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神赋予人自由意志，人也当小心善用，我当怎样过一生？
现在是以色列人抉择的时候：究竟要顺从耶和华，还是随从当地的许多神祇。耶和华已经证明祂是可信可靠的，本地的神祇不过是人所造的偶像而已。人很容易悄悄地悖逆神，在生活上偏行己路。可是有时你必须选择让谁或让甚么来控制你。神给你自由选择权，你是让神来管理，还是由自己有限的心智来掌权，抑或任由其他不完美的人来管理你呢？只要你选择由神的灵管理一生，你就要每天重新坚定自己的选择。
别人都不那样，我是不是也要……
约书亚斩钉截铁地表示，他和他一家都要事奉耶和华，他再次表现出属灵领袖的气质。不管别人怎样决定，他总是对神作出委身的承诺，并愿留下照此生活的榜样。我们生活的方式，应叫别人领会全心事主的益处。
以色列人回答得那么斩钉截铁，可是……
全体百姓都放胆宣告，他们绝不离弃耶和华，但以后却没有守住那个承诺。过了不久，神就责备人违背与祂所立的约。我们也能够不加思索的说顺从神，但脚踏实地去过那样的生活，才是重要的，因为口说比实干来得容易。不过，以色列人在约书亚有生之年仍顺从神，表现出对约书亚信靠神、为全民领袖的支持与敬意。
我心中的“偶像”？不能说没有吧……
约书亚吩咐以色列人，要除掉他们中间的外邦神和偶像。人若顺从神，就必须除掉妨碍人专心敬拜祂的事物。我们有各式各样的偶像──贪心、妄自尊大、嫉妒、成见──这一切都会妨碍人对神的敬拜。假使我们把这些偶像暗藏心中，神就不会喜悦，因此必须将偶像从生活中除净。
事奉耶和华就是为祂做事吗？我做事的目的是──
百姓与神所立的约，是要单单敬拜、顺服耶和华。他们的目标，是要成为圣洁的民族，并带动世界上其他各族归向神。攻占迦南就是达成这目标的一个步骤，可惜以色列人太过着重于得土地，反而看不到耶和华神。
在我们的生活中，也可能有同样的情形。我们可能花费极多的时间做事，却忘记其目的本该为要荣耀神。例如，教会可能极力保护自己的设施设备，只是为着满足自我，或者怕别人使用。如果有这种事发生的话，就表示人只注重物质或建筑物，却看不见它们的用处乃是要领人归向神。
神的名称
约书亚遗训
约书亚走完了他一生的路，我从他身上学到甚么？
这卷书的开头讲到一位新领袖，承受了前所未有的任务──领以色列百姓攻占迦南地。约书亚紧紧地跟随神，带领百姓对神尽忠，一心顺服，终于大获全胜。从我们看到，百姓清楚表明断不敢离弃耶和华。在这许多年间全民响应约书亚的带领，乃是表明他们尊重他的领导，也尊崇他们忠心事奉的神。
属灵领袖的去世，有没有影响教会的事务？
约书亚与大祭司以利亚撒都死了，但是他们在世之时，已经给百姓立下信仰的根基。我们应当单单敬畏神、事奉耶和华。这是一种抉择：顺从神不顺从其他的假神。不过，由于我们犯罪悖逆，所以不能尽心尽意地敬拜祂。我们若选择神为我们的主，就是与祂立了约，因着这种关系，祂不仅应许赦免我们的罪、爱我们，并且赐下祂的灵，使我们在今生能够做祂的工作。我们与神立约，就定规要离弃凡与祂计划相违的原则与生活。这并非个人的事，乃要与其他信徒同心齐步，全心靠神！，摩西所讲类似的信息。 ）
经常听说，家庭是社会最基本的单位。那么，在家庭里所发生的很多事情，都跟社会有关，而且有时是社会的缩影。因为家庭中的每个人都生活在社会中，即是社会人，受社会文化的影响，言行举止都跟社会有密切的联系。除非这个家庭愿意从社会文化中分别出来，决志与社会的堕落文化分别为圣，单单追求合神心意。
以色列人在进入迦南地之初，全民继领袖约书亚宣告“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”()之后，均决志要侍奉耶和华，说：“我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神”()，并宣告说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”()但没过多久，以色列全民在神面前堕落了，“以色列人行耶和华眼中看为恶的事。”()在本段经文()中的利未人所遭遇的家庭悲剧正是那个世代的缩影，其所经历的道德败坏的伤害正是全民堕落的体现。
好客接待与淫乱城市
经文中先给我们看到利未人带着他的妾在回以法莲山地的途中，傍晚来到基比亚城，准备在那里住宿。按照当时近东人的规矩，远方的客人来到一个陌生的城市，不能让他们露宿街头，而应当接他们到家里。这在《创世记》中就有过记载，即罗得接待了两位天使(创19章)。但当他们到达这个城市的时候“就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。”()后来，事情的转折是一位老年人接待了他们。值得我们注意的是，这位好客的主人，本身也不是基比亚人，而是在基比亚寄居的以法莲山地的人，应该说跟这位利未人是同乡。这就突显了基比亚人的冷漠，不愿意接待这位远客，反而寄居的老乡尽了地主之谊。
再接下来，我们发现那冷漠的基比亚人，属于便雅悯支派的人，用他们特有的方式来“接待”客人。经文记载：“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：‘你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。’”()经文明示，那些人并不是来劫财的，而是来劫色的。他们没有任何的掩饰，直接提出要“与他交合”。明显，他们是要跟他发生性关系，且是同性间的。这种同性淫乱之罪，在亚伯拉罕时代，与被神用硫磺与火毁灭的所多玛、蛾摩拉同罪(参创19章)。最终，利未人将自己的妾交给他们，他们将她轮奸至死。
宗教之名与无情自保
接着，我们从利未人宗教职业者的角度来看看在他家庭中所发生的悲剧。这位被神分别出来的利未人，得到老年人的接待，在自述行程时特别指出的宗教身份及行程的宗教目的：“我们从犹太伯利恒来，要往以法莲山地那边去，我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。……”()明显，他的宗教名义只是为了达到目的的手段而已，并不真是因为其宗教的原因。但徒有宗教名义却没有其身份而来的行为，所展现的也是一种属灵的堕落。
在面对基比亚人劫色的要求，老年人并没有好的办法，他没有直接斥责罪恶，可能是因为对方人多势众，甚至可能这种罪恶在该城的普遍性，使他知道无法申诉，所以提出要将自己的女儿和利未人的妾交出。这当然突显古代社会对妇女的不尊重及男女不平等的现象，而真正达致现代的男女平等，也是后期犹太教和基督教对世界的贡献。在此，我们看到罪恶的声音得胜，甚至可能根本就无法发出正义之声。然而，让我们觉得难以理解的是，利未人没有去思考其他的方法，更没有用其宗教的身份与权柄来化解危机，反而为着自保而牺牲了妾。在这里，有两件事必须提出：他是自保，因为恶人是想要跟他发生同性关系;他为自保，所以牺牲了自己的妾，发泄恶人的性欲。
身体“凌辱”与意念“强奸”
在面对强势的罪恶冲击时，基比亚寄居的老人和利未支派的客人，似乎都没有出来阻止。作为被神分别出来的利未人，他一定是有责任来指责罪恶，制止淫乱的发生，但从始至终他没有发声。比较讽刺的是，在他要面对利益的时候，他亮了自己的身份，以图得到老人的收留，但面对罪恶时，他却似乎突然安静了。不但如此，他好像也很是识时务，为自保而牺牲了自己的妾。
因丈夫的利未人，不但没有保护好自己的女人(没有妻子的正名，而是低一等的妾，所以我这里用“自己的女人”)，反而是舍人为己，这本身就不是“大丈夫”的行为。也就因为丈夫的自私，她被交给恶人，被轮奸一夜才回。但是丈夫却似乎当没事发生一样，没有去救她，反而自己休息到早上，直到早晨才发现妾已死。
对于这位身为人妾的女人来说，她的身世是很悲惨的，我们无法想像她在那一夜的痛苦，犹如地狱般受着凌辱。但转回来，更可悲、可怜的是她的丈夫。利未人作为丈夫未能保护自己的女人，身为神的仆人未能为神与罪恶抗争。反而，在面前罪恶时，妾遭受身体的凌辱，他却屈服于罪恶，对他进行的是意念上的“强奸”。
一城之恶与全民堕落
经文的最后，这位受尽心理折磨的利未人，没有在当地寻找伸张公义的途径，反而回到自己的地方，然后将妾的尸体分成12块，送往以色列12个支派，要求全以色列人来伸冤。从后面的经文，我们得知，事件引发以色列的内战，甚至便雅悯支派险些被灭。但从中，我们看到那一城之恶，体现了全民的堕落。特别是便雅悯支派不但没有去惩治基比亚的恶人，反而为罪恶而向全以色列民宣战。这种包庇罪恶的行径，不正代表了全民堕落了吗?
