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维持友情与坚持真道，有时真不知如何处理才好……
约书亚知道国民的弱点。所以在他死前召聚百姓的领袖前来，给他们命令，帮助他们慎防最易疏忽的事：（1 ）谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。（2 ）不可与异教之民搀杂，不可敬拜他们的神。（3 ）不可与异教之民通婚。当时这些引诱正蓄势待发，要来扰害以色列人。我们的人际交往，也能成为我们的试探。所以我们要在试探到来之前，先认识自己的弱点，加以防范，这才是明智之举。下一步就是寻找策略，胜过这些试探而不被他们所胜。
身教重于言教，要求别人的自己做到了吗？
约书亚在临死以前招了以色列的首领来，给他们临别的鼓舞与嘱咐。他的全部信息，可以归结为“专靠耶和华你们的神”。他自己就是这句话活生生的见证和榜样，而他想把这个榜样留给他们。你希望别人因何事来纪念你呢？你希望能传留些甚么给儿女及亲友？劝别人专心信靠神，让别人纪念你就是这样行的人，如此你就为后人留下了最好的遗产。
神赐福气也降祸患，祂有忍耐，但不长久容忍犯罪，我们对待罪要……
以色列人后来真的与迦南人通婚，约书亚所预言令人毛骨悚然的后果，不幸成为事实。在士师记之中，有许多故事讲到以色列人未能专心一意地顺服神，所以受了许多苦难。神过去以无比的大爱与忍耐，来对待以色列人，祂现在也是一样地对待世人。不过，我们不可把祂对我们的忍耐，当作祂悦纳罪恶，不理会人的犯罪作恶。我们要小心，不要一意孤行、放任到底，以免最后自食苦果。
读经:书23
这首诗我们都很熟悉，都很喜爱，历世历代的圣徒也都喜爱，历经三千年味道不淡，还更显浓厚。这篇诗为什么会有如此大的吸引力？以至于每个时代的信徒都喜爱呢？
这篇诗虽然只有6节，却是浓缩的精华，就像压缩文件那样，把永恒生命的巨大信息压缩为这六节。在主带领下，我常默想这篇诗，今为大家解压这篇诗，把里面生命的信息分解出来，以便于我们细嚼慢咽消化吸收。
谨以六节经文为底本，分为六段:
一，耶和华是我牧者必不缺乏
【】 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
第一句“耶和华是我的牧者”，这第一句话是前提性的，不接受这一句话，也就没有下面的一切；接受耶和华为你的牧者，下面的一切福气也就临到你了。这一句话还是概括性的，我之所以有这些福气，乃是因为耶和华是我的牧者。正如书33说的:“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”！所以，我们首先要接受耶和华是我的牧者。
你接受吗？你相信耶和华一直在牧养你吗？
我们以前不信的时候，连耶和华是谁都不知道，信了之后才知道，耶和华就是我们中国古人说的“上帝”，是自有永有的神。我们以前不信的时候，会以为父母是我的牧者，老师是我的牧者，领导是我的牧者。信了主耶稣之后，以为牧师、长老、传道人就是我的牧者。不，这些人都是耶和华所使用的工人，耶和华统管每个工人在每个阶段、每个方面来牧养我们，耶和华才是我们真正的牧者！
父母的确生了我们，又把我们从小养到大，但父母是暂随己意管教，是阶段性的教养，人结婚后就要离开父母与妻子连为一体，因此，父母不能长久地牧养我们。法律上称父母为监护人，监护人就是工人是奉神的旨意生养儿女的工人。神赐给母亲母爱，又从这母爱中发展出养育孩子所需的力量，赐给父亲父爱和工作的能力，帮他们建立一个温暖的家，养育孩子长大成人，所以真正的牧者是耶和华。
老师也不是我们真正的牧者，老师只是传授我们知识和道理，我们通常称老师为“园丁”，园丁就是工人永恒牧者的工人。
领导也不是我们的牧者，单位领导是带领我们工作的，算是工作上的领头人；z /-府领导是代天巡牧。
牧师、长老、传道人也不是我们的牧者，他们只是助牧，就是那永恒牧者的助理。例如，摩西带领以色列人出埃及，表面上看好像他是以色列人的牧者，但神说“摩西是为以色列家尽忠的”，尽忠的，就是忠心的仆人。摩西就像领头羊，他也还是羊，还需要牧人的牧养。现在的牧师长老就是领头羊，为神的家尽忠的，然而还有山羊与绵羊之分！尽忠的是“绵羊”，不尽忠的是“山羊”。个别牧师连山羊都不是，“牧羊犬”而已！牧羊犬虽然忠于主人，尽力守护羊群、管理羊群，但却没有羊的生命。就像稗子与麦子生长在一起，却没有麦子的生命！
以上说的这些人都是神使用的工人，都是有限的人，有时候他们也无能为力，他们自己尚且需要神的牧养。我们的神则是无限的，他可以在我们的每个阶段、每个层面，调动宇宙中一切来牧养我们。
这些人都不能时刻与我们同在，如果不能时刻与我们在一起，怎能时刻牧养呢？只有神才能时刻与我们同在，每时每刻牧养我们，永远牧养我们。人是短暂的，牧养也是短暂的；神是永恒的，能把我们带进永恒。所以，耶和华是我们永恒的牧者，以前是，现在也是，将来还是！还没有你，耶和华就已经为你计划好了基因，你的父母是谁？你基因中随各位亲属的比例是多少？像谁比较多一点？你何时成为胎儿？都在他的计划中。你还在母腹中，他就已经在牧养你，感动父母为你提供所需要的营养和胎教，为你预备好了家庭和出生后所用的一切。
你到上学的时候，耶和华又为你预备了老师；你工作的时候，又为你预备了领导；你结婚时，又为你预备了伴侣；你信主后，又为你预备了牧师、长老、传道人以及属灵伙伴。所以，只有耶和华才是你真正的牧者！
你承认吗？有万王之王、万主之主做你的牧者好不好？如果有个著名的大人物来领导你，你一定感到很荣幸。那么，万王之王、万主之主做你全方位的牧者，你感到荣幸吗？
你现在能确定的相信耶和华是你的牧者吗？
大卫在这里非常确定的说，耶和华“是”我的牧者! 他没有说耶和华“当”我的牧者，也没有说耶和华“做”我的牧者，而是肯定的说耶和华“是”我的牧者。
这个“是”，比“当”和“做”更贴切，当，不一定能当好，做，也不一定能做好，是，就是完全做到了。比方说，当官的、做官的不一定是好官，而历史上那些青史留名的好官，就已经是好官了。当演员的演得再逼真，他也不是那个人。所以“当”、“做”距离“是”还差得很远。大卫在这里说耶和华“是”我的牧者，就是在心里非常确定的认可耶和华是我的牧者，并知道耶和华以前是我的牧者，现在是我的牧者，将来还是我的牧者，耶和华是我永恒的牧者!
你现在能确定的接受，耶和华是你的牧者吗？很多弟兄姐妹信主前不认识耶和华是谁？信主后逐渐发现，在没有信之前的很多年，耶和华就已经在牧养他了，能有今天都是祂牧养带领的结果，心中感慨万千，由衷的承认说:“耶和华是我的牧者”，于是便喜欢上了这首诗。
我们再注意一下这句话当中的“我的”，“我的”与“我们的”只相差一个字，意义却相差很大。
“我的牧者”不是自私，而是说明我与牧者有个人的关系，牧者亲自牧养我。耶和华创造了独特的“我”，唯有祂最了解“我”，祂因人而宜，因材施教，牧养出了独特的我。世界上每个人都是不一样的，相貌不一样，指纹不一样，性格不一样，素质不一样，功用不一样，正是有了这些不一样，才丰富多彩，这正是那位永恒牧者的宏伟巨作。
“我们的牧者”，就不是个人的关系，而是群体的关系，牧养的是一个群体，也都牧养成了一个样子。就像养殖场一样，主人定时送食送水，食物是一个配方，牧养出来的动物都一般大。主人只知道总数量，不了解每一个个体。
因此，“我的牧者”更宝贵！我们每一个人能信主得救，都是主在我们身上做了大量的工作，在这过程中，每个人与牧者发生了很多故事，所以牧者是我们个人的牧者，也是众人的牧者。就像一对父母生了很多孩子，每个孩子都是父母的心头肉，都与父母有个人的关系。父母是每一个孩子的父母，也是所有孩子的父母，他们生活在一起就成为一个家庭。耶和华所创造牧养的这众多的个人，也就发展成为一个极大的家庭。现在信主的有20亿，加上历世历代的信徒，大家可以想象我们这个家庭是何等的大，并且这个家庭是永恒的。
耶和华创造我们的目的之一，就是要建立一个合一相爱的永恒家庭。然而人犯罪远离了神，成了浪子，成了罪的奴仆。主耶稣道成肉身来，替我们死，就是为了把我们赎出来，领进祂永恒的家。
“我的”与“我们的”也是过渡关系。每一个“我”都爱主，也自然会爱主家里的人，也就彼此相爱了，主就成为“我们的主”，就从个体关系过渡到了一体关系。虽然每个个体都有不同，但生命一样，都在基督里彼此连接互为肢体，正是因为有不同才丰满了主的肢体。我们身体上的肢体也是不一样的，形状不一样，功用不一样，但生命一样，血型一样，基因一样，就互相联络成为一个身体。一棵大树上的叶子，每片形状都不一样，但生命一样，都是这棵大树的一部分。不同的个体，因着生命的相同，就成了丰满的一体，如果缺少了一个，就是残缺，就不完美。
下面是“牧者”一词，大卫用“牧者”来称呼神是什么意思呢？我们都没有做过牧羊人，对“牧者”这个称呼不太熟悉。大卫做过牧羊人，他知道这个称呼的含义有多深厚。
大卫用“牧者”，而不用“牧人”，是尊崇耶和华为神的称呼。他是牧人，他知道自己生命是短暂的、是有限的、是渺小的人，而牧养他的是永恒的、至高的神，所以他不能称呼神为与他相同的“牧人”，而尊称神为“牧者”，因为“牧者”的含义更广。
今天我们知道主耶稣有人性，也有神性，我们可以称祂为“好牧人”，主耶稣也是这样称呼自己，但他这样称呼自己是降卑自己的表现。我们却要尊崇主，认识自己的卑微，尊称祂为“好牧者”，因为神性高于人性，人性是暂时的，神性是永恒的。
另外，这也是一个感恩的称呼，至高的神居然愿意来牧养渺小的人，他为此感恩。我们也一直在享受大牧者的牧养，我们也当为此感恩。
大卫用“牧者”还表明要依靠神的意思。大卫做牧羊人时，狮子来了，他就去与狮子搏斗，他是为羊争战的好牧人，他知道羊如果没有牧人的保护就不能存活，牧人是羊的一切，羊必须依靠牧人。他知道他的能力是从依靠耶和华来的，他知道耶和华是何等爱护依靠祂的人，所以他说:“耶和华是我的牧者”，包含着依靠的意思。
我们也要依靠牧者，所以我们可以和大卫一同说：“耶和华是我的牧者。”
大卫用“牧者”最深的含义是:表明关系亲密。我们虽然没有做过牧羊人，但应该见过放羊的，牧人是不是要与羊一起走路、一起休息呢？牧人一直与羊在一起，有时候还会抱着小羊，不就是关系亲密吗？
如果大卫用“王”，就感觉畏惧，用“磐石”、“盾牌”也不够亲切。牧人一直与羊群生活在一起，可以说是羊最亲密的“伴侣”；牧人知道羊的需要，可以说是羊最知心的朋友；牧人时时保护着羊群，可以说是羊群的贴身保镖；牧人为羊群预备食物，可以说是羊的衣食父母；牧人引导着羊群，可以说是羊群的导师。这些都是亲密的关系，所以，用“牧者”是最亲密的称呼。
主耶稣也是我们最亲爱的伴侣，最知心的朋友，最及时的保护，最亲爱的导师，更是将身体赐给我们吃的主，我们与主是一体的亲密关系。
大卫称耶和华为他的牧者，在旧约已经是最亲密的称呼了，因为旧约的人不敢称耶和华为父，他们觉得那样称呼就是说僭妄的话了。当耶稣说自己是上帝儿子的时候，他们就指责他说僭妄的话了，要拿石头打死他。所以“牧者”对旧约的人来说，已经是最亲密的称呼了。大卫能说出这样的称呼，可见他与神的关系是何等的亲密，神也曾经称大卫为合祂心意的人。
而我们新约的圣徒，却可以称耶和华为父，因为我们已经从祂重生了，有祂的生命了，我们就是祂生的儿子。
【】 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
【】 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
所以耶和华不仅是我们的牧者，还是我们慈爱的父亲，父亲生了儿女，自然也会养育儿女。
那么，耶和华不仅是我们的牧者，还是我们的父亲，我们会怎么样呢？
第二句说:“我必不至缺乏”！这是多么肯定的一句话！
大家说:羊如果有个好牧人，它会有缺乏吗？孩子如果有个好父亲，他会有缺乏吗？
创造天地的神，既然是我们的牧者，他必为他的小羊负完全的责任！万王之王既然是我们的父亲，他必为自己的儿女负完全的责任！有这样全能的、掌管万有的好牧者、好父亲，我们还会有缺乏吗？
肯定没有了！天父为我们预备的是超过我们所求所想的。天父既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
主耶稣为我们舍命，就是我们必不缺乏的保证！有这样舍命的保证，你还不放心吗？
我们是主耶稣身上的肢体，我们已经与主耶稣连为一体了，他的丰富就是我们的丰富，他的荣耀就是我们的荣耀，凡是他的都成了我们的，怎么还会有缺乏呢？
【】少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。因为耶和华以勒必有预备。
有个小孩背诵23篇时记不清词了，就说“耶和华是我的牧者，我不应该忧虑。”他背错了词，但意思没错，没有缺乏了，还会有忧虑吗？肯定没有了，什么都不缺，你还忧虑什么呢？没有忧虑，内心不就有了平安吗？不就可以天天喜乐吗？圣经要求我们要常常喜乐，而喜乐的根源就在于我们有好牧人、好父亲，祂就住在我们里面，成为甘美的活水泉。如果没有好牧人、好父亲，天天让你喜乐，你也喜乐不起来。今天你信主了，耶和华就是你的好牧人、好父亲，喜乐的活水就会在你里面涌流不止！
我必不至缺乏，不仅是指物质上的不缺乏，还包括属灵上的、生命上的。
没有神的人常会缺乏，即使有很多物质也不满足。他们心灵里会饥渴，还常常失眠、昏蒙、迷茫、害怕、孤单、忧伤、失败、遭祸、飘泊流浪。这些我们没有信主以前也都经历过，信靠主之后，耶和华做我们的牧者和父亲，我们就不再缺乏。“不再缺乏”是一个压缩的词语，包括人生的一切，总意就是什么都不缺。
在这篇诗中体现出了“十个不再”:不再饥渴、不再失眠、不再昏蒙、不再迷茫、不再害怕、不再孤单、不再忧伤、不再失败、不再遭祸、不再漂泊。
第二节的“躺卧在青草地，安歇在溪水边”。在青草地就是不饿，在溪水边就是不渴，这就是不再饥渴。躺卧安歇，就是不再失眠。
第三节的“他使我的灵魂苏醒”，就是不再昏蒙。“为自己的名引导我走义路”，神做我们的向导，就不再迷茫。
第四节的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，就是不再惧怕。“因为你与我同在”，就是不再孤单。“你的杖，你的竿，都安慰我”，就是不再忧伤。
第五节的“在我敌人面前，你为我摆设筵席”，就是不再失败。“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”，就是不再遭祸，开始蒙福。
第六节的“我且要住在耶和华的殿中直到永远”，就是不再漂泊，回到永恒的家。
这十个不再缺乏，是相对于世人的缺乏说的。神为我们预备了全备的恩赐，肯定不止这十样，正是因为全备，人又很难一一都说出来，只能概括的说。这首诗把神全备的恩赐概括为:上下、前后、里外、左右。上面是，神用油膏了我的头；下面是，神使我躺卧在青草地上；前面是，为自己的名引导我走义路；后面是，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；里面是，神使我的灵魂苏醒；外面是，我且要住在耶和华的殿中；左面是，你的杖，右面是，你的竿，都安慰我。
父老弟兄姐妹，上下、前后、里外、左右都有了，这是不是全备的恩赐？正如【】 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神为你预备了全备的恩赐，你还会缺乏吗？你感动吗？你接受耶和华做你的牧者吗？你接受，就得到了这全备的恩赐！你有这样的保障，喜乐吗？感恩吗？
那么你现在还有缺乏吗？你缺钱吗？钱有多少是够呢？又有多少才是缺呢？在城市里的人每年大约至少需要1万元才够用，在深山里的人每年有几百元就够用了，各人的情况又不一样，因此，无法肯定的说有多少钱才是够用。缺钱是指:今天你如果没有这些钱，这个事你就过不去了。我们教会以前贫穷的时候，每个月给传道人只发150元，这点钱还不够他们到处传道的交通费。他们有时候真的到了连买盐的钱都没有了，但是神总有奇妙的供应，使他们从来都没有真正缺乏过，他们也平安稳妥的走到今天，儿女也都长大成材了。
主说:“我的恩典够你用的”，这是多么伟大的应许。够用就是不缺乏，够用不一定是存了很多，而是不缺乏。主祷文中说:“我们日用的饮食，今日赐给我们”，并没有说我们一年的饮食都先赐给我们。要的也是饮食，是必需品，没有要奢侈品。羊是吃草的，它不吃肉；羊是走路的，它不做高档轿车，也不住豪华的房屋，它是过旷野生活的。我们都是主牧养的小羊，主不一定会满足我们的虚荣，但一定会满足我们的必需。你今天所没有的，正是你不需要的。不要羡慕那没有的，要为你所拥有的一切而感恩！你承认耶和华为你的牧者，耶和华就必定使你满足！主是信实的，主说:“我的恩典够你用的”，我们就要凭着信心宣告:“主是我的牧者，我必不至缺乏”！
你有这样的信心吗？
二，主使我吃饱喝足安然睡觉
【】 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
躺卧在青草地上，就是食物丰丰富富，吃饱了；在可安歇的水边，就是喝足了；躺卧、安歇，就是安然睡觉。
羊有位好牧人是有福的，羊只要跟着牧人，牧人就一定会把他们带到青草地上吃最好的草，带到溪水边喝最好的水，还会使它们安然休息。
我们属灵的生命也是要吃草，喝水，行路，安静休息。吃新鲜的草，就是读圣经，圣经是常读常新；喝水，就是唱诗歌赞美神；行路，就是跟随主到任何地方；安静休息，就是躺卧在主怀，心灵安息。
安静是神儿女必不可少的品质，然而人的性情安静的不多，大多喜欢东奔西跑，即使我们这些得救的人，也常常凭着自己做事，不愿归回神的安息，不会藏身在主怀。我们的牧者却要“使我躺卧”，“我”躺卧的时候，是最安静的时候，是最容易归回安息的时候，所以我们要让“我”躺卧，安息在神里面。
在夏天炎热的中午，羊如果不找个阴凉地躺卧休息，就容易中暑；我们的工作如果不做在神的旨意里，那就是在浪费自己的生命。神带领以色列人出埃及的时候没有失丧一个，如果他们凭着自己起义逃离，肯定要牺牲很多人。依靠神所得的福没有悲伤忧虑。
【】 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
【】 你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
【】 主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。
人的“不肯”，都是因为“老我”在工作，把“老我”放倒，使他躺卧，才能学会安静，才能安息在主里面。羊躺卧的时候还在反刍，我们安静的时候要默想神的话，
羊若要安息须有三个条件:
第一个条件是:心中知道没有危险。旷野充满了危险，羊在旷野听到狼的嚎叫就不能安息，回到牧人的圈中就能安息；人间也充满了竞争，人的灵魂如果没有回到神的家，也是永远不能安息。主耶稣已经把我们带回了父家，并将他自己的平安赐给我们，有了主的平安，虽有敌人四面环绕，我们仍可以在主里面享安息。
第二个条件是:必须吃饱喝足。没有吃饱喝足的羊是不会安静躺卧的，只有吃饱喝足的羊才可以安静躺卧。凡依靠主的，祂必使他吃饱喝足。主说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴”。
吃饱喝足不仅是指肉体的饱足，更是指灵魂的饱足，灵魂的饥渴是只有主才能满足的。我信主之前是一事无成，心灵非常的饥渴，几乎每夜失眠。信主后虽然还没有什么成就，但心灵却饱足了，有了从未有过的喜乐。这就是主使我灵魂吃饱喝足了，自然心灵就不再饥渴了。
这两个条件是主给我们的，第三个条件是我们所要做的，就是:顺从牧者的带领。羊有时候也很倔强，不愿听话，羊如果不顺从牧者的带领，到处乱跑，就有危险，就不能安息；我们也是有个性，常常以自我为中心，如果我们一意孤行，走自己的道路，就失去牧者的保护。羊顺服牧者的带领，就必有平安，而且出入得草吃；我们顺服主的带领，跟着主走任何道路，就必得着安息，得着神为我们预备的永恒基业。所以我们必须放下自己，跟随主走天路。
以色列人走旷野路的时候，神也是这样带领他们走的，有安营，有行走，白天有云柱遮太阳，夜晚有火柱照亮，每天早上还有吗哪供应。以色列人在旷野绕了40年，大家想想，那像不像是神在放羊呢？但是那些常发怨言的人结局怎样呢？发怨言就是不顺服神，结局是灭亡。那些顺服的人，带领着新一代人，得以进入应许之地。以色列的新一代人进入应许之地，也预表我们要做新人才能进天国。
主耶稣在世上传道的时候，带领着门徒到处游行，大家想想，那像不像是主耶稣在放羊呢？但又不只是牧养门徒，还传福音拯救灵魂、医病赶鬼、见证父神的荣美、完成救赎大功等等，可以说是一举多得。
三，主苏醒我灵魂
第三节“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”
“他使我的灵魂苏醒”，说明人的灵魂本来是昏死的。是什么时候死的呢？最早可以追溯到亚当，当时神对亚当说:“分别善恶树上的果子你不可吃，吃的日子必定死”！亚当吃了，所以从那时候人的灵魂就死了。由于灵魂是看不见的，又处在昏死状态，所以人不知道自己有灵魂，还以为自己活的很好，却不知是不完全的人。
我们以前也不知道有灵魂，神让我们的灵魂苏醒之后我们才知道有灵魂，并且知道这灵魂是永远不死的，是比全世界都宝贵的。这样，主使我们的灵魂苏醒，并引导我们走义路，是天大的恩典！是宏伟的工程！人的计划有百年大计、千年大计，就已经很宏伟了，而上帝的计划却是永恒的！这是何等宏伟的计划！我们能成为这计划中的一员是何等的有福！
那些灵魂没有苏醒的人，他们活着也是死人，将来身体死了以后，灵魂在地狱里苏醒了，却要永远受刑罚，他们是何等地可怜！
主将我们灵魂苏醒过来之后，还要引导着我们走义路，我们就不能再像以前那样走死路，而要甘心跟随我们灵魂的主，走永活的天路，并在祂里面不断地成长，越来越丰盛。
“他使我的灵魂苏醒”也指，我们灵性冷淡时，他使我们再热起来；愁闷时，他使我们再快乐起来；软弱时，他使我们再刚强起来；被罪污染了，他使我们再白如雪；脾气暴躁的变温和；冰冷的再热起来。总之，神能使那行走天路的人“力上加力”，又使他的内心“一天新似一天”！
主苏醒了我们的灵之后，我们的灵就可以认识神，因为神是灵，只能用灵来认识。这个复活的灵就可以与神交通联合，神会常常光照、运行在这里，为要成就祂自己的旨意。只要我们不拦阻神的光照，不拒绝神的运行，我们的生命就会一天新似一天。所以，无论你现在是什么光景，都不要灰心，要祈求你的牧者来光照你的灵，培养你的灵成长的更丰盛。
“为自己的名引导我走义路。”“为自己的名”表明神不因我们的软弱犯罪而丢弃我们，就算是为了自己的名不受亵渎，也要继续带领我们走义路。当年，以色列人在旷野犯罪，神要灭绝他们，摩西为百姓祷告，求神为你名的缘故赦免他们的罪，不然，外邦人必说你把他们领出埃及，却不能把他们领进应许之地。慈爱的神就赦免了他们的罪。我们自从蒙拯救，还是无数次伤了天父的心，天父为他名的缘故还一直忍耐宽容我们。我们能有今天不是我们有多好，而是天父的宽容忍耐，祂拯救了我们，必要拯救到底，祂的慈爱永不改变。
“引导我走义路”，我们灵魂苏醒过来之后还不知道怎么做，因为我们已经习惯了以前的思想模式、做事模式、说话模式，现在突然知道不能再像以前那样了，灵愿顺服神，但思想不会配合，身体也不会配合，于是会有一段时间的争战。这个时候就需要有一位导师来引路开导，圣灵就是我们的导师。在拯救牧养我们的工作上，三位一体的神同工同荣。我们永恒的牧者就是指圣父、圣子、圣灵三位一体的神。牧者是我们最知心的朋友，祂知道我们何时需要什么？所以随时引导我们走义路。祂知道我们的软弱，所以随时加我们力量。祂总不丢弃我们，永恒的牧者必定会把我们带进永恒。
世界的牧人是短暂的，牧养羊群是为了利益，羊一生依靠牧人，有一天却被残忍的卖掉；天国的牧者是永恒的，牧养我们是为了把我们带进永恒的家，与祂联合永不分离。
世界的牧人一般在羊后面，赶着羊走；永恒的牧者却是在我们前面，带领着我们走，因为这条路是我们从来没有走过的，我们不敢走也不会走，所以牧者在前带领，我们在后面跟随学习牧者走。牧者的眼目时常看顾着我们，幼小的，他抱着；软弱的，他加力量；退后的，他用杖和杆再赶上来；迷路的，他寻回。
“义路”，这义路是主耶稣降生、受苦、受死、埋葬、复活、升天所开创的，也是他先走过的。主耶稣所走的义路包括:听命顺从父神旨意、被人辱骂、为义受逼 -/迫、受鞭伤、十字架替人死、复活、升天坐在父神右边、得荣耀等。仆人既不能大过主人，我们也要走他所走的这些路。这义路虽然开始是羞辱的，但结局却是极荣耀的。
我们以前都如羊走迷，各人偏行己路，主使我们的灵魂苏醒之后，又陪伴引导着我们走义路，如此大爱的吸引，我们怎能不快跑跟随主呢？
四，主保护安慰
第四节“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。”
这一节经文安慰了历世历代的圣徒，特别是患难中的圣徒，更是从这节经文中得到足够的安慰。
在狂风暴雨电闪雷鸣的时候，在周围有狼嚎狮吼的时侯，羊只要能听到牧人的声音，心里就安慰。个别甚软弱的羊可能还会害怕，腿打哆嗦，牧人就用竿子轻轻敲打它的背，羊就得到安慰和力量。羊知道有牧人同行，就不怕豺狼虎豹，也不怕失脚跌入山崖，因为牧人的杖和杆会保护它们。个别甚软弱的小羊，牧人会把它抱过去。
我们的天路历程，有时也会走过死荫的幽谷，有时也会走过崎岖的山路，有时有大山阻隔，但是有主与我们同在，主必陪我们安然行过。
世人都怕魔鬼、怕死亡，我们却不怕这些，因为有主与我们同在，主耶稣是我们的保护者，我们还怕谁呢？
【】 耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。
【】 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
大家说，我们有这样的保护，还用得着害怕吗？有这样的应许，奔跑天路还有什么顾虑吗？没有顾虑，那就快跑跟随主吧！
我们还要注意“行过”这一个动词，行过，就不是停留，牧者带领我们走天路，如果停留就有可能落下迷失。因此，无论是走在幽谷中，还是被大山阻隔，还是崎岖难行，都要行过去，牧者知道所有的路况，祂正要用这些路况来训练我们。因此，当你处在灵性低谷时不要停留，当你面对巨大困难时也不要停留，即使你很软弱，即使行得很慢，也要忍耐着前行，要知道主与你同在，主必随时帮助你，幽谷过后必然会有更美的景色！
