住过的地方。那时候希伯仑还叫“基列亚巴”，是他们先祖的故乡。摩西告诉迦勒：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。”神应许迦勒，要把他领进希伯仑，就是他所去过的“那地”，他的后裔也必得希伯仑为业。
迦勒从不怀疑神的话，神说了他就完全信服。四十五年前，他巴不得立刻上去得那地为业，结果因为以色列众人小信，他没有机会能够把这些高大的亚衲族人赶出去，今天他要去得当日神应许给他的山地。他知道山地困难，知道敌人顽强，但他信得过神的应许。他心里时常盼望，常常跟神交通，他相信神应许赐福的话一句也不会落空，再多的难题抵不过“神说了”。
记载：“约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖[基列亚巴就是希伯仑]。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。[这底璧从前名叫基列西弗。]”
记载：“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”所以希伯仑作了迦勒的产业，因为他以神的话为可信的。
神是信实的，他永远会信守他的承诺。神说了，在事情成就之前，我们不要让“感觉”牵着我们走，而要站稳在他的应许上。神要我们用孩子般单纯的信心，去接受神的应许，满心期待神应许赐福的话成就在我们身上。
人常常会违背承诺，会不守信用。但神不然，因为神是“无谎言的神”，他决不能说谎，也决不会后悔，他只要说了，就必依约而行。我们说过，连希律王都知道要信守诺言，何况神呢？
古希腊数学家阿基米得（Archimedes B.C. 287-212）说过：“给我一个支点，我就可以撑起整个地球。”对基督徒来说，我们的“支点”就是“神啊，你说过。”神说了，我们就要像亚伯拉罕那样，凭信心和忍耐承受应许。
然而“等待”跟“信赖”往往的最难学会的功课。我们常常不是“仰望主”，而是在困难中忘了主。我们忧愁是因为低估神的大能，忘了神的作为。
有一次耶稣讲完了道，对门徒说：“我们渡到那边去罢。”圣经说：“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。忽然起了暴风，波浪打入船内，什至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾么？”，经文记载：“耶稣醒了；斥责风，向海说：‘住了罢！静了罢！’风就止住，大大的平静了。耶稣对他们说：‘为什么胆怯？你们还没有信心么？’他们就大大的惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了？’”
“信心”总是含有“冒险”的成分。我们很怕“万一”，“万一出事了怎么办？”但大可放心，神是万无一失的。神能照着运行在我们心里的大力，充充足的成就一切。，诗人说：“他既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。”主能平静风浪，也能平静万民的喧哗。他既用权能的命令托住万有，就能信实的护理一切。
加尔文说：“就人而论，不管是好人或歹人，基督徒深知，他们的筹算、意志、努力，以及能力，都在神手中，并且神随己意扭转这些人的心，也使他们照他的意思行。”所以，不要怕，只要信！哪怕在“得救的指望都绝了”的时候，心中仍然存着盼望。亚伯拉罕在主面前作我们众人的父，因为他在无可指望的时候，因信仍有指望。
使徒行传27章记载了一场船难，处在惊涛骇浪中，保罗没有失去信心，反而安慰那些与他同船的人。，经文记载：“众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说：‘众位！你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说：‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”