小结：
反思以上所论述的，我们看到家庭的悲剧是整个民族堕落所致。利未人分别为圣的身份有责任将自己的家庭也分别出来。但他不但没有分别为圣，反而被世俗所同化，在世俗的泥潭中无法自拔，招致悲剧的产生。引申到今天的世代，罪恶必如酵面一般，引发无法估量的恶果。面对罪恶，教会(希腊文的意思是“被召出来的一群人”)需要负起使命，向罪恶说“不”，向罪恶的世界宣告神的命令，不能任凭罪恶横行。就算是面对强大的罪恶权势，也不能任由其在肉体的“强暴”之余而因惧怕与妥协遭受“意念强奸”。谁都不能逞强，但谁都可以表示拒绝。面对无法抵御与无法抗衡的罪恶面前，不忘记属神子民的身份，向罪恶说“不”，是最后的底线。
经文：
现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。年迈的约书亚，即将走上世人必走之路，心中牵挂着所牧养的百姓。他把他们的领袖聚集在示剑，语重心长地回顾历史，让他们明白耶和华神的恩惠，督促他们在信仰上坚定，要远避偶像，与耶和华神立约，一生事奉，且能代代相传。一、事奉耶和华……今日就可以选择所要事奉的。这是约书亚给予百姓关于事奉对象的选择，因为事奉的价值取决于事奉的对象，就如旧社会的女子，她的社会地位取决于她的婚姻一样。同时，一个人不能事奉两个主。心持二意的人从神那里是得不着什么的。故此，必须要作出抉择。那么，有何对象可选？1、耶和华与偶像当时的百姓有多种选择，或者说有多种诱惑。“大河那边的神、埃及的神、亚摩利人的神”。不过，这些所谓的神，只是泥塑木雕的偶像而已。是这样描绘它们的：“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”2、耶和华与玛门，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。”金钱，这世界的神。你的选择是神抑或财利？3、耶和华与肚腹保罗在提到世人的罪恶行径之一是“他们的神就是自己的肚腹”。也就是这些人活着只为吃喝玩乐，所追求无非生活安乐。我们呢？耶稣在提醒那些只为饼鱼跟随他的人：“不要为那能坏的食物而劳力，要为不能坏存到永生的食物而劳力。”约书亚自身选择了事奉耶和华至于我和我家，我们必定事奉耶和华。为何要选择耶和华神呢？因为，从上面他对百姓的讲解劝告中，可以得知，他清楚认识耶和华神。是大能的拯救者从神对列祖的眷顾就可以得知，过大河、过红海、过约但，无不显明神的大能与恩典。耶和华是又真又活的神，要服事那又真又活的神。耶和华是圣洁的“不能事奉耶和华”，是因他是圣洁忌邪的神，轻慢不得。你又选择事奉谁呢？以前的我们拜错谢错，现在当离弃偶像，归向这位又真又活的神，事奉他，直到永远。二、必定事奉耶和华……必定事奉耶和华。“必定”显明了事奉的心志坚固不动摇，无论外在如何变化、时局如何发展，对神的事奉忠贞不渝。如当年的迦勒，专一跟从主。“必定”意味着不受他人的影响，无论他人作出什么决定，我心依然坚定。太多人随波逐流，喜欢盲从。“必定”意味着不受时间的影响，无论时光如何流逝，岁月的沧桑改变不了事奉的坚定。撒迦利亚说：既叫我们从仇敌的手中救出来，就当终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。记得，非一时，乃是终身。如诗歌所唱：“我是主所买的仆人，总要伺候在主前，一生欢喜作主仆人，还要伺候万万年。”“必定”意味着不受环境的影响，无论是顺境抑或逆境，无论是苦还是乐，饥饿或是饱足，事奉耶和华是一生不变的主题。“但那忠心爱主的人，他们祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍。”（诗歌：工作回忆）约书亚不仅事奉神，且是坚定地事奉。我们呢？今天是否常受环境的影响，如变色龙般。要知道，手扶着向后看的人，不配进神国。当专心致志，无论时局如何，如彼得向主耶稣所说的：“你有永生之道，我们还跟从谁呢？”（参三、全家必定事奉耶和华至于我和我家，我们必定事奉耶和华。我，一个人我家，一家人从我到我家，这是见证。从我到我家，这也是信仰的传承。从我到我家，这是蒙福的。，主啊，你世世代代作我们的居所。即主作我们世世代代的居所。，当信主耶稣，你和你一家都必得救。现在的你，是一个人，单头羊？还是一家人？祷愿我们的全家都能归主，都能坚定地事奉主，如挪亚全家进入方舟那样。结语：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”，这是约书亚在信仰、在事奉上最为有力的表达与告白。你我呢？书24篇
1、诗歌类型：预言诗（1）、预言主题：
“预言诗歌”包括三个主题，关乎基督的，关乎选民的，关乎末世的。其中还是以关乎基督为主，在这些预言诗中，对基督的降生，被卖，受苦，受死，复活，升天，再来，及统治都有生动描述。
（2）、预言类型：
“预言诗歌”有五种类型，a、“明显性的”，就是十分清晰的指向耶稣基督的预言诗。例如（诗110篇），应用在了新约。b、“反应性的”，就是本来是作者在描述自己的亲身经历，但运用的语词又超越了作者的经历，到了新约，应验在主耶稣身上，成了真实的历史事件。例如，应用在了。C、“是间接性的”就是为了描述某些王室活动，但最终应验在耶稣基督身上。例如（诗45篇），本是描写君王婚宴，但却预言将来基督再来迎娶教会。d、“一般性的”，有些诗歌并不明显是预言诗，只不过在诗歌当中出现一些耶稣基督的影子而已。例如（诗34篇）本来描述大卫对神的信靠，但其中“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”却应验在。e、“戴冠性的”就是诗人当时急切盼望耶和华降临，建立神的国度，但是最终却成就在耶稣基督身上。例如（诗96篇）。综上对照，（诗8篇）属于第二种，反应性的类型。
2、修辞特色（1）、设问法
“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”
“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”
“荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”
“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”
（2）、省略法 “重复法”就是有意的重复某些词语，以达到强调某种意思，突出某种情感，加强读者印象。
“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”
“荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”
“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。”
“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”
3、诗歌格律（1）、同义平行
“地和其中所充满的，
世界和住在其间的，
都属耶和华。”
“他把地建立在海上，
安定在大水之上。”
“谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？”
（2）、延续平行
“就是手洁心清，
不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。”
4、诗歌解析（1）、分段 书24篇一共10节经文。可以分为三段。1-2节为一段，3-6节为一段，7-10为一段，
（2）、解析
《赞美荣耀的王》（诗24篇）
“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各（细拉）。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”
一、赞美创造的主宰-（“（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。”这篇诗歌可能是为了庆祝将约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而作的（参。传统上这篇诗歌是在每周第一天殿内敬拜时唱的。1至6节告诉我们谁有资格参加这样的庆祝敬拜。诗歌赞美神祂创造了及维持着整个大地和其上的一切事物，祂是这一切的主人，人得以无条件的住在大地上。然而只有圣洁的人才能登祂的山，站在祂的圣所中。“地属耶和华”，我们所有人都是管家或看守人，我们当忠心妥善地管理这个世界和其中的资源。不过这个世界终要过去，我们不要崇拜受造之物，或者好像自己是其独占者。我们要单单称颂这位伟大的创造者。
二、赞美敬拜的资格-（1、手洁心清
2、不向虚妄
3、不怀诡诈
“谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各（细拉）。”“手洁”，就是不受罪恶污染。行动是靠手的。所以手洁就是如；说的“行义”。“心清”就是心中清洁，没有污秽。真宗教不在于外表上遵守礼仪。它控制人的心，产生纯洁的思想和纯正的动机。“不向”就是“不让自己”的意思。“虚妄”就是“没有价值”；有时指偶像的无用，如，也如虚伪的观念，起假誓，妄称上帝的名。虔诚的人只注重真实的东西。“起誓不怀诡诈”第九条诫命。只有圣洁的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂。“登”和“站”都是指着敬拜的意思。“不向虚妄”原文意为“不将祂的灵魂（或生命）交予没有价值、空虚的事（如偶像）”。这些人（族类）必承受福气及义的身分。每当我们朝见神的时候，是否圣洁不带罪污呢？只有圣洁者才得与神相交。以假的东西发誓意味着在誓言中说谎。神珍重的是诚实！当彻底的真诚要求我们负出代价，令我们感到很不舒服，或处在不利的光景中时，我们的不诚实一下子就来了。不真诚的交通妨碍双方的关系，没有真诚，我们同神就无法建立关系。我们如果向别人撒谎，我们便开始自欺欺人了。如果这么做的话，神是不可能垂听我们或向我们说话的。“蒙耶和华赐福”是指凡具备上述品格的人，有权获得上帝的友谊和悦纳。“成义”是说他被上帝接纳为义人，获得与他的品格相应的待遇。
三、赞美荣耀的君王-（1、是有力有能的耶和华
2、战场上有能的耶和华
3、是得胜万军之耶和华
“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”谁是荣耀的君王？荣耀的君王也叫主人的主，或天军统帅，就是弥赛亚自己。祂是永恒的、圣洁和至高无上的。这首诗不仅是为教会的战斗呼喊，也是在盼望基督将来进入新耶路撒冷永久掌权。这首诗通常被谱曲，大概在敬拜中使用。在圣殿中也许它被多次重复过，要进殿的人冲着殿门喊开门，让君王的荣耀进来。站在里面的祭司或其他的人会问s“那荣耀的君王是谁？”外面的人就会同声回应说s“那强大无比的主，那争战中的主宰。”这完全是在宣扬神的大权柄和力量。然后是重复轮唱“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。（细拉）”诗人刻意的强调荣耀之王的荣耀，与及祂从所造之物中当得的荣耀回应。最后殿门荡开象征着人们渴望有神的同在。这些对参加的青年是重要的教导。