五，主设宴迎接得胜者
第五节“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”
这句话是向敌人夸胜的。神创造万有，也掌管万有，神永远是得胜的，我们是神的精兵，我们也是永远得胜的。
我们以前是在魔鬼的权下，现在信了主耶稣，就成为属神的人，魔鬼就是我们的仇敌。大家注意，不是亲人朋友是我们的仇敌，不是逼 -/迫我们的人是我们的仇敌，而是他们背后的魔鬼才是我们真正的仇敌。虽然有仇敌，但是我们必不慌不乱，必安然睡觉，必照常吃喝，因为有神与我们同在。
扫罗王追杀大卫十几年，大卫面临的处境极险恶，但是他知道有神保护他，谁也不能把他怎么样。【】 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
大卫学会了随时投到耶和华的怀抱中，隐藏在至高者的隐密处，所以他无论面对什么样的环境，都能够平安胜过。“在我敌人面前，你为我摆设筵席”这样的话，只有得胜者才能说得出来。
主是永远得胜的，我们在主里面都是得胜者，我们不把魔鬼放在眼里，即使有它们在，我们照常在彼此相爱中吃喝快乐！
主在敌人面前为我们摆设筵席，就是为了与得胜者一同享受爱筵。箴“他带我入筵宴所，以爱为旗，在我以上。”主的筵席最大的特点就是爱，我们与主在一起吃饭，最大的满足不是食物，而是主爱的滋味。大卫称这种滋味为肥甘、乐河，肥甘又肥又甜；乐河快乐的河。“神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水”。
我们常与主亲近，就可以尽情的享受主爱的甘甜、快乐。
主耶稣在世上的时候常与门徒一同吃饭，在最后的晚餐上，他说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”主耶稣知道他今晚就要被抓，就要开始受难了，但他还是安然与门徒一起吃最后的晚餐。如果是我们的话，我们还能吃得下饭吗？主耶稣这就是“在敌人面前，摆设筵席”。
现在我们周围还有许多仇敌，主还是为我们预备了身体和灵性的筵席，我们可以尽情的享受主的筵席，不用担心魔鬼的破坏，因为神与我们同在。
将来到主的国里，就不是在敌人面前吃喝了！主在天上为我们预备了丰盛的筵席，等我们回去和祂一同坐席。我们要有这样一个盼望: 当我们回天家的时候，主对我们说:“好！你这又良善又忠心的仆人，可以进来与我一同坐席，享受你主人为你预备的筵席”。
你有这样的盼望吗？如果亲友结婚请你去，你是不是盼望着那个日子？并为那天预备时间、衣服？
耶稣邀请我们了吗？他诚然已经多次邀请了，我们就要切切盼望那日，并为那日预备自己。
下面这句经文“你用油膏了我的头”，用油膏头是犹太人接待客人的规矩，来了客人要给他解鞋带，脱鞋，洗脚，洗手，洗脸，抹膏油。
例如，主耶稣到西门的家中吃饭，他对主好像有一点看不起的样子。所以主向他说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”
犹太人的传统方式，有很多是预表天上的方式。他们进家要洗脚，祭司进圣殿要先在洗濯盆里洗手洗脚，这都预表我们要先用主耶稣的宝血洁净自己，才能成为上帝的儿女。
他们洗完还要抹膏油，圣殿里的器具也都是抹过膏油的，这膏油就是预表圣灵，今天凡是被圣灵重生的人了，也是被圣灵膏了的！【）】 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
【】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
主耶稣被膏为先知、祭司、君王。主救赎了我们，洗净了我们，使我们与他联合，所以我们也是先知、祭司、君王。
【】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
【】 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。
这两节经文也证明，我们诚然已经是被神膏抹的先知、祭司、君王。我们知道有天堂地狱，将来有千禧年、有大审判，还知道神的性情、神的旨意、神的属性、神的名字等等，神有时也会向我们说话，所以我们就是先知。
我们经常以赞美为祭献给神，但不是祭司不能献祭，我们若没有先被神膏为祭司，就不能在神面前献祈祷和赞美的祭，所以我们都是被膏的祭司。
若没有圣灵的恩膏，我们必没有王权管理自己的内心。那些在名利里沉浮的人，那些随波逐流的人，就是没有管住自己的内心。所以，凡管住自己的内心顺从神旨意的，凡管理好自己的家庭儿女的，凡管理好神所托付的，已经是被神膏抹为君王了。
说：“我是被新油膏了的”。圣徒的福份，就是被新油所膏。神的家中没有任何陈旧的恩惠，都是新的。以色列人在旷野吃了四十年的吗哪，每天都是新的，我们也应当每早晨来到神的旷野，支取每日所需用的恩膏。
我们每天早上洗完脸要抹油，在这时候请记得也求圣灵洗濯你，膏抹你。我们洗完脸抹完油，这一天就精神爽快；圣灵若膏抹你，你这一天也满有圣灵的恩膏，流露出恩膏的芳香。我们抹的化妆品的香味是短暂的，主恩膏的香味却是长久的，使我们常常带着基督的馨香之气。
主的恩膏不仅要抹在外面，还要存在心里。【）】“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面”。
主的恩膏还是喜乐的油。【】 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。圣经要我们常常喜乐，我们被神的喜乐油膏抹之后，就可以常常喜乐。
下面说: “使我的福杯满溢”。
我们被神膏抹之后，就是蒙福的开始，神所赐的福是丰丰满满的，以致会满溢出来。我们这瓦器有大有小，样式也不同，神向这瓦器中所倒的也是各样的福。有今世物质的福，有属天灵性的福，有健康的身体，有永恒的生命，有家庭，有亲友，有房住，有衣，有食，有心中的平安喜乐，有随时的帮助，有属天的身份，有应许，有盼望，有永恒的基业等等。
当我们数算主恩典的时候，我们不能不感叹：“神赐的福实在太多了，我们这瓦器太小了，以至福杯满溢了！我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”。
感恩的同时也别忘了，把满溢出来的福流给别人，别糟蹋了。别人满了，再流给别人，越流越广，神的恩典涌流不止……
六，永远住在耶和华的殿中
第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”
大卫说出这话，是凭着何等大的信心！他相信，只要他一生一世接受耶和华作牧者，耶和华的恩惠慈爱就必一生一世伴随着他。
我们有这样的信心吗？让我们凭着信心说:“我一生一世接受主耶稣做牧者，主的恩惠慈爱必一生一世伴随着我！”
主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。“这些东西都要加给你们”，还可以说成“这些东西都要随着你们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要、属灵的需要、权柄的需要、一切的需要都随着我们！换句话说，我们满足了神的条件，神必照他的恩惠和慈爱负责我们所需要的一切，无论在什么样的环境下，无论在哪里，都有恩惠慈爱伴随着我们！
“一生一世”也不仅是这一辈子，还包括永生。就是说，我们从现在到永恒，神的恩惠慈爱永远伴随着我们，这是何等的应许！你感恩吗？
下面说“我且要住在耶和华的殿中”，我们信了主耶稣，蒙圣灵重生，就是在主里面，也就是旧约说的“住在耶和华的殿中”。
虽然我们都在主里面，但是层次不一样，有远有近，生命小的就远一点，生命丰盛的就近一点。就像一棵茂盛的大树，有很多的树枝子，虽然都是树枝子，但是有粗有细，细的距离主干就远些，粗的距离主干就近些。
以色列人的第二圣殿，有外院，是外帮人敬拜神的院子；有内院，是本族人可以进入的；有圣所，是祭司可以进入的；还有至圣所，只有大祭司一年可以进入一次。
到了新约，主耶稣已经拆毁了圣所与至圣所之间的幔子，我们已经借着信与主耶稣联合，可以坦然无惧地来到父神面前。可实际上，你来到父神面前了吗？你是住在圣殿中的哪一个部分呢？是外院呢？还是内院呢？是圣所呢？还是至圣所呢？如果我们的信只是表面上的，就相当于是在外院，是敬拜神的外邦人；如果我们切实的信，有相应的悔改和行为，被圣灵重生，就相当于进了内院，是神家里的人；如果我们与主的关系更近一些，更紧密的联合，就相当于进了圣所、至圣所。
大卫说:“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”。
大卫是何等迫切的要与神亲近，对于旧约的人能一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，求问他，就是最亲近神的了。
没有信心的人会说:“一生一世住在耶和华的殿中，还工作吗？吃什么呢？”
福不都是神赐的吗？大卫有这样的心意，耽误他的事业了吗？他是全以色列的王，他的子孙一直做王，以至于主耶稣都称为“大卫的子孙”，他得的福是何等的大呢？是他凭自己的能力打拼出来了的吗？不，是他依靠神得来的。
可拉后裔也说: “在你的院宇住一日，胜似在别处住千日，宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”。他们是何等的渴慕亲近神！
【】 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。这不仅是住在圣殿了，而是藏身在主怀，与主更亲密。
旧约的选民尚且能与神达到最亲密的程度，新约的信徒，有圣灵内驻，身体就是圣殿，神在我们里面，我们也在神里面，我们随时都可以亲近神。然而你亲近神了吗？达到这种亲密程度了吗？我们所受的是神儿子的心，哪有儿子不亲近父亲的呢？主耶稣已经为我们开通了来到父神面前的路，父神也喜欢我们到祂面前来，我们若爱神，就有愿意亲近祂的心，就会常常来到祂的面前亲近祂。
“住在耶和华的殿中”表示进入了天国，圣殿就是天国驻地的大使馆。如今我们的身体是圣殿，我们就是天国驻地的大使。
“住在耶和华的殿中”，对于今天的我们来说，就是以马内利！就是神与我们同在！我们与神同工！以马内利的我们，无论到哪里都是住在耶和华的殿中！以马内利的我们，无论在哪里都是在天堂！
这首诗从旷野到天国。第二节说的“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”，是在旷野；第六节说的“住在耶和华的殿中”，就是进入天国。从旷野到天国，正是得救之人的天路历程。
以色列人在埃及为奴，被神拯救出来之后，经过旷野的试炼，得胜的人进入应许之地；今天我们这些被神拯救的人，也要经过旷野的试炼，得胜的进入永恒的天家。
牧人对羊有责任，羊对牧人也有责任。羊的五个责任，也正是我们对主当有的责任：
1、羊要认识牧人，能听懂牧人的呼唤；我们要不断地认识神，要有敏锐的灵，能听见神的声音，并明白神的旨意。
2、羊要活在牧人的面前；我们也要活在主的面前。
3、羊要倚靠牧人；我们更要依靠主。
4、羊要爱牧人；我们更要爱主。
5、羊要跟随牧人走任何道路；我们也要跟随主走任何道路。
羊尽上这五个责任，就在牧人的照顾下成长。我们尽上这五个责任，就在永恒牧者完全的照顾下成长，就得着永恒的福乐。
【】 因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住，
今天你听了23篇这样美好的信息，你的心欢喜吗？你的灵快乐吗？你以后能安然居住了吗？
大家说，主为我们预备的好不好？创造天地的神是我们的天父，你感到荣幸吗？三位一体的神是我们永恒的牧者，祂必带领我们进入永恒，你感动吗？感动就要动起来，跟随主，爱主，活出主的样式！
唱新编赞美诗265《愿跟随主歌》。
愿我们一生一世都跟随永恒的牧者，愿以马内利的神一生一世都与我们同在！直到永远！
书23篇是大卫所写的金诗，被誉为书中的珍珠。它不但文字优美，里面提到神的恩典也特别浩大，这首诗的信息实在丰富。
这篇熟悉的经文，是在讲耶和华牧养我们。牧者经常与羊群生活在一起，也是羊的一切：为它们的引导者、供应者、医生和保护人，牧者又是羊群的供应者。因为这位牧者是一切的源头，所以属祂的羊“必不至缺乏”。因为天地属于这位牧者，金银以及物质世界的一切都属于祂。有人认为：基督徒应该贫穷一点，传道人应该缺乏一点，日子过得比别人差一点，岂不知天地之间属灵的、属物质的都是神创造的。这位神并不是吝啬的，祂是非常丰富的，祂喜悦属祂的人一无所缺。，讲到耶和华“像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”抱小羊，然后引导母羊。，“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。”把他们赶出去，然后再召回来。赶出去是因为他们不听话，等到听话了，再把他们召回来。其实赶和召，都是上帝在带领。另外，西结；；；都讲到上帝是一个牧者。耶稣更是说祂自己是好牧人，说祂是大牧人。约翰福音中说这位牧者的名是“我是……”正是基于对这位牧者的认识，我们的灵程道路才丰富多彩。书23篇也告诉我们几条属灵的定律：一、先安静再行动“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（2-3节）。这位牧人先让羊“躺卧”在青草地上，“安歇”在溪水边，然后再让羊起来行走义路。这是神的一个属灵定律，先静再动。神的定律非同于人的定律，人喜欢先动然后再静，神却相反，神先让我们躺卧、安歇，然后才让我们行走，这是圣经中一贯的教导。创世记第一章就讲到神的创造，“有晚上、有早上”。先有休息然后才有工作。神在使用他的工人时,也总是先让其安静,然后才大大使用其为他作工。摩西先安静在埃及学了一切的学问，然后又在旷野安静四十年，到八十岁时神才用其带领以色列人出埃及。保罗在大马士革的路上蒙召，神并没有直接使用他，而是先让他在阿拉伯的旷野安静学习三年，然后才出来为上帝传福音，被神大大使用。修道之父圣安东尼在当时影响很大，来访者及门徒蜂拥而至。许多人因着他的经历，生命就被改变，愿意把一生奉献给主。原因是他在主面前恒切的祷告和默想。所以中主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”我们只有在安静、安息中得到上帝的力量，才能更好的事奉神。诗:10“你们要休息，要知道我是神！”神要我们安静、休息，从他那得着力量，然后更好地被他所用。二、先逆境再顺境“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（4-5节）。“死荫的幽谷”这是人生中的逆境，而“筵席”则是人生中的顺境。我们必须经过死荫的幽谷，然后才能到筵席旁。“死荫的幽谷”就是十字架的道路，但不是死亡的道路。因为基督已经为我们死过，祂从死中已经复活，胜过了死的毒钩，就是死的权势，所以神的儿女不再惧怕死亡。从逆境到顺境这也是神的一个属灵的定律。上帝让约瑟经历哥哥的出卖、主母的诬陷、狱友的忘却，这对约瑟的人生来讲真是死荫的幽谷，但上帝却抬举他成了埃及国的宰相，一人之下，万人之上，他的人生享受丰盛的筵席，进入到顺境之中。约瑟自己对他的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”上帝在使用他的仆人使女前必先让他们经过死荫的幽谷，接受各样的的磨练，然后才能成为上帝合用的器皿。你有没有这里所讲的经历？个人的见证…正如所说：“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。”“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。这样才能在敌人面前享受筵席，才能保守自己在顺境中过得胜的生活。三、先今生再永恒“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（6节）。“一生一世”是讲到今生，“直到永远”这是讲到永恒。今生跟随主得到主的恩惠慈爱，在永恒中我们才会住在耶和华的殿中。我们今生会蒙主的恩惠慈爱。恩惠，白白的恩典；慈爱，神的怜悯。将来在永恒中才能“住在耶和华的殿中”。我们的今生决定我们的将来，我们的信仰不是厚死薄生，消极厌世，而是我们的今生决定我们的将来。我们的一生可以用昨日、今日、明日来形容，昨日已经成为过去，明日不在我们的手中，我们能掌握的只是今日。所以我们要珍惜今日，爱惜光阴。该今日做的事，不要推到明天，不要像俗语所说的：今日复明日，明日何其多！今天的工程决定了将来的结局。当然我们不仅仅是要在今生蒙神的恩惠慈爱，更重要的是能否在永恒中与神同在，住在耶和华的殿中。“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”我们在今生经历神的恩惠慈爱，这只是永恒的预偿，更重要的事在永恒中与神同在证道经文：书23
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。证道内容：非常感谢主的恩典，今天和弟兄姊妹们分享一个信息我的牧者。书23章大家再熟悉不过了，为什么有很多牧师一生讲了无数次书23章，甚至成书成册，他们仍在讲？因为23章有两个地方是让我们非常牢记在心的：让我们认识信仰。如果你想知道信仰是什么？你看书23章。大卫从幼年、中年到老年，无论环境、人事怎样变迁，但有一样是他始终没有改变的就是他的信仰。这充分证明他认识神。第二，让我们印证信仰。弟兄姊妹，认识信仰不难，就像大家来到海淀堂听牧师讲道，从中领受光照，加增对神的认识，这些都没有问题，但印证信仰有难度。圣经说，大卫是合神心意的人（参。他不但坚固自己，还服侍了一代人，这是圣经给大卫一生的总结。那么我们看自己是不是像大卫一样，不仅认识神而且还用一生去印证自己的信仰呢？我想这就有难度了。比如弟兄姊妹都熟悉“哈利路亚”这个词，“哈利”就是赞美的意思，“路”就是我们的意思，“亚”就是神、耶和华的意思。这句话解释起来很简单：赞美不归给我们，归给至高的真神。那么弟兄姊妹，你静下心来扪心自问：我这一生只要有荣耀，只要有值得骄傲和非常优秀的地方，是不是都将荣耀给神了呢？所以我想我们说“哈利路亚”非常容易，但是要一生一世把赞美都归给神，时时处处印证信仰就非常难了。又比如“以马内利”，它的第一个意思就是，神愿意住在我们中间。但是不是人人都愿意与神同住呢？我看不一定。神愿意住在我们所有的人中间，因为神爱普世的人。万国万邦众海岛都要仰望耶和华，万民都要归向他。但是人是不是和神的心一样呢？你去思考。第二个意思就是，神肯定住在圣民的中间。弟兄姊妹我们今天奉主的名聚会，主就在我们中间，因为神一定住圣徒和圣民的中间。所以，弟兄姊妹你看“哈利路亚”、“以马内利”，我们理解很容易，但是印证却很难。大卫作为一个牧人，自小牧养群羊，很爱他的群羊，并深知牧羊的艰辛，明白好牧人要保卫群羊，甚至为羊舍命。大卫就是这样保卫羊群，引领羊群的。在牧养中，大卫发现他自己就像是一只被神所牧养羊。所以，书23章是羊向牧人的赞美。书23章里，大卫至少说了神给他的三个保障。生命的保障。大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”按理说大卫是王，他拥有整个的国家，好像什么都不缺，但是大卫为什么还说神是我生命的保障呢？这个“不缺乏”的意思是，生命在神的手里，大卫一生经历了神。幼年的时候大卫牧羊遇见了熊和狮子，当他遇到熊和狮子的时候，大卫爱羊群，所以他就与它们搏斗，最终他居然得胜了。一个孩子怎么能打败熊和狮子呢？我们有很多人肯定会这么想：碰巧了！你看这事碰的多巧。弟兄姊妹，大卫没有这么想，他从幼年就发现：生命在神手里！所以大卫说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪”。如果没有神，他是不可能打败狮子和熊的。大卫到了中年时，扫罗追杀大卫，怎么追杀也追不上大卫。有些人就又会说：“又碰巧了！”你看大卫多好的运气，跑到这儿扫罗没抓着，跑到那儿扫罗又没抓着，反而还落在大卫手中两次，大卫却因为敬畏神而没有伤害扫罗。在这过程中，大卫曾寻求过多少帮助，找撒母耳、找祭司、找约拿单寻求帮助，但是大卫发现不管人怎么帮助，他都不能逃脱恐惧。只有当他来到神面前的时候才没有恐惧。大卫作：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”大卫的意思就是：我之所以还有命在，是因为神保障了我的生命，我的生命在神手里。大卫晚年被他的儿子押沙龙追杀，以至于示每都辱骂大卫（参，但大卫最终仍回到神的圣所。就像里讲的：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”大卫的意思是他不只是一生一世住在耶和华的殿中，而是要住在耶和华的殿中直到永远。大卫他用自己的一生印证着他的信仰。我们天津有一个老牧师，名叫司提反，归主的时候九十八岁。他在世时，向我作他的见证。他说：“雅君，我跟你讲讲我的见证，抗战时期，我就蒙召出来传道。有一天我就这么一蹲身，一颗子弹就从头皮上飞过去了。”有人又会说了：“这个巧啊！这么好的运气！”但司牧师却说：“没有神我就不是九十八了，我就是二十八了。”他讲的真是见证。弟兄姊妹，九十八岁高寿，一生服侍主，不违背信仰，在天津教会是归主时年龄最大的一位牧师。所以，父老弟兄姊妹，书23章我们不能仅仅熟悉它就完了，我们要印证信仰。正如大卫所认为的，耶和华是我生命的保障。别看我是王，别看我有能力，身边这么多勇士围着我，我都没安宁过，但耶和华是我的牧者，我就像被牧者抱着的羊一样，不至缺乏，不再害怕，因为我知道他掌管我的生命。正确的保障。：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”大卫走没走过弯路呢？走过呀！没有一个完美的人。圣经为什么称为神的话语呢？因为神一点也不含糊，人做什么，都全部真实记录下来。即使这个人为神做了一件事情，神都记念，一直到永远。但如果他做了错事，神也一样记录下来。神的儿女就是这样没有诡诈地、真实地摆在主的面前，这就是圣经对人性真实的记载。大卫牧羊知道如果没有牧人的带领，群羊都不知道往哪走。就像圣经形容不认识神的我们一样：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。因为我们要只靠自己走，就都会走偏了。我们按自己的意思走，最终找不到青草地，找不到可安歇的水边，也找不到正确的方向。所以很多弟兄姊妹跟我谈话说，“牧师啊，最近很软弱呀！”“牧师啊，我遇到事情啦！”我就告诉他们说，你只要做一件事，就肯定能走正确的路。这件事说起来特别简单，但是要做起来特别难。什么事情呢？做神喜悦的事，就永远不会走错路。弟兄姊妹，这句话说起来多简单。但要一生做神喜悦的事，是何等地难！怎样才能做神喜悦的事呢？首先，要与神同心。我们今天如果对神不承认、不融合，不合而为一，第一步都没有走，就不可能做神喜悦的事。其次，要与神同行。与神同行才能与神同乐，不是上来就同乐，天天喜乐，天天平安。如果你不与神同行，是不会有平安和喜乐的。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”近三分之二的书都是大卫写的。大卫知道正确的路在神手里，不在我们手里。过去刚信主的时候，我最不爱看的圣经章节就是：利未记、民数记、列王纪、历代志。写的一大堆的姓名，写的那些个事，我都看不进去。现在我特别爱看，建议大家回去看一下列王纪上下，里面记载了以色列和犹大的39个王。有的王写了不到一篇。他们可是王，是最强盛的，要带领百姓的领袖，但在列王纪里只给8个王记了一句话“这个王行耶和华眼中看为正的事”。弟兄姊妹，我们这一辈子能让神说上这样一句话多难！作王一辈子，服侍了多少年，叫神说出这句话来，居然只有8个。大卫说：“他使我的灵魂苏醒”。这句话是什么意思呢？就是我不再是旧人了。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”什么叫“旧人”？为自己活叫“旧人”。作旧人，为己活；作新人，为神活。这句话的意思是作新人，给神看；作旧人，给自己看。我刚开始传道的时候经历了一个事。那时候我一讲道就说，你看看那些门徒，主说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”当时我就说：“无知、愚昧，这样的人怎么能爱主？”刚说完就赶上一个牧师找我。因为当时我总是在牧师前后帮忙，牧师觉得我爱主。牧师说：“毛弟兄啊，跟你说个事。有一个聚会点又远、又艰难，人还不多，都是老人；说白了吧，一点好处都没有，没人去。你去吧？”我回答得很坚定：“没问题，去。但是牧师啊，我有这个困难、那个困难，你把这些都给我解决了，明儿我就去了。”牧师忧忧愁愁地走了，就跟主当年一样。弟兄姊妹啊，我们今天不敢夸口。“夸口的，当指着主夸口。”大卫说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”先知以赛亚讲的这段经文最适合我们。我们靠着自己走不了。但是大卫说，当我灵魂苏醒的时候才知道不是我在走，是神引领我、保守我，甚至击打、责备我，引导我走正路。所以做神喜悦的事就是走正路，就是顺服神的感动和带领。安稳的保障。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”弟兄姊妹，我们今天一个人在黑天的时候独自行走，岂不胆怯？我们经历了一点的风波，岂不软弱？但是大卫却说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”。为什么？因为神成为了他的牧者。即使经过多大的风雨，大卫也不会失去安息了，因为大卫确信神对他的看顾和保守。