在惊涛骇浪之中，保罗出来接管局面，告诉那些已经悬望忍饿不吃什么已经十四天了的众人，不要怕。为什么保罗能够不看环境呢？因为之前，主已经指示保罗，经文说到：“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”
所以保罗知道他一定会到罗马。不管风浪多大，不管海象多么危险，这些都不能拦阻他。所以当大家担惊受怕的时候，他暗暗的在一旁为船上的众人祷告。果然，神因为保罗的缘故，把与他同船的人，都赐给他了。经过多日的狂风大浪，到了一天夜里，神差遣使者来对保罗说话，指示他。保罗就把这话告诉大家，果然，在船上的一共二百七十六个人都得了救，上了岸，没有失去一个。
弟兄姐妹，谁是亚伯拉罕的真子孙呢？就是那些把信心放在神的身上，像亚伯拉罕那样“满心相信，神所应许的必能作成”的人。，保罗说：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”
让我们不是只有在头脑里相信，而是起来采取相应的行动。让神的应许不只是“客观的事实”，而是都能成为我们“主观的经历”。
请我们一起祷告：“主啊，你说‘人非有信不能得你的喜悦’。古人在这信上得了美好的证据，他们因着信制服了敌国、行了公义、得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军，成为如同云彩般的见证人。主啊，你的膀臂没有缩短，你为我们预备了更美的事。我们要在你的应许中盼望，而不是用自己的小信限制你。很多时候我们容易坚持自己的错误的判断，而不愿意倾听你所给的应许。主啊，你已经吩咐了，但我们的心信得太迟钝了。求主使我们不要像雅各书里所讲的，‘疑惑的人’心怀二意，因为你说这样的人，不要想从你那里得什么。谁藐视你应许的，就得不着安息，也得不着赏赐。求主坚固我们的信心，叫我们专心跟随你，在所行的一切事上能荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。” -
耶稣对被抓并未感到意外。祂骑着驴进入耶路撒冷，知道自己很快就会被抓，被判决和行刑，尽管祂是无罪的。接下来祂还会复活！祂曾经对门徒们预言过这一切。
在我们思想这些时，让我们记得，耶稣做这一切都是为了拯救我们——好使我们与神和好。如果我们相信耶稣拯救的应许，那么，因耶稣的死为我们的罪付上了代价，神就使耶稣的义成为我们的义——祂使我们称义。就这样，我们成了亚伯拉罕属灵的后裔，他“满心相信神所应许的必能成就。”
正因为亚伯拉罕有这样的信心，才被称作“一切相信之人的父”。
1619年多特会议上通过的海德堡要理问答（1563）这样描述信心：“真信心不仅是一种确实的知识，藉此我认定神在圣经中向我们所启示的一切皆为真理；也是一种坚定的信靠，是由圣灵通过福音在我们里面做成的工作。”
福音就是：神差遣了祂的独生爱子。祂活过，被钉十字架和被埋葬，祂又复活了，好使我们也活过来。相信这信息，与神和好吧。相信这信息，被称为义吧。相信这信息，今天就做神的儿女吧！
祷告满有恩慈的神啊，感谢你赐给我们在基督里的义。我们愿意做你的儿女，活在这世上。求你的圣灵加给我们力量。奉耶稣的名祷告，阿们。
“主不算为有罪的，这人是有福的。” -
回顾神和亚伯拉罕所立的约，保罗指出，我们没有任何可夸的。相信和接受神的恩赐，与赚取工价完全不同。信心带来称义，这是神给我们的礼物。我们不可能挣到它，也不可能赚取它的一丝一毫。
多特信经解释说：“但凡真实相信，并藉着基督之死从罪恶与灭亡中得蒙拯救的人，只是有神在基督里从永远赐给他们的恩典才得此恩典，并非由于他们自己的任何功德。”这是个永恒的，神圣的计划。
我们作为靠基督之死得蒙救赎的信徒，是何等蒙福！正如一首圣诗唱道：“你的信实极其广大无边，千万亿载你的恩惠永存。”神在永恒里关心我们的福祉。因着耶稣牺牲的爱，我们领受到一个礼物：那就是神再也不数算我们的罪了！这正是我们喜乐的缘由！
基于神话语的真理，多特信经能帮助我们明白神恩典的礼物，以及我们喜乐的缘由。为了神在基督里的礼物，你如何表达你的感恩呢？你又如何与他人分享你在这一切之中的喜乐呢？