诗人正在歌颂一个荣耀圣洁行列的进程，这进程由大有能力的荣耀王所统治的大地开始，直至圣山，穿过地门进入了祂的圣所。这诗的背景可能是大卫迎接耶和华的约柜从基列·耶琳及俄别以东的家，运进耶路撒冷城，安放在大卫所造的帐幕里。
圣经中记载不少离别的场景。申命记整卷书是摩西临终前在约旦河东的旷野对将要进入迦南地的以色列百姓重申神的律法，摩西苦口婆心地交代满了告诫的意味。约书亚记二十四章是约书亚对以色列百姓的临终嘱托，表明自己的心志为要坚固百姓信靠神：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”路得记第一章记载拿俄米与儿媳妇的洒泪告别，两次记载她们（俄珥巴和路得）“放声而哭，”那情景真是满了感伤。列王纪上第二章记载大卫向继承王位的儿子所罗门交代后事，托付的意味很重。新约约翰福音十三至十七章，是主耶稣和门徒的告别，记录主耶稣对门徒的服事、安慰、教导、祷告。使徒行传二十章是保罗向以弗所长老的告别，勉励以弗所教会的长老为全群谨慎警醒，牧养神的教会。提摩太后书是保罗对提摩太的临终托付，充满勉励之辞。
列王纪下第二章，记载先知以利亚和以利沙感人肺腑、催人泪下的别离场景，是圣经非常罕见的异常感性化（emotional）的文辞记录，读来常常令人感动不已。
一、忠心跟随
列王纪上十九章，先知以利亚在极度心灰意冷时连续奔跑四十昼夜，来到神的山何烈山。在那里他和神单独在一起，聆听神的话语，被复兴后再次接受神的差遣，去从事他未竟的服事。
其中以利亚的使命之一就是“膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”()那是以利沙在圣经中的第一次出现。
“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧，我向你作了什么呢？以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”
以利沙原来是耕种田地的，以利亚奉神差遣，从何烈山长途跋涉来到以利沙的家乡亚伯米何拉，要膏立以利沙做先知接续他。但以利亚没有向以利沙说什么话，他只是无声地将自己的外衣搭在以利沙肩上。以利沙离开牛，跑到以利亚那里，“请允许自己先回家向父母和乡亲们告别，然后来跟随你。”
以利亚说，“你回去吧，我向你作了什么呢？”
以利亚的意思是，“我并没有强迫你，甚至没有邀请你，你自己向神做决定吧。”
以利沙并不是“手扶着犁向后看的”人，他已经决定要接受神的呼召。他“宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃。”
以利沙破釜沉舟、断绝自己的退路跟随以利亚。不仅是跟随，圣经说他“就起身跟随以利亚，服事他。”列王纪下第三章记载他常常“倒水在以利亚手上。”
从此以后，以利沙再也没有离开过以利亚。如今耶和华神要用旋风接以利亚升天的时候到了，以利沙更是寸步不离。
“以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。”
“以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。”
“以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。”
以利亚三次劝阻，以利沙三次都态度坚定地用同样的话回答，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”
以利沙回答以利亚的意思是：“只要主耶和华还活着，只要你还活着，我就永不离开你。
一个人对另一个人死心塌地的跟随，大概莫过于如此！
唯一能够和以利沙相比的是路得对拿俄米的回答，“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
不过路得对拿俄米的话，态度坚决却仍然充满女性所特有的温柔。但以利沙对以利亚的回答，充满赤胆忠心、执着仗义、坚定无畏的豪气和决绝！
当耶稣问门徒“你们也要去吗”的问题时，彼得代表门徒说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”那态度和语气的坚定程度可是差多了。
所以耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”
今日有谁愿意舍己跟随主呢？
列王纪下第二章，是圣经中一段不停奔走的记载，以利沙跟随以利亚从吉甲走到伯特利，从伯特利走到耶利哥，从耶利哥走到约旦河。
吉甲：是当年约书亚带领以色列人进迦南渡过约旦河后第一个安营的地方，约书亚也将以色列人按支派从约旦河取来的十二块石头立在那里作为纪念。在吉甲约书亚遵照耶和华神的吩咐，第二次为以色列人行割礼。因此吉甲代表一个新的开始。正是从吉甲开始，以利亚由他心爱的门徒以利沙陪同，奔走他在地上的最后一段征程。也正是从吉甲开始，以利沙将承接师傅的重任，从新的起点继续他的师傅所未竟的事奉。
伯特利：是神的殿（house of God），亚伯拉罕和雅各都曾在那里向耶和华神献祭敬拜。以利亚带领以利沙来到伯特利，来到神的家。他要以利沙从此常常住在神的殿中，常常单独与主亲近，常常聆听耶和华神微小的声音，正如他在何烈山听到的那样。以利沙要常常听到神的话语，体贴神的心意，领受神的吩咐，顺从神的带领，才能有持续不断的动力奔走天路。
耶利哥：约书亚带领以色列人征服迦南的第一个胜仗，就是攻打耶利哥城。耶利哥城墙坚固，易守难攻，但以色列人却大获全胜。以色列得胜的方式很奇特，他们不动一兵一卒，不动一刀一枪，而是祭司抬着约柜走在前面，兵丁跟在后面绕城七日，最后一齐呐喊，耶利哥的城墙就倒塌了。以色列得胜的秘诀，不是靠自己征战，而是神亲自为他们征战，是信心之战。以利沙从此要跟随耶和华，凭信心领受神所赐的一切。
约旦河：当年约书亚带领以色列人过约旦河，但抬耶和华的约柜的祭司脚踏入约旦河，约旦河水就在远处停住，立起成垒，于是百姓就从干地过去，直到百姓尽都过了河祭司上岸，河水就又复了原。所以约旦河也是信心之河。过约旦河的属灵意义，经过约旦河水代表死亡，渡过约旦河代表复活。以利沙跟随以利亚经过约旦河，代表己的死亡，没有自己，只有定睛望主！
以利亚三次劝阻以利沙，他是真的不希望以利沙跟随他吗？当然不是。以利亚是个孤独的先知，“举世皆浊、唯他独清。”他两次向神控告以色列人说，“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”；14）因此他的孤独是必然的。他常常单枪匹马地战斗，身边缺乏同工和陪伴。如今，神为他预备了一个以利沙，他多么渴望当他在地上的最后一段路程，以利沙能够陪伴他走到底。但正如他当年将外衣搭在以利沙肩头上却一言不发一样，他希望以利沙是自愿而非勉强。因此他的劝阻实际上相当于测验，他要看看以利沙跟随主的心志到底有多坚定。以利沙没有让他失望！
以利沙跟随以利亚从吉甲走过伯特利、耶利哥、约旦河，如同门徒跟随主耶稣走过加利利到耶路撒冷，经过客西马尼园到十字架下，经过空坟墓最后到达橄榄山复活之地。
今日有谁愿意像以利沙那样，矢志不渝地跟随主呢？
二、双倍之灵
“二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，‘我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。’以利沙说，‘愿感动你的灵加倍地感动我。’”
二人同行来到约旦河，以利亚用外衣打水，水就左右分开，二人走干地而过，到达约旦河对岸。以利亚满意又爱怜地看着这位忠心的门徒以利沙说，“你要我为你作什么，只管求我。”以利亚没有给以利沙Three wishes（三个愿望），而是只有一样他最想要得到的。
“愿感动你的灵加倍地感动我。”（“Let me inherit a double portion of your spirit.”）
以利沙没有求房屋或者土地，他也没有求先知的声名和能力，他根据以色列长子可以继承双份产业的律法权利向情同父子的以利亚祈求，但他却没有求产业（以利亚本来也没有产业），反而只求以利亚双倍的灵（double portion of your spirit.）
什么是双倍的灵?
双倍的灵，不是指双倍的圣灵。因为圣灵是永恒不变的主，祂可以无限量地充满一个人，但不可能是祂自身的加倍。双倍的灵也不是以利沙要做成比以利亚更大的、更显赫的、加倍的事工。
以利沙所求的，是要得着他师傅那加倍的勇气和忠诚，对耶和华神加倍的信心和顺服，让自己能更深切地追求主，委身于主，跟随主，服事主。
信徒缺乏委身是今日教会的一大问题。当日保罗和他的同工被称为是“那搅乱天下的，” 十二个曾经是渔夫和税吏的门徒，将整个世界翻了个底朝天。但今天数以亿万计的基督徒却对这个堕落败坏的世界没有足够的影响力，令人感叹！更有甚者，有教会领袖传道人活在罪中，令外邦人嘲笑，大得亵渎的机会，使主的名蒙羞。
中世纪的一位神父亚奎那，一日去见教皇，教皇正在兴高采烈地数钱，看见亚奎那，便得意地说，“我们再也不用像彼得那样说‘金银我都没有’了。”亚奎那回答说：“是的。可是我们再也不能像彼得那样说，‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’了！”
约翰卫斯理，“给我一百个什么也不怕只怕罪，别无所求只渴求神的传道人，我不在意他们是神职人员或平信徒，单凭这些人就可以震动地狱之门，在地上建立神的国度。”
John Wesley: “Give me one hundred preachers who fear nothing but sin, and desire nothing but God, and I care not a straw whether they be clergymen or laymen; such alone will shake the gates of hell and set up the kingdom of heaven on Earth.”
今天有多少信徒会像以利沙那样祈求：愿感动以利亚的灵加倍地感动我！
“以利亚说，‘你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。’”
以利亚本想在离开之前，能够为以利沙做点什么帮帮他，但以利沙开口所求的却让他为难。因为以利沙所求的，不是他所能给的，乃是只有神才可以赐与。
然而以利沙所求的，深深触动主的心，主岂能不答应呢？主岂不丰丰富富地赏赐给他呢？
以利亚说，“我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。”
“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”
二人正走着说话，忽然有火车火马将二人隔开。以利亚被称为烈火先知，他平生的事奉多次与烈火有关，如今这最后时刻，仍然是主用火车火马来迎接他。
以利亚有火车火马陪伴乘旋风升天，这壮观的场面以利沙岂能错过不见呢？圣经明说，“以利沙看见，”神以这奇特甚至夸张的方式，明确无误地显明他答应了以利沙的祷告。
以利沙没有求比以利亚更大的事工，然而正如神对所罗门所说的，“你所没有求的，我也赐给你。”
如下是以利沙和以利亚所行神迹的列表，正好加倍（参见马有藻博士《旧约概论》）。
以利亚：
1.天不降雨
2.油不短缺