经文的后三节内容，讲了三个“有”。第一，有真信心。“在我敌人面前，你为我摆设筵席”。我们有时候祷告祈求时，常这样祈求：“主啊，我所想所求的你都知道，主你替我成全”。这句话的意思就是说：“主，我的信心很软弱、爱心也很软弱、盼望也很软弱；求你给我都一一成全，让我越信越有劲、越信越有爱心，多好啊！”然而大卫却说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席”。大卫对神有怎样的信心才会如此地坚定和有勇气？即使在敌人面前都毫不畏惧，因为相信神的同在。保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”什么都不能使我与基督的爱隔绝。因为他是我们生命的保障、正确的保障、安息的保障。如果我今天不肯相信我的牧人与我同在，就会永远胆怯。曾经有一个老姊妹颤颤巍巍地找到我说：“毛牧师啊，最近我连轻生的念头都出来了。可是基督徒又不能自杀，就是软弱，牧师你一定帮助我。”“怎么帮助啊？”我问。“老伴身体很不好，牧师帮我祷告，千万别让他出事，出事我就活不了了，必须给老伴祷告。”我说：“老伴多大了？”“84了！他身体已经很不好了，牧师求您为他祷告，让他多活几年。”弟兄姊妹啊，我们今天的身体都要衰残，别说84岁，我53岁身体都不如前些年了，而身体的衰残并不是我们惧怕的原因，因为我们知道，耶稣是我们灵魂的牧人。耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里”；“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”这是神给每一个信他之人的应许。我们要像大卫一样对神有真信心。我们就永远不会惧怕。真信心是什么？正如大卫那样，在敌人面前我仍然有美好的灵性，仍然有美好的祝福，因为相信神必定与我同在，并使我得胜有余，福杯满溢。这就是真信心！所以弟兄姊妹，我们不仅要认识信仰，而且要用一生来印证信仰。无论大卫的一生经历了多少的事，在神的面前大卫都永远拥有真信心。所以大卫从年幼到成年到年老，经历了这么多征战，这么多的事情，他看到神使他常常得胜；不仅得胜，而且藉着这个事还让他灵性增长；不但增长，还能藉着他灵性的增长，让别人得福。这就是我过去讲过的“福杯满溢”，就是让所有的人得享神的赐福，就像以西结看到的那个异象一样，圣殿里的水要充满周围，充满邻舍，充满东西南北，所有水经过之地，青草都要发生（参。这就是真信心！第二，有真喜乐。大卫说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。彼得是一个实在人。我挺喜欢彼得的，他没有诡诈，有什么就干什么。他看着主祝福这个人，祝福那个人，瞎眼的看见了，大麻风洁净了，主能让死人都复活了。彼得沉不住气了，彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”弟兄姊妹啊，赶紧把这句话存到心里别说出来。为什么呢？因为神连你的骨骼与骨髓、灵与体都能够刺入剖开，神没有不知道的。大卫的书里说了：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”为什么拿单一说他是那人，大卫马上就说：“我得罪耶和华了！”弟兄姊妹，这件事不那么容易。大卫是个君王，一个君王当着所有百姓的面，告诉他们，我犯了什么罪，还有威严吗，还有脸面吗？我们今天不要说大卫，就拿自己来说，有一点丢人的事，别人千万别给我揭开，揭开了我就跟你急。为什么？就靠这脸面活着呢！好事往我脸上走，我要有坏事，谁敢说我就跟他拼命，我这脸多重要啊！自己的脸面和神的荣耀哪个重要呢？面对这样的选择，大卫马上就说，我得罪耶和华，所有百姓都知道，不要紧，我这脸可以不要了，神的荣耀最重要！所以弟兄姊妹，当彼得问完主的话以后，主回答了一句话，主说：“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼 -/迫，在来世必得永生。”我们所做的一切，主都知道。你忘记了，神也不会忘记。因为神是无所不知的。你的喜乐要从主而来。第三，有真颂赞。“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”书23篇使我们知道，一个真正的基督徒必须相信三个保障：生命的保障，正确的保障，安息的保障。我们怎么样能够印证信仰？要有三个有：有真信心，有真喜乐，有真颂赞。藉着我们今天的分享，我们知道了大卫为什么蒙神的悦纳。因为大卫不仅认识信仰，而且还用他的一生印证信仰。愿神藉他的灵感动所有爱他的儿女，愿主与我们同在！阿们！证道经文：书23
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。证道内容：弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享的题目是有这许多的见证人，如同云彩围着我们。希伯来书第11章提到的信心的伟人有亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、妓女喇合、基甸、巴拉、参孙、大卫等（参，他们是那个时代的光和盐，他们的信心也成为所有基督徒学习的榜样。提到“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美”，他是用心寻求神，献祭与神，是蒙神悦纳的榜样。从亚伯的身上我们看到，离开信心的生活不能称之为基督徒的生活。祷告需要信心，献祭需要信心，读经、敬拜与侍奉同样需要信心，因为我们过的就是相信耶稣基督是复活的、是我们救主的信仰生活。所以，信心会在我们生活的方方面面体现出我们是敬拜神的人。说：“以诺因着信，被接去，不至于见死”。记载：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺是那个时代不被物质世界所缠累而与神同行的榜样。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。”这段故事记载在创世记6-8章。当世人都藐视神命令的时候，挪亚却遵行神的命令；当别人对神的警告掩耳不听的时候，挪亚却顺从神的话语。挪亚就成为了历代基督徒听从神的吩咐，信靠神，遵从神，敬畏神的榜样。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”亚伯拉罕一生的经历成了我们所有基督徒跟随神走永生道路的榜样。这些如同云彩围绕着我们的伟人们，他们从来不怀疑神的应许不会应验。“这些人都是从存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”他们是存着盼望离开地上的。亚伯拉罕、以撒在地上的时候，是游牧民族的族长；雅各迁居埃及过着寄居者的生活；约瑟身为贵胄仍然过着流离异乡的客旅生活。但是他们没有失望过，他们存着信心和盼望，胜过了死亡，成为后世子民敬畏神的榜样。在希伯来书第11章，作者特别提到了这些伟人们的经历：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”他们在地上生活的经历，并不都是我们所羡慕的。我们常常认为，相信神，就是天色常蓝，花香常漫，心想事成，一帆风顺，有求必应，生活中就应该没有任何坎坷。但信心伟人的经历则鼓励着今天沉溺于世俗生活的基督徒，让我们重新振作起来，走耶稣基督所预备给我们的永生之路，过跟随主耶稣基督脚踪的生活。希伯来书的作者用了大量的篇幅和笔墨，描述以色列历史中显赫的人物，为我们基督徒指明了三个目标。第一个目标，我们要靠主得刚强，自己也要刚强。希伯来书的作者说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”在基督徒的生活中，有神迹奇事，有伟人们的经历，也有弟兄姊妹在神里面的见证。但我们的生活中也有一道无形的障碍，就是我们的罪、嗜好、放纵和个性。这无形的障碍与世界的引诱纠缠不清，让我们跟随主的道路坎坷不平，充满了艰难。我们知道，没有一个人会带着大量的辎重去爬珠峰，一定会卸下重担，轻装上阵。但现实生活中，我们有太多的东西抛弃不掉或无法放下，这让我们徘徊不前。使徒彼得这样劝勉信徒：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”耶稣基督也曾经劝勉过门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”这就是我们所追求的与神所给我们预备的之间的差距。神藉着他的爱子，给我们预备的是永恒的生命和健康的身体，但我们在地上追求的却是饮食与衣裳，而这些东西是必朽坏的，生命和身体才是神所看重的。耶稣举了一个例子：“野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”耶稣所说的百合花是一种野花，在以色列遍地都是，生长期很短，早晨开晚上谢。百合花生存的意义不是为了自己多么好看，而是为了把大地装饰得更加漂亮，按着神的吩咐去尽自己的本分。耶稣说：“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”主祷告文说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”神没有忘记我们需要吃，没有忘记我们需要喝，也没有忘记我们需要穿，但神更希望我们心存谦卑，一无挂虑地求神的国。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”我们注重的是自己的吃、喝、穿等生存必需品，但神却乐意把一个国赐给我们。所以，让我们全力以赴地被神所使用，以基督的心为心，以神的旨意为重，以神的国为念，参与到神救赎人类的计划当中。让我们摆脱世上一切的缠累，充满信心地走这条永生的道路。伟人也有过软弱，但是他们靠着信心站住了，刚强起来了。使徒保罗也和我们一样有过软弱，有过叹息：想做的事做不成，不想做的事摆脱不了（参。这也是每个时代的人被缠累、被捆绑的现状。使徒保罗曾叹息说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但他又说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”耶稣基督是我们惟一的帮助，惟一的依靠。我们靠着他就可以卸下各样的重担，摆脱罪的缠累，摆脱我们自己摆脱不了的困境，在主耶稣基督里享受他的平安和喜乐。第二个目标，基督徒不要失去方向，不要失去使命。我们要想到自己是有方向的人，是有使命的人。我们有该做的事，我们有该追求的目标，这个目标就是耶稣基督在十字架上成为我们的救恩的计划。“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”我们每个基督徒都要有方向感，有使命感。希伯来书的作者见证伟人的信心，意在唤醒沉睡的灵魂、疲倦的心灵。他在告诉基督徒：你不是一个永久居住在地上的人，你是一个朝圣者。不要徘徊，你是一个赶路的客旅。想想你的使命，想想你的终点，一个朝圣者的脚踪是永不停止地向前走，最终的目标与基督耶稣完全一样。列王纪上记载了以利亚辉煌的战绩，就是他和耶洗别的巴力先知的一次战斗。以利亚一个人对450个先知，他得胜了（参。但耶洗别不服输，又向以利亚宣战，她告诉以利亚：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”于是以利亚“就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一颗罗腾树下；就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”但我们知道，以利亚不是在大发热心，而是躲起来了。神没有回答他，而是向他显示了自己的威严，有地震、烈火，山崩地裂向以利亚显现（参。弟兄姊妹，神不是不知道，神不是不明白。信心软弱的人，迷失方向的人，被世界缠累、捆绑的人，看不到神的能力。弟兄姊妹，以利亚的故事告诉我们，我们的神是活着的，是全能的，他的作为永远不会改变。于是神告诉以利亚：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”弟兄姊妹，神不会做半途而废的事情。我们所敬拜的神是阿拉法、俄梅嘎，是从始至终、永永远远活着的神，他的旨意永不改变。看到他的软弱和无赖，神最后还是怜悯以利亚，鼓励他继续往前走，不要迷失方向，也不要忘记自己的使命。神说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”弟兄姊妹，你不是孤单一人，忠心的人有的是，有信心的人有的是，与神同工的人有的是。我们经常会一叶障目，看不到神的旨意与计划。当我们把困难无限扩大的时候，困难就会挡住我们的视线，挡住我们前面的道路，让我们游荡、徘徊，失去使命，失去方向。希伯来书的作者就是藉着这样的信心，告诉所有的基督徒：你们所受的远没有这些伟人受的多。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”还没有到那么难的时候，你们就放下了？就不干了？就不坚持自己的信仰了？你们是一个罪人，但还没有和罪抵挡到流血的地步，还没有和自己的软弱抗争过，还没有和自己的喜好抗争过，还没有和这个世界的诱惑抗争过。言外之意就是，你们开始在信仰的问题上妥协了，不愿意跟着主走了，不愿意仰望十字架了，不愿意坚持自己的信仰了，不愿意忠心地服侍神了。你们遭遇的环境没有伟人遭遇的环境严峻，你们所遇到的困难没有伟人遇到的困难大，你们应当仰望耶稣基督，得以刚强。基督徒非常蒙福，因为我们有一个好榜样，好依靠，那就是为我们钉死在十字架上的耶稣基督。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”只要我们开口向主求，耶稣基督就与我们同在。耶稣基督为我们所有的人树立了一个美好的榜样，他因着那个清晰的目标就轻看了十字架上的苦难和羞辱，赢得了救赎人类的计划的胜利，使我们的罪得到赦免。使徒保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”在面对哥林多教会的信徒的时候，保罗说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”他为什么这么讲呢？保罗知道哥林多教会的人对信仰耶稣基督有着太多的争论，太关注自己的恩赐，关注自己的语言，关注自己的心愿，关注自己的喜好，不重视耶稣基督被钉十字架这件事情。因此，保罗说，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”传递十字架真理的基督，“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”弟兄姊妹，认识耶稣基督的人永远把自己放在最卑微的地方，因为我们在神的面前是蒙恩得救的人，是不配的人，是白白承受神恩典的人。第三个目标，要存虔诚的心敬畏、侍奉我们的神。人总是忘记自己的使命，迷失方向，做错事。希伯来书的作者举了以扫的例子，用以扫不重视自己长子的名分来提醒基督徒，一定要重视耶稣基督为我们完成的救恩。以扫为一点儿红豆汤就出卖了自己长子的名分（参，最后没有得到神的祝福，“虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”这个例子我们要引以为戒，不要放弃耶稣基督给我们的美好的福分。希伯来书的作者说：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。”你们站的地方是如此的神圣，有力量，不仅有那些如云彩般的见证人围绕着你们，还有天使、审判众人的神、义人的灵魂、耶稣基督和他的宝血在围绕着你们。你们没有理由软弱、放弃，没有理由不努力向前，被神使用。希伯来书的作者在提醒大家：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”，就是“全能的神、永在的父、和平的君”，就是我们所敬拜的复活的耶稣基督。耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”弟兄姊妹，我们的主耶稣基督给我们的永远是最好的。在现实生活中，我们有缠累、有重担、有捆绑，我们仍要以敬虔感恩的心，将荣耀和颂赞归给在天上的父神，因为他操练我们，让我们成长，让我们刚强，让我们壮大，让我们突破自己的软弱，成为与他同工的人。“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”神是轻慢不得的，他有足够的威严、权柄、理由向我们这些领过神恩典的人和不感恩、不敬畏、放弃自己信仰的人执行他的主权。“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”每个时代的基督徒，不但自己要刚强，也要成为后来人的祝福，成为后来人的榜样，因为我们是世上的盐和世上的光。要牢记我们的使命我们是被神所呼召出来的，在神的眼中看为有用的人；我们不单单是因着自己地上的生活相信神，乃是为神的国度，为神的旨意，将自己摆上，为神所使用，从而蒙神的悦纳。我们基督徒是得福气的人，也是让人得福的人，这是耶稣基督为我们留下的榜样。靠着主耶稣基督的力量，我们可以挺起发酸的腿，刚强软弱的脚，因为神的话就是力量。让我们的脚站在他的话语当中，得以刚强。让我们的信心建立在基督的磐石上，向下扎根，向上开花结果。让神的恩典在我们这些软弱的人身上，彰显出他莫大的能力和作为。让我们的家人，因我们得到祝福；让我们的社会，因我们得到祝福；让我们的国家，因我们得到祝福。这是神永不改变的旨意。所以，我们当藉着复活的耶稣基督，仰望为我们信心创始成终的耶稣，背起自己的十字架，跟随主，奔那摆在我们前头的路程，让主的名因着我们而得到荣耀。阿们！经文：；09年12月06日
所谓“善”与“恶”在这里指行善的人或作恶的人，广义的概念为在黑暗罪恶中生活的人或在光明良善中生活的人；狭义的概念则是指顺服主的话生活的人或者违背主的旨意生活的人。近善者蒙福，交恶者遭祸，这是基督徒与非基督徒共同该有的生存知识与生活艺术，是获得人生幸福的重要秘诀。可惜许多人弃绝了此人生智慧，给自己带来了一些不必要的麻烦与亏损。因此，圣经一再提醒有关这方面的道理，好使我们活在神的祝福中。这里所涉及到的问题似乎是生活琐事，其实应为神儿女当有的属灵追求。
（一）亲近善的福气
善的表现很多，在此仅以“清心”为例进行探讨。因为这是属灵的善，也是善的内在要求。
1、蒙神恩待“神实在恩待以色列那些清心的人。”
这些清心者指在思想和行为上向神尽忠的人。这类人能登耶和华的山，能进永生神的殿，且能够与神面对面。即：
a、：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（注：达到义的标准）
b．：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
这里的清心指心里单纯、洁净、专心仰赖主，在主以外别无所求、所爱。如：神人摩西和先知以赛亚，
他们见主时不一定完全圣洁，但却能够单单仰望主、依赖主。
2、拥有尊荣“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”
a、荣耀神要赐给属祂之人的恩典； b、尊贵是在神家里被看重。
心里清洁的人，行为自然正直，说话必然柔和，处世为人也必充满智慧。这样的人自然吸引人，有尊荣，连王也乐意与他为朋友。
尊贵、荣耀本属于神（参：；，祂将这荣美赐给了拥有自己形象的人类（参：；。神应许“智慧人必承受尊荣”；领受责备者，谦卑者，远离纷争者，敬奉主人者等都属智慧人，故必得尊荣。
3、灵性长进“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
追求圣洁的人，远离恶事，拒绝错谬诱惑，始终忠心事主，堪称“大户人家”的合用器皿。基督徒不可落入私欲的引诱中，应当与那“清心祷告主的人”在一起追求属灵品德的长进。即：公义与神旨意所定的要求和责任相符的情况；信德凭信心委身于主的生活（即：属灵的道德生活）；仁爱与神、与人建立最理想的关系；和平平息争端，与人讲和、和解，消除敌对状态。
（二）交往恶的结果
包括交往罪恶、恶者以及不良的人。
1、染上污秽“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良
也都污秽了。”
如：加略人犹大，跟从主的时候就不信，结果容让恶者进入，最终走向灭亡（太
；。
不敬虔的人有许多禁忌，因心地和天良被污秽的缘故，看重物质生活。初期教会出现的诺斯底异端，以物质世界为恶，视有形质的东西为不洁，他们“禁止嫁娶，又禁戒食物”，希望用克制情欲的方法来战胜罪恶，摆脱肉体禁锢，得到灵的拯救；所依靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。其实，凡神所造之物都是好的，皆可以为人类服务，关键是要存感谢的心，用得合适。即：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里……”
凡单有真理知识，却无属灵经历和生活见证的挂名信徒，与没有神的人是一样的可怜，这些人服事肚腹，以地上的事为念，“是基督十字架的仇敌”，终必走向沉沦（参：。我们若与这些人交往密切，便不由自主地受影响，以致染上污秽，招致败坏。如：以色列先祖犹大，结交了不良之友亚杜兰人希拉（高尚、贵人之意），在此朋友的帮助下，与化妆为庙妓的儿妇媾合，犯了乱伦之罪，结果导致长子权柄被圣洁的约瑟所取代（参：创三十八；。
2、丧失善行“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪；因为有人不认识神；我说这话，是叫你们羞愧。”
“滥交是败坏善行”为希腊剧作家门安德（Menander前342-292年）作品中的一句话，哥林多人一定耳熟。保罗引用这话是强调不信复活，过放任生活是不对的。可见，世俗文化中一些警世良言有助于我们理解圣经真理。
经上还说：“违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。”即：遵行神话语的人，必与恶人追求不同，也决不支持、赞称恶人的表现；否则，便受其影响，丧失善行。如：亚伯拉罕的侄子罗得，先跟埃及人学坏，与叔父相争；后跟所多玛、蛾摩拉人学会贪爱世界，结果被玷污丧失善行，险些与罪恶之城一同毁灭（参：创十四、十八、十九）
3、自取败坏“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”
这段经文要求人慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。结交不良的人自己会受损败坏；如：犹大王约沙法，虽行耶和华眼中看为正的事，却与以色列王亚哈家（恶人）交好；帮助亚哈与亚兰人争战险些丧命（参：；；与亚哈的儿子亚哈谢合伙做生意，结果船队在以旬迦别破坏了（参：；；又与亚哈家结亲（犹大王约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅），败坏了犹大王室，几乎断送了大卫王统（参：、10-12）。所以，先知哈拿尼的儿子耶户责备约沙法说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”先知以利亚也曾达信劝告约沙法的儿子约兰说：“你……行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致……坠落下来。”
但是智慧人必交“一朋友”主耶稣，k“比弟兄更亲密。”凡效法主耶稣之踪迹去行的，都可以为我们的朋友，如此必蒙祝福。
（三）基督徒的智慧
1、避免与恶人相处
“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，因为他们的心，图谋强暴，他们的口，谈论奸恶。”“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”
大卫王在书上说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干……不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平……不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除……还有片时，恶人要归于无有……。”、7-10）基督徒若不讲原则，没有做人的道德底线，盲目地与恶人同行，势必受其连累，招来亏损。
2、不与贪恋者交往
“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。”即：贪和懒的结果必致贫穷，故我们不可与游手好闲的人交往；因他们贪吃、贪喝、贪睡。
圣经上说：“人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。”这节经文可译为：“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。旧约律法禁止人放贷取利（参：；；诗书上也告诉我们说：“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。”可见贪恋的人虽积蓄财物，却往往自己无福享受。神儿女若与贪恋不义者交往密切，不免受其影响，变成愚妄人。
3、远离不良的人
使徒保罗说：“弟兄们！那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”