祷告我们在天上的父，为着你永远洗去我们的罪而来的喜乐感谢你。愿我们的生命洋溢着喜乐，激励他人来接受你这令人激动的救恩礼物。求你因耶稣的名求使我们称义！阿们。
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
在我们追求圣洁与爱的过程中，我渴望神得到荣耀。但是，除非我们的追求是借着信心在神的应许中得着能力，不然，神就不会被荣耀。
耶稣基督为我们的罪被钉十字架，并为了叫我们称义而复活（参见，当我们以喜乐坚定的心相信神的所有应许时，这位在耶稣基督里将自己完全彰显的神就得到最大的荣耀，因为这些应许是用他儿子的宝血买来的。
当我们因我们的软弱和失败而谦卑时，当我们信靠神所应许的未来恩典时（参见，神就被荣耀。所以，除非我们学习如何靠着对神所应许的未来恩典的信心生活，就算我们能够遵守律法，也不是为了神的荣耀。
当成圣的能力来自于谦卑相信神所应许的未来恩典时，神就得荣耀。
马丁·路德说：“信心就是以最虔诚、最崇高的敬意，尊荣信靠的对象，因为所信的对象是信实的、是值得相信的。”正因如此，被信靠的赐恩者就得到荣耀。
我最大的愿望就是我们学会如何为神的荣耀而活，这就意味着我们要活在神所应许的未来恩典中，而这也意味着我们要一直不断地与不信争战，直到它抬不起头来。
反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成。
为什么相信神所应许的未来恩典能荣耀神？保罗有一个特别的理由。简单地说，这是因为荣耀神的信心是面向未来的信心，相信神会在未来以信实、大能与智慧来成就他的应许。
保罗引用亚伯拉罕对神的应许的回应来阐释这样的信心，记载，神应许亚伯拉罕“作多国之父”，而亚伯拉罕“在无可指望的时候，因信仍有指望”，也就是说，亚伯拉罕对神所应许的未来恩典有信心。
：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成”。
亚伯拉罕的信心是相信神应许他作多国之父、这事必能成就的信心，这样的信心能荣耀神，因为这样的信心让人注目神是拥有一切的神，神拥有成就应许所需要的一切。
亚伯拉罕因为年纪老迈，过了生养孩子的年龄，且撒拉不能生育；不只是如此而已，神对亚伯拉罕说他会成为“多国”的父亲，一个或两个儿子怎么能变成“多国”呢？这一切似乎是完全不可能的。
因此，亚伯拉罕的信心荣耀了神，因为他完全确信神能够做成不可能的事，并且确信神会这么做。
他在无可指望的时候，因信仍有指望。
从外部条件看，亚伯拉罕没有理由期望神的应许实现，可是他相信耶和华的话，仍然盼望自己的后裔多如天上的星。
我的灵魂啊，你不像亚伯拉罕那样只有一个应许，你有很多应许，以及很多信心的榜样，所以你应大胆信赖神的话。虽然救助未必立刻来到，那恶者的势力眼看着一日比一日加增，可你不要丧胆。你当刚强、喜乐，因为神的应许是在最没有盼望时成就的，那是他的荣耀。
神常常在我们极端困难、痛苦和危险时施以援手，好叫我们不再倚靠眼见和感觉。单单信靠神的话最稳妥，因为他的话语在任何情形下都是可靠的。
——濮该斯该（C. H. Von Bogatzky）
要记住，我们看不见前景时，恰是信心起作用的时候。困难越大，信心越容易运转。天然的能力还存留时，信心运转的效果不像它失败时那样好。
——穆勒（George Mueller）
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
亚伯拉罕为什么这样信靠神？按照世人的眼光来看，他活到这么大的年纪，是没有做父亲的希望了。神却在没有一丝征兆以先，就叫他做“多国的父”。而神既这样说，亚伯拉罕也就这样信。
时候已到，你不该再停息在怀疑的横杆上。要从自以为安全的巢窝里走出来，装上信心的翅膀——小鸟儿必须出来学飞了。学习的时候，它深怕自己会跌下去，事实上却没有跌——它被翅膀支撑住了。读者啊，只要信靠神，“你必要站住。”。
也许你要说：“我这样软弱的人，未必会得着能力吧！”神却说：“你会。”
也许你要说：“我这样容易受诱惑，容易屈服的天性，未必会得着胜利吧！”神却说：“你会。”
也许你要说：“我这怯懦、容易颤抖的心，未必会得到安宁吧！”神却说：“你会。”