3.小儿复活
4.火烧燔祭
5.天降大雨
6.火从天降
7.分约旦河
以利沙：
1.分约旦河
2.苦水变甜
3.母熊撕童
4.谷中有水
5.空皿满油
6.妇人怀孕
7.小儿复活
8.麦锅去毒
9.喂饱百人
10.乃缦得医
11.斧头漂起
12.开人眼目
13.开闭眼目
14.死人复活
其中，以利沙生前所行神迹还差一件，所以最后一件是他死后行的，是耶和华神亲自将他所行神迹的数目为他补足。正如中文成语所言：鞠躬尽瘁、死而后已！
三、战车马兵以利亚和以利沙，两个人性格大相径庭，一个刚烈，一个温柔；一个被称为烈火先知，一个被称为仁慈先知。他们两个是完美搭档，两个人性格迥异，但不影响他们的美好同工，因为他们事奉同一位主。
以利沙和以利亚如影相随，情同父子，如今他们被硬生生地分离了：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”
此乃圣经中最为感人肺腑、催人泪下的片段之一。
以利沙此刻目睹师傅乘旋风升天，转眼天隔一方，师徒不得再见，而自己孤独一人站在约但河边。想到自己无依无靠、前路茫茫；想到国家千疮百孔、支离破碎；想到民族宗教败落、道德颓废；想到百姓困苦流离、生灵涂炭。那压抑在心底的情感浪潮再也无法控制，终于一下子爆发，仰天大哭: “我父啊, 我父啊, 以色列的战车马兵啊！” ()
以利沙抑制不住内心的忧伤对天哭喊：我父啊！我父啊！你独自一人远胜过以色列所有的战车马兵！如今你径自离我而去，以后谁来护卫以色列的百姓呢？你撇下我孑然一身在地上，你我天各一方，从今以后遭遇困境和难处我向谁诉说求问呢？国难当头、山河破碎，以色列通国黑暗重重、灵性衰落，我能够转向谁求帮助呢？
列王纪下第二章，是圣经最为动人的离别场景之一，集分离、忧伤、恸哭、教导、勉励、坚固、壮观、荣耀于一体！读这样的圣经段落，你如果还能无动于衷，那是很不正常的！
“他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。”
以利亚没有给他心爱的门徒以利沙留下什么，唯有一件外衣，也因突然离地升天，竟也不能脱下来亲自为以利沙穿上。在升空的当儿，他将那件仅有的外衣抛下来，扔在以利沙的脚边。两千多年后，使徒保罗临终时的全部家当，也是“留于加布的那件外衣，”再加上几本书“那些（旧约圣经）皮卷。”
历代为主奔跑的圣徒，大概都是这样的家当！
“他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说，‘耶和华以利亚的神在哪里呢？’”
师傅被接离开他升天了，现在以利沙一个人，手里拿着以利亚抛下来的那件外衣，站在约旦河边。
但感谢神把以利亚接去，让以利沙不再依靠神的仆人，而是定睛在神自己。
“耶和华以利亚的神在哪里呢？”
伟大的先知被接去，但先知所事奉的神耶和华仍然坐在高高的宝座上作王掌权！
“打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。”
神以祂特有的权柄向人宣告：神自己已经膏立以利沙接替以利亚，做祂的仆人，做祂的先知，做祂的子民以色列新的领袖！
神将祂的工人接去，但祂的工作却永不停止！
保罗和提摩太，是与以利亚和以利沙颇为相似的另外一对儿属灵搭档。保罗临终前曾向提摩太交代说，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”
因此，见证的火炬在历史的长河中可以持续不断地燃烧！
今天有谁愿意像以利沙那样矢志不渝地跟随主呢？今天有谁愿意像以利沙那样祈求“愿感动以利亚的灵加倍地感动我”呢？
信实的主让我们看见，那些忠心跟随者，无论是路得、以利沙，使徒保罗，或者彼得约翰，他们都从主那里得着那永恒的赏赐和不朽的冠冕！
任运生 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。
约书亚的信仰选择
经文：
引言：嫩的儿子约书亚，他的人生岁月始于埃及地的奴隶生涯，终于应许之地的敬拜事奉。其间，神使用他带领以色列人打败敌人，征服了迦南地，得着应许的产业。约书亚可以像使徒保罗一样，诚实地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”在他漫长人生岁月结束那刻，他最关心的不是自己，乃是百姓以及百姓与神的关系。离世前，他将以色列众支派的代表聚焦在示剑，向他们作了一次临终演说，回顾亚伯拉罕以来以色列历史，激励百姓爱主，遵守主的命令，单单事奉神。
他的演讲，强调了以色列未来的危机，也回顾了以色列过去的蒙恩。但最重要的就是当下的责任，他给了他们一次抉择的机会，而以自己的委身作出响亮的回答。“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”，这话也应是我们今日基督徒的回应与使命。
一、是最明智的选择：事奉耶和华
从亚伯拉罕到现今，以色列的历史中曾事奉过多神，有大河那边的神，有在埃及时拜过埃及人的神，当然也有耶和华神。现今，他们的周围是迦南人，他们也有着他们所事奉崇拜的神。众多神祗令人眼花缭乱，多是神？不可能的。哪位是真的，历史已经给出了答案。追溯以往的年日，使以色列民与众不同的就是耶和华神的保守与拯救。
当下，约书亚即将走上世人必走之路（如果主没有在我们还在世上的时候再来，我们也必须走这路），他清楚以色列人的特点，最易忘恩负义，他们对神有着健忘症。向他们见证了耶和华丰盛恩惠后，期待他们有着最美的信仰抉择。是因为耶和华：
1、是又真又活的神
埃及人的神不能辖制以色列人在埃及为奴，迦南人的神不能保护其子民脱离以色列的攻击，是因为它们只是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能出声。
但耶和华是上天下地的神，这是迦南女子喇合最直接的感受，而以色列民更应体会与经历到更多，他们在西乃山下，曾经发颤，是因山上有雷轰、闪电、密云，全山冒烟，如烧窑一般，遍山大大震动，角声高而又高。这奇异的景象是因为耶和华在火中降于山上。不仅如此，在旷野的道路上，在迦南的争战中，他们每一天都在经历着耶和华神的真活。
现今把这两者摆在以色列民眼前，这抉择会伤脑筋吗？如若放弃对耶和华神的信仰，那岂不是愚昧至极。
帖撒罗尼迦的一些人，他们聆听了保罗所宣讲的福音信息，作了一个明智的抉择：离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。
2、是信实守约的神
耶和华神不仅又真又活，且是信实守约的神。以色列民只所以今天能承受迦南地为产业，是因为“耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。”
从出埃及、过红海、经旷野、过约但、进迦南、住美地，这一切事情的成就，就是显明一个真理
证道经文：；
[]我赐给你们地土、非你们所修治的．我赐给你们城邑、非你们所建造的．你们就住在其中．又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。
[]现在你们要敬畏耶和华、诚心实意地事奉他．将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和华．
[]若是你们以事奉耶和华为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。
[]耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。
[]耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。
[]他们就立刻舍了网、跟从了他。
[]从那里往前走、又看见弟兄二人、就是西庇太的儿子雅各、和他兄弟约翰、同他们的父亲西庇太在船上补网．耶稣就招呼他们。
[]他们立刻舍了船、别了父亲、跟从了耶稣。
证道内容:
今天早上能来到这里我感到非常地荣幸和高兴。我给大家带来所有华盛顿地区主内弟兄姊妹对大家的问候。我已经听说了非常多关于海淀教会的美好的事情。 我们和海淀教会也保持长期的亲密关系：王新洁牧师曾经做过我的学生，贺永花牧师目前仍在我们那里学习。两周前，我也很荣幸地接待了吴牧师。现在，我也带来 了我们神学院负责国际事务的副校长。
我今天的证道题目是：今日就当抉择。我很庆幸在神学院工作，因为我身边围绕着响应神的呼召来学习的人。也正是因为这个原因，今天能和大家在一起，我感到非常地感恩和荣幸。
一、基督徒当要做出抉择
无论是在商店、火车站或是大街上，我们身边都充满着神的儿女。尽管我们深知这些，但是他们中间很多人可能并不知道，基督徒能聚在一起敬拜，是因为我 们都听到了神的呼召。神的呼召时大时小、时而我们难以确信。今天我们聚在这里则是在寻找回应神的方式，在努力地过一种基督徒的生活。我们都做了这样的选 择。今天，我想要和大家分享的是，基督徒当要做的抉择。这也是今天证道的题目。
这个题目来自约书亚记。约书亚是摩西的亲密助手。当摩西爬上西奈山去接受十诫石碑的时候，约书亚还陪他走了一段。在摩西去世之前，选择了约书亚做他 的继承人去引领大家进入应许之地。埃及地的压迫、出埃及地的流浪结束了，所有的争战似乎都结束了。但是约书亚却非常清楚地知道，真正的争战才刚开始。约书 亚知道他们可能会面临前所未有的精神危机：使命感的丧失。这种危机对我们每个人都有。对信仰来说，最大的挑战并非在努力争取成功的时候，而是在斩获了成功 之后。我们自以为已经靠着自己的力量赢得了一切并且应该获得或者享有我们所拥有一切时，试探不期而至。因为在那个时候，拥有越多，反而越贪婪，因而容易会 忘掉我们是神的子民。
所以约书亚去世之前，他把所有的人聚在他的周围，告诉他们：你们今天要做一个选择。他告诉他们，今日你们就要选择你们要去侍奉谁。因为他知道他们还 有其它的选择。在他们的土地还有假神和偶像。他告诉他们，你们今日就当抉择。而且他说，我和我家必定侍奉耶和华。（参所以我也想对大 家说，你们今天应当选择。
二、基督徒当要做的选择
基督徒当要做出什么选择呢？
第一个线索是约书亚的名字。在希伯来文中，“约书亚”与“耶稣”是同一个词，意为“神就是救赎”。这并非偶然，即约书亚所说的选择，是和耶稣在呼召 他的第一批门徒的时候是一样的。约书亚和耶稣也在对着我们今天的人说话，让我们去选择神的救恩。对于这个选择，基督徒都要明白三件事情：
第一，基督徒的选择其实是每一个人的选择，它不可以去继承。它不是眼睛、发色和财产，可以继承。它不是说我们的祖先做了何等功绩或是我们行了何种荣 耀。耶稣并不在意这些，他只是想知道我们的选择是什么。倘若我们不能意识到这个选择，那么教会宛若沙滩上轻浮无力的空贝壳，而后代们也无从知晓我们所获得 的喜乐。
第二，有人误以为选择耶稣基督，是一劳永逸的选择。其实，每时每刻我们都要面对那些企图诱惑我们的假神，就像门徒们一样。仅仅跨出他们的渔船还不 够，仅仅来到圣堂向主忏悔，要去跟随主还不够。因为耶稣对他的门徒说“来跟从我！”（参这不是一步的事情，而是一条救赎的道路，是一个慢长的 旅程。我们在旅程中经常会很困难，常要爬坡。属于一个教会就像属于一个训练的团队，仅有归属感还不够，还必须每天要去使用它。我们不仅在今日当抉择，明 日、后日、以后的日子都当抉择。