这里要求基督徒在教内也要远离（躲避）四种人，即：挑拨离间者当远离（“那些离间你们，叫你们跌倒”）；背叛圣经者当远离（“背乎所学之道的人”）；花言巧语者当远离（“用花言巧语诱惑那些老实人的心”）；服侍肚腹者当远离（“不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹”）。
约书亚临终时曾告诫以色列人说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的美地上灭亡。”使徒保罗也告诫哥林多人说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”这教训源于旧约规定：不可下两样种籽，不可牛驴合耕，不可穿毛、麻掺杂材料织的衣服（参：，意即：美善生活与罪恶生活是毫不相容的两种状态，故不可兼在。总之，基督徒当有分别为圣的见证；否则，便破坏了应有的圣洁生活！
书23
诗23篇是合神心意的人大卫在老年时候所作的诗，被称为书中的国王篇，它适用于任何一个场合，不知道安慰了多少在患难、缺乏中的人，历来被广大信徒所喜爱。我们来看《好牧人的作为》。
一.好牧人的供应
大卫说“耶和华是我的牧者，”在旧约中，牧人有两个含义：一个是牧羊的人，他是羊的牧者；二是把管理百姓的君王称为牧者，他牧羊自已的百姓。作为牧羊人出身的大卫是以色列的君王，是以色列的牧者，但他知道耶和华神是他的牧者。
1.完全的供应:耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
人生有许多需要，既有生理需要，也有心理需要，缺乏了那种需要，都会不安。但耶和华神的供应是完备的，耶和华的意思就是“我是我就是，”你伤心的时候，祂是你的安慰；你有病的时候，祂是你的医治；你孤单的时候，祂是你的陪伴；你缺乏的时候，祂是你的满足……神作我们的牧者，我们就不会缺乏。
2.充足的供应:他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
耶和华神的供应不仅是完全的，也是充足的。牧羊人要负责对羊提供充足的供应：就是青草与清水。好牧人的供应是充足的，羊在牧羊人的供应下，吃饱喝足了，安然地躺卧在青草地上，细细地反刍吃下去的青草，享受了平安与喜乐。这是一种莫大的满足。
二. 好牧人的引导
1.羊易走迷人易走错:我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
羊的最大缺点是不识路，它只会看前面的羊，跟着前面的羊走，有很大的盲目性。还会因贪吃只顾低头吃草，不看前面的路，因此容易走迷。
羊易走迷，人易走错，有一条路人以为正，至终成为死亡之路。羊需要牧羊人的引导，人需要神的引导。
在魔鬼的引诱下，人里面的情欲发动，犯罪时只图一时快感，只看眼前的好处，却不计后果：始祖贪吃禁果时，只想到吃了就能得智慧，却不去想，吃了就会死。人在犯罪时只想好事，不想结果的可怕。
以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。
扫罗是一个狂热的律法主义者，他在归主前拼命地逼迫信徒，还以为自已在为神发热心，却不想在逼迫神了。
2.神使人灵魂苏醒:a他使我的灵魂苏醒。
神救人的第一步就是先要让人的灵苏醒，认识到自已走错了路，认识到错误才能悔改。神用祂的律法使人心苏醒：耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。认罪悔罪改罪。
3.引导人走义路:b为自己的名引导我走义路。
义路就是一条正直的路，是让人得生命的路。神会为自已的名引导人走在正路上。世上的路有千万条，但只有耶稣是生命的道路、真理的道路（参。
三.好牧人的同在
1.行过死荫的幽谷:a我虽然行过死荫的幽谷。
大卫“行过”死荫的幽谷，但不是住在死荫的幽谷，大卫有许多仇敌，年轻时曾被扫罗王追杀了十来年之久，壮年时儿子押沙龙阴谋造反……每个人都要“行过死荫的幽谷”，只是各人的“死荫的幽谷”不同，约瑟有过被哥哥们出卖、主母诬陷、含冤下监的经历，但以理的三友被扔到烈火的窑里，但以理被扔到狮子坑里……这是他们的“死荫的幽谷”。
2.好牧人同在:b也不怕遭害，因为你与我同在。
世上有两种无知:一种是无知者无畏，正所谓“初生牛犊不怕虎。”一种是知道者无畏，知道者无畏才是真正的英雄。大卫知道“死荫的幽谷”的可怕，但他更知道掌管“死荫幽谷”神的伟大，环境在神手里，环境大，但神更大。大卫虽然行过死荫的幽谷，他不怕遭害，因为神与他同在。
但以理及他的三友都知道环境的可怕，但他们却不惧怕，因为他们信神掌管这一切，神就救但以理三友出火窑，救但以理出了狮子坑，保罗知道前面有捆锁与患难在等待他，他依然勇往直前。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
四.好牧人的保护
1.神赐安慰:c你的杖，你的竿，都安慰我。
好牧人与羊同在，要保护祂的羊，免受仇敌伤害。杖和竿，都是牧人用来保护羊群、引导羊群的工具，羊看见牧人的杖与竿，心里就得安慰。
2.好牧人为羊舍命:我是好牧人，好牧人为羊舍命。
撒上17: 34-35大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”
大卫是牧童时，给父亲放羊，有时会有狮子与熊等于凶猛的野兽来袭击羊群，大卫就追赶野兽，打死它，将羊羔从它口中救出来。好牧人爱羊，祂保护祂的羊，在必要的时候，为了救羊，甚至甘愿为羊舍命。
五.好牧人的恩典
1.摆设特殊的筵席:a在我敌人面前，你为我摆设筵席。
神在仇敌追赶大卫的时候，却为他摆设了筵席，让他安然享受神丰富的供应。
2.神用油膏了我的头:b你用油膏了我的头。
撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。
撒母耳奉神的名用膏油膏了大卫的头，使他作以色列的君王。大卫终身难忘自已被膏的情景。从那时候起，圣灵就大大感动大卫。
3.福杯满溢:c使我的福杯满溢。
神赐给大卫的福杯满溢，不是满了，而是多得溢出来。于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。22主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。23世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。”
当神藉着先知拿单赐给“大卫之约”时，大卫进到神的殿感谢神的恩典。
4.恩惠慈爱相随:我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
大卫一生经历了神的保护与恩典，因此他知道一生一世都有神的恩惠与慈爱随着他，他愿意住在神的殿里，直到永远。
书23篇
引言
朋友，只要你是一个人，就常常会有害怕，沮丧，焦虑、不安，以至于绝望，我们可以说这是人类犯罪堕落后的产物。尽管我们怎样的努力，也无法摆脱。但有一个人告诉你，他可以救你脱离这一切，这个人是谁呢？昔日，一位诗人大卫称其为他的牧者，这位好牧者成了他一生的供应者、引导者、保护者、祝福者。而这位好牧人就是道成肉身的耶稣，他古时怎样是大卫的好牧者，今天也是我们的好牧者。
耶稣是我荣耀的牧者
大卫用牧者一字来描绘主，以此来抒发这位主在他生命中的关系，他用四方面做了阐述。
一、他供应我
诗人大卫在这首诗的一开始就说：“耶和华是我的牧者”，这几个字很重要，说明羊和牧人的关系，只要你是他的羊，他就有责任供应你的需要。很可惜，今天当我们遇到难处时，总是显得那么小信。此时我们会怀疑他的供应及牧人的身份，导致忧虑、沮丧。然而，这位荣耀的主更知道我们的缺乏，因我们是他的羊，他是我们的牧者，他知道我们的需要。
耶稣在世时行的第一件神迹是与我们的需要有关，就是“水变酒”；四福音都同时记载他行的神迹是“五饼二鱼”、、、，是其它神迹所没有的；“主祷文”第二部分的第一句话就是“我们日用的饮食赐给我们”、；复活的主在提比哩亚海边向门徒显现时的第一句话就是：“小子们，你们有吃的没有”。可见，这位牧者及其重视羊的生活需要，这样，我们还需忧虑吗？
诗人接下来说这位牧人不单是他供应者，也是他人生的引导者。羊很容易偏离脚步或迷失方向，牧人除了供应羊的需要外，还要引领他们正确的方向。
二、他引导我,3）
“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”。
只有牧羊人能够引导自己的羊，因他知道那里有“青草地”和“可安歇的水边”，同时用他的话常常提醒我们。使我们不至于走在危险的道路上。从亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中，虽然他们时常偏离道路，但主是一位怜悯的主，无论是在饥荒之年，或是灵性软弱跌倒之时，他总是以不离不弃的爱来引导他们，使他们最终安然度过，因他深知谁是他的羊。
亲爱们，我们是主的羊，回顾我们的生命历程，也有过无数次的迷失，在顺境时，我们迷失过，以至于重回埃及，与世人同流合污，享受罪中之乐，这时，他就会用管教的爱来引领我们；在试练中我们迷失过，决意要离开信仰之路，这时，他就给予了我们信心并引导我们重回他的怀抱。亲爱们！耶稣是一位怜悯你我的好牧者，他能体恤我们的软弱，因他是信实的主，他没丢弃你，他爱你！他不丢弃我们是因为他是一位立约的主，他用自己的血与我们立约，他也是一位守约的主，他必引导我们的脚走在平安的路上，并保守你永不失脚，就如犹大在书信中所说的：
“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”。
亲爱们！即使你现在正迷失在茫茫的旷野里，请你不要惧怕，只要你仰望他、呼求他，他必引导你归回，因他是你的好牧人。
与青草地相反的环境就是如死亡般的幽谷。基督徒和非基督徒都一样要面临眼泪、疾病、疼痛、灾难、死亡。人世间的生离死别使我们感到哀伤，地震、车祸、火灾使我们陷于害怕。
三、他保护我
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”。
诗人说当他在陷入如同死亡般的环中时，他不害怕，因为有牧人与他同在，并且安慰他。这是真道吗？
有时不得不叫我们对我们的信仰产生疑惑的是，既然主是我们的保护者，他为什么不救我们脱离疾病所带来的疼痛；如果他是保护者，他为什么不保护他的儿女脱离车祸的危险；再如果他是我们的保护者，他为什么他不保护他的儿女脱离战争所带来的死亡......，而我们所看到是信主的姊妹被恶人强暴，伊拉克的基督徒一批批被恐怖分子杀害，忠心爱主的人在病痛的折磨中离开世界......
其实信徒虽然到了死亡的时候，也是不怕遭害，此时他还是安稳的在行走。因他不是停留在幽谷中，他是“行过”死亡。行走的勇敢是因为前面有光明之地，有荣耀在等着他。
对于那些被恶人杀害的基督徒，我们仍然看到他们被主保护，虽然身体被杀，灵魂却被保护在主的宝座前。当ISIS残忍地杀害了埃及一个小镇21位基督徒后，他们的家人在失去亲人的同时，也得到了主的安慰。一位受害人的母亲说：“我们很感谢ISIS，因为如此一来就有更多人信奉基督教了，ISIS向人们展示了什么才是真正的基督教，我们感谢上帝，感谢他让我们的亲人上了天堂。”
死亡不是生命的结束，而是生命由不完美的一种状态，过渡到另外的一种更完美的状态。耶稣说：
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。
苦难对基督徒来说，都是蒙神恩典的开始，是得祝福的前奏。
四、他祝福我,6）
“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”！
这几句话是诗人经历极度危险的苦境后所发出的胜利凯歌。
这是战胜敌人，王为他的大将设庆功宴的情境，是极其欢乐的场面（油膏……头、福杯满溢，是尽情欢乐的表现）。基督徒在世，虽然敌人仍在（在敌人面前），天上的宴席却已历历在目了。
好牧者要我们经历一切的敌人，就是经历患难、疾病、逼 -/迫、试练、以及最后的敌人死亡，
来享受他丰盛的祝福
神向我们所施的恩慈，不单现在和将来，更及永远。祂的同在带给我们丰盛、平安与满足。再没有敌人在前，只有祂的恩慈随着我们，这是诗人深深的体会：
“你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地”-（。
结语：
亲爱们，无论你现在是在怎样的处境里，请你不要惧怕，贫穷缺乏时，你不要忧虑，因为耶稣是你的供应者；如果你正处在茫茫的黑夜里时，请你向耶稣呼求，因他是你的引导者；如果你此刻正行走在死荫的幽谷里，请你不要丧胆，他必保护你；当如火般的试练临到你时，请你不要绝望，他要让你福杯满溢，只所以会这样，因他是你荣耀的好牧人。
愿我们像诗人那样，怀着无限的感恩，由衷的说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”
福门与祸根（三）
亲近善与交往恶的两种结局
证道：孙宏赦牧师
经文：；09年12月06日
所谓“善”与“恶”在这里指行善的人或作恶的人，广义的概念为在黑暗罪恶中生活的人或在光明良善中生活的人；狭义的概念则是指顺服主的话生活的人或者违背主的旨意生活的人。近善者蒙福，交恶者遭祸，这是基督徒与非基督徒共同该有的生存知识与生活艺术，是获得人生幸福的重要秘诀。可惜许多人弃绝了此人生智慧，给自己带来了一些不必要的麻烦与亏损。因此，圣经一再提醒有关这方面的道理，好使我们活在神的祝福中。这里所涉及到的问题似乎是生活琐事，其实应为神儿女当有的属灵追求。
（一）亲近善的福气
善的表现很多，在此仅以“清心”为例进行探讨。因为这是属灵的善，也是善的内在要求。
1、蒙神恩待“神实在恩待以色列那些清心的人。”
这些清心者指在思想和行为上向神尽忠的人。这类人能登耶和华的山，能进永生神的殿，且能够与神面对面。即：
a、：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（注：达到义的标准）
b．：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
这里的清心指心里单纯、洁净、专心仰赖主，在主以外别无所求、所爱。如：神人摩西和先知以赛亚，
他们见主时不一定完全圣洁，但却能够单单仰望主、依赖主。
2、拥有尊荣“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”
a、荣耀神要赐给属祂之人的恩典； b、尊贵是在神家里被看重。
心里清洁的人，行为自然正直，说话必然柔和，处世为人也必充满智慧。这样的人自然吸引人，有尊荣，连王也乐意与他为朋友。
尊贵、荣耀本属于神（参：；，祂将这荣美赐给了拥有自己形象的人类（参：；。神应许“智慧人必承受尊荣”；领受责备者，谦卑者，远离纷争者，敬奉主人者等都属智慧人，故必得尊荣。
3、灵性长进“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
追求圣洁的人，远离恶事，拒绝错谬诱惑，始终忠心事主，堪称“大户人家”的合用器皿。基督徒不可落入私欲的引诱中，应当与那“清心祷告主的人”在一起追求属灵品德的长进。即：公义与神旨意所定的要求和责任相符的情况；信德凭信心委身于主的生活（即：属灵的道德生活）；仁爱与神、与人建立最理想的关系；和平平息争端，与人讲和、和解，消除敌对状态。
（二）交往恶的结果
包括交往罪恶、恶者以及不良的人。
1、染上污秽“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良
也都污秽了。”
如：加略人犹大，跟从主的时候就不信，结果容让恶者进入，最终走向灭亡（太
；。
不敬虔的人有许多禁忌，因心地和天良被污秽的缘故，看重物质生活。初期教会出现的诺斯底异端，以物质世界为恶，视有形质的东西为不洁，他们“禁止嫁娶，又禁戒食物”，希望用克制情欲的方法来战胜罪恶，摆脱肉体禁锢，得到灵的拯救；所依靠的不是基督的救赎，而是人的智慧。其实，凡神所造之物都是好的，皆可以为人类服务，关键是要存感谢的心，用得合适。即：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里……”
凡单有真理知识，却无属灵经历和生活见证的挂名信徒，与没有神的人是一样的可怜，这些人服事肚腹，以地上的事为念，“是基督十字架的仇敌”，终必走向沉沦（参：。我们若与这些人交往密切，便不由自主地受影响，以致染上污秽，招致败坏。如：以色列先祖犹大，结交了不良之友亚杜兰人希拉（高尚、贵人之意），在此朋友的帮助下，与化妆为庙妓的儿妇媾合，犯了乱伦之罪，结果导致长子权柄被圣洁的约瑟所取代（参：创三十八；。
2、丧失善行“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪；因为有人不认识神；我说这话，是叫你们羞愧。”
“滥交是败坏善行”为希腊剧作家门安德（Menander前342-292年）作品中的一句话，哥林多人一定耳熟。保罗引用这话是强调不信复活，过放任生活是不对的。可见，世俗文化中一些警世良言有助于我们理解圣经真理。
经上还说：“违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。”即：遵行神话语的人，必与恶人追求不同，也决不支持、赞称恶人的表现；否则，便受其影响，丧失善行。如：亚伯拉罕的侄子罗得，先跟埃及人学坏，与叔父相争；后跟所多玛、蛾摩拉人学会贪爱世界，结果被玷污丧失善行，险些与罪恶之城一同毁灭（参：创十四、十八、十九）
3、自取败坏“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”
这段经文要求人慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。结交不良的人自己会受损败坏；如：犹大王约沙法，虽行耶和华眼中看为正的事，却与以色列王亚哈家（恶人）交好；帮助亚哈与亚兰人争战险些丧命（参：；；与亚哈的儿子亚哈谢合伙做生意，结果船队在以旬迦别破坏了（参：；；又与亚哈家结亲（犹大王约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅），败坏了犹大王室，几乎断送了大卫王统（参：、10-12）。所以，先知哈拿尼的儿子耶户责备约沙法说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”先知以利亚也曾达信劝告约沙法的儿子约兰说：“你……行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致……坠落下来。”
但是智慧人必交“一朋友”主耶稣，k“比弟兄更亲密。”凡效法主耶稣之踪迹去行的，都可以为我们的朋友，如此必蒙祝福。
（三）基督徒的智慧
1、避免与恶人相处
“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，因为他们的心，图谋强暴，他们的口，谈论奸恶。”“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”
大卫王在书上说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干……不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平……不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除……还有片时，恶人要归于无有……。”、7-10）基督徒若不讲原则，没有做人的道德底线，盲目地与恶人同行，势必受其连累，招来亏损。
2、不与贪恋者交往
“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。”即：贪和懒的结果必致贫穷，故我们不可与游手好闲的人交往；因他们贪吃、贪喝、贪睡。
圣经上说：“人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。”这节经文可译为：“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。旧约律法禁止人放贷取利（参：；；诗书上也告诉我们说：“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。”可见贪恋的人虽积蓄财物，却往往自己无福享受。神儿女若与贪恋不义者交往密切，不免受其影响，变成愚妄人。
3、远离不良的人
使徒保罗说：“弟兄们！那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”
这里要求基督徒在教内也要远离（躲避）四种人，即：挑拨离间者当远离（“那些离间你们，叫你们跌倒”）；背叛圣经者当远离（“背乎所学之道的人”）；花言巧语者当远离（“用花言巧语诱惑那些老实人的心”）；服侍肚腹者当远离（“不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹”）。
约书亚临终时曾告诫以色列人说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的美地上灭亡。”使徒保罗也告诫哥林多人说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”这教训源于旧约规定：不可下两样种籽，不可牛驴合耕，不可穿毛、麻掺杂材料织的衣服（参：，意即：美善生活与罪恶生活是毫不相容的两种状态，故不可兼在。总之，基督徒当有分别为圣的见证；否则，便破坏了应有的圣洁生活！
证道经文：
[]耶和华使以色列人安静、不与四围的一切仇敌争战、已经多日、约书亚年纪老迈、[]就把以色列众人的长老、族长、审判官、并官长都召了来、对他们说、我年纪已经老迈．[]耶和华你们的神、因你们的缘故、向那些国所行的一切事、你们亲眼看见了、因那为你们争战的、是耶和华你们的神。[]我所剪除和所剩下的各国、从约但河起到日落之处的大海、我已经拈阄分给你们各支派为业．[]耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去、使他们离开你们、你们就必得他们的地为业、正如耶和华你们的神所应许的。[]所以你们要大大壮胆、谨守遵行写在摩西律法书上的一切话．不可偏离左右。[]不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂．他们的神、你们不可提他的名、不可指着他起誓、也不可事奉、叩拜．[]只要照着你们到今日所行的、专靠耶和华你们的神。[]因为耶和华已经把又大又强的国民、从你们面前赶出．直到今日、没有一人在你们面前站立得住。[]你们一人必追赶千人、因耶和华你们的神照他所应许的为你们争战。[]你们要分外谨慎、爱耶和华你们的神。证道内容：旧约约书亚记第23章这样讲到：“约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：‘我年纪已经老迈。耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。’”约书亚在自己年纪老迈的时候，把这些人都召了来，首先要告诉他们一个信息：为你们争战的是耶和华你们的神。接下来圣经又告诉我们：“我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。”弟兄姊妹，约书亚知道自己老迈，属世的肉身的生命即将终结，就把那些在以色列不同支派中的领袖们都召聚到他面前，听他对自己的一生做一个总结。约书亚要将那些重要的话嘱咐给以色列众支派的领袖，并叫他们回到各支派后，转告给众民。所以，，甚至整个这一章都是约书亚自己人生的总结，是约书亚的自传，也是约书亚留给以色列族长、支派领袖、审判官和众民的临终遗言。弟兄姊妹，当名人和伟人写自传的时候，或者当一个人将要离开世界，人们给他写讣告的时候，都会有以下几个内容：一是罗列他一生的丰功伟绩；二是掩盖、推诿或粉饰他曾经做过的不光彩之事；三是彰显自己的荣耀，为自己树碑立传；四是传承宝贵的人生经验，叫世人效法。这是我们人的想法。中国有一个知名作家叫鲁迅，他曾经对自传有这样一个定义。他说，“人大抵愿意有名，活的时候做自传，死了想有人分讣文，做行实，甚而至于还‘宣付国史馆立传’”。意思是还要把他一生的历史交给国家博物馆、国家档案馆，让那些专家学者为自己树碑立传。这是我们人愿意做的，是我们人的想法。但是神所特别拣选的仆人约书亚，他继承摩西的工作，将以色列人由旷野带入到迦南。他的临终遗言和自传与世人风格迥异。约书亚说，我们首先应当将一切的荣耀归给神，这是他讲话时特别强调的。讲到：“耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。”这是约书亚的临终遗言。他把以色列的族长、领袖、审判官都找来之后告诉他们：为你们争战的不是我约书亚，是耶和华神为你们争战。弟兄姊妹，从人的角度试想一下，如果我是约书亚，我可能会跟他们讲：你们都得记住啊，我约书亚跟一般人是不一样的。当初以色列人在摩西的领导下来到约旦河边，派了十二个探子到迦南探查，看看那地和那地的民到底光景如何。十二个探子有十个人回来报恶信，唯独我约书亚还有迦勒报美好的信息（参民13，。只有我们两个人是正确的，别人都错了。所以你们要牢记，跟着我约书亚没错！我是神的仆人约书亚，当以色列人要过约旦河的时候，是我告诉以色列的祭司们，把神的约柜抬起来，站在约旦河的水里。祭司的脚踏在约旦河里的时候，约旦河的水从上到下就断绝了，立起成垒，于是你们这些人就大踏步地过来了（参书3）。之后在流奶与蜜之地的幸福美好生活，都是我给你们创造的。你们要牢记，我不但非常有远见，能看到迦南美地，也相信我们能够得胜。我还是军事领袖，不战而屈人之兵。