神既这样说过，你当然不能以他为说谎的！他既说了，难道不去做吗？所以，如果你已经得到神的一句话——一个确实的允许，你就当毫不怀疑，完完全全地信任他。因为，你不只有这样一句确实的话，还有一位说这话的信实的主。
他在无可指望的时候，因信仍有指望……他的信心还是不软弱。
一次有人问穆勒（George Mueller），如何可得坚强的信心。这位信心上的榜样和的前辈回答说：“只有一个方法，就是忍受试炼。我个人学会信赖，都是在凶险的试炼中站住了的缘故。”这话是真实的。当一切都靠不住时，才是信靠神的时候。
亲爱的，你太轻看目前的机会了。你现在所受的苦难，正是学得坚强信心的学校，神要在那里教导你，怎样在绝望中抓住他的施恩宝座。
“不要怕，只要信！”。什么时候害怕，什么时候你就抬头向天说：“我害怕的时候更要信靠你。”这样，你就会感谢神了，因为苦难的学校就是信心的学校。
——宣信（A. B. Simpson）
大的信心必经过大的试炼。
神的最大恩赐，都要经过苦痛方能得到。无论是灵性、精神还是现世的领域，任何伟大的事业、改革和有益的发明，包括复兴，无不来自辛劳、眼泪和心血。任何的生产都来自生产之痛。要建立神的殿，大卫必须承受酷烈的痛苦。要使神的福音和犹太传统分别为圣，保罗必须经历长期的磨难。
满心相信神所应许的必能做成。
亚伯拉罕将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，还是不失望，因为他不看自己，只看全能的神。
他对神的应许没有丝毫疑惑。他站立在神的恩典之下，一点也不气馁。他的信心非但不软弱，而且越来越强，将荣耀归给神，“且满心相信神所应许的必能做成”。不只能，而且是丰丰富富地成就，宽宽厚厚地成就，无限量地成就。
神是万有之神，他不受限制。所有限制都是我们自己造成的。我们所求、所想、所盼望的太小了，不够彰显神原有的荣耀和大能。神要我们扩大眼界，因为他是全能的耶和华。难道我们要辜负他的美意吗？我们向全能的神有所要求，是没有限度的，他的赐福却有一准绳，就是以我们信心程度的深浅、多寡为标准。
——宣信（A. B. Simpson）
我们可以用神的应许来做梯子，爬到神的宝藏室里去。每一个应许，都是恩典之门的一把钥匙。
我们所信的是什么样的一位神?我们对神要有一个什么样的信心?就是我们今天要一起来思想的。从这段经文，我们来看这样一个主题，神是使无变为有的神，是使死人复活的神，祂要在我们的生命里因着我们的信心成就三个方面的事情：
一、从无指望到有指望
“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”()
这段经文里18节“你的后裔将要如此”是从创世记来的，创世记15章说到“耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗?又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”()
亚伯拉罕有个仆人，他以为神要给他后裔，是要从这个仆人得到。神说，不是，你自己本身所生的才成为你的后裔。那时他自己将近百岁，身体如同已死，他的妻子撒拉已经没有生育的可能了，已经没有指望了。但是神说“你向天观看”，神竟然跟亚伯拉罕说，“你的后裔将要如此”，要像天上的星那么多。
罗马书19-20节这段经文，也是这样解释。他讲到亚伯拉罕：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，但是他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。”()
在绝境的时候，在没有指望的时候，他的信心不软弱，不对神怀疑，反倒是仰望神的应许，于是他的信心因而得到坚固，然后他的生命就成为一个荣耀神的生命，将荣耀归给神，让神得荣耀，这就是亚伯拉罕之信。
如果我们效法亚伯拉罕的信，亚伯拉罕就成为我们属灵的父亲，我们就成为亚伯拉罕的后裔，那使无变为有的神，首先要在我们的生命里让我们经历的，就是从没有指望到有希望，有盼望。当我们在逆境里，我们看地上的时候，确实看到的是绝望的处境。但是神要我们学亚伯拉罕，往天上看。当你看天，当你看神的时候，神会跟你说，那是有盼望的。