第三，这条路的终点，选择跟随耶稣基督的目标，就是主耶稣对于这个世界的期冀。我们对于自己和祖国的期望、梦想、对成功的渴求，这些都是好事，但也会不经意间变成假神或者偶像。审视你的金钱、时间花费在何处，便知道你正在期冀的否是一个正确的梦想。
那么基督徒的梦想是什么呢？神开始把以色列人从埃及地的为奴之家带出来，成了一个王国，但是这个王国并未持久。神对神国的愿望是以后将不会有战争、 饥荒、疾病，最终将不再有死亡。这个愿景并不是人去世后的愿景，而是神希望我们现在如何生活的愿景。这一点我们从何而知？是因为耶稣是如此教导我们去祷 告：愿你的国和你的旨意降临（参。在耶稣的第一批门徒决定跟随耶稣的时候，并不是说这是他们离开他们父辈的渔业的机会，也不是因为耶稣看上去 像个好人。耶稣告诉世人：“天国近了，你们应当悔改！”然后他们在他们的灵魂中看见天开了，他们开始了他们的事工，去医治得疾病的人，去给 饥饿的人食物，欢迎陌生人，然后告诉世人关于神国的美好信息。这是神让我来服侍的呼召，这也是神让你们来侍奉的呼召，这是对世界上所有受洗的基督徒的呼 召。
你从来没有见过我，我也没有见过你们，在我飞越太平洋来到这边的时候，我从飞机往下看看到了海，我突然意识到这地球上所有的水最终都汇集到了海洋之 中，然后升腾到天空又变成雨回到了海洋当中。这就是说，耶稣所受洗的那条河，我所受洗的河，我所受洗的水，你们所受洗的水，在海洋中都在一起。我们在主内 是弟兄姊妹，我们分享着同样的呼召。所以我今天想挑战大家：今日你当选择！你当选择这个梦想，选择去跟随耶稣。明天的事情我们不确定，今天你就选择吧！昨 日已逝，今日当抉择。耶稣对那妇人说，你的罪已经赦免了，去吧，不要再犯罪（参，今天你就选择吧！他对他的第一批门徒也说，把你们的渔网放 下，现在就放下来跟随我。那么你唯一需要做的选择就是今天要做的选择，今天你就选择你要侍奉谁，今天你就当选择把你过去的生命抛在一边，今天你就当选择从 你的船里跳出来，今天你当选择跟随耶稣！愿神祝福大家！阿们！
偶像，一个基督徒并不欢迎却又难于割舍的旧情人。它是那样的迷人，似乎我们的每根神经都为她所动。这也不足为奇，曾经，我们都曾为她神魂颠倒；她又是那样的可怕，在与基督同行、步向重生的路上，我们提心吊胆，生怕她会什么时候冒出来，破坏了我们与基督的亲密关系。
何谓偶像？旧约圣经告诉我们，那是用石料或木头雕刻出来、供人膜拜的石像或木偶。但问题是，为什么要拜偶像？是谁创造了偶像？答案简单且没有任何悬念：是那些认识上帝却不信靠祂的人造了偶像。
“上帝赐给洪水以前的人许多丰富的恩赐，但他们只用这些恩赐荣耀自己，专心于恩赐的本身，却忘记了赐恩的主。…他们只求满足自己的骄傲之心，醉心于享乐和邪恶的生活。他们故意不认识上帝，终于否定了祂的存在。……他们以人的天才为自豪，敬拜自己手造的偶像，并且也教训他们的儿女如此行。”（《先祖与先知》第7章）
因那世代的人邪恶，上帝用洪水灭了他们。但遗憾的是，恶人虽然被灭，偶像却活了下来。圣经告诉我们，闪的后裔他拉，“住在大河那边事奉别神。”为什么上帝的儿女会事奉别神？他拉的曾孙女、雅各妻子拉结的故事，或许能向我们揭示一些有关偶像存在的所谓“意义和价值”。
当雅各带着妻子离开她的父家时，拉结偷走了父家的神像一个不足10厘米的裸体女神像。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像、、、）近东地区的考古学家告诉我们，那里有大量用木头、泥土或金属制成的神像。虽也有男性神像，但大多数是长约5-8厘米、类似护身符一样的女神雕像。更为奇特的是，这些雕像几乎都是裸体女人，且性特征十分突出。为什么是这样？原因很简单，因为人们将这些偶像视为能够促进生育的神明。
正是这个原因导致拉结偷走了他父家的神像。雅各因受了拉班的欺骗，而不得不同时娶利亚和拉结为妻，但雅各爱拉结过于爱利亚。于是“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”结果利亚为雅各生了六儿一女，而拉结却仍不怀孕。这令拉结十分痛苦，因为在当时，妇人生子是极大的荣耀，反之则是耻辱。
此后“上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。”她便怀孕生了约瑟。但拉结并未因上帝赐她一个儿子而感到满足，她渴望能再生一个儿子，所以她给这个儿子起名叫“约瑟”，意思是“愿耶和华再增添我一个儿子。”。在那种环境下，人有这样的愿望本是无可厚非，后来上帝也确实满足了她的愿望。
拉结盼子心切是在情理之中的事，但将生儿育女的事寄希望于偶像，这却是实足的错误。拉结十分清楚，利亚生子和自己孕育约瑟，无不出于上帝。她也曾藉约瑟的名字表明自己是信上帝的人。
但从拉结偷了神像的事上，我们可知她对上帝的用心不专。拉结虽然向上帝祈求，但同时也寄希望于“产子女神”。很可能，相比之下，她更愿意相信偶像的能力。不然，怎么会冒着得罪上帝的危险去拜偶像呢？
今日，有太多的基督徒心存偶像。人们就像拉结一样，并非不认识上帝，也不是没有经历过上帝的大能和恩典。恰恰相反，人们对上帝的大能和神性一清二楚，这听起来似乎让人难于理解，却是事实。
我们承认有上帝，也信上帝，但信的不纯，或者说，不敢完全信。为什么不敢完全信呢？因为这位上帝所成就的，不是按照我们的欲望，乃是照着祂的旨意。而我们被自私之心所牵引的欲望，又往往与上帝的旨意相悖，甚至我们所求的，正是上帝所憎恶的。于是，人们便将目光投向了假神和偶像。
为了说明问题，让我们来看一处经文，“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。”
谁能否认出埃及的那批以色列民曾亲眼目睹了上帝的神性和大能？谁又能否认上帝曾日夜向他们彰显了恩典和慈爱？但结果怎样呢？他们在旷野四十年，一面敬拜上帝，同时又抬着假神的帐幕，偶像的神龛，以及理番神的星。上帝就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。）
弟兄姊妹，读到这里时，此刻在你的心中，是否会有这样的疑问和感慨：“他们怎么会如此的忘恩负义，上帝行了那么多神迹来拯救他们、眷顾他们，他们为还要敬拜偶像？”
当有这样的疑问时，不妨换一个角度，问问我们自己，或许疑问就真相大白了。试问，我们哪个人未曾经历过上帝的怜恤和救恩？哪一位不晓得上帝的大能与作为？但很多时候，我们的心中却仍然供奉着各种有形无形的偶像，而这正是问题的所在。还记得前面我们提出的问题吗？“是谁创造了偶像？”答案是：我们自己；“为什么要创造偶像？”答案是：为了满足心中的欲望。
活在这个星球上每个人，都不得不承认，人是软弱无能的。尤其是面对那颗欲求不满、深不见底的贪婪之心时。当人无法靠着自己的能力来满足欲望时，心底那种对神明的渴求之心就会被激发出来，且被扭曲。人们渴望有一位神，但这位神不应当是上帝因为上帝是公义和圣洁的，上帝不可能按着人的私欲之心来满足罪的要求。所以，当人们顺从私欲的牵引时，便巴不得没有上帝倒好，这样就可以随心所欲、任意妄为了。
但同时，人们又十分清楚，人毕竟不是神，也无法取代神的作为。于是，人们便感叹：“要是有一位能够满足我们一切欲望，又不斥责我们的神，那该多好啊！”紧接着，他们便按照自己心中的幻想，来制造自己的神明，以取代那位公义与慈爱并行的上帝之位。当然，这还不够，他们甚至希望他们的神能像他们自己一样，既堕落又放荡。于是乎，一些喜悦淫乱的假神便从那放纵淫欲之人的手中诞生了。这样，人被私欲牵扯，便与魔鬼撒但不谋而合，在寻求假神的道路上，撒但被顶礼膜拜。
所以，保罗说：“我们知道偶像在世上算不得什么，…我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼。”，但凡从偶像而来的能力和施予，基督徒都心知胆明，那是源自撒但，即或那是以智慧、方法、关系、能力、钱财、权柄、机遇等名义出现。
虽然，对于偶像的出现，这样理解似乎有些片面，但它的确是基督教内部敬拜偶像之人的心路历程。对此，经上说：“你们抬着为自己所造…”“就是你们所造为要敬拜的像。”；事实上，偶像是拜偶像之人为自己所造、供自己敬拜的“自我之神”。也就是说，人们心中有什么样的需要，就会造出什么样的偶像和假神。所以，淫荡的国度，就会有一位淫荡的神明，贪财的世代，就会“财神”遍地。
难怪十条诫命的第一条就是:“除了我以外，你们不可有别的神！”这一诫命的实质，乃是直指人心中的私欲。同样，与之呼应的是第十条诫命：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”够清楚了，因为新约圣经已经深化了偶像的定义：“有贪心的，就与拜偶像的一样。”，亲爱的弟兄姊妹，读到这里，你还能否认心中常存偶像吗？
不可否认，人们最初听到的上帝，往往是乐于满足人一切祈求的神。但渐渐的，人们发现，这位上帝是有原则的神，祂虽然应许说：“不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？…你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”，32）但同时，祂也教导说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”既然上帝不能满足人的私欲，那么我们就造神吧。于是，在欲望的驱动下，偶像便层出不穷。
然而，最为可怕、最具潜伏性的偶像崇拜，却是现今教会中极其盛行的“理智之神”。什么是理智之神呢？就是将罪人的理智当作神来推崇。让人的理智作为真理和一切行为的仲裁：“凭自己的私意将《圣经》弃置一旁，而高举人的智慧为宗教真理和知识的泉源。唯理主义者以理智为神，为宗教信仰的标准。”（《善恶之争》第10章）
经上说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明……”罪人的智慧和理智是靠不住的，但现今基督教的讲台上，充斥着以哲学、成功学、心理学、潜能开发、哲理寓言、感人故事来替代上帝确凿真理的宣讲。它听起来是那样的合情合理，条条是道，无懈可击；又是那样的感人，催人泪下。但那不是真理，因它既没有高举基督，也不是以上帝的圣言为准绳。其本质，无非是俘获人的情感和理智，满足人们高抬自我的心，以此来转移人们对上帝的专注和信靠。
总之，私欲告诉我们：它不喜欢上帝，只喜欢偶像，喜欢满足自我，喜欢取悦自我的理论或学说。这该怎么办？里面的偶像坚决地抵制上帝，外面的知识又告诉我们，上帝和天国，永生和审判确凿无疑……无论如何，人们没有勇气彻底离弃上帝，至少在表面上，要维持一周一次的礼拜聚会，以此来止息对末日审判和忌邪之上帝的恐惧。当然，对于永生，许多人连想都不敢想，他们对之即没有把握，也没有兴趣。人若被私欲捆绑，永生和天国自然就黯然失色了。
“食之无味儿，弃之可惜！”这正是今日许多基督徒对待信仰的内心写照。究其根源，极大一部分原因在于，今日的讲台花太多的时间，专注于宣讲信仰能为人们带来的“今生”福惠，并处理“今生”的事务，从而忽略了用基督那无限的舍己牺牲来赢得灵魂！“无利不起早”这句话原本表达的是“若无利可图，谁会那么上心、那么努力？”但仔细想来，人若没有看到基督的荣美，不为之心夺神移，加之原本就被私欲牵引，而所听到的信息又多以今生的事物为中心。那么，人们对真信仰还能有少大兴趣呢？在试探、考验、患难面前，又会有多少人愿意坚持所信的道？