你看我带领着以色列人围攻了耶利哥城，围了六天，第七天一吹角城就倒了（参。我还是大有祷告能力的人，带领以色列人为基遍人争战，我就在神面前祷告说，主啊，我的天父我的神啊，求你叫太阳停在基遍，月亮停在亚雅仑谷。太阳就停了，月亮也不动了。于是敌人被我们杀败，五王也被抓，后来被杀。（参在我们人的眼里，约书亚这些丰功伟绩一条一条写下来，真是要用“生的伟大，死的光荣”来评价。但是神的仆人约书亚却说：为我们争战的是耶和华神。我算什么呢？他用这句话将众以色列民的眼光、心思聚焦在神的身上，引导人们不要将注意力集中在自己身上，而是集中在神身上，以神为我们生命的中心。我们都知道，耶稣基督是神独生的爱子，他就是神，他参与了创造天地万物，他就是那位创造天地万物的神。可是，我们的主耶稣基督总是将我们人的视线聚焦在神的身上，叫人以神为中心。耶稣基督用五饼二鱼使五千人得饱足的时候，他首先拿起饼来“望着天祝福、擘开”。耶稣基督可不可以拿起饼来直接擘了，说，这是我给你们的，你们就按着我说的去做吧。他完全可以这样，因为他就是神。但是他没有忘记要彰显天父的荣耀。我们基督徒的一生一定要引导人们来到神的面前，让神成为我们生命和生活的中心。我们一生的成就不是做了什么伟大的事，而是顺服了神，照他的旨意去行。不是我们能做什么，而是神藉着我们成就他自己的旨意。弟兄姊妹，我们都知道以色列人包围耶利哥城时，神的使者向约书亚显现，告诉他让祭司抬着约柜每日围绕耶利哥城一次，第七日绕七次，然后祭司吹角，城墙就会倒塌。（参若是约书亚觉得自己是伟大的领袖，是战略家，手里又有勇敢的士兵，他们就不会按照神的旨意行。相反，约书亚在神面前谦卑虚己，听神的话，晓得自己一生的丰功伟绩没有别的，只有顺服神，照他的旨意而行。因为那为我们争战的是耶和华神，不是势力、不是才能。“有人靠车，有人靠马，而我们要提到耶和华我们神的名。”靠耶和华神为我们成就万事。所以我们看到，约书亚的伟大之处不仅在于继承了摩西的工作，带领以色列人跨过约旦河，进到神所应许的迦南地，在那地方分地，叫以色列各个族裔都有自己居住、耕作等赖以生存的地方。更重要的是，约书亚年迈时，在众人面前告诉他们，要牢记为他们争战的乃是耶和华神。这也是告诉我们，今天我们要专一地投靠耶和华神。一个属灵的人，一个属灵的领袖，在神面前敬拜的人，带人信主的人，应当时刻牢记将一切的荣耀归给神。我们人算什么？我们人能成就这事、那事，不外乎我们顺服了神的旨意。当我们顺服神的旨意，照他的旨意而行的时候，他就会在我们的生命中成就那最美好的工作。我们在看到，约书亚对自己一生的总结第一条就是，一切荣耀归与神，顺服神的旨意。我们唯有顺服神的旨意，神在我们的生命中才能成就最美好的。，约书亚又这样说：“所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。”摩西律法书上的一切话是神的话，充满生命的道理，告诉我们今天怎样行才能够荣耀神，使我们人生得益处。“不可偏离左右”，意思是左边也不行，右边也不行，神的道是正路，我们当行在期间，不可偏离。我们刚信主时，圣经这么说，我就这么做；圣经那么讲，我就那么行。我们谨小慎微，真是不偏离左右。可是慢慢就自以为是了。人生也是一样，随着年龄不断增长，社会经验和阅历不断加增，社会地位不断变化，我们就把老一辈人的经验、人生教训和一些哲理丢掉了，不当回事了。我们就更加自我，更加自以为是。撒母耳记里告诉我们，神首先膏立的以色列王是扫罗。扫罗刚开始作王时还好，耶和华神藉着撒母耳的口告诉他的话，他还能够照样去行，可是随着自己在以色列军中名声高涨，王的地位日渐稳固，争战经验不断增长，他就开始骄傲了。有的时候也不再照着神的旨意去做了。神说：“灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。”但是扫罗和众百姓将牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物留了下来（参。神启示撒母耳说，“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳就去到扫罗王面前责备他。扫罗这时还辩解不是自己要留下这些羊羔的，是百姓要留的。可见当他的社会经验、阅历在增加，地位在稳固，他就把神的教训和神的真理丢到一边了，把神仆人也放在一边了，以自我为中心，自高自大，以自己的判断为标准。他不断强调，不是自己要留的，是以色列百姓要留的，这是第一个狡辩。第二个狡辩，他说，他们留下来，不是要干别的，而是要献祭（参。讲到，约书亚临终前告诉以色列百姓“你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话”。这话是什么意思？当你们刚开始领受耶稣的教训，你们是怎样做的？当你们年岁不断加增，社会经验不断增加，社会地位不断稳固，你们更应该谨小慎微。昨天是怎么做的，今天也应该怎么做，明天更当如此。谨小慎微地走在耶和华神的道路上，行在期间，不偏离左右。不能今天忽左明天忽右，而是不偏离左右，不折不扣地照神的旨意去做。我们知道，因着扫罗口里说耶和华神为大，但是私下还是留下羊羔不照着耶和华神的旨意去行，所以神将他废掉。因为他不仅是偏离左右，而是犯了罪。撒母耳过世后，扫罗王又带着以色列军队与非利士人争战，非利士军队非常强大，扫罗因为没人给他当参谋，心里非常慌张。他需要撒母耳回来，就找了一个交鬼的妇人，通过行邪术的人把撒母耳的鬼魂招回来（参。回顾扫罗的一生，一开始还能行在耶和华神的道路上，照着神的旨意去做，可是随着自己国王地位的稳固，随着自己争战的经验不断地增加，随着自己人生的阅历不断地丰富，就偏离左右，以致失败。弟兄姊妹，反思自己，你是不是最初还能按照神的旨意去行，如今却无所谓了，每个周日能做做礼拜就可以了，需要的时候做个祷告就可以了？弟兄姊妹，要遵行摩西律法书上的一切话，不偏离左右。神说怎样做，就怎样做，神说怎样行，就怎样行。这是约书亚年迈时给自己一生的总结，也是他的临终遗言，告诉以色列人应当做的事情。弟兄姊妹，从我们看到，约书亚写的自传不同于世人，并非强调自己的丰功伟绩，叫别人都牢记自己。相反，约书亚告诉以色列人，当将一切的荣耀归给神不是我在争战，乃是耶和华神在为我争战，我要顺服他，神就在我的生命中成就那得胜的事情。约书亚还告诉我们，我们的一生之所以能够成功，之所以能在神面前蒙喜悦，是因为行在耶和华神的道路中，谨守遵行神在摩西律法书上所写的一切话，没有偏离左右。约书亚接下来还说到：“不可与你们中间所剩下的这些国民掺杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。”当以色列人进了迦南，还有一些民族没有被赶出去，所以这个时候，约书亚就谆谆教诲以色列人：在你们中间还有别的民，他们还有别的偶像、信仰、神庙，你们不能跟他们掺杂，不能效法他们，不能生活在他们中间，你们要专一敬拜耶和华神。弟兄姊妹，无论是在那个时代，还是在今天，有太多的主义、太多的学说、太多的假神在与我们的耶和华神竞争我们的信心。在但以理那个时代，以色列国灭了，犹大国也灭了，尼布甲尼撒王将犹太国的国民、以色列人都俘虏了，把他们带到了巴比伦。但以理书第3章告诉我们，尼布甲尼撒王雕了一座金像，叫本国的国民、被征服地区的百姓，都向金像俯伏下拜。巴比伦国有很多人这样做了。但是在他们中间，有三个以色列人，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们是但以理的朋友，这三个人专一地敬拜神，不叩拜尼布甲尼撒立的金像，因为那不过是偶像而已。他们和我们一样，要敬拜那独一的、创造天地万物、有丰盛的慈悲和怜悯、有丰盛慈爱的耶和华神。因此，尼布甲尼撒王非常愤怒，把他们扔进了火窑里，要烧死他们，但是这些人没有被烧死。尼布甲尼撒王发现，原来扔进火窑的是3个人，实际却看到有4个人，是神与他们同在（参。我们看到，在但以理的时代，就有世界的王逼着神的儿女、神的选民来敬拜它们，拜这些偶像。但是约书亚在这里告诉我们：我一生之所以能够成功，我一生作为一个属灵领袖，之所以能够带着你们出旷野、进迦南，得那地为业，是因为我专靠耶和华我们的神。在今天的时代，我们的社会也是这样，也有很多势力，或者靠着强权、暴力或者制度上的一些手段，强迫我们远离神，但是我们作基督徒的，应当专一敬拜耶和华神。弟兄姊妹，不专一敬拜耶和华神的主要表现是什么呢？作为一个群体，可能是拜偶像，包括制度或其它东西；作为一个个体，可能会非常自我、骄傲、自以为是。这几天，我们在新闻里看到野生动物园的事故。这一家子开着车进去看老虎，动物园有明确规定，在老虎出没的野生动物园里不能下车。但是我们人就是这么任性、这么自我，在家里可能霸道惯了都得听我的，出了门，老虎也得听我的，这就是我们人的自我、骄傲、自以为是。前天晚上我还看到这样一则消息：有一个女子开着车硬往军车上撞，结果装甲车没感觉，她的车差点儿翻了，还堵在那个地方我就不给你让，我管你是谁呢，谁也不能挡我的道！螳臂当车也在所不惜，一点亏也吃不得。为什么？我们太自我了，太骄傲了，太自以为是了，这就是以自己为偶像。约书亚告诉我们，若要在神的面前得胜，“只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。”我们要投靠我们的神，就必然得胜。约书亚在写人生自传、总结自己一生的时候，没有罗列自己在耶利哥城带着以色列人怎么得胜，没有浓墨重彩地描述自己如何带着以色列人跨过约旦河，那种壮观、伟大，他一次都没有提到。反而提到的是，我们应该将这一切的荣耀归给耶和华神，我们要专心地仰望耶和华神。不仅如此，我们要完全地顺服耶和华神的话语。约书亚最后还告诉以色列人：我这一生之所以能够带着以色列人得胜，还有一个重要原因，就是那里讲到的：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。”有的时候我们不谨慎，我们偏离左右，转到别的神那里去了。有的时候我们不明辨真相，有的时候我们不明白神的道理。哥林多前书第3章讲到，保罗从哥林多教会得到信息，“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’”保罗就说：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事”。不过是人而已，不过是干活的。“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”可是今天我们有的时候去跟随人了，跟随这个姊妹，跟随那个弟兄，这就是没有分外谨慎，爱耶和华神我们的神。今天张三讲道，就到那个教堂去了。明天某某名人到北京来了，我们就去听他讲道，忘记了应当分外地谨慎，爱耶和华我们的神。我们要在真理上，在神的道理上明辨是非，这是约书亚教导给我们的人生的道理。讲到：当使徒把自己的家业都卖掉，过集体生活的时候，有一对夫妻叫亚拿尼亚和撒非喇，他们把自己的家产卖掉之后，还私自留下了几份，把其它的带到了教会里。这是撒谎的举动，是欺骗神的举动，是被一点钱财蒙蔽内心的表现。弟兄姊妹，，有的时候我们在神的道理上不能明辨，没有办法分外地谨慎，没有专注地敬拜耶和华神，面对世界的诱惑，面对钱财的诱惑，不能敬拜真神。当然有的时候还可能出现这样的情况，路加福音第7章讲到：有一个女人，“就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”这时法利赛人就想：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”弟兄姊妹，法利赛人是用人的规章，用旧约的律法判断一个人、一件事的是非。可是耶稣基督对这个女人说：“你的罪赦免了……你的信救了你，平平安安地回去吧！”这件事情告诉我们什么呢？我们到底是相信规章制度、条文，还是相信那满有慈爱、能够叫死人复活的神呢？当然相信那安息日的主，相信耶和华神，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。弟兄姊妹，我们必须要有与约书亚一样的分辨是非的眼睛，应当分外谨慎，爱耶和华我们的神。自传有多种写法，我今天告诉你一种写法，要有这样几个内容，像约书亚一样去做：第一，将一切的荣耀归与神，顺服神的话语；第二，持守神的道，专靠耶和华我们的神；第三，爱耶和华我们的神。愿神祝福弟兄姊妹，阿们！经文：马可福音
他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了。他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”
一
耶稣拉着瞎子的手
我们能够想象一下吗？这是一个何等美好的画面：主耶稣在前面走，用他慈爱的手，用他那将要被钉在十字架上的手，拉着这个瞎子，一步一步慢慢地走向村外，主的脚步不着急，因为瞎子的脚步很慢，主耶稣在量着这个瞎子的脚步，一步一步向前走，瞎子跟在主的后面，一双瞎眼茫然地望着天，躬着身，一步一步向前探索着前行。
主耶稣曾经说到法利赛人是瞎眼领路的，瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。主虽然说的是法利赛人，但我们曾经也和法利赛人一样，是“心灵的瞎子”。在我们还没有信主时，我们心灵的眼睛，还没有被打开时，虽然能够用眼睛看到这个世界，但我们的“心眼”是瞎的，遇见主后，主也同样是用他的这只手拉着我们这些“心灵的瞎子”，我们一步一步地跟在主的后面，背着自己的十字架与主同行，在跟随主的路程中，“心灵的眼睛”慢慢地被主开启，这个曾经的我们，我们不能忘记。
领他到村外
村外是人少的地方，村外是没有什么人的地方，村外是与世界分开与分离的地方，是这个瞎子得到医治的地方。
主耶稣清晨走到旷野祷告，在旷野的野地，主耶稣与天父单独会面。村外，瞎子与主单独在一起，与主单独会面，不受到这个世界打扰。村外，也是这个瞎子被主医治的地方。这个“村外”，与主单独在一起的地方，就是我们基督徒与主在一起的“心灵密室”，没有干扰，在这里，与主相交，在他面前祷告和读经，藉着这个机会，心灵的伤痛得以被主医治，心灵的眼睛得以被主开启。
按手在他身上
“吐唾沫在他眼睛上”，主的身体是圣洁的，来自于主的，都是圣洁而且带有能力。
当主按手在他身上时，这个瞎子的腰必须弯下来，主问他：“你看见什么了？”他抬头一看，这个时候，他没有看到医治他的主，因为主在他身旁，正在用手按他，此时，他抬头看到的“眼前”，是这个世界，所以，他看到了人，他说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”
瞎子的眼睛能看见，但此时，心灵的眼睛，没有被打开，睁开眼睛看时，就是世界，他看到的人，也属于这个世界。
世界上的人是什么样子呢？正如他所说：“好像树木，并且行走。”也就是说，当一个人属于世界时，也就是这些行走像树木的人，虽然能看见，但心灵的眼睛，同样没有被打开，此时的人，只能算是一个“行走的树木”，“树木”原本属于植物，在神起初创造的大工中，树木是神第三日所造，树木的特点是有身体，但没有灵魂。
人堕落之后，因为罪与神隔绝，虽然有身体，但灵魂如同死了一样，瞎子此时看到的“行走的树木”，也就是在告诉我们：一个人，心灵的眼睛没有开启，他的灵是死的，“灵魂没有苏醒”，这样的人，即使活在这个世上，他的价值，也只能被算作是一个“树木”，有身体，有“感知”，有“思想”，但灵魂没有苏醒。
此时，瞎子所看到的“行走的树木”，也正是他自己灵里的状态，“行走的树木”，这样的人，只能从自己的眼光，来看这个世界，也通过自己的眼光，认识这个世界。在他瞎眼时，他里面曾经有一个概念和认知叫做“树”，所以，他认识这个世界一开始，也只能是从“树”开始，只能用这个曾经里面的概念，衡量自己所看到的一切新事物，通过表面，来看一个所谓新事物的本质，里面的东西是旧东西，看到的一切仍然是旧东西，心灵若没有被更新，一切都还是旧的，“旧皮袋里不能装新酒”。
当我们有一天信了福音，信了主时，如同主按手在我们身上，我们与主虽然有了关系，有了接触，我们也来到了教会，在教会里听道，但神的道是否在我们的里面扎下根来了呢？我们是否在基督里重生了呢？心灵的眼睛是否被打开了呢？所以，也许对一个人来说，与主最初的相遇，只是一条刚刚开始的天路。
二
按手在他眼睛上
主随后“又按手在他的眼睛上”，眼睛是一个人“心灵的窗户”，我们之所以看不见这个世界，看不见这个世界的“本质”，都是因为“眼睛”出了问题。“肉眼”让我们看到这个世界，“心灵的眼睛”能让我们看到世界的本质。
主耶稣说：“你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”这句话是说，我们外面的世界光明与否，在于我们是否有一双健康看得见世界的眼睛。
主耶稣又接着说：“你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？”主的这一句话，就是在告诫我们，其实，在我们的里面，还有一双“心灵的眼睛”，这双“心灵的眼睛”能够给我们带来里面的光明，能够为我们驱散心灵的黑暗。
但“心灵的眼睛”要想看得清楚，就需要有一个标准，需要有真理来对周围和内心世界进行衡量和判断。但魔鬼败坏了这个世界，也毁坏了人的心灵，这个世界已经堕落而失去了标准，人的眼睛所看到的，都是“行走的树木”，都是在“行走”的人，都是在“动着”的人，“动着的”意味着变化，“变化”意味着标准时刻在改变，这个世界上，一切都在改变着，准绳是什么？依据是什么？所以，一切都没有答案，一个人若有一块手表，他知道时间是多少，但他若有两块手表，他就不知道几点钟了。
心灵的眼睛是瞎的，肉眼即使是打开的，也始终看不到真相，看不到真理，也对不准目标，不能“中的”，不能“中红心”，因为毁坏的心灵，没有能力洞察这个毁坏了的世界。所以，心灵的眼睛需要被开启，“心眼”若要被开启，就需要有真理作为钥匙，“心灵的眼睛”若要被激活，需要一个“不变的永恒”。
他定睛一看
当主耶稣按手在他眼睛上，主的这只慈爱的手一拿开，瞎子的这双眼睛，面对的正是主耶稣的脸孔，他定睛看到的正是主耶稣那慈爱的面庞，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”，这是一张何等良善，又何等温柔的面庞！
前面我们说过，心灵的眼睛若没有被开启，心灵是死的，心灵没有苏醒，但就在这个时刻，瞎子的眼睛与主面对面，也就是与神面对面，与标准面对面，与真理的本体面对面，当瞎子定睛在主身上时，正如书23篇所说：“他使我的灵魂苏醒”。定睛在主的面庞上，他心灵的眼睛，在真理面前被打开，光照进了黑暗的心灵，心灵得以苏醒，心灵的眼睛被开启，在真理和标准面前，在真理的医治和引导下，“眼睛复了原”。
当神造人在伊甸园没有犯罪时，人是按照神的形象造的，在那个时候，人是完美，圣洁无瑕，但因着罪的毁坏和撒但魔鬼的工作，人类在历史的长河中，堕落败坏，人里面的神的形象，已经被毁坏和玷污，人在这种状态下，人的身心灵一天一天走向毁灭。
摩西领以色列百姓在旷野时，百姓“从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。” 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
以色列百姓当年在旷野时，“一望这铜蛇，就活了”，就得到了医治，同样，这个瞎子定睛一看主耶稣，“眼睛就复了原”。
当我们定睛在主身上时，仰望主的恩典和怜悯，我们心灵的眼睛，也会被主打开，正像以弗书中所说：“照明你们心中的眼睛”，藉着主的十字架，藉着主大能的医治，心灵从死里复活，在信主的道路上，通过我们在主面前的祷告，主亲自地抚摸安慰，一天一天在成圣的道路上，得到了恢复。
因为我们定睛在主身上，我们看到了真理，真理把我们从罪中释放了出来，心灵得到了“复原”，恢复了神起初造人的样式。
样样都看得清楚
圣经这里说：“样样都看得清楚”。这里面有更深的属灵含义，心灵的眼睛，没有被主打开时，看这个世界上的纷繁事物，看世界上的“样样东西”，能看见，但看不到事情的本质，看不懂事物的目的性和发展方向，主耶稣对犹太人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
当我们面对主，定睛在主荣美的面孔上时，我们的心灵看到了生命的源头，看到了这世界的光，光明胜过了黑暗，心中有了光，看这个世界上的一切事物，正如圣经所说：“样样都看清楚了。”又诚如圣经所说：“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”。
三
这村子不要进去
主耶稣对他说：“连这村子你也不要进去。”从属灵的意义上来说，当我们得到了主的医治，得到神的救恩，我们不要再回到世界中去，不要再渐渐挪移帐篷，像罗得一样，又进入所多玛，“猪洗净了，又回到泥里去滚”。我们不要再回到这个“村子”，与属世界的人没有分别，要与这个世界分别为圣。
回家
瞎子瞎了之后，为了能够活下去，只能离开家乡，离开家庭，外出乞讨谋生，我们没有得救之前，也同样是这个世界上为了一张嘴，奔忙于这个世界上，甚至要为五斗米而折腰，人生没有目标，没有方向，不知道为什么而活，也不知道为了谁而活，而我们信了主之后，我们要“回家”，我们这一生都要走一条“回家”的路，因为我们有一个荣美家乡在天那边。我们要“归回”，我们要从罪中归回，归回到父的怀抱。
回家，也就意味着回到“爱自己的人”身边去，回到真正关心自己的人中间去，对今天的基督徒来说，我们有一个更大的属灵的家，就是教会，信了主，眼睛被主打开，得到了救恩，就不要停止聚会，要来到神的大家庭中，在这里享受着神给我们的爱和关心以及灵魂护理。
这是一条属天的路，这是一个基督徒一生都要走的路，曾经的浪子，走在这条路上，因为他知道，慈爱天父，等我们回家，像小儿子的父亲一样，倚在门旁，翘首而望，整天在巴望。
四
是谁
当瞎子的眼睛被开启时，他一定会问开他眼睛的人是谁？你是谁？开了我的眼睛？是啊，我们还可以再问，是谁在搀拉着我们的手，引导我们来到他的面前，是谁按手在我们的眼睛上，是谁打开了我们心灵的眼睛，使我们的灵魂苏醒，使我们重见光明，是谁为我们在十字架上，付上了生命的代价，把我们从瞎子的地位，使我们成为神儿女尊贵的地位，是谁为我们流出了他的宝血，废掉了世世代代的冤仇，是谁给了我们生命，使我们走在回家的路上，恩上加恩，力上加力。
是你！
主耶稣！
感谢赞美主！
荣耀归主名！
在生命中，上帝到你的身边交付一些人，你必须养育他，栽培他。今天的这篇道理，希望给予你我勉励。书二十三篇，可以想像一幅图画，如清静的水边，青翠的草地，有许多图像都可以让我们体会，当羊群遇到好牧者，那种心中得到的鼓励、安慰和快乐，以及供应。主耶稣在约翰福音第十章中，一会说祂是门，一会说祂是牧者，用不同的象徵，来呈现祂与我们的关S。然而，到底一位好的牧者，是一幅怎样的图画？又有什麽可以让我们学习？
一位好的牧者，就是从门进去。在中，耶稣说：「我就是门」所以，在教会e，一个好的牧者，是要透过耶稣基督。他所传的福音，是耶稣基督的福音，这才是一位好的牧者。 这是当时加拉太教会，遇到一个牧者，而期所传的福音内容，开始有些改变，保罗赶紧写一封信给他们，第六节：「我希奇你们这麽快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」什麽称为基督的福音？牧师在教会传讲的是否是基督的福音？还是其他的福音？我们要思考，我们的传道者，所宣扬传讲的是否是基督的福音？ 若是，他就是从门而来的；若不是，他就不是一位好牧者，会带你偏离基督的福音，去接触其他的福音。而有其他的福音吗？有！很多人就很喜欢一种「健康又富有的福音」，好吗？就是你若祈祷，病就会痊K，并且身强体壮。而你一祷告，公司就会赚钱。你若是员工，薪水就会水涨船高。你若认真敬拜神，你就会健康又有钱，这就是健康又富有的福音。所以这样鼓励人，人就会喜欢来教会，不是吗？台湾人难道不爱健康，不爱富有吗？大家都爱。
倘若我来敬拜神，所得到的就是这些？这可称为基督的福音吗？这已经有所变质，这是迎合人的需要与j望的福音。什麽是基督的福音，基督的福音就是因为爱的缘故，耶稣曾说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」。什麽是丰盛的生命？我们都很爱得到丰盛的生命，但是假使上帝给你很多，你独自孜己有，这并不是丰盛。健壮、胖、肥，这并不是丰盛。而是你有够用，而把剩馀的与人分享，这才是丰盛。就是上帝给我的超过我所需要的。看到周围有需要的人，我乐意与他人分享，这才是丰盛的活命。不是上帝给我的一切，我都顾得很好，愈多愈好，这不是福音，也不是丰盛。这是肥的活命，很肥，却不丰盛。一个教会，若是丰盛的教会，基督徒他的爱很丰盛，很会分享，喜欢帮助别人，这才叫丰盛。一个好的牧者，会带领教会对社会有困难的人，发挥爱心。从这个很有爱心的角度来看，慈济是个好的牧者。它让台湾许多的佛教徒，成为丰盛的佛教徒。以前我们台湾人拜拜，就是为了求平安、添福寿，那不是实在的福音。为了自身的好处，到处拜，或是将佛像作金身。慈济却让台湾佛教徒改变，开始拿钱出来，哪e缺乏医疗，就捐钱兴建医院，哪e有需要，就给予帮助。我说这些是丰盛的佛教徒。弟兄姊妹，我们是否愿意让我们进入教会后，生命也成为丰盛。
好的牧者，是从门来的。祂所带给羊群的，是耶稣基督爱的福音。如此一来，祂和羊群可以有好的关S，会常常在一起。所以约翰福音中提到，祂能叫羊的名，羊认得祂的声音，祂也听羊的声音，有很好的互动，很美的关S。：「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。」这就是亲近。倘若你身为长辈，或是上司，你和你的孩子能一同玩乐吗？一个好的牧者，就是和他的羊群亲近。你和你的员工能在一起吗？还是一定要保持距离，你才能作一个好的上司。才能管理得宜？你能否作打成一片，是很好亲近的。而非高高在上，令人惧怕，这不是好的牧者。一个好的牧者，与他的羊有很亲密的关S。最后，一个好的牧者，要欢喜为羊纹生命？什麽意思？难道是遇到危险时，牧者就必须站在前面，来接子弹，保护羊群这样而已？我有另外一个领受，与大家分享。：「祂必兴旺，我必衰微。」这是约翰和耶稣基督的关S，约翰是栽培耶稣基督，并介绍耶稣基督让以色列人认识的角色，而耶稣的名气愈来愈好，别人听耶稣讲道，愈来愈喜欢亲近耶稣，而约翰的店，则生意愈来愈坏。所以，有些人就质疑，约翰比耶稣大，你比他早出生，今天是你栽培他的。今天，他作得比你好，大家都喜欢找他，而不找你。约翰回答得很好，他说：「祂必兴旺，我必衰微」。这是其中一个为羊纹生命的解释。