在患难之中就可以看出你是一位什么样的基督徒：你是不是效法亚伯拉罕之信?你是不是对神有信心?我曾经跟大家分享过一个叫珍尼Joni的女孩，她十八岁时跳水受伤，从颈椎以下都瘫痪了，后来又经历癌症，现在已经六十多岁了。她说过一句话，“在患难当中，我们的心态最能够来见证我们所信的神，如果我们在患难中能够让神得荣耀，我们对祂的信心是最能够带领人信主的。”
华理克牧师在《信心成长的必经之路》这本书里面说，有四个东西能够让我们的信心成长：
1）一堆困难
信心成长的必经之路上一定会有困难，一堆的困难。圣经里说，你们要经历百般的试炼，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。比金子更宝贵的信心，是要经过很多困难的试炼。
2）一段迟延
你一直祷告一直祷告，你祈求的东西神就没给你，神没有回应。就像哈巴谷书里面说的，“虽然迟延，还要等候”，这一段迟延就是帮助你信心成长的必经过程。
3）一个绝境
看起来没有希望的一个绝境，就像亚伯拉罕的处境，那是帮助我们信心突破和飞跃的必经之路。
4）一个拯救
最后是一个拯救。神最后做成的事情是出乎我们意料，是超过我们所求所想的。
我不知道你今天是有一堆困难，还是在一个等候当中，在一段迟延当中，都祷告了这么多年了，好像神应该答应的，怎么还没有呢?神说你要等候，那是你信心成长的过程。甚至你现在已经陷入绝望的境地了，但这都是我们信心成长的必经之路，将来神一定有一个拯救。
在哥林多后书里，使徒保罗自己的经历就是这样，他说：“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”()他当时受到的苦难我们还不能完全了解，只能从这段经文当中知道他被压太重，已经力不能胜，甚至连活命的指望都没有了，自己心里也断定是必死的。到了那个境地了，在人已经完全没有办法了。这个绝境是让我们建立一个信心，能够单单地靠“叫死人复活的神”。
昨天我们去医院看一个弟兄，他说自己一直是很顽固的，怎么都不信神，但是在住院的几个星期间，他开始认真地来思想神了。他患的是心脏衰竭，住在两人的房间，旁边的床位在三个星期里换了五个人。非常奇妙的，其中有两个是基督徒。这两个基督徒同他分享，就让他有感动了。其中一个室友是心脏病复发过好多次，一次次被救过来。这位室友说：“生命不在人的手中，人没有办法，要依靠神。”这对他的触动很大。好多弟兄姐妹跟他传福音，传了好久，他的心就是没有打开。这时躺在医院里了，在那个处境了，加上一些神安排在他边上的人对他的鼓励，昨天我们去的时候，他非常乐意地对我们说他要做决志祷告，并且要受洗。这就是使徒保罗这里说的，让你指望都绝了，人没有办法了，那就帮助我们转向神，来单单依靠那能够让死人复活的主。
这是第一点。我们效法亚伯拉罕之信，我们信的是叫死人复活，使无变为有的神。我们这样来信神，神要让我们经历到从无指望到有指望，在绝望当中仍然有盼望。
二、从无能力到有能力
“且满心相信，神所应许的必能作成。”()
上一节经文说“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，强调亚伯拉罕在神里面的盼望。这里第二次讲到“信”，而且是“满心相信”，这是强调神的能力。因着我们对神的信，我们就相信神所应许的必能作成，即使人看着是不能的。
“耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”()本来撒拉的生育已经断绝了，但是，神告诉她，在祂没有难成的事情。“明年这时候，撒拉必生一个儿子”，这就是神的应许。后来亚伯拉罕在一百岁的时候得了儿子以撒，我们的救主耶稣基督的肉身，就是以撒的后裔，救恩就是从这样一个儿子下来的，以至我们今天所有信神的人都是亚伯拉罕属灵的后裔，所以他的后裔像天上的星星那么多，像海边的沙那么多。这就是亚伯拉罕所信的神，他相信只要是神应许的，就必定能做成。