在今日的教会中，怀存偶像者不外乎三等人：一等人是混日子，既不明白真时，就稀里糊涂的随帮唱影，得过且过；另一等人是，未曾将一切属世的贪欲治死，而是都“受洗”加入了教会，且被“祝圣”为“圣工”，于是教会中就出现了贪图权势、地位、尊荣、财利、管辖范围的争夺战。当然，这些事古来有之，基督都也不否认，祂说教会里有稗子和麦子；那么第三等人，便是人们常说的所谓“聪明人”，他们的原则是，涉及信仰，就向上帝祷告，涉及属世，就让世界的神开路。这等人，在讲台上讲的是圣经，下讲台行的就是与世人无异。
除此之外，最最罕见的，才是那些一心一意仰望上帝，全然信靠、坚定顺从的真基督徒。在他们心中的信条似乎只有一个，那就是：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”因此，当怀爱伦在《教育论》第七章中说：“世界最大的需要是需要人--就是不能被贿买也不能被出卖的人；忠心正直而又诚实的人；直指罪名而无所忌惮的人；良心忠于职责犹如磁针之指向磁极的人；虽然诸天倾覆而仍能坚持正义的人。”其实，她是在陈明一种心中没有偶像存在的真信仰！
朋友们，无需否认，我们每个人都曾经或正在与偶像争战，不，是与私欲争战！那种争战痛苦且旷日持久，令人身心憔悴。所以，试图粉饰教会现今的属灵现状，是没有任何意义的。相反，当将事实真切地剖陈在人的面前，或许更容易找到解决之方。
偶像，我们生命中的旧情人，它正以人性中的私欲为枷锁遥控着我们。虽然表面上看，我们似乎已经嫁给了耶稣，也已经洗心革面，甚至献身圣工。但只要里面的私欲未被治死，它会里应外合，随时发动攻击，让我们跌倒，停滞不前，回到原点，甚至退后沉沦！
怎么办？离弃偶像，专心于基督？真希望是这样，但自己又毫无力量。我们不过是一颗钉子，但偶像却好似一块巨大的磁铁。一次又一次的，我们在挣扎中越陷越深……弟兄姊妹，这是你心中的挣扎吗？在工作、生活、情感、饮食，爱好，以及心底的梦想上，你是否正苦苦挣扎，深陷泥潭而无力自拔呢？
请不要灰心！基督并没有撇弃你我，否则，你不会读到这篇文章！接下来，让我们读一段大卫的书，它能令你灰暗的心灵为之振奋：
“我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。”
虽然以色列民倒毙在旷野，但你我和他们有着巨大的区别：我们还活着，他们却已经死了！这说明，上帝还爱着我们，还给我们机会，不是吗？你并非没有指望。所以，朋友，让下面的经文成为你的祷告，你愿意吗？
“耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！”
“我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延！”
朋友，你想上帝会耽延吗？不会！因为祂爱你，当你沉湎于偶像时，祂为你伤痛，为你流泪，因为祂爱你，祂曾在十字架上，为你今日的行为付上了血的代价。祂说：“摸你们的就是摸他眼中的瞳人。”所以，祂会立即回应你的呼求，藉圣灵展开对你的营救！
你的信心是不是因上面的话语而被挑旺了，是不是有了安慰和盼望？你愿意离弃偶像，“尊耶和华为大”吗？上帝诚然是我们的天父，基督诚然是我们的救主，“我们也真是祂的儿女。”
当上帝说，“除了我以你，你不可有别的神”时，那是因为祂知道，除祂以外，没有别神真正爱你。一切的偶像，都是魔鬼，为要败坏你的幸福和永生，让你死在羞耻、放纵、罪恶、痛苦之中。上帝是爱，当祂说，你不可有别的神时，祂是在提醒你：“有何神像我，如此的爱你！”
先知弥加深切地体悟到上帝的慈爱，因此他说：“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”
朋友，你虽然有罪，偶像缠身，不，是魔鬼缠身！但上帝许说，只要你愿意，祂要将捆绑你的罪踏在脚下，投入深海！如果你说，我是鬼迷心窍了，我恨自己，厌恶自己，甚至击打自己，但我仍然没有办法离弃心中的偶像。那么，请读下面的故事：
：“耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着祂。那人常住在坟茔里，”[朋友，你是否因心中的偶像，而使自己的内心如同住在坟墓之中不见光明呢？]
“没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”[朋友，你是不是也多方求助，用尽一切办法，甚至自残，仍不能离弃心中的偶像呢？]
“他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂，大声呼叫说：‘至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦！’…耶稣问他说：‘你名叫什么？’回答说：我名叫‘群’，因为我们多的缘故；”[朋友，那缠累你心的偶像，是否也成群呢？是不是抑制住这个，那个又冒出来，让你疲于应付，苦不堪言呢？]
“就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里，附着猪去。’耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。……”[朋友，基督是上帝，是宇宙的主宰，撒但在天上曾是祂的手下败将。如今，在基督面前，也依然无法站立。所以，带着你的苦痛，来到基督面前，向祂祈求。一切罪的势力，本性的软弱和私欲，都将因基督的来到，而被扫除净尽！”
使徒保罗作见证说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”
人因仰望而改变。我们既然有这样一位深爱我们、应许要拯救我们到底的上帝，那么，何不向祂投诚！朋友，不要再依靠你自己的力量了，也不要再试图用人的方法去战胜偶像。现在，你只需要转向并仰望基督。这是你的选择吗，朋友？
经上说：“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”如果你选择仰望基督，花更多的时间去寻求祂、思想祂、亲近祂，那么，你就会因仰望而改变。基督将因你的信而住在你心里。你会经历上帝奇妙的大能。你一切的心思和意念，都将被圣灵所改变，所净化！
上帝爱你，祂渴望通过这样的方法来拯救你：从现在起，请用心读经、坦诚祷告、以感恩的心思想上帝。你愿意这样做吗，朋友？不要怀疑，即使你曾经历过一千次失败，那么，这第一千零一次的正确仰望，将会为你带来新的生命！因为“除他以外，别无拯救”
祷告：“慈爱的天父，谢谢你爱我如此这深。我承认心中怀存偶像，甚至恋慕不已。我也知道这将令我失去永生。所以，主啊，求你垂听我的祷告，应允我离弃罪恶的呼求。主啊，求你，帮助我，赐下你圣灵，扑灭我心中私欲的火焰！带我到你的十字架前，仰望你的牺牲，并赐给我新的心，和新的灵，引导我走正直纯洁的路。主啊，求你赦免我的罪，接纳我，我愿将自己献上，求你使我得胜！这样的祷告，是奉耶稣的名求，阿门！
经文；
一、引言
1.谁能站在上帝的面前事奉祂？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
2.神所看重的，不是我们为神做了什么事，而是我们在神面前是怎样的人。因此，事奉必须建立在事奉者的生命上；或者说，事奉是事奉者生命的彰显。
3.我们以亚伯拉罕的老仆人为例，来看一个事奉者当有的生命。这位老仆人是管理亚伯拉罕全部产业的最老仆人，有可能是大马色人以利以谢。他受指派到亚伯拉罕本族中为以撒选妻子，从他的事奉中，我们可以看到忠心、顺服、谦卑、柔和、殷勤纪律、尊重的事奉生命。
二、忠心的事奉生命
1.忠心接受任务
亚伯拉罕年纪老迈、向来在一切事上、耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说、请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓、不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去、为我的儿子以撒娶一个妻子。
2.忠心考虑达成任务的变通办法
仆人对他说、倘若女子不肯跟我到这地方来、我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说、你要谨慎、不要带我的儿子回那里去．耶和华天上的主、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔．他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来、我使你起的誓就与你无干了、只是不可带我的儿子回那里去。
3.忠心起誓愿完成任务
仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下、为这事向他起誓。
三、顺服、殷勤的事奉生命
1.顺服、殷勤预备所需
那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼、并带些他主人各样的财物、起身往米所波大米去
2.顺服起行，迈向遥迢路程。
四、谦卑、殷勤的事奉生命
1.谦卑向上帝求告
天将晚、众女子出来打水的时候、他便叫骆驼跪在城外的水井那里他说、耶和华我主人亚伯拉罕的神阿、求你施恩给我主人亚伯拉罕、使我今日遇见好机会。我现今站在井旁、城内居民的女子们正出来打水，我向那一个女子说、请你拿下水瓶来、给我水喝。他若说、请喝、我也给你的骆驼喝、愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻、这样、我便知道你施恩给我主人了。话还没有说完、不料、利百加肩头上扛着水瓶出来、利百加是彼土利所生的、彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美、还是处女、也未曾有人亲近他、他下到井旁打满了瓶、又上来．
2.殷勤行动、谦卑请求帮助
仆人跑上前去迎着他说、求你将瓶里的水给我一点喝
五、柔和、殷勤、纪律、尊重的事奉生命
1.柔和寻求祷告的印证
不料，他才祷告完，就立即看到利百加扛着水瓶来到井边取水。他立即向前，柔和地请求利百加给他水喝，以印证他的祷告。
2.柔和观察
那人定睛看他、一句话也不说要晓得耶和华赐他通达的道路没有。女子说、我主请喝．就急忙拿下瓶来、托在手上给他喝。女子给他喝了、就说、我再为你的骆驼打水、叫骆驼也喝足。他就急忙把瓶里的水倒在槽里、又跑到井旁打水、就为所有的骆驼打上水来。
老仆人祷告之后，没有强势地到井边挑选女子，他只是柔和地等候神的作为。
3.柔和表达意愿，尊重人
骆驼喝足了、那人就拿一个金环、重半舍客勒、两个金镯、重十舍客勒、给了那女子。说、请告诉我、你是谁的女儿、你父亲家里有我们住宿的地方没有。
4.殷勤感恩
女子说、我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿．又说、我们家里足有粮草、也有住宿的地方那人就低头向耶和华下拜。说、耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的、因他不断的以慈爱诚实待我主人．至于我、耶和华在路上引领我、直走到我主人的兄弟家里。
5、不松懈的纪律仍站在井边（参考。当老仆人致赠礼物给利百加并请求接待，利百加先跑回家里，老仆人还没有得到主人的邀请，他就继续站在井边等候，由此可见他对纪律的严守.