我曾读过一本管理的书。它说，一个好的领导者，就是有一天，他不用领导，他所领导的人，作得比他还好。于是他能欢喜将事情交给他们去做。我分享自己一个小小的经验，我在a春，知道自己要离开出国进修，我就跟董事会要求，在我离开以前，我是否能不作院长，作副院长。通常人都是愈爬愈高，哪有人愈做愈低。我说，我知道有一位医生，在我离开后，要接任我的职位，只是我无法知道他是否能胜任，而我出国后，他遇到问题，我无法帮助他？所以我志愿，明年让他先作院长，我作副院长，医院的事务，由他作决定，万一他不知道该如何抉择时，我可以提供意见，让他练习作一个好的院长。我不知道在你所栽培的人才中，看见一个很好，很有前途的人，你是否会说，我这个位子让你坐，这样公司会更好。我想到要离开台大医院纪念村时，我有遇到两个这样的老师。一个是基督徒，一个是佛教徒。一个是台大教授，一个是副教授。我那时总医师做完，已经答应要去a春服事，这两个医师都私下请我去他们家吃饭，都说：「你别走，说你是可栽培的人」，我就说：「不可能，台大没有任何位子」，那位教授说：「若你不走，我可以把我的职位给你」，我很感动，这就是好的牧者。为了栽培后辈，欢喜让他接那个位子。让他有所发展。而另一位副教授，让我更感动，他说：「你留下来，我辞职，我去马偕上班」。他甚至连他要升等教授的机会，都愿意放弃。我因为我个人的因素，没有接受他们的邀请，我还是去a春，而成为牧师，今天才有可能来和平教会事奉。在我成长的过程中，上帝有预备许多好的牧者让我学习，好的牧者是从门进去的，好的牧者是和羊有很亲的关S的，好的牧者让羊的生命变为丰盛，好的牧者愿意为羊纹生命，这是约翰福音第十章所说的。还有一处，好的牧者会将不同的羊群，聚集成为一群，我要回来和平教会，有很重的负担。过去教会中，弟兄姊妹对于处理事情的意见不尽相同，就像羊群变为两群。我跟上帝祷告很久，我说：「若我回来和平，我要将两群羊，聚集为一群，要让这间教会成为荣耀神的教会，弟兄姐妹可以真正地彼此相爱」。这是我在神面前的祈祷。
牧者，除了耶稣基督在约翰福音提到，在圣经中其他地方，我们都可以看到一个牧者是怎样的心肠，每b羊各有不同，你要如何帮助羊去面对克服他的困难，约翰福音第八章，提到行淫的妇人该如何处置的问题，文士和法利赛人认为应该用石头将她打死，耶稣在这边的表现很有趣，祂都不讲话，耶稣保护她。今天，你的儿女若作很大的错误，告诉他这一次你不对，但是爸妈不给你处分。你要让他有一个悔改的决心。而非一味地责骂，不但儿女无法谅解，你若马上给他处分，可能他受的伤害，比他学的功课还大。当然，也不是只有给他掌声而已。马太福音第十九章中提到的那个少年财主，所有诫命他都遵守了，他询问耶稣还缺少什麽？ 耶稣说：「变卖所有的，分给贫穷人」，这对他来说很困难，于是他忧忧愁愁地走了。他现在要学的是什麽功课，一个更好的基督徒，还有一些地方可以成长。所以表现得很好的时候，要思想哪e还要再调整，你是否肯再向上努力。一位好的牧者亦是如此，不可灰心。
我们来看这e发出了一个邀请。「凡劳苦担重担的人，可以到我这e来，我就使你们得安息。我心e柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」所以当人痛苦背重担，痛苦的是那个担。你的羊群有可能遇到的问题，若是他固执，他处理事情就比较无法跟他人一起合作。他看不到别人，无法接纳不同的意见，那麽事情推行不动，就会带来痛苦。主耶稣说：你要学我温柔谦卑，你若温柔谦卑，你会得到安息。另外，自己失败的经历，可能成为帮助失败人的经验，路加福音中，耶稣告诉彼得说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」不要蹲在哪e哭泣，要站起来，再往前走。所以一个好的牧者，会提醒你的羊群，当他真的跌倒失败，好的牧者又来给他鼓励。约翰福音二十一章，当时彼得已经失败，有不如归去的心。而耶稣已经钉死十字架，所以，他向其他门徒说，那我们就重操旧业，再去捕鱼。那夜没有打着什麽。耶稣告诉他：「把网撒在船的右边，就必得着。」他们把网拿起来，于是早餐有烤鱼又有饼，都准备好了。然后，耶稣跟他们说话，他们很感动。像他们这麽硬心，又回去抓鱼，耶稣还是把他们找回来。这就是一个好牧者。
十五节，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主阿，是的，你知道我爱你」，耶稣说：「你喂养我的小羊」。耶稣第二次又问：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主阿，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」本来耶稣是牧者，彼得是羊。但这e耶稣开始交代彼得，你不是羊了，而要成为牧者。此时养羊的动机，值得我们思考。彼得老的时候写给教会说：「要按着上帝的旨意，照管神的羊群。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是辖制所付你们的，乃是作群羊的榜样。」其中第一件建议就是你们要欢喜受苦。当你的儿女在成长过程中不顺遂时，你不要难过，而是等候他们的成熟；身为一个老师，要教导学生在面对苦难时，欢喜受这些苦楚。
保罗说：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」这e提到教会要成长，传教者要受苦。如果大家能够受栽培，得成长，那牧者受这一点苦不算什麽。当我们知道他在成长，需要空间与时间。此时你是忍耐，还是和对立的人相抗衡。保罗为了教会，他选择欢喜受苦。我如此勉励你们，也勉励我自己，在教会的事奉e，一定会遇见苦楚，学习交托你的羊群，而你欢喜受苦，那如此一来，你就有智慧，你能知道羊群的差异，t解每个不同的需要，并且你可以依照他们的需要来带领。
勉励众人忍耐。所以这e提到的至少有三种羊。一种是不守规矩的，一种是很快就灰心的，一种是软手软脚的，做事没有力气的。若是不守规矩的。你要警戒他。灰心的要勉励他，软弱的要扶持他。不同的羊有不同的需要，牧者愿意照着他们不同的需要，来扶持他们，这些羊需要时间，要在错误中学习，他才会长大，这不简单，要忍耐到底。你要做一个好牧者，你的动机是什麽？是为了个人因素，还是为了上帝的缘故爱的缘故。对于教会，管理是一个方法，另外则是用帮助的。：「他们以敬虔为得利的门路。然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什麽到世上来，也不能带什麽去。」什麽是使你决定的因素？考大学，选择校系，你以什麽因素作决定？你找工作以什麽作决定？钱是需要的。然而作重要决定时，是不是用金钱作唯一的指引，还是你会找寻上帝的心意，效法基督。如基督的爱心，基督的甘愿受苦，一位牧者，对于这样的模范，你就要学习，而非所有都学。在你的身边有小羊，你有多少的爱心来帮助扶持们？你如何栽培你的羊群？盼望大家都能成为一个好的牧者。
弟兄姊妹和各位朋友主内平安，今天是复活节，我们聚在这里纪念主耶稣基督为你我受死和复活，所以，请打开圣经翻开书23篇，请听我来读上帝的话耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2 他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边；3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
这首诗可以分为两大部分，1-4节可以归为第一部分，讲耶和华是我的牧者；第二部分是5-6节，讲耶和华是我的东道主。他是牧者跟他是东道主有什么关系呢？我们首先要了解中东的文化，牧者是引导的关系，而东道主一般是回家的关系。就是说，前一部分是在路上，着重在引导上；后一部分是回家，摆设筵席来庆祝。这是一个很明显的递进关系，从路上的引导者到家中的招待者。它在人称上也是适合这样的变化，对上帝，立约之主的称呼，从“他”，变成“你”，体现出一种更亲密和更美好的关系。就希伯来文的写作技巧而言，第23篇是非常高超的。它有最优美的意象，且意象之间不是简单罗列，而是意义递进，有灵性的升华到最后登堂入室。第6节就到了一个高峰，成了灵里的一个宣告。从路上到回家，到最后天人相安，这是非常美好的和谐境界。这也是为什么这首诗的词如此之简单，却打动了那么多人的心。因为它触及到我们灵魂深处的安宁和谐。这种安宁和谐不是它的技巧、词句，而是它所展示的一种神人相安的美好境界。让人的灵魂从在外边的流浪漂泊，最后回到殿中，以至于得着真正的安息，甚至连死亡都不过是一道门坎。这是何等宁静美好和幸福喜悦的境界！
所以，这首诗其实是在提醒：一个有耶和华做牧人来引导的人是多么有福！一个有耶和华做东道主来设宴款待的人是多么有福！一个在路上有人相伴和引导，又有一个精神的家园可以返回，这是多么喜乐美好的幸福！
第一部分的诗，你一定要回到中东那个地方，才能理解作者为什么要用耶和华是我的牧者这个比喻。我们中国人养羊一般是吃肉，跟羊的关系是利用关系，但中东那个地方，养羊是为了剪羊毛。他跟羊是互相依存的亲人关系。因此，牧羊人在牧羊的时候，他就会给每只羊起个名字，仿佛是自己的家人一样。他不驱赶羊，而是走在羊的前面。有一个老师在讲的时候就说，圣经里的牧羊人不是美国的牛仔，牛仔是赶羊的，但牧羊人是走在羊的前面，喊着羊的名字。他会拿着两样东西，一个叫杖，是一个很粗很短的棍子。碰到狼的时候，就用杖来打狼的头。一个是竿，它其实是弯曲的，像拐杖一样。如果羊迷路了，牧羊人就会用竿来敲打地面，羊在后面就会听到这个声音，就会跟着声音走。当羊走错方向的时候，牧羊人就会用竿上面的钩子把它给钩回来。所以，杖和竿就是保护和引导的意思。在中东那个地方，放完羊之后，牧羊人会把羊赶到羊圈里，这个羊圈没有门，只有一个门口。所以，牧羊人就会睡在门口。因此，牧羊人就叫羊的门。耶稣说：“我就是羊的门。”狼来了，它必须踏过牧羊人，才能进入到羊圈里去。所以，狼一来，牧羊人马上就惊醒了。他就用杖跟狼搏斗，最后就把狼赶走了。羊呢，也出不去。牧羊人就跟羊睡在一起。他们之间有一个特别美好的关系。从这个意义上来看这首诗，就会发现它很美。
第一句是起，接下来是一个很美的图景，“他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边”。在中东，雨季的时候会有很多青草地，但在旱季的时候不太容易找到青草地。所以牧羊人就会领着它们去找收割后遗留下来的庄稼的边角，然后再到水边。诗的意思就是，不管是雨季还是旱季，你都会保守我。在雨季的时候，使我躺卧在青草地上，在旱季的时候，领我到可安歇的水边。无论在什么境况下，都使我没有任何缺乏。羊为什么特别容易缺乏？为什么特别容易迷路？就是因为羊是近视眼，只看见眼前一点点距离。所以，羊如果没有牧羊人，一定活不下去。这里也证明了进化论是错误的。进化论说弱肉强食，恐龙是最强大的，可是它都灭绝了。羊是最弱的，弱到没有人的保护，它就活不下去，但今天羊还在。因为它有一个主人。
凭什么诗人说自己没有缺乏，甚至必不至缺乏？这岂不太轻信了吗？请问，做乞丐的基督徒拉撒路有没有缺乏？所以，你要明白这首诗真正的意思。
接下来，“他使我的灵魂苏醒”，就是说每个人都有灵魂，但有的人灵魂虽生犹死。但你却使我的灵魂苏醒，因此，你不止是我肉体的牧者，更是我灵魂的牧者。只有上帝才能给你灵魂的食物。“你为自己的名引导我走义路”，为什么是“为自己的名”？因为他是创造主。他创造你，就是希望你过一个丰盛美好的生活。他又是立约的主。跟以色列立约了，就引领到底。“走义路”就是要走对的路。凭着人的本性，很容易走错路，因为有骄傲、贪心、淫欲等。在这样的罪面前，没有一个人有真正内在抵抗的能力。只能走错路，因为这个错是从我们里面来的。实际上，人本性是爱自己的、是自私的。这种本性往前走，就会走不义的路，最后在灵魂的暗夜，承受永远的痛苦。我想人的一生没有比这个更后悔的。就是说，活了一生只会肉体奔波，却迷失了灵魂的方向，忽略了灵魂真实的需要，最终发现灵魂的需要的时候，已经没办法来弥补。因此，人人都走向一条不归之路，就是直奔死亡。真正地走向死荫幽谷的时候，谁能来拉着你的手？一个南京兄弟教会的弟兄刚在鼓楼医院查出了患白血病。他才大三，很爱运动，看起来很健康，之前一点征兆都没有。死荫幽谷一下子就笼罩着他。你没有任何特权说，我跟它离得很远。人人都在这个幽谷中。它随时都会临到你，那到底你凭什么能够穿过死荫的幽谷？所以，大三了，受了这么多年教育有什么用呢？你就是预备将来能找个好工作。教育是为了将来那个工作。但问题是，现在你连工作机会都没了。那你的教育岂不是一场很可笑的赌博？而且到最后证明没有任何用。在死亡面前，没有一个东西能安慰到你。恰恰是死亡这么重要的事，你没有任何准备。它一下子来的时候，你发现这么仓促，没有任何准备。当然，这个弟兄是有信仰的，有真实的安慰。所以，诗人大卫也说，“你使我的灵魂苏醒”，“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害”。“因为你与我同在”。说到底，你凭什么不怕遭害，因为耶稣基督已经战胜了罪恶和死亡，他从死里复活就给了你最终极的安慰。这就成为历世历代基督徒的盼望。
前面讲到，经过死荫幽谷，灵魂被神引导。第二大段就提到，你回家了。这里也有一个中东的背景，就是如果你打了胜仗，会有报信的人报给国王。国王就给你预备一个杯，叫“福杯”。你到城门口的时候，就会递给你一个福杯。你喝了这一杯酒，就知道国王非常想见你，特别愿意赐福给你。而在奖赏的背后，是国王愿意跟你有更深的关系，甚至成为朋友。他预备了丰盛的筵席为你接风洗尘。要是这个杯斟得很满，“福杯满溢”就表示国王非常喜悦你。如果你打了败仗呢，就会给你一个苦杯，表示国王不想见你。所以，福杯表示关系的亲密。诗人说，“你在我敌人面前为我摆设筵席”。这也是中东的风俗，就是他们正喝酒的时候，会把俘虏牵上来，把脚放在俘虏的脖子上，表示说他们都是我手下败将。这都不是比喻，是当时庆功酒的情境。这个情境，就表示我跟我的牧者之间的亲密关系。“你用油膏了我的头”，就是你在进入喜筵之前，要在额头上抹橄榄油。这样，你就会散发出香味，表示你有馨香之气。这也表示国王对你的祝福，他特别愿意跟你亲近。
因此，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。这也是很高明的手法，很生动，把恩惠慈爱拟人化了，在希伯来文中是追赶我的意思。而且，它没有说我一生一世必要什么物质的好处给我，而是说“我一生一世必要恩惠慈爱随着我”。这是基督教最重视的两个词恩惠、慈爱。它和我们平时理解的意思都不一样。“恩惠”是指一个不配的人得到了神的礼物，和神的特殊恩典。“慈爱”，就是上帝特别怜悯和爱不可爱的人。这两个词都表明说，上帝降卑自己，愿意跟被造物、跟你建立亲密的关系。所以，你的恩惠、慈爱都随着我。苏格兰神学家傅格森，在苏格兰高地做牧师的时候，他的牧区里面有好多牧羊人，因此他有机会观察苏格兰人牧养的生活。他说，苏格兰人在牧养的时候，有两只牧羊犬，它们会把走远的羊圈回来。因此，弗格森在解释这首书的时候说，上帝有两只牧养犬，一只叫“恩惠”，一只叫“慈爱”。当你走远了的时候，它们就会把你圈回来，让你能享受到他与你同在的美好。
所以，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”，就水到渠成了。从路上的引导，穿过死荫的幽谷，到最后回到家里，上帝做东道主，有美好的团聚。
甚至，这里也有宗主国和附庸国的关系在里头。附庸国可以投靠在宗主国下面受到庇护。于是，宗主君王的胜利也就算成了你的胜利。别人欺负你了，宗主国国王就来为你出头。这是何等美好！有他罩着你，你还怕什么？
但问题是，凭什么有这么一位上帝要做你的牧羊人来引导你？凭什么有这么一位君王要做你的东道主来款待你？你真觉得你配吗？从你自己你找不到答案！只有转回回到主里面！为什么？凭什么？因为他有恩惠和慈爱！而这恩惠和慈爱，就体现在耶稣基督降卑舍己、为你钉十字架，又愿意为你复活上面！为什么？因为他就是爱！“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”在新约中，耶稣也讲到一个故事，说有一个浪子在外面流浪，把从父亲那里继承的家业都挥霍光了，最后他只想回到家中，给父亲当一辈子的雇工。但是被父亲拒绝了。父亲宰杀了肥牛犊，给他穿上了儿子才能穿的袍子，给他戴上了戒指，穿上了鞋，并设摆喜筵欢迎他回家。耶稣在讲浪子回家的比喻的时候，其实也是书23篇的美好意象。我们流浪的灵魂怎样才能回家？我觉得书23篇给了我们一个美好的回答。就是说，不是靠着自己的本性、理性和经验，乃是回到上帝的启示和引导，让他的杖、他的竿引导我。因为我们灵魂遇到的迷雾比羊群遇到的迷雾还要多。在迷雾重重中，只能靠着神的声音我们才能回家。所以，耶稣在约翰福音第10章说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”；“我是羊的门”；“我认识我的羊，我的羊也认识我”。既然，他认识我们，我们就要起来回家。在家中得着真正的团圆、幸福、和谐、美好。
这首诗这么美好，请问是谁写的？大卫！从人的眼光来看，大卫的一生美好吗？不美好。他受了太多太多的苦。我总结过，在旧约中描写一个人流泪最多的，就是大卫，这还不包括书。他被爸爸忽略和遗忘，被大哥训斥，被岳父追杀，被妻子嘲讽。他和好友抱头痛哭道别，他为妻子孩子被掳大哭，他为好友和大将之死嚎啕痛哭。更重要的，他为自己儿女哭碎了心。尤其押沙龙之死。说王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”你想想他内心该有多么难受吧！
但他总结自己的一生，为何有书23篇？这是因为他确信“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我”！这是因为他在信心中看到了他的救赎主真经历死荫幽谷而又复活。所以，书22篇讲主耶稣受死，23篇讲主耶稣复活，24篇讲主耶稣升到天上的耶路撒冷！
这是一种属灵的眼光，从神来看人生，结果，人所看为磨难的，都有了崭新而与众不同的内涵！这正是基督徒的复活精神。主耶稣正是经历磨难和死亡，他“多受痛苦，常经忧患”，最终却在上帝的旨意中复活！
是的，从人的眼睛来看，保罗也是颠沛流离，不得好死；但他自己怎么看自己的遭遇和经历呢？“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”这就是复活的精神，也就是把主耶稣的复活当成确定不移的事实接受，还更是在信心中确信主是为我而死，为我而活！从而，有勇气站立起来！因为，因他复活，一切都不一样了。主是初熟的果子，我们都要复活。亲爱的弟兄姊妹，你相信吗？
说：“他们不再饥，不再渴。”有人只是当成文学化和比喻化描述，认定神会继续不断供应人属肉体食物，但从上下文，我却觉得这是指基督徒复活后，在天国的身体状态都变成了被主的爱亲自牧养的没有了饥渴的状态。也就是说，复活后的身体，是不会有饥渴的，是摆脱了食欲、性欲等缠累的身体，这不是说食欲性欲不好，而是说你的身体变成了永远有活力永远年轻的身体，也是圣洁美丽散发荣耀光辉的身体。主耶稣身上有钉痕，但那是他荣耀的勋章，而不是疤痕，也是为了坚固门徒信心；主耶稣复活后吃烤鱼，那是为了坚固门徒信心，传递爱，让他们知道他有真实的身体，而不是因为饥饿，所以他吃的烤鱼大概会全部分解，而没有任何垃圾。你能想象伊甸园中的狮子吃草吗？所以，你也无法想到复活后身体发生了多么奇妙的改变。有人问天堂有没有狗？我觉得，哪怕有，也一定不是地球上这种构造的狗，也大概不会是吃大便的狗，因为我相信天堂是没有厕所的。当然，更重要的是，你要知道那时候的身体进入属灵和高级状态，是我们无法想象的，正如我们无法理解主耶稣复活后的身体如何穿越关着的门。但我们当有这种美好的盼望，因为主既然能叫我们过这样一种生活，当然也能过那样一种生活。
但，我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在！这是大卫、保罗确定无疑的信仰，他们因着得着了，就坦然无惧，化愁苦为喜乐，化磨难为祝福。你呢？你因着主为你死和复活，有了天国盼望，从而能活出这份盼望吗？！从今天起，做一个幸福的人！
我们都希望人生一帆风顺，无风也无雨，一路顺畅，没有挫折或困难，但是常常天不从人愿，很难避免的人生旅途中都会有风浪，总会遇到乌云罩顶、困难如排山倒海而来的时刻，在那好似死荫幽谷的黑暗时刻，我们看不到阳光，没有盼望，也看不到未来，觉得人生已走到尽头，婚姻搞砸了，生意失败了，孩子走偏了，此后不可能有安舒的日子了……；但是上帝在圣经中应许说，祂会带领我们走出死荫幽谷，也许你现在正感到乌云密眩处境中看不到出路，但你一定要有一个信念或态度，上帝必定会带领你走出死荫幽谷，这是上帝赐给祂所爱之人的应许。
上帝不会让我们停留在谷底，也不会眼看我们一蹶不振，因此在死荫幽谷的时刻，我们要提醒自己，上帝的应许永不落空，祂会带领我们走出谷底，只要我们有正确的态度，继续信靠祂，终有一天，神会让我们走出来的时候比进去的时候更加蒙福、健康且得胜。 一、神是顺境的神也是逆境的神 书23篇说：｢他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 ｣接着说：｢我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。｣（v.2、4）大卫也曾历过死荫幽谷，但最后神带领他躺卧在青草地和溪水边，这位上帝今天也要带领我们经历死荫幽谷，安然走出黑暗，并找到可安歇的青草地和水边。 上帝也要使用这些死荫幽谷的经历来锻我们的品格，增强我们的信心，让我们能更加亲近祂、认识祂，且更多经历祂的恩典与帮助。因此，如果你正处在人生的黑暗时刻，要用坚定的信心继续信靠神，神要藉着这些困难、挫折来激发你的潜能，让你的潜力能得着发挥，使你成为神要你成为的人，并蒙神使用。 我们看到圣经e有很多着名的人物，或被上帝使用的人，他们几乎都曾经历人生的死荫幽谷，因为上帝知道如果没有那一段黑暗时刻，他的生命就不会被粹练成精金，他的信心也不会得着增添。 很多时候，我们坠入死荫幽谷或碰到困难挫折，不是我们自己造成的，但却是上帝所允许的。我们无需怨天尤人，死荫幽谷的经历不会阻挡我们完成上帝给我们的命定，这些生活中的波折、艰难反而会提升、帮助并锻我们，让我们的潜能完全得着释放，让我们得着更丰盛的生命。 我们都知道苹果电脑之前的老贾伯斯，他在20岁时就创立了苹果电脑，短短两年的时间，苹果电脑就成为闻名全世界的品牌，七年之后，苹果电脑以及其相关产品，已普遍被全世界各地的人所使用，苹果迷到处可见。但就在那一年，贾伯斯跟董事会产生了一些歧见与冲突，最后他被解l，被迫离开苹果电脑。 看起来这应该是贾伯斯人生最黑暗的时刻，但是他后来跟朋友分享说：｢虽然当时感觉被背叛，他们不应该这样对待我，但是自艾自怜也没有用，我知道神既然为我关上一扇门，祂必会为我打开另一扇窗。｣贾伯斯深谙圣经的原则，并拥有圣经e的态度，他知道神终必带领他走到更高、更宽广的地步，于是他开始着手创立另一家公司，他不断研究，努力开发，终于在高科技领域另V了一片疆土。 两三年后，苹果电脑碰到一个瓶颈，他们亟需要贾伯斯的公司正在创新的高科技，于是他们把贾伯斯的公司买过来，并邀请贾伯斯成为苹果电脑公司的总裁。在死荫幽谷的旅途中，神激发了贾伯斯的潜能与创意，以致他能再度进入苹果，再创另一个高峰。 很多时候，我们之所以能成为一个坚韧的人，可以克服环境，解决困难，承担压力，那是因为我们经历过死荫幽谷仍然能有正确的态度，让上帝藉着一切艰难来磨练、砥砺、塑造我们，以致我们更加依靠神，更多祷告，不断重新思考人生的方向，重新调整自己的优先顺序，在缺乏、疾病、困难当中更珍惜身边苦难与共的人，以至当苦尽甘来时，我们会更爱惜得来不易的健康、成功和得胜。我有一个朋友，他有一段时间视力出现变化，就去看医生，经过检查，发现他的眼睛后面长了一个肿瘤。医生说：｢这个瘤压迫到视神经交叉的地方，如果不拿掉，生命会不保；但是如果要拿掉，视力可能会完全消失。｣这样的噩耗对一个原本健康的人无疑是晴天霹雳，极大的冲击。最后他接受了医生的建议，决定动手术将肿瘤摘除。
当生命面临生死交关的时候，他的心非常害怕纠结，过去的意气风发已经荡然无存，生命只能交在执刀的外科医生手中。然而，当医生动刀之后，发现那并不是肿瘤，而是一种菌感染所造成的球体，看起来很像肿瘤。于是医生把菌球清除乾Q，顺利的完成了手术。当这位朋友醒过来之后，从医生口中意外的得知他不但不会有生命之忧，而且可以完全保住视力，他欣喜若狂，感觉好像从鬼门关逃出，捡回了一条命。从那一刻开始，他的人生态度完全不一样了。以前每早上匆忙去上班，周遭的人声笑语、景色风光浑然不觉，但现在他心e有一双眼睛被打开了，他可以好好欣赏造物者的杰作，看见白花花的太阳，路边绽放的美丽小花；当他看到妻子孩子时，更是从心e涌出无限的感激。此外，他人生的优先顺序也不一样了。他不再汲汲于追求名利，而是花更多时间陪伴家人，享受天伦之乐，并思考生命的意义和未来的目标，从此人生重新再出发。
二、死荫幽谷的态度当我们从死荫幽谷中走出来之后，会用崭新的眼光看周遭的人事物，并看未来。我们要学习这样的功课，不要让死荫幽谷把我们埋葬了，也不要在黑暗时刻放弃梦想。走过死荫幽谷的过程是一个人生考验，但既然上帝允许这些临到你，必定是对你有帮助的，上帝自有祂的计画，为的是要叫你得益处。