耶利米书32章里面讲到一个故事。犹大国最后一个王西底家在位十年的时候，巴比伦王尼布甲尼撒已经占领了犹大很多的城，然后他的军队又围困了耶路撒冷城，马上就要攻破了。当时先知耶利米被西底家关在监狱里，在那样一种处境里面，神的话临到他，跟他说，你要去把你叔叔儿子的那块地买下，你叔叔的儿子一定会来找你的。结果真的，他叔叔的儿子就来监狱里找耶利米，说“我有块地请你买下来”(参耶利米书32)。
在那个时候，这个国家马上要被占领被毁坏了，耶利米又被抓了在监狱里，神竟然会叫他去买一块地，还要在众人面前签约画押，然后把地契放到一个罐子里，来见证一个神的应许。神的应许就是将来以色列人会回来。虽然这些人马上就要被掳到巴比伦了，这个国家马上就要灭亡了，但是神应许说，七十年后他们要回归(参，)，还是会有人来买房屋，还会有人种地()，有人开发葡萄园，这个地将来是很贵的，所以可以买地。
耶利米就用这样一个行动来见证神的应许：“我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说，主耶和华阿，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”()神回应他说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”()
人看着是不可能的，但耶利米祷告神说“在你没有难成的事”，神也这样回应说“岂有我难成的事吗?”后来神的应许果然作成了，这是多么奇妙的事啊!
“我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”()约伯在经历了那么多苦难以后，最后说，我现在知道了，你万事都能做;只要你要做，只要是你的旨意，没有什么东西可以阻拦。
所以，无论你是得了癌症，无论你是在什么样的绝境，都不能够拦阻神的旨意。如果祂要你活，你就死不了。“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”()不是我们有能力，而是我靠着那叫死人复活，使无变为有的神，我们是凡事都能做。
“你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”()没有丈夫的竟然还会有好多儿女，神说祂就是做奇妙工作的神，祂就是大能的神。
“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。”()不要限制你自己，觉得我这不行，那也不行。靠着神，你要有更大的眼界，在神里面可以做更大的事情。神的作为是远远超出我们能够想像的，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，神要做的就是这样的事情。
有一个姐妹，1995年的时候她父亲过世，她觉得母亲非常孤独，就带母亲去教会，想让母亲多认识一些朋友。没想到，去了教会一年之后，她母亲还没有信主，她却信主了。1996年她受洗归入基督。受洗之后的十年，她的人生经历了一场又一场的大风暴，可以说是饱受摧残。首先是她母亲得了老年痴呆，第三期的，非常严重。然后她的丈夫有外遇。她有两个孩子，大女儿一向很好很聪明，法学院毕业，竟然带了同性恋的朋友回家来住。另外一个儿子，从小就得了多动症，注意力不集中，所以学习上一直有问题，高中毕业后申请不到大学，又因为父亲有外遇，这个孩子就非常地郁闷，几乎要自杀。两个孩子，一个母亲，一个丈夫，都出了问题，而且都发生在她信主之后十年内。
但是神有一句话就一直让她持守住，“耶和华你的神在旷野引导你……是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”()
这段经文告诉她，神一切的苦炼试验都有一个很重要的目的，就是让你知道人活着是要靠神的，不是靠地上的东西。她就是紧紧抓住神的话语，所以这二十年走过来，满满有神的恩典，平静安稳，神也让她经历奇妙的作为。