6.殷勤沟通表达,尊重主人
那人就进了拉班的家．拉班卸了骆驼、用草料喂上、拿水给那人和跟随的人洗脚。把饭摆在他面前、叫他吃、他却说、我不吃、等我说明白我的事情再吃、拉班说、请说。他说、我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人、使他昌大．又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼、和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候、给我主人生了一个儿子．我主人也将一切所有的都给了这个儿子
7、尊重人的意愿
老仆人忠实地把事情的原委，不厌其烦地、清楚详细地向利百加和她的全家重述了一遍。所以，他在讲完了一切话之后，最后说到：“现在你们若以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”
这个人忠心到这种程度，除了要达成主人的目标，他不愿浪费时间做其它的事。
凡在军中当兵的、不将世务缠身、好叫那招他当兵的人喜悦
拉班和彼土利就回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”
六、尊重、纪律的事奉生命
1.尊重人
仆人和跟从他的人、吃了喝了、住了一夜、早晨起来、仆人就说、请打发我回我主人那里去吧。
2.尊重主人，不耽误的纪律
仆人说、耶和华既赐给我通达的道路、你们不要耽误我、请打发我走、回我主人那里去吧。
老仆人既办完所托付的工作，他立即要求要回主人那里，这是对主人的尊重。当他带着利百加回到主人家，他立即回报所办成的一切事，这也是对主人的尊重。
七、结论：
上帝看重的是你是怎样的人，而不是你做了什么工作，因此事奉的生命比事奉的成效更加重要，我们需要操练事奉的生命。
经文：
若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”
解释：
约书亚年纪老迈的时候，将以色列的众支派，以及他们的众长老、领袖都召聚在示剑。给他们最后的属灵遗嘱。他发现好些神的选民，忘记了神的作为与恩惠，重新敬拜埃及的诸神，也受迦南的影响渐渐地去敬拜他们的神。约书亚并没有用严厉的言词来痛责他们，而是给他们重新回忆神在他们列祖以及他们自己身上的恩惠。神示怎样拣选他们的祖宗亚伯拉罕；是怎样的拯救他们脱离埃及为奴之家；是怎样的在旷野用神迹丰富的供应他们；是怎样的恩助他们赶出迦南七族；又是怎样的给他们承受现成的房屋与产业。一一的都摆在他们的面前。给选民自己个人性的选择，你可以选择拿一直恩待你的又真又活的独一神；你也可以选择埃及与迦南的假神。但是，约书亚自己却斩钉截铁的宣告说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”为什么？因为约书亚清楚的知道，个人的幸福、家庭的幸福、民族的幸福是在于是否选择敬畏耶和华上帝。正如所说的：“ 以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”
引言：
步人新的一年，人人都想在新的一年里学业、事业更加蒙福，也都想自己的家庭比以前更加和谐温馨、幸福美满。不信的人在自己的大门上把福字倒着帖，希望福分倒进自己的家，我们们基督徒也不例外，也巴不得神大大的祝福我们。其实，家庭幸福比事业蒙福更加重要，如果一个人赚得全世界却失去自己的家庭有什么意义呢？反过来说，一个人虽然事业普普通通、但是他却一个拥有幸福的家庭，他的内心也会是平安喜乐的！B2良善和淑珍。当然我们都希望上帝祝福自己既有通达的事业，又有幸福的家庭。
一、 幸福家庭的意义
什么叫做家庭？
一栋房子只能称为是一个住所，而不能称为是一个家；一个未成亲的男人或者女人叫做还未成家；一对男女结了婚就是有了一个家，不管他们是住别墅还是住茅屋，又或者没有住处，他们在一起就是一个家！而一对结婚的夫妇，其中一个另有所爱、同床异梦、又经常不在家，这叫做不像家！
家庭就是以婚姻和血缘关系为基础的社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属。汉语字典482页。
我们认为家就是一个以夫妻关系为基础的社会小组织；家就是父亲的国度、母亲的天地、儿女的乐园；家就是一个不讲理由条件，却充满包容饶恕、、关爱付出的恩爱之宅；（“家”字上面一个宝盖头，下面是一个猪。意思就是当我们犯罪、败坏、失落得像一头猪的时候，有一个地方还能无条件的饶恕接纳我们像宝贝一样。）家就是一个劳苦之后的安息所，疲乏时的加油站。
什么叫做幸福？
有人说：“饥饿劳累之后所得到的享受。”又有人说：“因辛勤劳苦所收获的工作成果；包括物质财富、房子、车子、成绩、学校、以及其他的成就和成就感。”另有人说：“譬如：一位未婚者外出陆游，在途中遇到心仪的美女、或帅哥，结果一见钟情成为眷属，这才上所谓是幸福！”
大同老师说：“幸福就是爱与被爱！”
巴克来给幸福下的定义是：有工作、有爱、有盼望。这三样缺一不可！
苏格拉底说：“满足于最低程度的就是幸福。”
本人对幸福的理解是：“按照神的旨意生活、在暂时和永恒里能被神人所肯定赞许的人。”
什么叫幸福家庭呢？
幸福家庭就是按神的心意建立与神、与人、于己、与物，健康、和谐、美好关系和生活的家庭。
二、 幸福家庭的要素
幸福家庭错误的评枯和定位：以今生的丰富即财富、名誉、地位、知识、文凭、美貌、健康来作为衡量幸福最终的权威。所谓：“妻财子禄寿。”
为什么这样的评枯是错误的？只以今生的、物质的、外表的来衡量，是属以人为为中心的幸福观，是极其短暂肤浅的幸福观。耶稣说：“人的生命不在于家道丰富”奥古斯丁说了一句非常经典的名言：“上帝啊！我的心灵若非回归在你的里面，就永远不能得享安息！”
B2有人采访华尔街100个很有钱的老板，超过90人说自己不幸福。
例如：王均瑶38岁38个亿，胆大包天，但38岁就死于非命！
那么，什么才是幸福家庭真正的要素呢？
1、接受救赎是幸福家庭的根基
幸福人生人人求之。希腊人以快乐为幸福，一生追求；罗马人以自由、能力为幸福，紧抓不放；日本人以荣誉、敬重为幸福，至死坚守，美国人以自主舒畅为幸福，放荡无羁；中国人则以五福临门为幸福。
为什么说接受救赎的家庭才是幸福的家庭呢？
人类一切祸患愁苦的根源是因为人在亚当里是一个罪人，受罪的捆绑、死亡的威胁、魔鬼的辖制。在亚当里的人只有劳苦愁烦、虚空、痛苦、迷茫、挣扎的重复。感谢神！他为我们人类预备了奇妙的救恩，唯一的救赎。借着爱子道成肉身在那残酷的十字架上担当了我们一切的罪恶，承受了我们所有该受的刑罚，背负了我们所有的重担。将我们从罪恶、死亡、魔鬼的权势之下释放出来，叫我们一切接受救恩的人在基督里成为新造的人、成为神的儿女、成为永生之子，大有平安、喜乐、盼望。才会有同样的人生观、价值观，才会有共同的言语，沟通才会深入！这样的家庭成员在一起才会有彼此饶恕接纳的力量；这样的家庭、不单在今生是作一家人，在永恒中也是作一家人！B2啊曼
注意：相信上帝不等于就是接受基督的救赎；口头承认、贴礼拜单、祖传信仰、也不等于救赎接受基督的救赎；单单相信上帝的创造、或承认耶稣是救赎主的也不等于救赎接受基督的救赎；因为连魔鬼也信，却是战兢！只有真正承认自己是一个罪人，相信耶稣是上帝的儿子，是无罪的完全人，是为我的罪死而复活的人，才是真正接受基督救赎的人。请问：你是一个真基督徒吗？你的全家都是真基督徒吗？
圣经中的例子：A、挪亚 B、亚伯拉罕：27
C、约伯 D、吕底亚 使
E、禁卒 F、约书亚
2、遵行真理是幸福家庭的准绳
我们接受、相信上帝不过是家庭蒙福的起头，敬畏上帝才是家庭幸福的前提，而敬畏上帝最基本的表现就是遵行上帝的话。因此，一个以自我为中心的基督徒的家庭不是一个幸福的家庭，唯有以上帝为中心的家庭才是一个幸福的家庭！全部旧约圣经教导的精华都浓缩在这一节经文之中：
“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他。遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。
所以，你的家庭敬畏上帝多少，就会遵行真理多少；遵行真理多少、神就祝福你家庭多少；也就是说，上帝是按照你全家对神的真理实践程度而将福分量给你的。
遵行真理最基本的表现在哪里呢？
A、献身为活祭 （献心不等于献身）
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，为将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
B、高尚的灵德
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
周恩来死后，联合国为他降半旗。为什么，联合国秘书长说：“周恩来持受自己婚姻的忠贞，到死没有一个儿女。他没有为自己存一分钱。如果你们国家的总统也有他那样的品格，他死了我也为他降半旗。”
C、传扬主福音
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
3、彼此相爱是幸福家庭的标记
怎样评价一个家庭是否幸福？答案是要看这个家庭有没有爱，爱的程度怎么样，将神的爱活出多少。所谓的“彼此相爱”并不是常人理解的有来有去的爱、应山脉的爱、有理由条件人间的爱，而是像主爱我们的爱，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。是主动的、无条件的、爱罪人的、神圣的爱。
圣经教导我们做儿女的要孝敬父母，做父母的要用主的真理教训儿女，做丈夫的要如同基督爱教会般的爱自己的妻子，做妻子的要像教会顺服基督般温柔的顺服丈夫，兄弟姐妹要相互谦让帮助，对亲属要以爱心看顾 。
许多时候我们不知觉中常犯一样“爱心病”！那就是只爱伴侣、孩子，却忽略了父母；或者只爱儿女、没有以起初的爱来对待自己的另一半；又或者对自己亲身的父母好一些、对公公婆婆差一些；又或者只爱信主的人，对非基督徒就表现冷漠！B2006年苍南桑美
如果，我们的家庭都能将这些真理落实在自己的本分之中的话，那么我们的家庭，我们的家族将会变得更加和睦温馨。同时，也能更加荣耀上帝。B2南村明洲感慨的话、自己的感言……我们家庭已有彼此相爱，但是，与神对我们的要求而言、还是十分不够，求神使我们在坐的每个小家庭以及我们的大家庭在新的一年里能够活出更鲜明、更伟大的爱。
三、 幸福家庭的巩固
1、 过健康的信仰生活