偶尔会有弟兄姐妹来跟我说，某某人讲我坏话，怎样又如何，我说：｢不用为我感到难过，因为这样的话我听太多了，过去十年来有许多对我的f言f语或批评指责，这些我都虚心接受，有则改之，没有就一笑置之。｣大卫在书说：｢我在困苦中，你曾使我宽广。｣神总是使我们经过困苦之后生命更加成熟、坚韧，对祂更有信心。虽然我们都希望人生一帆风顺，没有人喜欢输，也不喜欢从别人来的批评、中伤，然而很多时候我们的生命只有在困苦中才会增长，也唯有经过困苦我们才能了解别人的需要和痛苦，所以不要轻看也不要抱怨死荫幽谷的经历，在生命的黑暗时刻，要告诉自己这是我成长的机会，也是我蒙福的契机，就在这时刻、这地方，神要亲自成为我的祝福，并带领我继续往前、往上行。
圣经说：｢一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。｣如果我们把一颗种子放在袋子或仓库e，而不将它撒出去，它永远不可能发挥它的潜能，释放神放在种子e的生命；唯有当这颗种子被埋在地e，虽然种子在地底下不好受，可能还有人在上面踩来踏去，在黑暗中受重压，但终有一天它会冒出芽、长出根来，当它探出地面往上生长时，就可以尝到开花结果的喜乐。这个时候如果你问种子的感受，它一定会说：｢要不是有那一段埋藏在地底下的黑暗时刻，现在就不能结出如此美好的果实！｣
同样的，神在我们生命中也撒下很多梦想的种子、恩赐的种子和机会的种子，同样的，这些种子若没有经过黑暗时刻，深深埋藏在暗黑、痛苦e一段时期，不可能生根长芽，因此在我们人生的旅途中，当遇到黑暗时刻，不要埋怨也不要逃避，要想这是上帝锻你的时刻，上帝要让你的生命更加宽广，祂要藉着这一切经历让你的生命不断往上提升，任何恶劣的环境、困难、羞辱都不能阻挡你，反而会帮助你往上提升、高飞。 我回想这一生，虽然现在看起来一切都很顺利，甚至符合世人所谓的成功圆满，但我之所以能到今天的地步，早年其实经过许多的挫折和困难，而经练过那些苦难，我的生命才得以被淬练得更坚强、踏实。此外，早年的坚忍奋斗也造成我今天很能享受孤独。在读高中三年的时间e，我一个人住在台北一间仓库的小房间e，没人说话，没有电话，当时也没手机，更别提电脑，下课后，我就一人在房间e独处，顶多听听收音机，高中三年就这样度过，因此我到现在仍习惯孤独并享受孤独，很能耐得住寂寞，并享受一个人的快乐。 高中三年的贫困也让我特别珍惜今日的丰富。记得高中那三年，每当中午吃饭时间，我总是吃学校最便宜的午餐，就是一碗阳春I。但也因为经历过缺乏，我现在很能体会那些有需要的人的心情，对他们有更多的怜悯，也更愿意对他们伸出援手。我们过往所经历的黑暗、孤独、死荫幽谷的时刻，可以改变我们今天的视野，也改变我们对人生的态度。 我们都有可能会经历这样的失意、黯澹时刻，也许现在你正经历死荫幽谷，你所爱的人离开了，客户被抢走，生意一落千丈，收入越来越少，健康每况愈下……那是你人生的黑暗时刻，但我要鼓励你，不要失去盼望，要相信在死荫幽谷e上帝仍然掌权，在那黑暗时刻上帝并没有离开你，也没有忘记你，祂要带领你继续往前行，让你未来的日子比过去比现在更加蒙福得胜，这是上帝的应许。 三、死荫幽谷的祝福 我们之所以能胜过死荫幽谷的试炼与打击，乃是我们对上帝的信心，在黑暗时刻虽然看不到阳光，但当神打开我们心灵的眼睛，会看见在乌云之上阳光依然灿烂，上帝从未离开过我们，云上的太阳仍然普照在我们生命中。 大卫若没有经过死荫幽谷的过程，就写不出书23篇：｢在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。｣（v.5）上帝的膏油代表一个新的开始、新的机会和新的未来。在死荫幽谷的经历后面，有上帝为我们摆设的筵席，就是上帝的恩典与祝福，使我们一生福杯满溢。 大卫一生经历很多挫折，年少时为父亲在矿野牧羊，当七个哥哥都从军去了，他仍在野外与羊群为伍，然而大卫有正确的态度，在矿野中，在死荫幽谷e，他仍坚定相信上帝的应许，以至他后来成为以色列王。很多人说大卫在一夕之间因着打败歌利亚而成名，其实上帝预备大卫已有一段很长的时间，在旷野、在死荫幽谷中他学会忍耐，学会谦卑，并学会了各种技能，以至时候到了，他就被神提升高举，并抓住神所赐的机会展现自己荣耀神。 我曾认识一位弟兄，他在一家公司担任推销员，他的业绩非常好，总是在前5名之列，总经理很欣赏他，但是有几位同事经常在总经理面前说他坏话，造谣e谤他，以致总经理误会他，不但没获得升迁，甚至后来被解雇。他自然非常伤心，虽然落在人生的黑暗时刻，但他持手上帝在圣经e的原则，因此即使行在死荫幽谷中，他也不怕遭害，因为他知道上帝与他同在。他每天如此宣告，不自艾自怜，也不抱怨，他利用空f的时间去上很多课，不断充实自己，学习新的知识技能。 有一天，一味之前的客户去到他原来的公司，问总经理说，以前有一位某某业务员，最近为何都没看到他。总经理说，因为某种原因他已离开公司。这位大客户询问他的联络电话，然后跟这位弟兄连络上，邀请他去他们公司上班，而且不是从业务员做起，乃是聘请他成为经理，不到两年的时间，他成为那家公司的总经理，负责很多业务，业绩蒸蒸日上。 上帝透过困境和挫折要磨练我们，因此祂让我们经过死荫幽谷的时刻，只要我们坚持下去，不在死荫幽谷中被击倒，也不停留在死荫幽谷中，让死荫幽谷的经历成为我们领受上帝恩典与祝福的时刻。让我们学习大卫，相信上帝会反转我们的情况，相信上帝允许这样的事发生必定有祂美好的计画，因此我们可以不害怕，不丧胆，相信有一天上帝要在敌人面前为我们摆设筵席。特别是当有人欺负你、背叛你、批评你的时候，你脑海中要有一幅图画，有一天这些批评你、伤害你的人要看到你如何蒙受上帝的祝福，上帝如何赐下恩惠在你生命中。 环境有时会蒙蔽我们的眼睛，我们也不要让感觉来左右我们的思想，即使我们感觉不到上帝的存在，甚至觉得上帝已经离开我们，环境让我们感到没有希望，毫无未来，这时不要让感觉牵着我们走，这时我们更需要凭着信心相信，在死荫幽谷的另一端，上帝已在的人面前为我们摆设筵席，上帝已为我预备丰盛的福份，当我们有这样的想法，我们的内心就会有信心，这信心会带领我们走向全然不同的未来，你会成为一个蒙福的人。 愿书23篇成为你我在人生低谷的座右铭，我们都要像大卫一样，在死荫幽谷的经历中领受上帝的恩典与祝福，直到上帝的应许实现。有一天我们要在世人面前做见证，上帝是带领我们走出死荫幽谷的神，不仅如此，祂让我们得胜有馀，在敌人面前为我们摆设宴席，赐给我们新的机会、创意和未来，让我们成为蒙福的人。愿上帝的平安与赐福临到每一位。经文：书23篇
书二十三篇是满有恩典的诗，是书中的书，每当诵读或歌唱时会从中得到很大的帮助，因它的价值不但在于诗词的的优美，更重要的是它的属灵信息，这是大卫的经历，他从童年放牧到暮年做以色列王，经历了各种波浪，他体验到神对他的看顾和引导，这六节经文表达了六种有福的人生。
一、满足的人生
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。耶和华这位牧者，他知道羊的需要、供应羊的需要，使依靠他的人获得真正的满足。当然，信靠神的人也会有经济缺乏或身体欠安的时候，但有神的同在就感到满足。“不至缺乏”指属神的人能心境胜过环境，就是在缺乏的环境中，也照样有对人生满足的心境。正如保罗所说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余、或缺乏；随事随在，我都得了秘诀”。人的生活中最害怕的是缺乏：如金钱、衣食、职业、健康等，神是我们随时的帮助，我们当一无挂虑。主耶稣说：“我是好牧人。我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”。一个以主耶稣为牧者的人，才能获得真正的满足感，因为他所依靠的是全能的神。
二、安息的人生
“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”自从始祖亚当犯罪以后，苦难便临到这个世界，令人难以获得真正的心灵安息恬静。从幼年到老年，有许多难挑的担子。并且，这些担子都须自己来挑，不能由别人取代，也无人能取代。唯独主耶稣能给人如此的应许：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”。“躺卧”是静，“领到”是动，静就是要安静在神面前，躺卧在青草地上，青草是什么？就是圣经、神的话；，水是什么？水象征圣灵。
水的作用有五：
①水具有洁净污秽的效能；
②水能产生动力，动力能发电，电能发光和热量。当圣灵充满了人的心的时候，也能像电那样激动人发起热心，进而为主发光，归荣耀于父神。
③老子说：「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。」（道德经第六十六章）。水性原是往下流，当水流过之后，必发现越低洼之地积水越多。圣灵也乐于充满一个谦卑的人的心地，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
④水性柔和，人常说柔情似水，任何形状和大小的器皿，都可以容纳；圣灵不分国境、种族、阶级等不同的器皿，一律给与盈满的快乐。器皿越大，所能容纳的水量越多；圣灵乐于充满一个具有宽宏大量的品格的基督徒。
⑤水能维持动植物的生命。圣灵能维持基督徒的生命，基督徒若被圣灵充满，其生命必更丰富。动就是要随从牧人的带领。
三、义路的人生
“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”
1、义路是有价值的路，但不是每一个人所走的路都有确定的方向与目标。有目的才有意义，有意义才有价值。要想看透人生，首先必须苏醒自己的灵魂，灵魂不苏醒看不见主。有的人一生很有价值，名垂千古；有的人一生没有价值，遗臭万年。
2、人生是一条路，但不是每一条路都可称为义路。世界充满不义，在不义的大道上挤满了人，但神要我们选择的是义路，因为那才是神喜悦人去行的道路。
3、义路是有带路人的路，但不是都有带路的人。到陌生的地方，最理想就是有人带路。基督徒人生路途的良伴是主耶稣，主所走的路是顺服的路、受苦的路、荣耀的路、我们乐意跟随他。
4、义路是永生的路，但人们大都害怕走到路的尽头；唯独信靠神的人可以安然、欢然走路，欢欢喜喜走到底！有一个小孩单独一人乘搭长途火车，有人问他：“你一个人单独坐火车不觉得孤单害怕吗？”小孩回答说：“是有一点。但不要紧，因为我的爸爸会在车站等我，一到终点站，我就会看到我爸爸了。”若知道当我们到了人生终点站时，天父就会在那里迎接我们，我们便能欢欢喜喜的走到底了，这就是基督徒的盼望。
四、平安的人生
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的杆、都安慰我。”这句话安慰了千万临终的圣徒。人生道路有许多必须经过的黑暗幽谷；有时谷深不见光，四围黑暗，令人惧怕。基督徒亦会有同样经验，但不同的是，基督徒却另有一股力量托住，就是“神与我们同在。”“行过”不是绕过、也不是跑过、是安稳的行走，更不是停留在幽谷之中，是已经过去，是神奇妙的恩典和带领（参；。他要常与我们同在，赐我们各样的平安，永久的平安。世上的平安好像安眠药，睡是可以睡，醒来却头痛加上心跳，只能暂时，不能永久。牧人的杖和杆是用来驱赶豺狼虎豹的，同时引领羊群不迷失道路。
五、得胜的人生
“在我敌人面前你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”人生本是一场战争：与生活的挑战、社会的兢争、罪恶的引诱、魔鬼的攻击以及内心的欲望争战。不觉得有斗争的人生必是一个软弱的人生。没有经过奋斗的人生，不会有什么成就。但是要能在人生的种种争战中得胜，也不是一件容易的事。每个人都有失败的经验，有时失败太多了，人就会渐渐失去斗志‘最后就称为一个真正失败者。’
一个信靠神的人，在世也不免会遭遇攻击与打击；神使我们常要面对敌人，乃是要我们经过战争更坚强。另一面也要让我们学习靠神得胜，可以荣耀他。依靠神使我们可以在仇敌面前摆庆功宴；靠神得胜的人生，是有福的人生。用油膏头是表示对客人的款待。主耶稣再来时，圣徒在神的面前被他膏抹，使我们欢喜快乐，举起福杯称颂耶和华。
六、永恒的人生
“我一生一世，必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”一生一世就是一生到老，顺境逆境，都有恩惠和慈爱伴随我们。一个与神同行的人，神也必与他同行。神的恩惠与慈爱紧随着他。神的恩惠使他在无能为力的时刻得意外的救助，神的慈爱使他在承受着最大痛苦与压力时经历到无比的安慰。人生的道路有走完的时候，神的道路乃是直到永永远远。人间的家有结束之时，神的家乃永远长存。信徒离开地上的家时，就是进入了神永恒天家的开始。神的恩惠与慈爱不会因信徒离世而结束。
人都喜欢和自己关系密切的人住在一起，同样，我们渴望住在耶和华的殿中，直到永远！
顾约瑟牧师。-摄影/记者吴佳玲（
杭州崇一堂主任牧师顾约瑟，日前-1日（在台北基督之家进行主日证道，主题为：「耶和华祝福满满」，引用；2011年3月，他也曾在基督之家以同样的经文讲道，此次他以另一个角度分享神的话，显现出神话语的丰富，以及带给这时代的供应。
2011年3月的主题为：「方方面面的恩典」，以书23篇引出上下、前後、里外、左右的恩典。上面的恩典是，神用油膏了我的头；下面的恩典是，神使我躺卧在青草地上；前面的恩典是，为自己的名引导我走义路；後面的恩典是，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；里面的恩典是，神使我的灵魂苏醒；外面的恩典是，我且要住在耶和华的殿中；左面与右面的恩典是，你的杖，你的竿，都安慰我。在今年「耶和华祝福满满」的主题中，顾约瑟带出不再缺乏、不再失眠、不再迷途、不再惧怕、不再失败、不再漂泊的6大祝福：1.不再缺乏的福耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。当我们面临缺乏时，总是软弱或不开心，但在神的祝福中不再缺乏。生命中最尴尬的就是遇到缺乏，但说：「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚麽好处都不缺。」因为耶和华「以勒」，必有供应。也许在物质上有缺乏，求主赐下一颗知足的心；也许在情感上有缺乏，求主让我们享受从祂而来的爱；也许在健康上有缺乏，深信耶和华拉法，祂是医治者。缺乏不只发生在现代，而存於历世历代，但信靠耶和华就不缺乏。2.不再失眠的福他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。青草地指的是「物质的供应」，躺卧是指「心灵的安歇」。顾约瑟以大陆教会为例指出，农村、海岛教会常遇到「魔鬼的攻击」，闹鬼的事特别多；但在城市教会，最多的问题就是教人「睡不着觉」，这起源於心灵的忧虑，不管贫穷或富有，都难逃忧虑的问题。有人每晚必须吃7颗安眠药才能入睡，因此进入教会求救，顾约瑟对他说：「我无法使你入眠，只有神能办到。」因为说：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」也提到：「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。」3.不再迷途的福他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。羊最怕迷路，但耶和华成为牧羊人，亲自领我们走义路。现代人最大的问题，就是不知路在哪里？不知人为甚麽活着？人将往哪里去？：「我们都如羊走迷；各人偏行己路…」曾有一对高学历的教授夫妻，因儿子不听话，还有暴力行为，已踏遍各地寺庙，烧香拜佛都没用，无路可走之下，同事建议他们到教会，顾约瑟牧师对夫妻说：「要让孩子有路走，你们必须先知道『路在何方』？而耶稣就是道路、真理、生命。」就在教会祷告、读经协助下，这对父母一改过去命令式的教育，最後顺利「邀请」孩子进入教会，并加入90後的小组团契中，全家也都受洗信主。路在何方？路就在耶稣基督的恩典里！圣经里的以诺，活了365岁，但他与神同行300年，这很高难度。但一年365天中，是否能有300天与神同行？这是基督徒要思考的，若真能做到如此，生命就不会再迷路。4.不再惧怕的福我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。现代人还有一个字，就是「怕」。怕最早起源於伊甸园里的亚当和夏娃，一犯了罪就躲起来，这是因为怕。很多人都活在惧怕的绑里，但身为神的儿女，因为耶和华的恩典满满，可以脱离「惧怕」的枷锁。有一首诗歌写到：「不论岸上或是海洋，耶稣同在就是天堂。」不是因为我们胆量大，而是享受神与我们同在的恩典。耶稣道成肉身还有另一个名字，就是「以马内利」，意为「与我们同在」。在和合本圣经後半段括号写道：-以马内利翻出来就是「神与我们同在」。（顾约瑟强调，最重要的是要「翻出来」。有翻出来的人，就享受与神同在；没有翻出来的人，以马内利还是「以马内利」四个字，享受不到神同在。「翻出来」对不同人，有不解读。对慕道友或初信者，「翻出来」是指「相信」，接受耶稣成为个人救主；对蒙恩得救的基督徒而言，却是指「信靠和顺服」。5.不再失败的福在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。在这个充满竞争的世代，基督徒要得胜，而且得胜有余。「在我敌人面前，你为我摆设筵席」就是享有不再失败的祝福。人生命中的失败，不是神的失败，而是个人的失败，神给每个属祂的儿女都有得胜的应许，即使是在充满竞争、争战的场合中，也让我们仰望祂，过得胜的生活，就如同圣经中的大卫，带着「必胜的心」上战场，与巨人哥利亚打仗。人生如同战场，基督徒更是如此，与老我作战，与充满罪恶的世界作战，还要与空中黑暗权势与恶魔作战。感谢主，没有应许我们不用作战；却应许在争战中，为我们摆设筵席，让我们亲身经历争战中的「必胜」，正如保罗所说：「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」-（6.不再漂泊的福我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。基督徒一定要体悟到一件事，人生是短暂的，生命却是永恒。或许人生如同烛火，一吹就灭，但我们内在有永恒不灭的生命，将来在新天新地、新的耶路撒冷里，还要与神同住千年，这就是基督徒的盼望。神的儿女是有福的，不但活着时有福，神也预备更美的家在天堂。许多信徒和小孩都会背诵书约翰叁书1:三篇，在各种不同的环境中，我们都可以从这篇书得到安慰和帮助。
“耶和华是我的牧者”为全篇的钥匙，也是基督徒生活的起点，基督徒一切的福分都是因为有耶和华这位慈爱的神作我的牧者。当我们蒙恩得救重生时，主耶稣就是我们的牧者，就是我们的倚靠，好像婴孩一出生父母就是他的倚靠。雅各说∶“就是一生牧养我直到今日的上帝。”上帝牧养我们是一生一世，父母的看顾不能到一生一世。在旧约时代称上帝为耶和华，而新约时代就是耶稣，所以我说耶稣是我的牧者。
本篇是大卫王写的，大卫王自己是牧羊人，所以他知道牧者的心，也知道羊的生活。他认为耶和华与他的关系，正如牧者和羊的关系一样。他深知他一生的经过都是耶和华一步一步在带领，无论遭遇什么都有耶和华的美意和同在。他说∶“因我所遭遇的是出于你。”又说∶“我终身的事在你手中。”他知道羊若没有牧人不能存活，他若没有耶和华也无法生存。所以他说∶“耶和华是我的牧者”，他对上帝信靠顺服而成为合上帝心意的人。
羊是软弱的，易被野兽吞噬，所以需要牧者保护。我们软弱如羊，易被魔鬼吞噬，所以需要主耶稣保护。羊是无知愚蠢的，常常偏行己路，自己不会寻找原路回来。说∶“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”所以需要牧者来寻找、来带领、来牧养。主耶和华说∶“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”失羊的比喻，就是论主耶稣如何受尽苦楚寻找我们回来的情景。主耶稣说∶“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”彼得说∶“你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”主所牧养的乃是他所救赎的人，你若是主所救赎的人，主耶稣就是你的牧者。
“我必不至缺乏”耶和华全能的上帝既是我们的牧者，我必不至缺乏。说∶“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”说∶“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”所以不至缺乏。
说∶“他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。”以色列民经过旷野四十年之久没有耕种，上帝却天天降吗哪养活他们；用火柱、云柱引导他们；用权能神迹跟随他们。摩西对以色列民说∶“我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。┅┅这要使你们知道耶和华是你们的上帝。”大卫说∶“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”说∶“因为耶和华上帝┅┅要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人，便为有福。”
“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”羊的需要是青草和水。主耶稣说∶“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”说∶“我必在美好的草场牧养他们；┅┅他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”羊每回吃饱了、饮足了，要倘卧在青草地上倒嚼，使所吃的食物消化成为它的血肉。青草是指生命的食物。主耶稣说∶“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”青草是预表耶稣，我们需要耶稣，好像羊需要青草一样。圣诗347首说∶“我要耶稣，我每日需要耶稣。光明时日我要他，黑云满布我要他，每日在我生命中，我需要耶稣。”
主耶稣说∶“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”青草也是预表主的话。我们需要主的话作我们心灵的粮食。耶利米说∶“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶利米说基督徒是称为基督名下的人，应当以主的话为欢喜快乐，以主的言语当食物吃下，并且反复思想如同羊的倒嚼一样，使我们的灵命得以长进。
羊不但需要草吃，还需要水喝。主耶稣说∶“‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。”说∶“我们┅┅都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”我们需要圣灵的浇灌来滋润我们乾渴的心灵。我们需要圣灵的充满，使我们成为活水的江河，恩典的出口，来滋润别人。
羊是内量小，喜欢安静之地。它怕崎岖的道路和急流的河水，喜欢平坦的草场，安静的水边。约伯说∶“他使人安静”。上帝使属他的人有一个安静的心，所以属灵的人都像羊一样喜欢平静安稳的生活。大卫说∶“我的心平稳安静、好象断过奶的孩子在他母亲的怀中。”平静安稳的心才能听见圣灵微小的声音，才能与主有亲密的交通。说∶“心中安静，是肉体的生命。”有一个医生说∶“几乎每一个病都与情绪有关。”人的心情若紧张不放松会伤害身体，心中安静不但是肉体的生命，也是属灵的生命。“耶和华┅┅说∶‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’”“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”说∶“又要立志作安静人。”说∶“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在上帝面前是极宝贵的。”
“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”说∶“要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”没有谦卑痛悔的的心，他的灵无法苏醒。浪子有钱的时候，心骄气傲，任意放荡，浪费赀财。那个时候谁都无法叫他悔改，直到他耗尽了一切所有的，穷苦起来，酒肉的朋友都离弃他了，到了山穷水尽，走投无路，退后无步，无法生存的时候，他醒悟过来，就说∶“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死麽！我要起来，到我父亲那里去。”
在中国大陆有一个有高深学问，有地位，有钱财的人。他心高气傲，不肯接受主的救恩的福音，直到他被清算逼害，逃难到香港为难民时，才醒悟过来，悔改归主，写了一篇蒙恩得救的见证，登在教会刊物。唯有谦卑悔改的心才能接受上帝的话来苏醒他。
那五个聪明的童女拿着灯又预备油在器皿里。灯是指人的灵。油是指圣灵。灯有油才能发光，人的灵有了上帝的灵才能苏醒，所以我们的灵魂要苏醒，必须要追求圣灵的浇灌，直到充满。那五个聪明的童女，因为灵魂苏醒而能与主一同进入荣耀里。五个愚拙的童女，不能进入荣耀里，因为他们的灵魂没有苏醒。
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”世界是苦海，是死荫的幽谷，生老病死，天灾人祸。主耶稣说∶“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”我们同不信主的人同样的有白昼，也有黑夜，但是我们有上帝的同在。信徒在苦难中与主更近、更亲密。平安时称主，是他与我；苦难时称主，是你与我。但以理三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌被扔在火窑里，因主耶稣与他们同在，在火窑中亦不至受害在有主的两个名字，就是耶稣和以马内利。耶稣的意思是“将自己的百姓从罪恶里救出来”；以马内利的意思是“上帝与我们同在”。主不但拯救我们脱离魔鬼的权势、脱离罪恶的捆绑，还要永远与我们同在。主与我们同在就有平安、有保护、有供给、有快乐，因主同在就是天堂。说∶“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”当我们世间路程行尽过死荫幽谷时，最亲爱的父母或丈夫妻子，都不能与我们同去，只有主耶稣永远与我们同在。我们与任何人都有生离死别的时候，唯有主耶稣永远不与我们离别，所以我们爱主胜过一切是理所当然的。
在这篇书里面指出人生三大畏惧，就是缺乏、敌人和死亡（死荫幽谷）。这三大畏惧因有上帝的同在都不怕了。
“你的杖，你的竿，都安慰我。”杖是长的、直的，是要保护和指引。竿是短的和弯头的，用以责罚管教。先知撒迦利亚拿着两根杖说∶“我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。”荣美是指什么？请看∶“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”“联索”是指什么？请看何西亚∶“我用慈绳爱索牵引他们。”这就是杖和竿，他用慈绳爱索引我们到他的殿，瞻仰他的荣美。以色列民经过可怕的旷野，上帝用火柱、云柱引导他们、安慰他们，这火柱、云柱就与杖和竿有相近的作用。∶27说∶“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。”圣灵在我们心灵里面感化我们、安慰我们、指示我们应当说的话、应当作的事，应当走的路。圣灵不但指引我们明白真理，也指挥我们整个的生活，使我们行在他旨意之中，这就是杖和竿。
“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”这不是争战时的光景，乃是胜利后的一种庆祝。不论我们的敌人是谁，主若与我们同在，那麽我们的敌人也就是主的敌人。主对保罗说∶“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”只要我们站在主的方面，那攻击我们的乃是攻击主了，攻击主便是用脚踢刺。所以我们不要害怕，只要有主同在，主要在我们敌人的面前为我们摆设筵席。当拉班追上雅各时，对雅各说∶“我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说∶‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’雅各对拉班说∶‘若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，┅┅与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情，和我的劳碌，就在昨夜责备你。’”，42）上帝与雅各同在，当雅各将受攻击时，上帝伸手阻止。我们也有这样的经历，当我们受攻击时，上帝伸手阻止，上帝暗中庇佑我们，拯救我们，脱离人的陷害。说∶“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。”当亚兰的军兵围困多坍要捉拿先知以利沙时，以利沙的仆人十分害怕，以利沙说不要害怕，与我们同在的比与他们同在的更多。因以利沙的祷告，少年人就看见以利沙所看见的满山有火车火马围绕以利沙“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”
敌人虽然要陷害约瑟，但是上帝却借着敌人的恶意来使约瑟成为埃及国的宰相，这是上帝在约瑟敌人面前为约瑟摆设筵席。哈曼要陷害末底改，但上帝却借着哈曼的恶意来使末底改成为亚哈随鲁王的宰相，这是上帝在末底改敌人面前为末底改摆设筵席；；
“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”上帝吩咐撒母耳去膏立耶西的一个儿子为王。耶西有八个儿子，较大的七个儿子先从撒母耳面前走过，撒母耳觉得他们都不是耶和华所要膏立的，就对耶西说∶“‘你的儿子都在这里吗？’他回答说∶‘还有个小的，现在放羊。’撒母耳对耶西说∶‘你打发人去叫他来；┅┅’耶西就打发人去叫了他来。┅┅耶和华说∶‘这就是他，你起来膏他。’撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”这就是上帝用油高了大卫的头，设立他为以色列王。
说∶“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”这就是上帝用圣灵膏了他们的头，使他们满有圣灵的能力，一次讲道三千人、五千人悔改归主，主将得救的人天天加给他们，这就是福杯满溢。说∶“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”这就是福杯满溢。说∶“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这就是福杯满溢。
“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”凡是耶和华作他牧者的人，他一生一世必有恩惠慈爱随着他。说∶“倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”说∶“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”大山是指大的倚靠，小山是指小的倚靠。大的倚靠、小的倚靠都会改变，唯独“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”是永不改变、永远可靠。
“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”说∶“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇。”第10节说∶“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”可见常在殿中与主亲近是蒙恩的秘诀。第7节说∶“是力上加力。”
物质的圣殿常有沧海桑田的变化，我们怎能永远住在里面。这耶和华的殿到底是指什么呢？说∶“永生的上帝是你的居所。”所以永生的上帝就是我们的殿。主耶稣对犹太人说∶“‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说∶‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”说∶“我未见城内有殿，因主上帝全能者和羔羊，为城的殿。”在新天新地圣城里面未见有殿，因主上帝全能者和羔羊耶稣基督为城的殿，所以这耶和华的殿，是指者永生的上帝耶稣基督说的，我们要住在耶稣基督里面直到永远。
音乐敬拜是教会生活和事奉中极为重要的组成部分。对于近年来教会中出现的新音乐形式，对于教会受到世界特别是后现代文化的影响，在音乐敬拜上所发生 的诸多变化，包括诗歌的歌词、旋律、演奏和信徒的参与方式，对于“古典圣诗”（hymn）、“赞美诗”（praise songs）与“短歌”（short song）的不同等等问题，已经有一些初步的探讨和反思。教会逐渐认识到，一些新诗歌和敬拜形式中确实存在某些问题和负面影响。文中所指出的原则不仅适用于圣乐事工，也是我们整个信仰生活和教会建造的原则。类似这样的文章将从正面有助于教会防止走向世俗化，在敬拜形式也许发生一些变化的同时，能够和历代的圣徒和属神的教会一样，用心灵和诚实敬拜我们的神。
第一： 为爱而聆听“合神心意的敬拜”这个主题引出两方面的思考。一方面，什么是“合神心意的”？另一方面，什么是我们这个时代教会及 社会所需要的？第一个方面，我认为原则是：神并没有要我们在他所启示的话语之外寻求他的旨意，《士师记》中基甸的经历不是叫每个人都去效仿的，神已经给我 们圣灵所默示的圣经，所以，问什么是合乎神的心意的，就是问什么是合乎圣经的。关于第二个方面，不认识历史的人一定会重复历史，问我们今天的教会需要什 么，除了要从圣经真理的根基之外，我们要有历史的视角，要能从历史中寻找答案。此外，要有一颗爱教会的心。我们处在后现代社会中，后现代基本上有以下特色：1） 事物原本是没有意义的，可以被人意解释，所以实际上没有实在的意义；2） 宇宙没有绝对真理；3） 道德没有绝对标准。所以，对一件事，你有你的解释，我有我的解释，而原本是什么，不知道，也不可能知道。没有事实，没有绝对标准。这就是我们生活的年代。北美教会已经处在后基督教时代，教会影响社会、文化的时代已经过去。虽然欧美还有很多很好的基督徒，还有教会、神学 院或者出版社，但西方教会带领社会的时代经过去了。而大部分第三世界国家还处在前基督教时代，教会还没有完全站起来影响社会文化。有人信主，教会建立了， 但是教会是否成为了一个成熟的教会（Churchhood）呢？Churchhood这个单词英文字典里没有，是我创制出来的。好像说，一些地方以前是殖 民地（Colony），现在是国家（Nationhood）了，同样，我们以前是宣教的场地（Field），现在需要变为成熟的教会 （Churchhood），这包括“教导真理”、“建立崇拜”和“圣乐事工”三个方面。我们最终的目标是荣耀神，次要的目标是建立教会，好叫教会成为灵宫。但愿我们能分享教会历代以来的好东西，使教会成熟，强有力地向这个世界作见证。当代教会圈子中间，似乎正发生着一场“敬拜的战争”（Worship War），关于教会音乐应有的形式，如何创作，如何应用。有的人坚持历代保存的宝藏，厌弃新的音乐。新一代则往往要用新的音乐，他们从来没有听过、学过传 统诗歌。他们会说，你们传统的诗歌是用理性的，而我们的敬拜赞美（Contemporary Praise ＆ Worship）是用心灵的。其实所有的音乐风格都既来自理性也来自心灵，都是理性和感性的结合。我们现在处在现代化的末期，这是一个几乎是前所未有的转折点，类似的历史时期，可能就是罗马帝国灭亡，或者中世纪结 束之时。不论大家喜爱怎样的音乐，都需要共同面对一个事实：历史的车轮正在转动，四、五十年之后教会将怎样唱圣诗，我们今天无法预测，因为我们正处于一个 现代史结束，后现代历史开始的转折点。是的，旧的要保存，新的也要来。对于新与旧、东与西相遇的时代中的问题，我们每个人的阅历都是有限的，但是我要问：你爱主耶稣吗？我们若爱主耶稣基 督，就没有权利选择不爱主耶稣基督的教会！这是一个不可以选择的事情。在一个“敬拜战争”的年代，我呼吁大家有和谈的机会。怎样开始？除非我们爱主耶稣的 教会，爱主耶稣全部的教会。我没有说我们必须爱主耶稣教会里面所有的音乐。你不喜欢说唱（Rap），别人也不懂得什么是古典（Classical）。John Star祂为1977年的《洛桑信约》写了一些注释，里面说到什么叫做“对话”（Dialogue）。一个很简单的定义，和很多神学院的不同：对话就是 “Listen in order to understand”（为理解而聆听（！我们要听，不止要听我们不喜欢的音乐，更要听不同类型音乐背后生命的故事，好叫我们理解，让我们看见主耶稣基督 的教会多么的大，多么的广！然后我们感谢圣灵在不同时代光照教会，叫教会产生了不同的音乐。第二 ：按着圣经教导敬拜一、当受教于圣经教会在这个时代的任务是巨大的。罗马帝国灭亡之后，公元第七、第八世纪，人类的文明处在危机当中，但是在爱尔兰的修 道院中，一个委身于基督的运动在重建文明。与此相似，今天我们面对着人类思想上，心灵上的危机。宗教上的泛神论取代了圣经所教导的独一真神。我们要重建人 类的思想，重建人类的心灵，唤醒人类的灵魂，好叫我们来到神面前，真正敬拜他。基督徒不外在于其所处的文化。我们的思想、祷告，我们怎样读圣经，选什么诗歌，唱的时候心情怎样，整个敬拜的气氛怎 样，就是说，我们心灵深处向神所发出的情操如何，不是真空中的。我们都在文化中。需要问的是，什么是诚实不变的？音乐的形式会改变，很多事情会改变，但有 些事情不改变，神的信实不改变。从事圣乐事工的人必须在神的话语上扎根。从事敬拜服事的弟兄姊妹要对旧约圣经很熟。不只是书23篇，也不只是96 篇，100篇或者150篇。书的每一篇都在从不同的的角度来诉说神。除此之外，摩西律法书、先知书，这些都教导我们怎样敬拜神。神给我们三分之二的圣经 都是旧约，这并非偶然。加尔文说，神给我们诗歌本，我们要唱，这就是书。所以，我们敬拜的歌词要多多受到圣经的影响和管理。旧约的主题就是耶稣基督。主耶稣自己教导我们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”，“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验……”。所以我们研究旧约，就是研究怎样认识主耶稣。现在我们看看旧约教导我们什么神启示了什么？我们的敬拜诗歌应该歌唱什么？二、神的启示和我们当敬拜的（一）神启示了他的名字神的名字代表了神是谁。旧约里，神的名字由四个希伯来字母JHWH组成。今天读作“耶和华”其实并非正确的发音。没 有人知道JHWH这个名字应该怎样读，因为以色列人太过尊重神的名字，读到JHWH的时候，他们就读Adonai，就是主的意思。后来翻译圣经的把 JHWH和Adonai合起来，就成了“耶和华”。神的这个名字有什么意义呢？旧约反复教导我们，神是立约的神，是守约的神，他是守约施慈爱的神。神在立约之时启示给他子民自己的名字，告诉我 们，神是永不改变的。他必定不离开他的百姓，他的应许必然成就。既然旧约的主题就是耶稣基督，所以旧约每个耶和华的名字都是耶稣基督性格的表达，耶和华是 我们的山寨，我们的盘石，耶稣基督也是我们的山寨，我们的盘石；耶和华是我们的牧人，耶和华的律例必然公义，耶稣基督也是我们的牧人，耶稣基督的律例也必 然公义。所有耶和华所是的，耶稣基督也是。我鼓励创作诗歌的弟兄姊妹们，要多写诗歌称颂神的名字。《奇异恩典》的作者约翰•牛顿（John Newton）所写的《How Sweet the Name of Jesus Sounds》（中译《甜美圣名》或《主名至宝》），里面有很多耶稣基督的名字排列出来，包括耶稣基督是我们的先知，是我们的君王，是我们的祭司；他启示父神让我们认识他；他献上自己，又在天上为我们祷告。一百年前，荷兰首相亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）说：“在整个人类生存的领域内，基督是主，其中没有一寸地方，耶稣不说，那是我的！”耶稣是王，耶稣是主；耶稣是牧人，耶稣是爱我们的丈 夫。圣经用各种的名称和形象告诉我们，神是怎么样的一位神，耶稣是怎么样的一位主。所以我们要学习在敬拜中多称颂神的名字。（二）神启示了他的属性我们每一个基督徒都喜爱神属性的某几个方面。我们喜欢听到神爱我，神是爱；比较成熟的基督徒则说：神是圣洁的，圣哉！圣哉！圣哉！受过痛苦的就说：他是信实的，他是不改变的。没有人能完完全全形容神。而在第十七世纪，英国和北美洲的小孩子在学校里背《小要理问答》之时，问到神是什么？他们会答：神是个灵！父是灵， 子是灵，灵也是灵！这是说神不需要身体，神是无限的，他超乎空间，又是永恒的。当然神在时间、空间里面，但他也同时在时间、空间以外，在时间、空间以先， 且在时间、空间以上！还有，神是不变的。他不改变，他的属性不改变，他的应许不改变，他的儿子耶稣基督不改变！神是个灵，是永恒的，永不改变的！他的智慧是永恒的、无限的，永不改变的！他的权能是永恒的，无限的，永不改变的！我们每一根头发他都数过，麻雀跌到地上他知道。万事都互相效力。神在拯救的事上是掌主权的！他的圣洁是永恒的，无限的，永不改变的！不是我们唱完“圣哉！圣哉！圣哉！”之后他就变得圣洁了，不是，我们称颂神本来就是这样子的。神的公义也是永恒的，无限的，永不改变的！有一天他将会擦干一切的眼泪。神的良善是永恒的，无限的，永不改变的！这里告诉我们神的爱，神是赐恩典的神，神是忍耐的神。神的真理是永恒的，无限的，永不改变的！人的逻辑不可能用来判断神的真理，所以世界上一切的哲学，不论是柏拉图、亚 里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的启示。启示是从上而下的，是神给的，不可能有错；哲学是由下而上的，文学、音乐、艺术和科学也是如此。这 些都不是神的启示假若是的话，神就是变来变去了这是堕落的人对神之启示的响应。而神就是真理，神的真理是永的、无限、永不改变的！神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、公义、美善、爱、恩典、怜悯、慈悲与真理，这一切都是无限，永恒和不变的。我鼓励圣诗的创作者，多写一些包含神之属性内容的诗歌。我们要有多方面的创作。一个基督徒即使没有机会上神学院读神学，读了书的一百五十首诗，也会知道神是怎样的一位神，或者认真读过马太，马可，路加，约翰四福音的话，也会知道耶稣是怎样的一位耶稣。不论我们用怎么样的音乐来创作，不论我们选用怎么样的诗歌，不论是诗班唱，会众唱，独唱或是合唱，我们都要关顾到神多方面的属性。一年有52个礼拜天，一场崇拜中可能用三首，六首或八首诗歌，这其中有多少天是唱神的永恒呢？有多少诗歌诉说神的无限、智慧、权能和公义的呢？我再说：今天我们处在人类文明危机的时刻，人的思维破碎了，人的心灵破碎了。一个破碎的心灵需要甚么呢？是安慰吗？是治疗吗？是的，但这些都是暂时的。一个破碎的心灵最需要的是一个能拯救他的神。他需要认识神的属性。不但如此，神每一样的属性，都牵连其它的属性。神的爱是无限的爱，永恒的爱，不变的爱，是满有智慧的爱。神知道我们 需要甚么。一位清教徒说：“他把他的笑脸隐藏在在打击背后”。神好像有时候皱着眉头，他好像不爱我们，离我们很远，其实不是。神的爱有智慧，有权能、圣 洁、公义。他按着真理爱我们。不论是创作或是选诗，愿我们在认识神的属性方面能够成熟。（三）神启示了他的作为新旧约圣经是神所说的话语，神的话语解释他的作为。神的作为也表明了他的话语所说的意义。神的作为有三方面：第一，神的创造，他创造了世界和万物。第二，神的护理，他的掌管万有，他对世人的心意、护佑和带领。第三，神最重要的作为是他的救赎。一方面神成就了救赎，称我们为义，收养我们为儿女；一方面圣灵施行救赎，使我们得以重生、悔改，赐给我们信心，使我们成为圣洁。一本成熟的诗歌本一定有各类索引：歌词作者、译者、曲调作者、编曲者及格律等。长老宗及卫理宗有《普天颂赞》，路德 宗有《颂主圣诗》，这些比较老旧宗派的诗歌本，你不可以没有，最好有两本。教会里面本身应有两本，家里面应该有两、三本。有一些牧师喜欢唱奋兴的传统诗 歌；有些牧师是用教义教导的，他们喜欢唱古典圣诗（Hymns）。我们要从不同宗派吸收最好的传统。更重要的，一本成熟的诗歌本一定会称颂神各方面的作为。有一次我开车经过一间教会，看到两个 字，“Worshiping Jesus”（敬拜耶稣），这没有错，但是不完整。我们必须称颂神所有的属性，所有的作为。神是如何一位创造万物，掌管万物的主呢？他是怎么样的一个神， 使我们重生的呢？耶稣是怎么样的一个奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按着他的公义、智慧和怜悯而成就的呢？诗班的弟兄姊妹们，你对神的名字，神各方面的属性和作为有够深、够广的认识吗？一个诗班员，一个带领敬拜的，在教义真理方面要长进，再加上对主耶稣的爱，两方面都要兼顾。第三：圣约和我们的敬拜我们现在你关心我们与神的关系吗？你会为你在基督里的生命担忧吗？假如你关心你与神的关系的话，神比你更关心。因为你与神的关系是由他所设定的。神主动地，从上而下地和人建立了关系的。神称这种关系为“约”。该如何理解神的约呢？我们都是复兴运动的后代，是约翰·卫斯理等人的后代，我们都习惯性地知道，要把最美好的献给主，要在神面前委身，大部份的信徒都听惯这一类的信息。这些信息向我们的意志讲话，要我们的意志做出决定，在耶稣基督的宝座前降服。我们习惯了这类说法：我在神面前，我要向他委身。然而，“约”的意思却是神先向我们委身！我们还没有委身之前，神先指着自己发誓。神向亚伯拉罕起誓，从天上有火落下来，经过亚伯拉罕所献上的鸟和肉块，神说：假若我废约，让我像这块肉一样被剁开。意思是说：神按着他的性命来起誓。一、“约”就是在基督里的福份你的信心软弱吗？神知道。加尔文说：“软弱的信心仍是信心。”用圣经的说法就是：“压伤的芦苇，他不折断。”你的信心软弱吗？神是信实的神。在你还没献身之前，神就先和你立约。神立约的内容是什么？约的内容就是在基督里面一切的福份。在神的约里面就是在主耶稣基督里面，有神的恩典和应许。然后，神恩待神所拯救的人，给他们颁发律法。约的内容是恩典和律法，后来的律法没有废掉先前所应许的。这些恩典和应许里面包括甚么呢？就是与耶稣基督联合，与他同死，同埋葬，同复活，这就是水礼所代表的，表明我与基督联合了。最重要的就是约，在基督里联合，与神相近。当我们唱《Great Is Thy Faithfulness》（神的信实广大）时，这首诗歌的主题是甚么呢？按照我的理解有两方面：信实与恩典。唱到最后神的一切恩典都是属我，我与神亲近这是约的中心。我怎知道耶稣爱我？我怎知道当我亲近他时，他更亲近我呢？都是因为他在他的约里面，他应许我。约的内容就是恩典。恩典是借着约这个整体赐给我们的。我用广东人熟识的烧饱来作比喻。叉烧包里面是肉，外面是皮，耶稣基督就是里面的肉，外面的皮是：第一层：与耶稣基督联合；第二层：神称我们为义，成为圣洁；第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我 怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里 所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种： 就是信心、悔改和顺服。二、“约”的条件是信心，悔改，顺服今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但 今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为 有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣 经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才 能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能 力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先 立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚 么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部分。早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒·华滋（Issac Watts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回 转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（Charles Stanley）、慕迪（D.L. Moody）、比利·桑戴（Billy Sunday）和葛陪理（Billy Graham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经 并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在 基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有 没有真的跟随耶稣基督。现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份： 赞美神的创造，赞美他掌管一切； 赞美耶稣基督； 求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；我们认罪悔改， 最后，我们求神差派我们出去。这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作奉献，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。三、“约”是丰富而有内涵的创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是 很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结c之后，又回到这个约的内涵中，与神亲 近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒 （Puritan）和无宗派信徒（Quaker）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他 们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而 大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，书里面的情感是各式各样都有的。让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。