这个姐妹在见证里说，母亲虽然痴呆到了那个程度，竟然在牧师跟她传福音的时候，能很清楚地回答问题，能够信主，受洗，后来平安地归了天家。丈夫的外遇，她信靠主，一直为丈夫祷告，在主里面寻求。她丈夫是开餐馆做生意的，后来破产了，什么钱也没有了，外遇也跑了，丈夫因此回心转意，她的婚姻竟然保住了。她的女儿要带同性恋的朋友回家住，问她可以不可以。她祷告了好久，神给她感动说要接纳她的孩子，爱这个孩子，所以她就接她们回来住，每天做饭给这两个吃，她心里多难受啊。但是啊，神又做奇妙的工作，她女儿的那个女伴，生活习惯跟女儿完全不一样，两人在一起天天吵架，吵到有一天，她女儿就把那个伴侣赶走了。而且女儿改变了，后来结婚了，生了三个孩子。
最后讲到她的小儿子。小儿子上不了大学，后来到一个学院college读书，认识了一个朋友，是一个基督徒，那个朋友就一直陪伴着他，她还看见这个朋友在儿子房间跪下来为她儿子祷告。儿子毕业了，在三星(Samsung)公司工作，有一天跟妈妈说他要受洗。她听到这个消息，自己到车里哭了15分钟，说“我现在放心了，我可以把这个孩子交托给主了。”
这样一个家庭，无论是婚姻、儿女还是家里的老人，按人来说是到了非常绝望的境地，然而，这二十年的经历她得出的结论就是：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”每一次都是神的话语来安慰她，来托住她，来鼓励她，才这样走过来的。
这段经文是引申了所说因信称义的理论，同时用一个实例来解释的论据，就是神在信心的原则下，接纳了犹太人和外邦人。亚伯拉罕的信心在保罗的辩论中有非常重大的意义，因为犹太人一向敬重这位先祖，因此保罗引用他的事例来说明“因信称义”的原则是最适合不过的了。犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，于是保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。在强调信心的同时，保罗从来没有表示过神的律法不重要，但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。因此“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”今天我们就来分享《因信称义的例证》。
一、信心与行为的分别1、信心的重要“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”保罗用以色列两个最伟大的历史人物，即亚伯拉罕和大卫，来作例子证明他的论点。神与两人订立了重要的约。前者远在颁布律法前已在世上，后者则在神颁布律法多年后才出现。前者在行割礼前已得称义，后者则在其后。保罗向犹太人表明，亚伯拉罕之所以蒙神称许，不是由于他做了甚么事情，而是由于他相信神，就得神的悦纳，并与神有正常的关系。倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有夸口的理由了。他大可以因为在神面前赚得义人的地位而感到自豪。不过，这是绝对不可能的事。没有人能够在神面前夸口。圣经从来没有表示，亚伯拉罕有任何根据，可以夸口他是靠本身的行为而称义的。可能有人会争辩说：不是说，“亚伯拉罕是因行为称义的吗？”经文的确这样说，但那里的意思与这里颇有出入。当亚伯拉罕在相信神的应许要赐他无数的后裔时，他就因信称义了。到三十多年后，当他将以撒作燔祭献给神时（创22章），才因行为称义（即证明他的义）。这种顺从的行动，证明他的信是真的。这是外在的表现，证明他的确已经因信称义了。也就是说，亚伯拉罕被神称赞的奉献是因着信心而产生的。若亚伯拉罕对神没有信心，不会有这种信心的行为。给亚伯拉罕的行为做了总结“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”也就是说那时候，亚伯拉罕就相信神能够叫死人复活。可见他的信心何等的大？2、信心的原则“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”保罗引用指出了藉恩典称义的原则，说明了人称义完全不是基于功德。人因工作而得酬劳是公平的，不算是恩典；但人单凭信心称义，那就是出乎恩典了。有些人听到因信得救的道理以后也许会忧虑：“我的信心足够吗？”