既然我们家庭的幸福来自对神的敬畏、对神话语的遵行和以神为中心的生活，那么，我们一定要把信仰放在心灵和生活中重要的位置。也就是说，将上帝摆在最重要的位置，因为他是上帝！因为我们与神的关系是与人关系的基础。
所以，我们的聚会要正常 ；读经祷告要有规律 ；侍奉要殷勤火热 。不要说自己太忙，要问自己有否将神放在生命中的首位。B2你谈恋爱在百忙之中为什么不会失约？就是你把对方放在最主要的位置！
我敢向你保证：如果你在今年好好聚会、好好读经祷告、行道的话，你的事业一定会更兴盛、婚姻一定会更美满、教育一定会更成功！信不信，你去试试看！上帝是奇妙的！
2、 有正常的心灵沟通
“爱里没有沟通就像身体没有血液一样”沟通就是心灵的桥梁！没有沟通一切都会失去营养、血色、和生机，甚至会走向没落。因此夫妻之间、亲子之间、婆媳之间、亲属之间都需要有正常的沟通。看中对方在你心目中的重要性这也是人际沟通的秘诀和动力。
自己与爱人，之所以关系融洽，婚姻越久越甜蜜，也常有人称赞和羡慕，秘诀就是正常的沟通。我个人认为：除上帝之外、要把夫妻关系放在其他关系之上！不然，一定会出乱子！
对孩子的教育也是一样，儿女第一需要的不是知识、才能，而是爱心、关怀。千万不要出现从亲人到客人、从恩到陌生人、从陌生人到仇人的现象。
建议：一个家庭要有家庭崇拜、读经、祷告会；如果可能的话、一个家族要有规律性的举行像今天这样的聚会；那将大大促进我们大家彼此之间的关系。三洋首富家庭和睦、事业兴盛的秘诀就是他们的家族保持有规律的联络沟通一个家族的人经常在一起吃喝座谈。
3、 做正当事业侍奉神
要使家庭的幸福持续发展，经营一个正经的事业也是非常要紧的。圣经教导我们说：“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工”。又说“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主”。更教导我们说“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督”。
“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。
日子近了，你是否已经全家得救？
此时此刻，我们的全家是否都已得救？如果还没有，现在我们是否迫切的盼望他们都得救？亲爱的弟兄姊妹，剩下的时间已非常有限了，别说主来的日子近了，就算是主来的日子不近，我们自己的生命与家人的生命也是无法确定的。人活一世，最大的福分莫过于能在今生进入永恒了。若今天是我们在地上的最后一日，或是家人在世上的最后一日，家人都还未得救，想一想是多么可怕！
我深有感触：我父亲于一年前因病去世，去世前他已经信主信了五年了。他是我们全家最后一个信上帝的，去世前几日，也有天使向他显现，告诉他去世的事情。他的去世不痛苦，可以说是很平静、很喜乐的走了。我们家人的心也大得安慰。因为我们知道他确实已经去了天堂，我们全家人都将会在天堂里重新相遇，并且永远会在一起。想到这里，心中充满感恩与喜乐。但是，我后来曾经想过，如果我父亲当初，他一直坚持不信上帝，然后就离开了世界，那是多么可怕！害怕的我都不敢想下去。想到那种结局时，简直有恐怖颤惊之感，如果他是在病床上才信主，我也不能放心。幸好，他离世时，已经信的非常清楚明白了。其实，生离死别对每个人都是非常现实的，都是随时可能面对的，我们的家人若还有未得救的，我们能安心的每天生活吗？我想，恐怕也是坐立不安的吧？
有人想：‘家人得救与否是他的自由选择，我又当不了他的家’。这种想法有一点点理由但不完全对。我发现未能全家得救的家庭，许多都是由信的一方造成的。这话一点都不夸张，我们需要按照圣经尽自己的当尽的本分，神才能做神的那部分工作，神需要我们的顺服，我们更需要神的作为，来插手其中。
一.我们首先要相信一个事实――神的拯救不但是临到个人的，还要因这个人临到这个家庭。不要先说‘他呀，是不会信的’。因为家庭成员之间有着特殊的关系。儿女是耶和华所赐的产业，是上帝交给我们代为管理的，我们还应该完整的交还给神。夫妻之间的关系，更是一体的，结合后成为“一”了，并且也是一同承受生命之恩的。我们可以看一下圣经的例子。
※挪亚 传道传了那么多年，外人竟然一个都没得救，连他的兄弟、姐妹、父母…都没有得救，可是他全家人，却又一个都不失落，全部得救了，难道心硬的人都在他家庭以外，三个儿媳，只要一进到他家的门，心就软了？这说明什么问题？
※ 罗得 我们常说‘罗得是一个信的不怎么样的基督徒，是仅仅得救，是火中抽的柴’，这话不错，因为圣经也确实如此记载了。可是连这样的信徒，人家还全家被救呢！他自己勉勉强强得救，家人也勉勉强强得救。我们难道甘愿比罗得更差吗？
※约书亚 约书亚更不得了了，他不但全家得救了，他还能带领全家都来服侍神。于我和我家，我们必定事奉耶和华。 所以，我们也要有这个心志，让自己全家来服侍神。
※ 撒该 耶稣说，今天救恩到了『这家』，
※ 百夫长 哥尼流 他有话告诉你，可以叫你和『你的全家得救』。
※ 腓力比禁卒 他们说，当信主耶稣，你和『你一家』都必得救。
※ 吕底亚 她和『她一家』，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们。
二.怎样带领家人信神 我们这里的教会，全家信主的比例，比周围教会要明显多得多，我总结了四个字，大家不妨试一下，看看效果如何。
1. 传：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
我们一定要给家人传，让一个人得到重生的，是神的话（道）运行的结果。神的话非常奇妙，我们只要将神的话，送入人心，道自己可以在人心里，持久的运行工作。我发现有一些人，给外人传福音时，很是热心，可是一回到家里，热情全无了。家人若是没有仔细、全面的听过福音信息，他怎么相信呢？他又信什么呢？我们对家人比对外人，有着更充足的时间在一起。对于不反对我们信仰的家人，我们就可以经常给他讲，反复给他们讲；遇到有些反对的，我们就趁他心情好的时候讲，总而言之――要讲。不要因为他反感的厉害而不讲了，我遇到过几例，都是曾经反对的非常厉害的，后来还是悔改了。他们为什么悔改？不论他们当初怎么反对，那些话毕竟留在了他们记忆里，当他们一旦遇到某些事情的时候（神的安排），他们自然就能与曾经听过的道结合了，一下子就开窍了。如果我们没给他传过真理，等于变相拦阻了神工作的道路。当然，对于那些极力反对神的家人，在传的时候，更需要我们的智慧与忍耐。
2. 熏：“熏”是指一种让家人长期生活在宗教氛围的感染之下。这需要我们在家中，也要有敬虔的生活表现。主要有以下几个方面：1.谢饭：公开的、恭敬的谢饭祷告，就算是在饭店吃饭也要如此。但是，有一点需要注意的，一定要短祷，10句话之内为宜，否则会令众人很尴尬，他们先吃也不是，等你也不是。短短祷告还没有等到大家感到不舒服，就已经完了，大家都很开心，有时还会成为大家即兴的话题，有利于接下来自然进入福音话题。在家中一日三餐，都要认真的谢饭祷告。我听到说，有些基督徒在家里或饭店吃饭，他们虽然也知道祷告，但是往往都是睁着眼睛在心里默祷。这样起不到熏陶的作用。2.祷告、读经：每天什么时间是我们祷告、读经的时间，要让家人知道，告诉他们在那段时间里，不要打扰自己。3.聚会：在每周的事务安排上，优先安排聚会崇拜时间，尽量不允许被其他事情挤占。剩下的时间，我们才可以再安排其他各种活动。
在我印象里，母亲的敬虔生活，是最终令我们全家归主的主要原因（简单说明：现在我的父、母，两个哥哥的家庭和我全家全部都基督徒，除此以外，母亲的亲姐妹那边也大多数是接受上帝了，大舅妈曾经是最极力反对的，漫骂、鄙视我妈妈的信仰，曾声称‘除非全村的男女老少，都被母亲劝信了，她做最后一个’。可是，现在全村没几个得救呢，她今年也悔改了。感谢神的怜悯！）母亲每天三次祷告，每次一个小时，每天天不亮就起来祷告，无论寒冬还是酷暑不例外，中午，吃完午饭还要祷告一个小时，有时祷告的时间长了一点，爸爸到时间要去上班了，可是妈妈关着门在里面祷告，爸爸的钥匙或衣服还在里面，有时急得团团转，也不敢敲门，因为我们都感觉妈妈切切实实的在和神说话。我们虽然当时都没有信上帝，可是通过母亲的敬虔表现，我们确实感受到神真的在我家里。那时，母亲每天两次聚会，生病也去聚会，天天早晚各一次，雷打不动，下着大雪，路面的雪结成一层硬壳，非常滑，那她也非得去聚会，这些确实影响了我们全家。她并不是表演给我们看，而是真实的生活，我们也要这样，在家人面前是无法伪装的。我们应该培养敬虔生活，操练敬虔生活。与自己与家人都有利。熏陶的力量，会浸透您身边的人，
3. 感：你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有『不信从道理的丈夫』，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行『被感化过来』。
就算是再坏的人，他的心里也能分别好歹，不要觉得我们付出的爱，一时得不到回报就有所减少 。撒下的种子，必定有收获，妻子要顺服丈夫，善良的丈夫我们顺服，乖僻的也要顺服，顺服他们如同顺服主耶稣一般，丈夫要爱自己的妻子，体贴她们，尊重她们。这都有利于感化对方来认识神，也能紧密家庭关系。心里变态的丈夫，有**倾向的丈夫，都能因为妻子的忍耐与 顺服，不药而K。上帝是做事的上帝，死在我们身上先发动，生命才会在对方身上发动。
4. 带：这一步非常要紧。有了前三步的付出，如果没有这一步，将前功尽弃。
主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，『勉强人』进来，坐满我的屋子。
人都是有惰性 ，我们要带对方去聚会，让神来抓住他。腓力传福音给拿但业，但是拿但业不相信拿撒勒能出什么好的，此时腓力做法很对，他说“你来看”，然后带着拿但业来到耶稣面前，耶稣几句话就改变了拿但业的一生，腓力做不到的事，主耶稣能做到。
我们可以用各种方法带家人去聚会，做丈夫的带来妻子来聚会，相应比较容易些，而妻子带丈夫就有很大困难。我们可以各等的智慧与方法，（用嗲的功夫，磨的功夫，应许他一些好处…），但是不要用威胁手段。我们发现往往头一、二次带他来比较困难，开了头后面就容易多了。
有人说：“只要天天为丈夫祷告，神的时间一到，他自然会得救。”这个观念是错误的！我们不要把什么事情，统统都推到祷告上，而忽略了自己应尽的责任。以上这四步我们都要去做，同时以祷告支持每一步的工作，才是合乎真理的做法。
盼望主耶稣来之前，您和您的全家已经得救。早一天得救，我们就早一天安心了。