其实这些人误解了，拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督；不管我们的信心多么微小，耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。耶稣所赐的救恩是一件礼物，因为祂爱我们，并非因为我们对祂有强大的信心，才值得祂来拯救。这样，信心有甚么作用呢？信心就是相信和倚靠耶稣基督，接纳这份奇妙的救恩礼物。换句话说，神已经把这张银行卡给我们了，我们有没有信心接受，并且前去提取？3、信心的成果“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”保罗引用-（的话来解释-（，指出大卫所描写的是罪人蒙赦免的福气：如喜乐、释放的赞叹等。保罗指出，在亚伯拉罕之时已经看到了因信称义的成果和原则。大卫王曾经犯了奸淫、谋杀、说谎等重大的罪，但是仍能经历蒙神赦罪的喜乐。我们也可以除掉罪恶，得到同样的喜乐，只要承认所犯的罪；向神认罪，寻求赦免，当罪咎感消失，相信神已宽恕了我们。对于一些经年累月、根深蒂固的，或严重的、牵涉到别人的罪，要做到上面三点并不容易，但是我们必须牢记耶稣愿意赦免所有的罪。只要了解祂在十字架上付出的代价是何等巨大，就知道没有任何大罪是祂覆盖不了的。纵然我们的信心很软弱，我们的良心很敏感，使我们时常记起那些罪，但是神的话已经宣告了：凡认罪的便得到赦免。所以我们只要确信，耶稣基督的宝血赎买了我们，撒旦就不能再控告我们了。二、信心与割礼的关系“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”保罗在-已谈过割礼的真义。现在他以亚伯拉罕为例，说明他先因信称义，然后才受割礼。所以割礼只是记号，这礼仪本身不能得神喜悦。故此，凡像亚伯拉罕那样以信为本的人，都会和他一同得福。今天信徒只要凭着信心，便能产生属灵的效用。割礼是犹太人的一个印记，证明他们跟别人不同，也表明犹太人是神的选民。所有犹太男童都要接受割礼，为了要把犹太民族和其它拜偶像的民族分别开来，因此这是非常重要的仪式。神吩咐亚伯拉罕行割礼是一项祝福，也是一个命令。仪式并不是亚伯拉罕蒙福的条件，在行割礼仪式之前，亚伯拉罕早已蒙神赐福了。他是因信而得神的喜悦。告诉我们，神呼召亚伯拉罕的时候他已经七十五岁，告诉我们，亚伯拉罕行割礼则是在九十九岁。礼仪可以作为我们信心的提醒，也可以教导初信的人，但是我们不应该寄望礼仪可以为我们在神面前赚到甚么功德，它只是外在的象征和记号，反映人内心的信靠。我们信心的焦点是基督和祂的救赎，而非我们自己的行为。三、信心与律法的对比“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的。哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”因信称义远超过行律法称义，因律法没有应许，只有咒诅，而且会引起过犯和忿怒。但若信心建立在神的应许和恩典上，人就得成为亚伯拉罕的后嗣，以致承受世界。保罗解释说，亚伯拉罕蒙神喜悦，只因为他的信心，当时他从未听过这后来对犹太人如此重要的礼仪。我们也是因信心而得救的。救恩是神白白赐给我们的，祂对我们并没有任何其它的要求；只要我们相信基督赦免我们一切的罪，我们便得救了。我们能够得着神的应许，并不是由于我们有甚么行为上的功绩，而完全是因信而得，故可说是不劳而获，是何等的恩典！一切都是出于神的恩典。事实上，人永远不能为神作甚么，来获取神的赏赐；今天我们到神的面前敬拜赞美祂，也不是人为神作了甚么，而是神为人成就了一切。神的应许不仅是给亚伯拉罕本人，也给他的后裔；我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人，竟然也有福承受神所应许的世界u所以我们不该小看自己。因信可以成为‘后嗣’，承受将来的世界；这是说明，信心不仅有被称义的结果，信心而且有其终极的目标，它乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀。