≡ 08、2月11日

等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。（书3:13）

百姓必须凭信心前进，不能在营中坐待外面的路开通之后才起行。他们必须拔营开步，整装束带，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有变化。

到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开再下水，那肯定是空等，也许今天还滞留在河东。他们在水断绝之前，必须先抬脚涉水。

让我们也学习用信心抓住神的话前进，不被路况拦阻。我们常受挫折，都是因为想等神先替我们开路，挪去一切的拦阻和难处，再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住他的话语，好像没有拦阻一般。路自然会为我们一步步地敞开。

——《晚思》

凭着信心前进，即是胜利。

≡ 09、《书》中的三大神迹

书3:14-17;6;10:1-14

在《书》中，记载了三大神迹，我们来看《书》中的三大神迹。

一.约旦河停流

1.以色列人来到约旦河旁:书3:1约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。

以色列人按着神的吩咐离开什亭，来到约旦河边，等候过河。

2.神吩咐约书亚:书3:7-8耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。8你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”

耶和华叫约书亚吩咐抬约柜的祭司，到了约旦河的水边上，就在河水里站住。

3.约书亚吩咐以色列人:书3:9-13约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”10-11约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”

约书亚就照着耶和华神吩咐他的话吩咐以色列人，叫他们从十二个支派中选出十二个人。等到抬耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河里的时候，约旦河就会停流。

4.约旦河停流:书3:14-16a百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。15他们到了约旦河，脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸)，16那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒;那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。

百姓听从约书亚的吩咐，抬约柜的祭司在百姓前头走，到了约旦河，他们的脚一入水，水就停流，往盐海下流的水全然断绝，天堑变通途，显示了神的大能。

5.以色列人过约旦河:书3:16b-17于是百姓在耶利哥的对面过去了。17抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

以色列人走干地过了约旦河，过约旦河预表着以色列人受洗归入基督。过红海预表着以色列人受洗归入摩西。过约旦河让以色列人看到了神的大能，大大地增加了他们的信心。

二.耶利哥城陷落

1.神指示约书亚攻城之法:书6:1-7耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”6嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”7又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”

耶利哥城是以色列人进入迦南地后攻占的第一座城，看到以色列人，耶利哥城门紧闭，神告诉约书亚已经把耶利哥交在以色列人手里，以色列人的兵丁要在六日内每天绕城一次，七个祭司拿着七个羊角走在约柜前。唯独第七日要绕行七次，祭司吹角，百姓呼喊，城墙必塌陷。约书亚就按着神的话吩咐以色列人。

2.以色列人绕城:书6:8-14约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。9带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口;等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”11这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。12约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。13七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。14第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

以色列人按着约书亚的吩咐，在六天时间里，天天绕城一次。

3.耶利哥城陷落:书6:15第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次;惟独这日把城绕了七次。16到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了!17这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭;只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。19惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”20于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。21又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。

第七天，以色列人绕城七次，到了第七次，祭司吹角，百姓呼喊，耶利哥城墙塌陷，以色列人灭尽城里所有的人与牲畜。耶利哥城陷落，显示了神的大能，坚固的城墙啊，你在神面前可算什么呢?首战告捷，大大地鼓舞了以色列人的士气。

4.喇合全家得救:书6:22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了;因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

两个探子按着与妓女喇合所立的约，把她与她的父家全都救活了，他们就住在以色列中，成为他们的成员。

5.以色列人的誓言:书6:26-27当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子;安门的时候，必丧幼子。”27耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。

约书亚叫以色列人起誓：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子;安门的时候，必丧幼子。”这事到亚哈作王年间都应验了。王上16:34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。

三.日月停止

1.亚摩利五王攻打基遍:书10:1-5耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，2就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。3所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：4“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

南方的亚摩利五王听见以色列人向迦南地所行的事，以及基遍人与以色列人立和约的事，就联合起来来攻打基遍。

2.基遍告急:书10:6基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”

面对强大的亚摩利五王，基遍人向约书亚求救。

3.神使约书亚打败亚摩利五王:书10:7-11于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。8耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。11他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上(“冰雹”原文作“石头”)，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

约书亚就率领以色列人去攻打亚摩利五王，神把仇敌交在约书亚手里，约书亚就打败亚摩利的五王，神也从天上降下冰雹，打死亚摩利人。

4.约书亚的祷告:书10:12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍;月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

为了取得战争的彻底胜利，约书亚向神发出了最大胆的祷告：“日头啊，你要停在基遍;月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

5.日月停止:书10:13-14于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

神垂听约书亚的祷告，使日月停止，直到国民向仇敌报仇。

日月的停止，显明神是掌管宇宙的大君王。

≡ 10、栽培耶稣基督的门徒

讲题：栽培耶稣基督的门徒

经文：歌林多前书3:1-9

主讲：李俊佑牧师

各位弟兄姐妹大家早安，很高兴回到和平教会当中和大家一起分享，我看到许多熟悉的面孔，也看到不少生疏的面孔，表示我们教会正在一个不停更新的过程当中。首先我简单介绍自己与南园教会。我生于花莲，1996年到台北读书时来到和平教会，期间受到良好的信仰造就。2006年受上帝呼召决定放下一切报考神学院献身神职，并于2008年进入神学院就读。我在祷告中感受到上帝的带领与恩典，朝向开拓教会服事努力。2012年神学院毕业后回到和平教会服事，当时和平建堂事工已接近尾声，蔡茂堂牧师（前主任牧师）提议教会应可更近一步承担传福音的使命，着手预备教会开拓事工，在上帝的带领下，2014年于南港区开设南园教会。

南园教会开设至今已将近四年，这段期间当中经历了很多不同的时期，一方面我们学习信靠神来开设一间新的教会，另一方面我们也在当中学习如何倚靠神并经历上帝的信实。聚会人数从一开始的十四个人，到如今有近五十人固定参加聚会。目前我们每L有两场礼拜，除了主日礼拜，另一场是L四晚上的职场礼拜，主要是为了因工作关S而无法参加主日礼拜的弟兄姊妹所开办。随着参加礼拜人数增多，教会的空间已有些不敷使用，连牧师馆也作为聚会场地，并借助时下盛行的网路直播功能来帮助弟兄姊妹参与主日礼拜。感谢上帝的恩典与保守，使我们能持续成长，也感谢各位弟兄姊妹对我们的关心、祷告与奉献，使我们得以持续在南港、东湖、汐止区域的传福音事工，并且可以开启职场的福音工作。在这四年开拓与牧养南园教会的经验中，我不停地思考什麽叫做「教会」，以及什麽样的群体、什麽样的样式叫做「教会」，以及「教会」的功用跟使命到底是什麽？事实上，这四年的经历和我自身的教会生活经验与认知有相当程度的差异。前面提到，我从小在花莲长大，也可说是在教会中长大，乡间的教会总是小孩的乐园，对我来说，教会是上帝的家，也是我家，只要一得空便往教会跑，与牧师聊天，无形中也对牧师的生活作息建立印象。上台北后来到和平教会，除了信仰上的造就，更感受到牧长与会友们爱人爱己、尊主为大的敬虔生活。于是在这些经历中，建立了我对于教会行政运作与团契生活的特定美好样式与型态认知。可是，渐渐地，在这四年的经验中，我不得不重新思考：到底上帝的教会该是什麽样子。一旦开始传福音，开始有新的人加入教会，教会原有的美好生活与群体关S就受到扰动；而由于每个新人进到教会的动机与目的不同、成长背景不同，对我这样从小建立教会美好形象的人来说，新人的加入甚至带来所谓教会形象的崩坏，我脑中所谓的「教会形象」开始瓦解，我不得不去思考到底什麽叫做「教会」。举个例子，这几年当中我们有九位弟兄姊妹受洗并且分担教会的事工，而这些新加入的人，我们总期待他们的生活就像个受过造就与训练的基督徒一样敬虔圣洁。然而事实并非如此，初信者通常仍带着世俗的价值观。例如两性关S，我们都以「男女交往不可同居」、「婚姻是神所配合，不可分开」等观念为理所当然，但是新进来的人却不是如此思考，他们认为「离婚」也是其中一个自然而然的选项之一。我发现当我们开始传福音，有新的人进来之后，关于生活e各式各样事情所谓「基督徒该有的行为与认知」就不断地受到挑战，在在使我必须重新思考教会该有的样子。同样的，所谓「门徒」的定义，对我来说也必须要重新思考，我的经验与认知中一个属神的、信主的人在教会e的样貌应该如何，亦必须重新思考与定义。一个人从初信主到成为门徒的历程究竟如何转变？是我原有的经验太过狭隘，或是过程中的冲突与挣扎是一条必经之路？

今天的经文中，哥林多教会也经历了类似的景况与过程。〈哥林多前书〉的内容在「属肉体」与「属圣灵」的讨论上有非常强烈的张力，因为在当时哥林多城是个地处交通往来要塞的大城市，来自四面八方的人汇聚于此，就好比今天的台北市一般，除了来自台湾各县市的人口，也聚集了许多新住民及外籍移工。整个哥林多城商业活动兴盛、各样的种族也带来多元的文化与思想，一方面看似是个多元发展、自由开放的大城市，有非常多属地的或属世界的智慧言论与哲学思考，但另方面来看却也成为一个追求身体j望、放纵情j的城市。保罗是第二次宣教的时候来到哥林多教会传福音，最先得着福音的是亚居拉跟百基拉，之后西拉跟提摩太来到这个城市e头，他在这地方居住了一年六个月的时间，建立了教会。〈哥林多前书〉大约是保罗在哥林多教会开设后约四、五年时所写的书信，我觉得现在南园教会的情况跟当时的哥林多教会有相当程度地相似。原本建立教会时都是期许教会在一个健康美好的状态下成长茁壮，但当时进到哥林多教会的人，抱着各种心态来到教会，信主的动机也不尽相同；有人因为真心爱慕主渴慕神所以进到教会、有人是因为可以得到关心与帮助而来、有人因为男女朋友是教徒而来、也有人因为教会可以为他赶鬼而来。因为各种动机与原因而来的人，常常也因为达到目的而没有继续参与教会。例如南园教会中有人来教会接受洗礼是因为希望男友可以因此而与她结婚，而她受洗后来教会的次数寥寥可数；另有一个人则是因为可以看到另一个世界的魂魄，希望教会有人可以帮他赶鬼，我们为他祷告后，他的困扰解决了，也不再来教会。这是很真实存在于教会e的情境，哥林多教会也是在这样的情境中，来到教会的人们不全是以单纯的心来认识神，教会e充满各式各样不同的思想、各种不同的动机，我们可在经文中看到当时人们将希腊罗马的哲学辩论精神带进教会，大家在辩论中分门别类，这在当时的教会e是普遍自然的情况。当然，因为人们都是从哥林多城市这个哲学辩论与分门别类盛行的环境进来教会。此外第五章经文也提到教会中有一个人娶了自己的继母，教会却对于这样的行为无动于衷，觉得正常。因为哥林多城的文化就是如此，世界的潮流就是如此，许多原本教会认知上属于不道德的行为，对当时哥林多教会来说却认为是正常的事情，因为他们都习惯成自然地以世俗的价值观来看待事情。保罗对这样的事情强烈指责，因为这不符合上帝的心意，不在上帝的教导e。此外，哥林多教会的人拥有很强的属灵恩赐，说真的，能够有这样的属灵恩赐真是太好了，可是他们空有恩赐，却不彼此相爱，反而互相攻击，保罗不得不再次在书信中提醒他们要彼此相爱，否则他们的恩赐不过像鸣的锣、响的钹一般枉然。

哥林多教会这样的景况，保罗是以怎样的心来牧养这间教会？我觉得这是非常艰难的事，也正是我现在所面对的问题。这间教会用很多属肉体的方式在思考，用属肉体的方式来面对教会的生活。我们要先了解什麽叫做「属肉体」，什麽叫做「肉体的生活」。圣经e关于「肉体」有两种不同的表示，其一是非常直接的谈到我们的身体，例如保罗说身体就是圣灵的殿，这是讲我们的身体，圣灵住进在我们这e头；耶稣也讲「这是我的身体，为你们蔚摹梗这讲的是我们本质被上帝所造的身体是美好的，是神所造的。然而圣经e同时也讲身体是不好的，讲这个肉体不好，更深一层表达的意思是说，我们的身体被驱策，好像从本质上已经在扭曲的肉体e头，被j望与血气所控制。我们不是降服在主圣灵的指导当中，而是被肉体的j望、被肉体的趋向所支配，成为被世界所影响的人。所以圣经中谈到「肉体」的部分，有两种不同的面向与涵义。属于世界的各种观念如果进到教会e，我们就会是用属世的、属肉体j望的方式在运作教会，这是很糟糕的状况，我们会用各式各样属人的知识来运行教会的各项事工，例如长职选任，我们会基于某个人的才华而选他当执事、会因为某个人事业上的成功而选他当长老，然而这些原因都不是上帝所看重的，这样的选任方式并不符合《圣经》的教导。保罗说，教会e头有很多属灵的婴孩，实际年龄不见得幼小，但灵性上却如同未长大的婴儿一般。南园教会的现况就是有许多属灵的婴孩，而我们如何在这当中可以得到改变。各位弟兄姐妹，我们非常需要被圣灵充满跟驱动，加尔文引用奥古斯丁讲到上帝在我们e面的工作，他说，我们被圣灵所驱动就好像我们本人是一匹马，而圣灵坐在马背上，当圣灵按着祂圣洁清楚的旨意带领我们前进的时候，我们这一匹马愿意顺服在祂的鞭策跟驱动之下，我们就会走向光明之处；但是如果我们背后所坐的是撒旦，我们就被驱动走向黑暗、败坏毁坏之处。当然，还有一个选择就是什麽都不接受，不接受不顺服，靠自己在一个盲目的状态下四处闯荡。《圣经》清楚地告诉我们，我们应当要顺从圣灵的带领，〈罗马书〉八章6节说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的就是生命跟平安」，当一个人愿意降服在上帝面前，完全发自内心地降服，尊主为大，信祂是拯救者，也信祂是生命的主宰，上帝的话在他的e面就会发出功用，他就能够经历上帝的大能。

前年圣诞节有一位更生人加入南园教会，他在狱中已信主，但离开监狱后一直没有去教会，经由一位妈妈的带领而来到南园。来了几次之后，这位弟兄表示他非常喜欢南园教会，也非常渴慕能有一个从小没能拥有的家，但他希望处理并切断自己与过去那些不良份子的牵扯关S后，以最好的状态再回来教会。我知道他的动机原是好的，也劝他应该先来教会，透过上帝的力量而不是靠自己来解决问题，但他仍选择靠自己想办法解决。结果我再次听到他的消息时，是他因积欠房租而被房东限时搬离。原来他因为积欠债务而连带无力缴纳房租，我与同工赶紧设法帮他找了可以暂放家当的处所，并安排他暂住于教会，他终于愿意完全接受上帝的带领，完全降服在主的面前。现在的他，固定参与聚会，且每天晨更与晚祷，在教会的帮助下接受圣灵的改造。其实我们每个人也常处在这想要靠自己解决问题的情境之下。各位弟兄姐妹，你要用什麽样的方式去转变自己的生命？按我们在教会e或是在社会上所受的训练，我们应该要努力克己认真，但我们常常发现自己做不到，除非一个人真实地完全降服在主的面前，不然他没有办法改变。这位弟兄真正开始进到改变，是因为他一无所有，他只好学习降服在主的面前，也正因为他降服在主的面前，他才开始进入改变的景况。和平教会今年开始推动灵修年，我认为这是非常重要的事情，因为这是我们在门徒生命成长中最最基础的事，没有上帝的话语，你怎麽知道你要如何改变？没有上帝的话语，你要怎麽知道什麽样的行为才是合神心意？你必须有神的话，才能够驱策你的生命，将它转变为跟随主的生命；你必须有神的话，你才能够听见所谓「圣灵的声音」，才能够走到正确的位置上。如果没有灵修，没有靠近神，这件事情是不可能达成的。 我们以为每个礼拜来听主日讲道就够了吗？我告诉各位弟兄姐妹，很困难。以我自己为例，我现在每天都经历不同的争战，有人打电话来纠缠不清、有人出言侮辱或威胁，每天都要面对这些争战，若没有上帝的帮助，能够单靠自己的血气吗？不，我们必须要有神，一定要先认识亲近神，要有神的话给我们勇气与教导。

这段经文中，保罗与亚波罗给我们一个很好的榜样，也是当时众信徒的榜样。他们身为传福音与教导者，他们在主面前却不居功，只是忠心在主面前与主同工，他们只是尽本分地做好传福音与教导的工作，他们在当中认真地摆上，把自己交在主的面前。我们看见保罗是服侍上帝的，哥林多教会e有人拥戴他，同时也有许多人不喜欢他，但他仍然忠心地事奉上帝。他只做一件事，就是忠心地服事每一位上帝所付给他的百姓，他知道自己不过是上帝的W人，他只是与神一起工作。我们信主的生命其实也是如此，当我们开始要走向跟随主的生命，很重要的一件事就是我们要很清楚地知道：我们所做的事情是为荣耀主而做。我曾经历一个非常大的教训，我们知道如同演讲一般，经过训练与学习，讲道时可以刻意营造气氛与高潮。某次预备讲道内容完成后，我向上帝祷告，求主让我的讲道内容可以使人感动到潸然泪下。祷告结束后上帝立刻用摩西杖击石头出水的经文来责备我。摩西带领百姓要进到迦南地之前，百姓呼喊没有水可以喝，摩西用杖打石头，水就喷了出来，之后神对摩西说你因为做了这事，不能进到迦南地。这段经文进到我心e，神用这段话来指出我的祷告内容不是神所喜悦的、是错的，因为我逾越了我原先应当做的工作，我的工作是讲道，不是感动人叫人流泪，我的工作是忠心传讲神的话语，不是以让人落泪为目的。使人感动的是上帝不是我。我立刻向神祷告认错，专心于我该做的。保罗与亚波罗就是忠心做上帝的工作，至于结果如何不是他们能控制的，他们也不愿意控制，因为使人生命成长是上帝不是他们，他们就忠心的浇灌与栽种，其他的就交给神。我们看见他们的生命是如此，他们在这成熟的生命上把自己看清了，只是与上帝同工，做一个门徒的生命就是如此，你与上帝同工，把所有一切交给神。在这当中也可见保罗是一个完全信靠上帝掌权的人，一个信靠上帝掌权的人就不忧虑自己现在的状态是如何，他不担心现在的景况是如何，他只忠心做上帝所交付的工作。

再跟各位分享一个经验，为了师母想要在美丽阳台喝下午茶的心愿，我买了各种花草及摆饰来装饰阳台，没想到，我费尽心思照顾的花草，总是日渐枯萎，索性将他们移至教会后面的阳台置之不理，打算重新购置盆栽。没想到那些被弃置在教会阳台的花草竟然又活了过来，还开了美丽的花，于是我又把他们放回家e的阳台，结果他们再次枯萎！我在这个过程中学到一个功课，就是要相信上帝是掌权的上帝，不要觉得自己可以控制什麽东西，上帝是掌权的上帝，交在上帝的手中，上帝自己来照顾。你要有信心，神是照顾万物的神，神是照顾我们生命的神，神是照顾祂的教会的神，因为教会是祂的，我们的生命也是祂的，你只要尽最大努力，神就使它发芽生长。我在南园教会中经历了非常多令人惊讶的事，许多迥异于我过去成长经验的教会生活所会经历的事，在这e面非常真实地发生,每天都要面对不同的人抱怨、羞辱、甚至威胁。我也在这些过程中看见教会中的弟兄姊妹因为生命还没有达到信仰的深处，因而产生了非常多的溷乱，不论是教会、会友、甚至我自己，也不时处在溷乱中。我们要如何面对每一天生活中的各种争战？唯有单单仰望那位创造天地的主宰，单单仰望那位教会的主，我只能如此仰望神。各位弟兄姐妹，当我们的生命、我们的教会、我们所处的环境处于溷乱当中时，身为耶稣基督的门徒，怎麽去面对这些不同的处境？我们需要完全地降服在主的面前，倚靠祂，只有祂是我们生命的希望，没有别的！我们一起来祷告。慈爱的天父我们在祢面前，我们是不配的人却蒙主祢的拣选，祢用极大的慈爱藉着十字架流出宝血将我们赎回，我们所得着的不仅仅是救恩，我们得着的是那永远的属天的生命。主啊，我要为我们弟兄姐妹来祷告，求主让我们不再被这个世界的各样事物所影响，即便这些事物对是我们在生中无法摆脱的，但我们心中很清楚知道，主对我们生命的价值是什麽，祢的真理是什麽。求主让我们越多听见祢的声音，知道祢是谁，好让我们可以完全地降服在主面前。我们的一生在祢眼中所看，如果没有主，是一无所有的，让我们在主的e面可以完全被主来使用。求主帮助我们每一位弟兄姊妹经历祢是完全掌权的神，也认识主祢是我们生命所有一切的主宰。谢谢主听我们祷告，奉靠主耶稣的圣名，阿们。

≡ 11、被尊敬的约书亚

经文:-书3：7，4：14（

我们每个人都想被人尊重、被看为尊大，但是怎样才可以真正受人尊重?怎样才算是在人前尊大呢?圣经告诉我们"高举非从东、非从西、非从南、非从北，高举是从耶和华而来。"我们所读的两节圣经，讲到神应许约书亚怎样被人尊崇。这两节经文似乎是一样的，其实是有很重要的不同的地方。三章七节是神应许约书亚会受人尊敬；四章十四节是神的应许如何应验在约书亚身上。

一 应许与实现

我们在此要注意的是，在约书亚记三章七节，神对约书亚说，他要使他在以色列人眼前尊大。他讲过这样的应许后，约书亚是不是在以色列人面前就尊大了呢?还没有。诚然，在民数记27：15-23节，摩西在未死之前，已经当众宣布约书亚是他的继承人。但这只是一个就职典礼而已!当他继承了这个职位之后，人家是否真正从心里尊敬他呢?他虽然有了这个使人尊敬或惧怕的地位，但是人未必因为他有了这地位就真正由心里尊敬他，佩服他。在三章七节神应许说:"我必使你在以色列众人眼前尊大。"神说了这应许了，但是神并不能代替以色列人尊敬约书亚，也不是就在神应许了约书亚之后，以色列人就立刻尊敬约书亚。要发生了一些事情后，约书亚才有四章十四节所说的"在他平生的日子，百姓敬畏他，象从前敬畏摩西一样"。

所以我们要注意的是在第三章与四章之间，到底约书亚做了些什么事，使这些百姓真正由心里尊敬他，而应验了神的应许。我们知道神是应许了约书亚，但约书亚怎样支取这应许?

在第三章与四章之间，约书亚做了一件最重要的事，就是带领以色列人过约旦河。当他带领以色列人过了约旦河以后，圣经在第四章十四节就宣布说:"当那日……"，就是约书亚领以色列人过了约旦河之后，他们尊敬约书亚好象尊敬摩西那样。

我们很容易羡慕别人被人尊敬；但是我们也很容易忽略别人所以会被人尊敬的原因。很多人不知道怎样才会被人尊敬，以为只要爬……争……努力向上钻 …争到权力、地位、金钱，别人就会尊敬自己了。但我们在神面前却不是凭这些，乃是凭我们在神面前有什么见证，有没有神所赐的信息，能否喂养神的百姓，在灵性上是否足以领导众人，我们所言所行是否走在"百姓"的前头，我们在生活和工作上的表现是否可令人尊敬。

如果别人不是从心里尊敬我们，只是在口头上、礼貌上尊敬我们，最好不要因此欢喜，因为这些都是假的，就象主耶稣上耶路撒冷的时候，那些人将衣服铺在路上，在那里高声喊着说:"和散那，奉主名来的，是应当称颂的"只过了几天，他们就大喊:"把他钉十字架!"因为那些人都是看风转舵的。看时势好，以为耶稣会作王，就奉承耶稣；看到耶稣要被钉十字架，就大伙儿争着加一张嘴凌辱他。我们所要有的尊敬，是别人因我们在神面前有忠心、美好的见证，而从内心油然生敬。

二 过约旦河

摩西领以色列人出埃及的重要关键是过红海；约书亚领以色列人进迦南的主要关键是过约旦河。过了红海便与埃及隔开；过了约旦河便与旷野隔开。过了红海，开始新的路程，过了约旦河就进入迦南承受新的地业。单凭摩西一个人的工作，不够表明神的救赎工作，因为他只把以色列人带到迦南的边界。必须把摩西和约书亚两个人的工作加在一起，才足以表明神完全的救赎。神的旨意并非只救我们脱离黑暗权下……撒但权下；还要领我们进入光明"和一切成圣的人同得基业"-徒 26:18（。基督徒不应以已经悔改、得救为满足，还要追求进入属灵的丰富中。不要像在旷野飘流的以色列人，灵性忽高忽低；要像进了迦南的以色列人，靠着那救我们的元帅常过得胜生活。基督不是把我们拯救到仅仅免受永火之苦，而是要拯救我们到一个地步:他要称我们为弟兄，并不以为耻-来 2:11（。那才是经历他完全的救恩。约书亚领以色列人过约旦河，按历史事实，他是完成了神要拯救以色列人进入应许地的后半部工作；按属灵的意义，是指基督徒要接受完全的救恩:不但灵魂得救，而且得胜试探，为福音真理打那美好的仗。

总之，领以色列人过约旦河，是约书亚证明他是神所设立的仆人、得着以色列人敬重的具体表现。

三 预备粮食

约书亚在准备带领以色列人过约旦河时，第一件事是要以色列人各自准备足够的粮食-书1：10-11（，不能到了战场才寻找粮食。虽然在整个行动中，由约书亚发号施令，但众百姓必须准备足够粮食才有能力打仗。基督徒为福音真理打仗，或为自己战胜魔鬼试探，也必须先饱餐灵粮，熟读神的话，把神的话藏在心中，圣灵才能藉着我们所曾背念的圣经提醒我们，使我们有能力胜过仇敌。今日教会在福音的战争中，难有实质的胜利-只有一些自我安慰、近于自欺的胜利（，因为只有极少的人会饱餐灵粮。大多数都是属灵的"饥民"，不但不能抢回失丧灵魂，反面作虚假报告，只求有人签名决志，不敢讲明福音真义；或求有入教的人，没求增加得救的人数。这种事等于虚假的事奉，是灵命的致命伤。

四 勉励软弱的人

在为神争战之先， 应先勉励软弱的人。所以约书亚在约书亚记一章十二至十八节特别训勉流便、迦得与玛拿西半支派的人，因他们在以色列人战胜河东亚摩利王西宏与巴珊五噩时，看见那些地适合牧羊，便请求摩西准他们先选河东之地-民32章（，几乎引起大误会。他们答应日后一起渡河作战，直到得了迦南全境后，才去与家人团聚。

这二支派半的人，正可代表教会中一些讲现实、重利益、灵性软弱的信徒。这等人在教会为真理中战时，可能成为负累，约书亚既不轻忽，也不纵容他们，却首先勉励他们要与众弟兄同心作战。为福音争战，是全体神的子民的事，没有谁可有藉口逃避责任，作个旁观者。感谢主，这二支派半的人愿意听从约书亚的号召。约书亚在应付迦南的第一仗前，已能使全以色列人同心应付敌人。这是他得胜的重要因素。

五 知己知彼

约书亚记第二章告诉我们，约书亚先打发两个探子窥探耶利哥的情形:这次打发探子，与三十八年前打发十二个探子窥探迦南完全不同。上次窥探的目的，是想知道迦南是由果真是流奶与蜜之地，那样的窥探已含不信的意味。事实上，当时绝大多数的以色列人没有信心，所以探子回报时大多数报恶语，百姓大发怨言。当时只有约书亚与迦勒坚强地报好信息。但这次窥探之目的，不是要知道迦南是否好地方，而是要知道敌人的情况，是军事行动前的准备工作；不是决定要不要进迦南，而是要怎样进攻。

约书亚是个军事家。虽然神已应许把迦南地赐给他们、但怎样逐一占据?约书亚充分运用了神赐给他的智慧和知识，作了最好的准备，事实证明，那两个探子回报的消息的确鼓励了以色列人，使他们知道那地居民的心已消化了-书 2:24（教会在福音的争战中，不要单看人的官位、财富、 权势而惧怕，要确切知道他们心灵深处哪一点虚空，哪方面"心已消化了"，这样才可以用适当的人。在神已先预备了人心的时候。攻陷罪人心中保垒，释放那些在撒但权下的人归向神。

六 离开什亭

"约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等侯过河。"-书 3:1（ 虽然当时若准备渡河，他们迟早总得离开什亭，但特别提到先离什亭，住在约旦河旁，却极可能有特殊意义。以色列人曾在什亭犯了大罪，招惹神怒，因而神降瘟疫，死了二万多人。由此可见赶快离开失败的地方，是胜利的起点。

注意:以色列人在什亭犯奸淫、拜偶像的事，不是在头两年内发生的，乃在他们飘流旷野三十八年之后，再到加低斯和摩押平原时发生的。这时米利暗已经去世-民 20:1（。摩西、亚伦因以色列人为水争闹的事，被神宣判他们不得进入迦南-民20：12-13（。后来他们大胜了亚摩利王西宏与巴珊王噩，得了他们的地业-民21：10-35（，于是摩押王巴勒大起恐慌，重金聘请术士巴兰来咒诅以色列人-民22至24章（。但巴兰因受制于神，未能为摩押王咒诅以色列人，因而教导摩押王用女子诱惑以色列人犯奸淫、拜偶像，使他们自招神怒-民25章（，如上文所提。所以什亭的失败，是第二代以色列人的失败，且是他们在进入迦南之前不久发生的事，要过约旦河，必先离开什亭。立即离开罪恶和试探，才能过得胜的生活。

七 仰望真神

约书亚吩咐抬约柜的祭司，走在百姓的前头领路，步向约旦河。按约柜的构造，柜的四脚旁有四环，用以穿杠抬柜。注意:那个金环是在柜的四脚-提四角之脚部（，而不是在柜的四腰-出25：12，37：3（。所以当祭司抬起时，约柜全然高过人头之上，很容易被人看见。意思是要教导所有人都要用信心仰望神，高举神。那真正带领以色列人进入迦南的是神?那真正为他们争战的是神，不是约书亚；但约书亚却作了合神使用的器皿。基督徒必须仰望基督十字架的真道打仗，并尊敬神所用的仆人。

八 信心的脚步

神对约书亚说:"从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大。"-书 3:7（神怎佯使他在以色列人眼前尊大?神告诉约书亚吩咐抬约柜的祭司要走在百姓前。到约旦河水里站住。这样"约旦河的水，就是从上往下的水，必然断绝，立起成垒"。 -书 3:13（百姓可以从容的过约旦河。神这样吩咐约书亚，他就这样深信不疑地吩咐抬约柜的祭司。注意:约书亚若对神的话没有信心，那些抬约柜的祭司必更没有信心，那就根本不能带领以色列人过约旦河了!

以色列人过约旦河，跟他们上一代的祖宗过红海有两点不同:

1．过红海时，受法老军兵追迫，不得不过，甚至惟恐走得太慢。但过约旦河时，没有受到任何追迫，没有不得不过的情势，所有过约旦河的人，都不是被迫而过的，是准备承受那美好的应许地而过的。

2．过红海时，是摩西先使海水分开，然后以色列人才过去。但过约旦河，是祭司的脚先站在水里，然后河水立起成垒，众百姓才从"干地上过去"-书 3:17（所有作十架精兵、准备进入那"未得之地"的基督徒，都应在属灵事上有主动的、勇于进取的信心。不是单单在遭受患难时急切求保佑，而是因为要跟随得胜的元帅，要承受属灵的丰盛而准备上战场的信心。

九 谁是元帅?

过约旦河，就是攻占迦南的开始。过河后，圣经有两处关乎约书亚的重要记载:

1．圣经重复神在约书亚记三章七节所应许的话，表明约书亚果然平生受以色列人敬重一如摩西。在约书亚领以色列人过约旦河之后，四章十四节复述这话，加强了约书亚领以色列人过约旦河这件事与他生平受人敬重的关联。虽然约书亚还有许多胜利的战绩。但那无数的胜利战绩，是以过约旦河这件大事为开端的；特先记约书亚受以色列人敬重，显示以色列人已建立了良好的向心力和属灵的领导中心。

2．圣经特记约书亚看见一个异象:'有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说:"你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?"他回答说:"不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。"约书亚就俯伏在地下拜，说:"我主有什么话吩咐仆人……"'-书5：13-14（这异象使约书亚清楚知道:

①神显明他与约书亚同在的凭据。他不仅是来帮助他们，且来帅领他们。

②使约书亚知道。他不是军队的元帅，神才是军队的元帅。

这异象与上文第一点有关以色列人对约书亚的敬重互相配合。约书亚受敬重，并不妨碍神对百姓的统治与率领。另一方面，虽然神才是真正的元帅，却仍要使约书亚受百姓的尊敬。这不但是以色列人进迦南的原则。也是今日教会为真理作见证所不能忽视的原则。新旧约圣经和教会历史，都一再显明这一点:神要藉着一些全心顺服神、高举神的人，赐下神的信息，显出神的作为，引导他的百姓。

≡ 12、上帝何时回应我们的祷告?

约叁1:3:22-23并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

上帝回应那些遵守他命令之人的祷告。他的命令可以总结为两方面：1）信耶稣基督的名；2）彼此相爱。

也就是说, 上帝回应这两类人的祷告：

信神儿子的人

彼此相爱的人

这可能意味着两件事。

一、是不是意味着信耶稣和爱他人是一个途径，我们可以借此从上帝那里赚得祷告的回应呢？绝对不是！首先，你不会因为相信而赚取到什么。赚取意味着我们通过某种方法表明自我价值，并让上帝欠我的债。这是不可能的事情，因为万有都是他的，我们所有的，都是他赐给我们的。你不可能从这样一位上帝面前赚取到什么。如果你希望他赐给你什么，你就要相信，上帝所给你的是最好的，并相信上帝是按己意把恩惠白白地赐给那些寻求他的人，绝不是那些寻求好处的世人。

其次，爱他人也不能赚取到上帝的祝福，因为爱一直是上帝在我们身上的工作，而不是我们单凭自己可以为他做的什么事。约翰清楚地教导说爱是白白赐给我们生命的明证，而不是我们能赚取到的或者挣得的生命的报酬。

那么，约翰说上帝回应那些信上帝儿子和彼此相爱的人的祷告，究竟是什么意思呢?

二、他是在说，祷告是精心设计的，如果你使用不当，就会失灵。那么，祷告到底有设计吗？上帝设计祷告，使之成为爱的源泉和信心的果效。

因此，如果我们祷告却并非真正信上帝儿子的名，那么祷告就会失灵。同样地，如果我们祷告，其目的不是为了爱，那么我们的祷告也会失灵。

这就是为什么“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令”。 不是因为遵守他的命令会赚取让上帝垂听我们的祷告，而是因为祷告就是为在顺服的路途上加添力量而设计的。祷告是上帝所设计的一种方法，当我们在为爱他人全然付出的时候，他就亲自与我们同在。爱的力量来源于祷告。因此，如果我们的目的不是出于爱，那么我们的祷告就是枉然。祷告绝不是为了给我们积蓄各样属世的快乐而设计的。

祷告是呼求上帝与我们同在，让我们可以做主耶稣来在这个世界时曾做的事。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（-3:16）这就是为什么信耶稣基督和爱他人是联系起来成为我们祷告蒙垂听的途径。相信耶稣基督表明我们渴慕他所活出的生命，并愿意效法他。你不会相信一个人，却认为他的做法很愚蠢。所以，信耶稣一定会引导我们愿意像主一样去爱人。相信耶稣基督的名和彼此相爱几乎是一回事。

正如上帝曾一直在耶稣背后用大能支持他，成为他随时的帮助，当我们相信耶稣、效法耶稣去爱他人时，他同样也会在我们后面支持我们。因此，对于那些信耶稣名并且像耶稣那样爱他人的人，上帝之所以回应他们的祷告，就是因为他喜悦耶稣受到尊崇。

愿荣耀都归给耶稣，愿你们的祷告大有能力。

（来源：以斯拉释经讲道网）

≡ 13、基督徒新年五要

基督徒在新的一年，如何有一个新的开始？应做到“五个要”，即：

一、要努力面前

腓力比书3：12-14

这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在耶稣基督从上面召我来的奖赏。

保罗用赛跑来打比方，保罗赛跑的目标是最后得神的奖赏，这个奖赏是从那来？是从上头召来的，是召他来的这位主给他预备的。为此，保罗就不断的去追求。保罗说，我不是以为自己已经得着了，我乃是竭力追求。竭力追求什么？就是基督让他所得到的。换句话说就是，保罗一生要追求基督，认识基督。把基督完全刻化在自己的生命中，保罗为了这个目标，很喜乐，一直向前追赶。腓1：21节说：“我活着就是基督，我死了就有益处”。让别人看到保罗就如同看到基督。

我们知道保罗的原名是扫罗。扫罗原来是竭力逼 -/迫基督徒，直到大光向他显现后，扫罗改变了。转变后的保罗竭力追求服侍主，认识主，所以保罗说，我乃是竭力追求。很多时候我们的生命很容易自满，在属灵的方面，失去竭力追求，我们有懒惰的心。有人会说我信主已经信了很长时间，听道也听了很多，所以别人讲道我听不进去了，这些道我都听过。但是，都听过并不代表你都行出来了，圣经上也说以色列民的状况，耳朵被油给塞住了，意思就是什么话都听腻了，可是真的行了吗？却没行出来。

为什么保罗只强调一件事？因为这件事做好了才可以竭力追求，如果这件事没有处理好，那么你竭力追求什么？忘记背后的“忘记”不是遗忘，不是有健忘症，突然想不起来了，保罗是有意的把过去的事情忘记。“忘记背后”到底要忘记什么？忘掉你过去的成功，忘记过去的失败。成功也好，失败也好，过去都是过去了，可是人常拿过去的成功来作为夸口的资本，拿过去的失败作为今天沮丧的原因，其实在基督里面，这一切都不必。有人曾经说过这么一句话，“昨天属于魔鬼，今天属于我们，明天属于上帝。”人的毛病就在这里：留恋昨天，浪费今天，忧虑明天。魔鬼让你经常思念过去的事，过去多么成功，过去多么好，其实今天呢？一塌糊涂。所以保罗说：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前。只有当我们忘记背后，才可以更好的努力面前。如果这两个方面有一个方面没有处理好，就很难向着标竿直跑。没有向前跑的原因有两个：一个是被过去的事情拉了后腿，另一个是前面没有标竿。

“标竿直跑”。标竿是什么？就是你人生所要达到的标志，直跑代表方向性，不可改变的，改变一点方向就达不到终点。所以在新的一年当中我们如何调整自己？上帝给我们每个人的标竿是什么？教会也一样，上帝给教会的标竿是什么？不是说几个同工在一起互相开会，然后就定下了一个计划。这样，虽然计划是定下来了，但是实施起来很容易出问题，甚至成为人在擅自的服事，扫罗和大卫的区别，不是谁好的问题。可以说大卫比扫罗犯罪更多，更严重，但为什么上帝给大卫作见证是“合上帝心意的人”的人呢？（徒13：22节）。因为，大卫在凡事上都要寻求神的旨意，扫罗没有，就在这一点上，上帝就很直接的判断，大卫是合神心意的，扫罗是被废弃的。我们在神的面前，做事一定要寻求神的旨意，看看神是不是允许，免得神的震怒临到。让我们的服事，家庭，工作，等各样的事工上，都以寻求神开始，向着神给我们目标，行在神的心意上。

二、要脱去重担

希伯来书12：1-2

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

不但要直奔标竿还要轻装上阵。运动员在上阵前一定要好好预备自己，把自己身上不必要的东西，所有成为拦阻的东西放下来，只有这样才可以很顺利的向前奔跑达到目标。对我们基督徒来说在灵程的路上也有很多缠累的东西，所以，要脱去重担，轻装上阵。

“奔那摆在我们前头的路程”，没有一个人可以定自己的脚步，都是上帝给预备好的。每一个人的道路你不要去忧愁，上帝都已预备，你只要照着上帝给你预备好的路去走就是。人的脚步由谁来定？耶和华所定。因为上帝在创世之前都已经计划好了，每一个人的人生，每一个人要成就什么事，上帝都已经计划好了，很多时候你没有成就，是因为你错失了，再者说，既然是上帝给我们命定的路，那我们的本份就是寻求上帝给我们预备的路是什么，然后努力的在这条路向前奔。

你只有奔跑到最后才有奖赏，就像耶稣一样。耶稣非常明白上帝给他的路是什么，耶稣在世上可以选择很多事情，他可以选择做一个政zh i家，也可以选择做一个教育家，因为有很多人都在邀请他，可是他都拒绝了，他明白自己的道路是什么，一直向着耶路撒冷去，这是耶稣的道路，他心里很清楚，虽说有苦难，他还坚忍，还是继续仰望，直到到达那个目地，然后他就喜乐。有一诗歌写的很适合多数人的状况“这条路有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九”。以色列在旷野的其间，你会发现四十年的时间，在旷野里打转，圣经说，其实就是四十天的路程，他们却走了四十年。在民数记你会发现他们的问题出在哪里，他们在报怨，在发怨言，在急躁，没有忍耐的心，没有水喝时报怨，吗哪吃惯了也抱怨，说：“我们从未吃过肉，而想起在埃及时吃的黄瓜”，上帝就给他们鹌鹑吃，鹌鹑来的时候，圣经记载说：“他们就大起贪欲的心”，鹌鹑吃到嘴里，可能连毛就没有拔，肉就在牙里变坏了，这一切就表明了他们里面没有一颗感恩的心，没有知足的心，所以上帝就在他们的贪欲中，在他们的怨言中刑罚他们，但是他们仍没有悔改，一直悖逆，几十年的时间一直就是这么反反复复，希伯来书描述他们是硬着颈项的百姓。所以，怨言就成为以色列民的一个重担，拖累着他们不能进迦南地。

我们每一个人回想过去一年当中什么东西在拖累着你，后面是否总有后腿在拉着你：你要是去聚会，你老公说，今天聚什么会啊，不要去了，还有别的事呢！你朋友说，今天不要去聚会，下个礼拜再去，我们去逛街好吗？那你就顺口答应。这些东西都可能成为你的拦阻，成为你的重担。另一方面就是灰心。人遇到困难，遇到不顺心，很容易灰心叹气，你有没有听到一些人常叹气：“唉，累死了，烦死了……”你没有发现这些也很容易出于你的口中？基督徒要禁止这些言语，当你说累的时候，你就会真累了，当你说困时你就会真困，基督徒的口带着权柄，你说烦，烦就来了，不要让你的心给这些东西开门，当你烦的时候，你为什么不能说感谢主？为什么不唱哈利路亚？我相信你用哈利路亚代替“唉，烦啊”！主会帮你。并且，这些话有很大的传染性，对于那些生命不坚固的人，你天天对他喊“烦哪，烦哪！”他跟着你也烦了，你烦他也烦，最后都烦。

如何奔那摆在我们前面的路？遵循三个原则：

放下重担：重担不一定是罪，但是重担会成为你追求属灵的拦阻，举个例子来讲：工作是不是罪？不是。但是，工作会不会成为你的拦阻？会。“今天很忙，不要去聚会；很忙不要参加团契；很忙，不要参加事奉了”，这些事在过去一年当中我们都会有。从新的一年开始，把你的工作时间重新调整一下，抽出一些时间给上帝，我相信你给上帝的时间，上帝会加倍的给你。我们要学会放下重担，学会敬畏神。

脱去罪孽：很容易让你犯罪的东西是什么？我相信每一个人都不一样，耶稣曾经讲过一个比喻说，如果左手让你犯罪，那么就要把它扔到地狱里去，如果左眼让你犯罪，就把它挖掉扔到地狱里去，免得另外一只也去了地狱。不是说我的手犯罪了，就真的把它砍掉，要是你这个肢体犯罪，你就要迫切的为你的这个肢体祷告，为了它特别警醒，把它挽救过来。再强调不是真的把它砍下来，若是这样的话，我们每一个进天国时都是缺胳膊短腿，等你活了七八十年了，到最后连皮毛也没有了。而是让一个肢体带另外一个肢体来到神的面前。你如果愿意祷告，上帝就愿意帮助你脱去容易缠累的罪。这个罪有很大的催毁力，魔鬼就是让人去犯罪，罪是让人与神的距离越来越远，所以魔鬼喜欢你犯罪，喜欢你与神远一点。经常追求的人，魔鬼也不放过。你这段时间不追求了，很平安无事，魔鬼也不来找你的麻烦了，那么你就更麻烦。

如果你现在安于现状，他以为很好了，那正合魔鬼的意，但是对于一些有追求的人，会经历一些苦难，但是要坚持。灵程的路会有艰难，忍耐到底，就必得胜，圣经上说忍耐也当成功。所以第三个方面是存心忍耐。

存心忍耐：预备你的心，你要知道一定要忍耐，做基督徒一定要忍耐。人在奔走这条路的时间，很容易心急，巴不得盼望一下子能达到目地，但是一下子是达不到的，人一口气也不能吃成一个胖子。保罗在使徒行传十四章二十二节里也讲到“我们进入神的国，必须经历许多艰难”，你也面对很多嘲笑，很多不理解，很多不接纳，但是你要忍耐。耶稣也是这样啊，为了前面的目标忍耐，他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，最后进入得胜，就坐在神的右边。

仰望耶稣：仰望是一个很大的力量，很大的一个动力，你仰望谁呢？圣经上说是仰望耶稣！你看这几个字说的很好，仰望为我们信心创始成终的耶稣。仰望的对像是耶稣，为什么要仰望这位耶稣？他是在信心的里面为我们创始成终的。基督徒的道路是一条信心的路，一定要凭着信心走，你不要说，凡事我都要看见再走，凡事上帝都给我预备好了，我再去做，凡事都给我预备好了，我再去服侍，等都给你预备好了，你也没有机会服侍了。凭着信心向前走，走的时间上帝就给你预备，信心的道路不容易，但你可以放心，耶稣已经做成了，他是信心的开始，也是信心的结束，仰望耶稣你会更有信心。不要仰望人，最后你会受伤，你会失望；不要仰望环境，最后你会恐惧，绝望；只有仰望耶稣。

三、要成为圣洁

提摩太后书2章20-21节

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

这里说在大户人家，有金器、银器、也有木器和瓦器。大户人家这是一个比喻，大户指神的家，在神的家有金器、银器、木器、瓦器。圣经说，有作为贵重的，有作为卑贱的，哪些器皿作贵重的呢？我们可能会认为金器和银器一定是贵重的器皿。其实不然，若是这样的话，我们就单单找那些有恩赐的，有才能的、有才干的来服事好了，可是圣经不是这样的意思，在大户人家，金器需要，银器也需要，木器需要、瓦器也需要。那如何才能做贵重的器皿呢？

21节有两个前提，一个是自洁，另一个是脱离卑贱的事。如果金器不脱离卑贱的事，绝对不能做贵重的器皿，如果瓦器能够脱离卑贱的事，在神的家里一定作贵重的器皿。可见，金，银，木，瓦，这是指器皿的性质，都是神所定的。但是贵重和卑贱是自己决定，你愿意作贵重的器皿还是作卑贱的器皿？你自已决定。耶稣曾讲过一个比喻，一个主人要往外国去，要把他的家业交给仆人，就叫仆人来，按着才干，给他们分银子；一个分五千两，一个分两千两，一个分一千两。过了一段时间，主人回来和他们算账，仔细观察，你会发现，给五千两的仆人就另赚了五千，给两千两的仆人也另赚了两千，主人对他们说：“好，你这又忠心又良善的仆人，你在不多事上忠心，将来我必派你管理更多的事。”主人对另赚五千两的仆人和赚两千两的仆人所说的话一样的，不是说你有五千两我就多夸奖一点，你有两千两我就少夸奖一点。唯有那一千两的仆人的过来，主人判他什么：“又恶又懒。”上帝判断人不是说你恩赐多，我给你的赏赐就多，你恩赐少我给你的赏赐就少，不是的，照着每个人对神忠心的程度，你爱主的程度，你对神渴慕的程度给你赏赐。

圣经上说我们要脱离卑贱的事，成为贵重的器皿，包括两个方面，一个方面是自洁。自洁是自己洁净自己吗？不是的，所谓的自洁绝对不是靠着我自己的力量来过一个成圣、洁净的生活。自洁是一个意志的选择，你可以选择过圣洁的生活，也可以选择过污秽的生活。

圣经给我们提供三个方法人可以洁净。

第一是靠着神的话，书119：９节：“少年人用什么洁净他的行为呢，唯独遵行你的律法”。神的话可以把我们一些旧的东西去掉。

第二个方面就是耶稣基督的宝血。希伯来书９：14节说：我们唯有靠着羔羊的宝血永远的称义，耶稣的宝血可以洗净我们的罪。

第三个方面。靠着圣灵。彼得前书１：２节说：“借圣灵成圣”。除了这三个方面没有别的方法，你只有不断的渴慕神的话语，不断的祷告，在耶稣的宝血里面不断的悔改，不断的依靠圣灵。

到底什么是卑贱的事？哪些是卑贱的事？卑贱的事是与你身份不相称的，包括不体面的，不光明的事，不敢拿出来让人看的事，在私底下做的事，这些事都是卑贱的事。圣经说要脱去这些事，那你就可以作贵重的器皿。圣经上说，如果你自洁，脱离卑贱的事就作贵重的器皿，不但作贵重的器皿还合乎主用，预备行各样的善事。

四、要传好福音

马太福音28章19-20节

所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施冼。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

贵重的器皿一定会忠于大使命。我们的使命是什么？教会的使命是什么？传福音！做成神的工，圣经上说福音传到地极，然后主的日子就来了，愿不愿意主再来？那就去传福音。

怎么传福音？天天坐在家里？绝对不是这样。经上说你们要“去”，不断的去，什么是“去”，谁去？是你去还是别人去？是每个人都去。旧约都是人来到会堂里面，新约要执行大使命，不是单让人来到教会听福音，更重要的是我们要走出去，去传福音给别人。耶稣在世上并没有停留在会堂里，总是不断的去、去、去。他走遍各城各乡，看到有病的人就去医治，看到被鬼缠的就释放他们，不断的传福音，教导人。有使命感的教会一定是不断的传福音。

“去”，一定会付代价、花时间，甚至你给别人传福音的时候，别人还说你，嘲笑你，不理解，但我们还是要“去”。路加福音上记着，耶稣回到拿撒勒城，他明明知道，自己城的人不接待他，甚至要把他推下山涯，但耶稣还是去了。怎么样算是去？主动的寻找机会与人分享福音。当你我去的时候，才会有看见，才会有负担，教会人数便不断增长。

忠于使命必定有两个方面，一个是教会的同工不断的去传福音，一个是在教会里不断的宣讲，发动弟兄姊妹去传福音。当我们去传福音，主必与我们同在。太28：20应许我们“我就常与你们同在，直到世界的末了”。你相信吗？“我就常与你同在”，翻出来就是以马内利，耶稣是以马内利。耶稣亲自与你同在，你怕什么？当你传福音时，耶稣亲自与你同去，你走到广东传福音，耶稣就走到广东，你走到山区，耶稣跟你到山区，你爬山，耶稣跟你爬山，这个应许绝对不会离开，但是这个应许是给那些去传福音的人。有人说我很想经历上帝的同在，我很想经历以马内利的祝福，但我就是不愿意去，那就没办法了。

五、要做好奉献

玛拉基书３章８-１２节

人岂可夺神之物呢？你们竟夺我的供物。你们却说：“我在何事上夺取你的供物呢？”就是在你们当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶稣和华说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否给为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。

你愿不愿意别人称你为有福的？愿不愿意让你的地称为喜乐的地？有一点是不可以少的，把当纳的十分之一放入神的家，如果你这一件事做了，你一定会成为蒙福的人，你的地一定会成为喜乐的地。”地“在犹太人观念中是很重要的，代表他们的领土，如果你把这一件事做好了，上帝必会大大的赐福给你。

”你可以试试我“，这个是带着考验性的，你可以考试，在所有的事上人都不可以考验上帝，唯有这件事上，上帝说你可以试试。以色列人有两种十分之一。一种是按年奉献的，所有以色列人每年把十分之一都送到耶路撒冷，然后耶路撒冷的祭司把这十分之一分给利未支派的人。第二种是每逢大的节日，像逾越节、五旬节这些大的节日，所有犹太人的男丁都要去耶路撒冷，把十分之一带去，带到耶路撒冷，供给耶路撒冷的那些穷人。十分之一既然是上帝定的，可见十分之一是每个人的本份，如果没有尽到本份，就是亏欠。

上帝把一切都给我们了，你不给上帝吗？圣经说，你们岂可夺去神的供物呢，以色列有没有夺，有！以色列人说的很好，我们在什么事上夺了呢？上帝就说，当纳的十分之一没有纳不是夺吗？不但你夺，每一个人都夺了，什么意思？没有人奉献，有的人奉献的不到数，十分之一都没到，没达到都是夺，说严厉一点，没有遵行这条命令的，在神的家就是贼。在一个家里面，这个父亲辛苦养育了多年的孩子，天天供应他们一切需要，最后却成了贼，不为家里挣，却从家里偷，父亲是什么心情？你看圣经，可以感受上帝的心，上帝心里很痛，然后还给他们极大的应许，对不对？为什么不敢试一试呢？你尝试一下！上帝心很痛，他还挑战以色列民。如果你还是不愿意行，咒诅必临到你们这地。咒诅临到这地是什么？神说他们种的庄稼没有收成，种的葡萄树，果子不熟而落，当时他们是指望这些土产，他们所指望和依靠的东西最后都不给他效力，人如果在这件事上偷上帝的东西，上帝会让所有的事都不为你效力。

为什么要奉献？10节有两个原因：一是使我家有粮；另一个是得福的途径。

上帝并不是有什么缺乏而要求人奉献，万物都是属于神的，”金子是我的，银子也是我的“（哈2：8）奉献是上帝给人更多得福的机会，奉献是人回应上帝爱的表现，奉献是对上帝感恩的表现，奉献也是有份于神的圣工。我们要学会知恩报恩，但又是无可报恩，因为我们的一切都是上帝赏赐的，连我们自已的生命都是上帝给的，你把十分之一给上帝这是当尽的本分，又是多得一个蒙福的机会！有什么不乐意呢？

奉献时的态度很重要，耶稣有一次在观察人如何在奉献：有好些财主投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里面投了两个小钱。耶稣说：这穷寡妇投入的比众人投的更多。因为他们都是自已有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自已不足，把她一切养生的都投上了。奉献的态度远比奉献的数目更重要。

祷告：

天父我们感谢你，你从岁首到年终都在眷顾我们，在过去的过去一年中，主啊，每一天你的恩典都不减少，每一天你向我们所施的慈爱，都是显得那么的丰富，只不过很多时候我们无知，我们错失了很多，此时我们愿意在新的一年里来到你的面前另立心志，好让我们知道如何向着主立的标竿直跑，主祝福我们今天到这的每一位弟兄姊妹，你的圣灵感动我们每个人的心，好让我们从心预备新的一年。祷告奉主耶稣的名，阿们

原文标题《基督徒新年如何面对自己面对神》，编辑时有变动

≡ 14、春节讲章：成功的跨越

书3：1-17

刚才所读的经文记载的是，约书亚带领以色列人过约旦河进迦南的神迹奇事。我们知道神曾行神迹奇事让摩西带领以色列人过红海，更用云柱、火柱带领他们走出旷野，最终来到尼波山下，约旦河边；也正在这时摩西被神接走，留下摩西的帮手、嫩的儿子约书亚，他要起来承担摩西的重任，接续摩西的使命，神要让他带领以色列民跨过约旦河，进入迦南，承受神应许的为业之地！可约旦河水滔滔，已涨过两岸；迦南地遥遥，前路充满了不确定性，那以色列人如何能够成功的跨越这道天堑呢？

今天是农历丁酉年（2017）的最后一天，明天我们将迈进新的一年戊戌年（2018），我们欢度春节，今晚也称跨年夜，可在属灵的道路上我们的生命也应像跨年一样，当有新的长进、新的跨越，如同以色列人成功跨过约旦河，进入更美好的祝福之地！约书亚对以色列人说“这条路你们向来没有走过。”（书3:4）新的一年，前面的道路，我要说我们也没有走过！前路茫茫，究竟是顺是逆，充满未知，但我们凭着信心相信，神与我们同在，从岁首到年终，耶和华的眼目都必看顾我们！让我们如歌所唱“充满信心、充满盼望、充满喜乐，耶和华的军队抬着约柜跨过约旦河，主与我们同在得那地为业。”（灵歌充满信心、充满盼望）充满信心、充满盼望、充满喜乐，新的一年我们仰望耶稣，属灵生命要有一个大跨越！分享一个信息，题目是成功的跨越。

一、等候、自洁

成功的跨越，在跨越之前，先要做好准备工作，这就需要等候和自洁！

我们看到经文说“约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。”（书3：1）这里需要注意，约书亚首先叫以色列人来到河边是“等候过河”，而不是马上过河，这种等候甚至“就住在那里，”（书3：1）由此可见，约书亚知道过河的危险性，他需要百姓在神面前等候，做好充足的准备才能过河！这里的等候，我要说不是消极害怕，畏缩不前，而是积极的准备、调整、修养生息、装备自己，更是属灵生命的积淀。

正所谓，磨刀不误砍材功。 等候，是为了更好的前进！

这样的道理，经上也说“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅5:7）这说明庄稼的成熟，需要春播秋收，需要一个夏季的等候，也正是这样的等候，庄稼才得到了土地、雨水、阳光、空气大自然的培育，丰收成熟！

这样的等候就像婴儿的出生，需要母亲十月怀胎，一朝分娩。这十个月的时间就是等候，只有等足了月份，小生命才能得到母亲完全的孕育，健康出生！

一切生命的成熟都需要孕育、等候的过程，基督徒的属灵生命也不例外，属灵生命的成熟绝不是一蹴而就的，而是一步一步前行的！经上说“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）连使徒彼得和保罗都深知，生命的成熟是需要慢慢积累，一步一步成长起来的，而此时过约旦河的以色列民更是要这样的等候！他们要在等候中，好好省察、认罪、自洁！

经文说“以色列众人都离开什亭，”我们一定要知道什亭，这是一个什么样的地方，以色列人在那里做了什么？民25章记载“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。”（民25:1-2）“耶和华的怒气就向以色列人发作。”（民25:3）”那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”（民25:9）

所以经文说“以色列众人都离开什亭，”这是一语双关，这不仅是地域上的离开，更是灵性上的离开。以色列民要进迦南地，就一定要离开犯罪之地，不能再拜假神、行淫乱、吃祭偶像之物，因此作为领袖的约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，”（书3：5）以色列民要在等候过河的日子里自洁、悔改、认罪在神面前，更要等候神的怜悯、施恩和帮助！可见，约旦河的跨越实在是需要等候和自洁的！

今天已经是腊月二十九，我们都在等候新年的到来，我们中国人春节前，是不是有个传统，扫尘啊！（旧北京春节童谣：小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一初二满街走。）扫房子，是不是家家户户都要打扫卫生，清洗器具，拆洗被褥啊，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。房子需要洁净，自身也要理发、洗澡、换新衣服！这是不是自洁啊！是啊！房间、身体、衣服需要自洁，那我们的属灵生命呢？年终岁尾之时，岂不更需要自洁！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”（约壹1:9）

在等候迎接新年的时候，我们即要数算过去一年神给我们的恩典，也要总结过去一年的亏欠、失败和软弱！在这除旧迎新之时，我们实在需要自洁在神面前！因为我们相信新的一年，神为我们预备了更大的恩典和祝福！我们若想恩上加恩、力上加力、福上加福，我们就需要倒空、洁净我们这器皿，预备等候神更大的祝福充满我们！正所谓，厚德载物。“唯厚德者能受多福，”《国语.晋语六》

以色列人过河，今天我们过年，都需要成功的跨越。所以，弟兄姊妹们“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:22-24）

“从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）

“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:13-16）

愿我们不仅在喜迎新春之时，存等候的心自洁在神面前，更愿我们一生一世都等候、自洁在主面前，直到主耶稣再来的那一天！“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:8-9）

二、仰望、紧跟

成功的跨越，一定是有方向、有秩序的！方向就是仰望神；秩序就是紧跟神！

我们看经文，三天后，官长吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去”（书3:3）。约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”（书3:6）约书亚对以色列人说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，（书3:10）

这些经文让我们发现，以色列人过河是按部就班，照着神的吩咐和秩序过河的。这个秩序就是一定要祭司抬着约柜在百姓前头走，百姓看见约柜了，然后紧紧的跟着约柜走，而且这个次序决不可颠倒。

那为什么一定要看着约柜往前走，跟着约柜过河呢？这就需要我们了解一下约柜了！约柜，是耶和华神让摩西建会幕的时候制造的约柜，神更吩咐摩西说“将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，”（出25:21-22）可见，约柜象征着神的同在！以色列人看着约柜往前走，就是在仰望着神向前走；以色列人跟着约柜过河，就是跟着神的带领过河！

就像诗人说“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）诗人说向山举目，就是向神举目，山代表着神；同样，以色列人看着约柜过河，就是仰望神过河，约柜代表着神！

以色列人过了约旦河就进入了迦南地，他们的前面是一条向来没有走过的路，（书3:4）因此，神要藉着这次的过河操练以色列人的信心，让他们牢记在未来的岁月里，无论经历何等艰难险阻都要仰望神、依靠神！也只有仰望神、依靠神，才能得胜！约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”（民10:35）约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”（民10:36）

以色列人不仅仰望约柜，还要紧跟约柜，“跟着约柜去”（书3:3）只有跟住了才不会掉队，只有跟住了才不会迷失方向！以色列人往哪里走，真不是自己来定方向，完全是的神的引领！在旷野的时候就是这样“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21）现在，以色列人过约旦河，也是由约柜带领他们！以色列人看见云柱、火柱、约柜，就要紧跟其后，否者就会失去方向！

云柱、火柱、约柜都在代表着神的引领！旧约的以色列人，神把云柱、火柱、约柜赐给他们，他们可以仰望约柜、紧跟随行，可今天已经没有云柱、火柱、约柜了，找不到了，我们可该怎么办呢？

感谢天父，他是爱我们的神，他把独生的儿子耶稣赐给我们，让我们可以时刻“仰望为我们信心创始成终的耶稣，”（来12:2）“仰望我们主耶稣基督的怜悯，”（犹1:21）仰望被钉死在十字架上，三天后死里复活、升天还要再来接我们到天家的救主！神已经“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）我们可以紧跟耶稣的脚步、紧跟《圣经》中古圣先贤的脚踪、紧跟教会的节期的带领、紧跟教会牧者的引导，一步一步迈向那永恒的国度！我们在新约的恩典时代，真是比旧约之下的以色列人更加蒙恩蒙福啊！

弟兄姊妹，我们就要迈进新的一年，前面的道路我们也没有走过，我们若想得胜有余，我们都当仰望耶稣、依靠耶稣、紧跟主的脚步！“依靠耶和华的人真有福，因他必随时蒙扶助，若要承受所应许的赏赐，必紧紧跟随主脚步。”（赞美诗286 靠主有福歌）

新的一年，我们不知明天的道路，但我们知道主牵我们的手！愿我们“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）

三、信心、本分

成功的跨越，一定要有勇敢踏入约旦河水的信心和伸出腿、迈开脚、站在水里当尽的本分！

约书亚带领以色列人过约旦河的时候，是收割的日子，河水已经涨过两岸。（书3:15）可见，当时过河并不是像那些怀疑论者所想的那样，当时水不深，以色列民自然而然就过了河，是毫无危险性的！那可不是，绝不是这样的！当时河水非常的深，经上说，那“从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”（书3:13）能够立起成垒，可以想像水是何等的深啊！

那面对这样深的河水，人都是有恐惧、害怕的心理的，怕被水冲跑、淹没，以色列人也不例外，他们要想过河，并且相信不用船、不用桥，只要脚一入水，“从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”（书3:13）这是需要何等大的信心啊！而且这信心一定完全出是于神的话语！

书3:7-13节，我们看到约书亚带领以色列人以这样的一种方式过河，完全出于神的话语！7耶和华对约书亚说：“…… 8你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”（书3:7-8）约书亚这样行，也完全是遵行神的话语。“你们近前来，听耶和华你们神的话。”（书3:9）“等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”（书3:13）

正是有神的话语，有神的应许，有神的保证，所以我们发现“他们到了约旦河，脚一入水，”神迹奇事发生了！“那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。（书3:15-17）

弟兄姊妹，这里我们要注意了，神迹奇事一定是发生在神的话语之上的！“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）基督徒的信心一定是建立在神的话语之上的！“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）

今天我们若想有信心，离不开神的话语啊！我要说，你有神的话语，你就有信心；你没有神的话语，你就没有信心！信心不是感觉，信心是实实在在成就在神的话语之上的！

以色列人过洪海，那有神的吩咐---耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出14:15-16）如今以色列人过约旦河，也有神的吩咐---耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。”（书1:1-2）7耶和华对约书亚说：“ 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”（书3:8）由此可知，信心的成就都是建立在神的话语上！

信心绝不是凭自己的感觉、经验和思考！我们想想，多少软弱、灰心之时，当你来到教会、来到神的面前，祷告、唱诗、听道、聚会在主面前，是神的话进了你的心，你才刚强壮胆起来，如耶稣所说“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

我们想想，多少举步维艰、寸步难移之际，神啊“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）

新的一年，愿我们多多装备神的话语，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目； 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。（诗19:7-10）

可我们需要清楚的知道，神话语的装备，需要我们付上代价、尽上本分！因为神的话语不会自己飞进你的记忆里，而需要我们“天天考查圣经，”（徒17:11）殷勤诵读圣经、背诵圣经、甚至抄写圣经，“昼夜思想，”（诗1：2）还要多去聚会聆听神仆人的证道分享。这些都是属神的儿女当尽的本分！“成圣需用工夫，常与主交谈；时常住在主中，饱尝主圣言；”（赞美诗314 成圣功夫歌）

这就好像以色列人过约旦河，他们一定要各自尽上当尽的本分！百姓一定要“离开帐棚，”祭司一定要“抬约柜”，在“干地上站定，”还得“脚一入水，”“都从干地上过去，”（书3:14-15）这些都是他们的本分啊！如果不尽这样的本分，即使前面约旦河水分开，如同干地，可以色列人就是住在那里不肯走，依然是过不了约旦河的！

信心是神给的，本分是当尽的！信心与行为是并行的！（雅2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。）“有了信心，又要加上德行；”的！（彼后1:5）“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）

也只有当我们这样去行的时候，神的名就得了荣耀！约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。（书3:10-11）普天下的人就知道永生的神在以色列中间，成为他们的盾牌、力量和山寨，更是他们得胜的元帅，赶出了迦南七族人！

新的一年，我们求神给我们更大的信心，人人都尽上自己的本分，“将身体献上，当作活祭，”（罗12:1）“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。” （加5:5）让我们的主得着当得的荣耀！

结语:

还有不到六个小时的时间，春节就要到了，愿我们都来做个祷告，将新的一年向主交托仰望，求主加上祝福！我们虽“不知明日将遇何事，前途或顺或逆，但主慈爱永不更改，主必抚养到底！惟我深知所信的是谁，并且也深信他能保全我，也保全我交付他的，都全备，直到那日。（赞美诗277我知所信歌）阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照牧师

2018年2月15日星期四 除夕夜

≡ 15、因信渡河

经文：书3：7-4：3

耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。” 约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海下流的水全然断绝。于是，百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的乾地上站定，以色列众人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约旦河。国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”

引言：约书亚记重点强调了神的子民信靠顺服神时，必有从神而来的得胜与荣耀。第二章讲到了喇合的信心，三至四章的焦点移到了整个民族的信心上。

约但河，迦南人天然的凭障，在春季河水漫过两岸，主要是由于黑门山溶雪的水流下来。面对湍急的约但河，神吩咐他的子民过去，不造船，不搭桥，叫他们把脚站在河里，神必显出他的能力，必叫他的子民得着荣耀。这需要以色列民对神的全然信靠，他们顺从了，凭着信心向前行进，哪怕波涛滚滚，成了那时代的得胜者，得着神所应许的丰盛基业。让我们一同来思想这一神迹，并让我们的生命在面对“约但河”式的困难时，也能奏响信心得胜的凯歌。

一、信心的根基：神的话语

信心并非盲目的行事。当以色列民在约但河畔安营等候的时候，大家一定会对约书亚计划的事迷惑不解。约书亚当然不会叫百姓泅泳过去或者涉水而过，因为河水正处于泛滥期。也无法建造足够的船只和木筏，把近二百多万人及众多的牲畜运送到对岸。此外，这些方案也会使他们成为敌人的攻击目标的。那么，怎么办？约书亚同他的前任一样，领受神的命令，然后全力顺服之。

这段圣经中，我们能找到五个不同的信息。

1、官长给百姓的信息（3：3-4）

2、约书亚给百姓的信息（3：5）

3、约书亚给祭司的信息（3：6）

4、神给约书亚的信息（3：7-8）

5、约书亚给百姓的信息（3：9-13）

这些都是基于神的话语，即“信心的道”。在这里，神给了以色列百姓完成任务所需要的一切信息：百姓所必须履行的条件，必须服从的命令以及必须相信的应许。以色列民根据这些信息，学会顺服，神就带领他们过约但河。

真实的信心并非不管证据如何都一概相信，而是不计后果如何都顺从。“信道是从听道而来的”（罗10：17），神的道是我们信心的根基。若离了神的话语，所谓的“信心”只不过是自我吹嘘，必将被风吹、日晒、雨淋、水冲，到最后什么也没有。

二、信心的行动：跟随约柜

两百万以色列民浩浩荡荡来到约但河旁，有三天的预备日，要过河进入期待已久的迦南地。如果你是当中的一份子，在这三天你认为最该预备好的是什么？那还用说武器、壮丁、粮食是很重要的……喔，对了，再来个三天密集的魔鬼军事训练！然而，细读约书亚记第三章，我们发现在约书亚对百姓的呼吁中，“约柜”这词密集出现11次（3：3-4、6、8、10-14、17），贯穿全章，显然约书亚认为这关键的三天最重要的预备，不是外在的事物，而是内在的心一颗全然信靠、紧紧跟随约柜前行的心。

1、领袖的信心：约书亚身为全民族的领袖，他完全相信神的话，从来不问为什么，不讲理由，不计条件。信靠、顺服、交托、百折不扣的实行主的话。他生活的行事、为人、争战完全以神的话为准绳，他实在是我们的“约书亚”主耶稣的预表，他说：“神啊！我来了为要照你的旨意行。”（来10：7，约8：42，约5：30、19、8：50、7：16）

2、祭司的信心：他们听从约书亚的吩咐，二话没说，只抬起约柜，迈开他们坚定的步伐，勇敢的将脚伸进奔腾的河水中，站稳了。那位统管万有的主，立即回应他们信心的行动，河水断流，在亚当城那里停住，立起起垒。诗人赞美说：“你的斥责一发水便奔逃，你的雷声一发，水便奔流。”（诗104：7）

3、百姓的信心：以色列的众百姓，他们因着约书亚及众祭司的信心受到鼓舞。正是强将手下无弱兵。他们更是亲眼见约但河成干地，所以他们毫不担心，到了河中央，河水会涌来，将他们冲去。我们大可以与希伯来书的作者说出相同的意义的话来，“以色列人因着信，过约但河如行干地。”（参来11：29）

诗云：山穷水尽已无路，紧紧跟随主耶稣；踏足约但立断流，汹涌河水变坦途。

看以色列民的信心行动，概括起来就是一件事跟随约柜。因?约柜象征耶和华神的同在。以色列民究竟能否踏入应许之地，神的同在是决定性的因素。经文一再强调，约柜是“走在百姓的前头”的（3：11、14），只要我们紧紧跟随神的同在，就会培养起超然的信心，在不可能中看到“神能”，以至能经历约但河分开、赶逐迦南仇敌的神迹！只怕我们离开神的同在，自己单独走在约柜的前头。

活的信心总是引致行动的。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2：26）。看希伯来书十一章中的信心伟人，他们的信心不是一种被动的感受，而是一种积极的动力。如亚伯拉罕因着相信，就离开吾珥，动身前往迦南地去，且在被试验时，献上自己的独生的儿子以撒。摩西因着对神的相信，就藐视埃及的诸神，带领以色列民走向自由。

我们的信心在我们的生命中引发怎样的行动呢？察验一下自己，就可清晰。

三、信心的见证：立石为记

我们应该都承认，人是容易忘恩的。即使以色列民经历了走过红海、埃及追兵全军覆没，这样惊天动地的“神迹震撼教育”，他们不久后仍然发怨言得罪神。因此在过约但河这件事上，神要以一些实物立石为记提醒新一代的以色列民，不要像他们的祖先一样忘恩。不但提醒他们这一代，立石也可以向他们的下一代作见证-4：6-7、21-22（。

第四章记载，以色列人共两次立十二块石头为记，一次是立在约但河里，一次是立在吉甲。前者是在面对困境挑战中，后者是在平安度过困境时。神透过他们两次立石的行动，再次提醒以色列民。

1、要纪念神的信实

神是信实守约的神，祂的应许必定成就。祂应许必将以色列人带入迦南地，因此纵有困难像约但河，也必“在耶和华的约柜前断绝”（4：7）。神在第一代的以色列人过红海的事上，显出祂的信实；现今，在这新一代的以色列人过约但河的事上，也显出祂的信实；甚至在下一代的以色列民当中，也要照样彰显祂的信实（4：6-7，21-23）。这些立在吉甲的石头，今天仍然述说着神的信实。

2、要感恩神的作为

神是同在的神，不论他们面临何种景况。面对涨溢两岸、阻隔去路的约但河，该怎么办？也许你现在正面临一些遭遇，如同约但河一样拦在你的面前，让你不知如何是好吗？请听神说：“抬约柜的祭司站在约但河中，等到……百姓急速过去”；“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。”（4：10，3：17）亲爱的弟兄姊姊，请抓住祂同在的保证！因为祂参与在你的各种景况中，不论这困难在你看来有多大，“神同在的约柜会在约但河中”的，直到你平安度过！

而当我们经历神的奇妙作为，感恩是我们应有的本分。人常会忽略之，让我们能时刻提醒自己，要“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”（帖前5：16-18）。

3、要传扬神的大能

过红海是神的大能，过约但河也是神的大能。前者是神藉着领袖顺服的手施展大能；后者是神藉着百姓顺服的脚施展大能。以色列民需要将神的事告诉给别国的民听，也要邀请他们来相信神。这位以色列的神眷顾自己的子民，信守自己的承诺，在凯旋中走在他们的前面，从不会失败。这是给世人的一个何等的见证啊！

以色列人被拯救、蒙拣选能使人认识神的大能作为，向万国作见证，好成为祝福万国的管道。他们若轻忽敬畏神，便有违他们蒙召的尊贵身份，更错失神彰显自己大能的用意使地上万民知道耶和华是真神。

亲爱的弟兄姊妹，神曾在你的生命中彰显祂的大能吗？你是否仍然让神透过你流露祂的能力，以致不信的人看见你的生命，能够认识神？这十二块石头“要作永远的记念”，不断提醒我们应当敬畏祂，且要传扬他的大能！

结语：英国的首相狄斯雷利（Benjamin Disraeli）说：“这世界从来不曾被阴谋征服过；世界是被信心征服的。”

约但河的进入和出来，显明了十字架的两方面的工作，正如主耶稣说：一粒麦子如不落在地里死，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒。又如林后4：10-12“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上……”。所有的一切，全是照着主无穷之生命的大能，而非任何人为的努力所能成功的。

太多神的子民错误认为，得救，即蒙救赎脱离埃及的捆绑，便是基督徒生命里所包含的全部；然而，得救实际上仅是开端。不论是我们个人的灵命成长，还是在对主的事奉都“还有许多未得之地”。你若想要得着基督里的属灵基业，那么，就请相信神的话，打湿你的脚，迈出你信心的步伐，神必为你开路。

≡ 16、基督徒生活方式的三个基本特征

在加尔文看来，人生命的转变是一生的事情，要落实到每天日常生活的操练之中；因此，人生就是一个走向天国的旅程。人们既不应当懒惰，以至生命没有什么转变；也不当对自己失望，似乎看不到生命中的变化，“我们每一个人都当在神的真道上不停息地努力前进，我们不可因自己缓慢的速度感到绝望，因为即使我们的进度与所盼望的不同，但只要今天比昨天更进步，我们就不至于一无所得。”（本书三章5节）【小编注：本书为《基督徒的生活》】

在这样一个基本动机的推动下，加尔文从三个方面描绘了基督徒生活方式的基本特征：自我否定、背负十架以及默想永世。自我否定构成基督徒生活方式的基本出发点；背负十架成为基本操练；而默想永世则成为基督徒奔走天路的基本方向。

一、自我否定

首先，加尔文区别了自我否定中的两个关键步骤，这可能是人们以往不太注意的。

第一个步骤就是人要离弃自己，为要使自己能用一切的才能服事上帝。在加尔文看来，这种的离弃是哲学家们所不能理解的。哲学家对人生的讨论涉及不到这个部分，因为这在他们的视野之外。只有根据圣经而来的基督教哲学才涉及到人这方面的真理。从这里所用的基督教哲学（本书四章１节）这个词可以看到加尔文过去所受的人文学科的训练。这里，基督教哲学的意思是指基督教信仰中的人生道理或智慧，这样的人生道理是来源自圣经的。回到离弃自己这个生命的基本道理，其实就是基督所说的，凡是要保全自己生命的就会失去生命，凡是失去自己生命的就得到了生命。

注意加尔文所强调的自我否定的第一点，一个人在这里不是否定自己要不要做这件事，或者要不要做那件事，这个层面是次要的，那已经是第二个步骤了，那里才涉及个人在某事上如何寻求上帝的心意，该不该做这件或那件事情等。而第一步就是否定人整个的自己，就是整个生命、整个的你。这就是刚才打的比方，就是这个人站的这块石头松动了，他要不要把它踢开，好抓住手上的这个东西，荡过去就可以站在一个更坚实的地方。当然，这不是一个容易的决定。其中可能产生的焦虑在于：如果把这个石头踹下去的话，“我”站在哪里呢？它是整个生命的支点，踹掉它就意味着整个的你、整个你的生命、整个你的生活需要被否定。一般来说，如果人们不抓住另外一个东西的话是不可能让自己悬空的；所以对这个人的信心就是，“我”抓住的这个东西是牢靠的，可以成为生命的新支点。

按传统基督教神学的解释，这是一种身份或主权意义上的彻底的转变。即便一个人称义的时候没有那么深切的经历，但客观上这个人的旧人已经死了。主观上人们是随后才经历到这种变化的，可能是在其受洗之后一年、两年才慢慢经历到里面的死。这一点像是一个人从其内在经历到“出家”，他给自己的过去画了一个句号；过去所有的理想、梦想，都终止了，生活是一个新的开始。按圣经上说，在基督里成为一个新造的人；这就是加尔文所说的第一个步骤。

只有完成了第一个步骤的人，第二个步骤才对他有意义，即不再寻求自己的事情，而是做合上帝旨意的事情。这个步骤所侧重的要点是人学习将所做的一切事情、计划交在上帝的手中；学习交托。如果已经经历到第一步骤，经历到与世界的分别，就有可能从另一个角度重新进入到这个世界，即明白上帝对他在某个岗位上的呼召，从而操练在某些具体的行业与事项上去跟随与荣耀基督。这样，以后在世界中所做的事情才可能从根本上被算在基督的名下。

加尔文不只是说明了自我否定的含义，同时也从两个层面或角度说明了认识及操练自我否定的方式。

首先，人们可以借着与他人的关系来认识并操练自我否定。在加尔文看来，圣经要人们爱邻人，如果人没有经历过自我否定的话，他不可能行出这个命令。在人与他人的关系中，自己下意识表现出的、无法克服的问题就是骄傲。人自己会下意识地认为自己比其他人要强，这是人骨子里无法抹去的。一个人就是在别人面前说话再谦虚，再有意地把自己放低、放低再放低，但是心里面仍然认为自己比别人强。加尔文认为这是人所有罪中最重要的一个罪，造成人和其他人交往的障碍，也是拦阻一个人去实践“爱你的邻人”的最大的问题。人们如何克服这种骄傲，做到看他人比自己强，然后真正地爱他人呢？问题就在于是否经历到了自己的死，经历到了对自己的绝望，经历到了重生；如果经历到了，这个人就一定会经历到他人比自己强，那个时候爱他人才有可能。

其次，操练的第二方面是基督徒和上帝的关系。如果没有经历自己的死，人们总是会下意识地向上帝祈求自己所愿意的东西；一旦人们经历了那些自己不愿意的东西，人们肯定会抱怨。在这里加尔文强调，人必须经历到自己的死，才能和神有一个合适的关系。在这方面，加尔文认为人常遇到的一个试探就是，人们非常害怕并厌恶贫穷与卑微的生活处境。因此，人们常下意识地把求财富和荣誉当作上帝祝福的标志。当然，人们内心一定会为自己追求成功找到很好的理由。如果一个人确实经历到自身的死，那么这些理由可能是上帝的托付；但如果他还没有经历到自己的死，这些都可能不过是借口，都是为了追求自己的富足、自己被其他人承认。在加尔文看来，这就是人的本性。人们最恨恶的是贫穷，最恨恶的是不被他人承认，所以，人们在上帝面前所求的往往都是这样。人们只有在神的面前经历到死，才可以平安、甘心乐意地去接受上帝为他们所安排的每一种处境，即便是贫穷，即便是不被别人承认、众叛亲离，他们都乐意去接受，而这样的关系取决于对自我否定的操练。

二、背负十架

按照加尔文，“背负十架”是基督徒必须面对的一个功课，是一生的操练。按一种通常的理论，一个人在称义后，首先发生客观上地位的变化，即圣经上所说的重生；然后是主观上的经历。但是从加尔文这里的讲法来看，他主要是从主观经历方面来讲自我否定，这样，自我否定就不是一次性的、一劳永逸的，而是一个过程。这个过程需要人们逐渐明确，并借着操练能够更加确定。所以自我否定发展到后面，主要是借着背负十架来操练。敬虔的人想有更高的追求，即成为基督的门徒，那么，上帝会借着苦难来操练他们。

背负十架在多数情况下是基督徒会遭遇到其不想遭遇到的苦难，就是说他们不得不去背负这十字架，不一定是主观选择要去经历这些苦难。这些苦难有些是来自环境、外在逼迫。加尔文认为上帝是要借着苦难来操练凡愿意跟随他的门徒。但为什么一定要用苦难来操练门徒呢？最主要的原因在于，这是基督的生活样式，耶稣基督的生命就是这样。他来到这里的目的就是要甘心地顺服圣父的旨意，为人们背负十架。因此，凡为圣父所收养并被视为配与他联合的基督徒，都当预备遭受苦难。人们从苦难中得到的安慰在于，与基督的苦难有份，就与他的荣耀有份；与他的死有份，就与他的复活有份。

十字架的苦难对人们的意义还在于它可以勒住人们心里傲慢的本性，操练人们的顺服和忍耐。换句话说，按照人自己的本性，人不可能凭着自己来活出顺服、忍耐。按照加尔文的说法，即便是世界上最敬虔的人，如果没有经历十字架的考验的话，那么他也会越来越相信自己，越来越依靠自己的勇气和力量；只有经过十字架磨练过的人，才能够学习完全依靠上帝。即便是上帝的儿子耶稣基督也是借着苦难学习了顺服，所以人们今天也当借着患难学习忍耐，借着患难学习顺服，好让人们的生命能够更加完全。

经历十字架，概括起来，加尔文讲到了两个重要的方面。一个是，除非经历十字架，否则人们不能完全依靠上帝。其实这就是他所说的自我否定的第一个方面，即完全抓住这根藤条，脚可以松掸。这并不是凭着人自己，往往需要苦难和磨练。第二个是，十字架能够让生命得以完全，更加顺服忍耐，并除去其中的渣滓。在这里，加尔文把基督教对忍耐的看法与哲学家的看法作了一个对比。即从苦难的观点，讨论了斯多葛派对忍耐的理解。对于忍耐，斯多葛派往往是将其理解为被动的；是我别无选择，不得不去经历的。因此，斯多葛式的忍耐操练的目标是，既然人们是在一个无可奈何的世界，那么去学习面对命运，人生最高的境界就是不动情，波澜不惊，这就叫忍耐。而基督徒所说的忍耐，保罗讲到了两个方面，首先，这种忍耐不是一种不动情，内在的压制。他可以同一个哀哭的人一起哀哭，在忍耐及经历痛苦的时候可以在上帝面前倾诉释放出来。甚至耶稣说，哀恸的人是有福的。换言之，哀恸可以通过某种方式表达出来，当然对一个基督徒来说，更多是在上帝面前的表达；第二，它不是一种无奈中的忍耐，而是主动去面对。按照加尔文，这种心态是相信自己所有经历到的，即便是苦难，也是出于神的公义、公平和恩典。人们经历上帝的管教、或者外在逼迫的时候，当事者下意识的反应是抱怨，至多是当作上帝的管教而感恩；但这还不够，当事者还要在这经历中不是无奈而是真实地认识到上帝的公义、公平；并借着这种认识拓宽当事者的心胸，让他的生命更加完全。总之，这就是从上帝而来的忍耐。在加尔文看来，这与当时哲学家说的忍耐有所不同。

三、默想永世

加尔文对默想永世的谈论涉及两个方面，一个是对今世的基本态度；另一个就是人们在这个世界的基本行事原则。

首先，加尔文用了两个字来描述基督徒对这个世界关系的基本态度：轻看。也就是圣经所说，不要爱这个世界。轻看就等于不要爱世界。他也解释说，轻看不等于恨恶这个世界；轻看是和感恩的心联系在一起，即带着因上帝赐予这个人此世的祝福而怀的感恩来看这个世界。假如人们在过去曾经有过追求和梦想，希望能够实现自己人生的目标，那么上帝让人有人生的回转，把这一切都放下。当然上帝依然会赐给他们所必需的；赐给其食物、衣服、住房以及朋友等，只要他能意识到这是在享受来自上帝的祝福。如果上帝没有赐给其一个房子，使他仍与人合租，他也会把这当做是神给自己的一个祝福，几个人住在一起也是很快乐的。带着感恩和知足的心来轻看这个世界，这是一个基本的态度。

这个基本态度可以转换为我们的行事原则。加尔文这里基本上有三个基本原则。

第一个原则是有的好像没有，这就如同保罗在新约《哥林前多书》中所说的话：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7：2931）就是说，不要把在这个世界中所拥有的任何事物当作是人生中最重要的，好像人可以永远拥有；好像人离开这些的话就不能生活。在这个境界中，人们就可以做到在什么境况下都知足，“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4：1112）这是轻看态度具体表现的行事原则。

第二个原则，就是有能力的人要作上帝的好管家，把自己从事的职业当成上帝呼召自己做的天职。这个原则需要稍加解释，因为它涉及到对上帝恩赐的看法。按加尔文，上帝给一个人恩赐或能力的主要目的不是单祝福这个人自己，而是通过他去祝福其他人、教会和生活中的邻人。这种祝福特别通过上帝对一个人所从事之工作的呼召显明出来。如果他忠心于上帝呼召他去做的工作，那么他所从事的工作或行业就会得到上帝的祝福。他所得到的祝福或成功就可能是上帝专门托付他去祝福其他人的途径。终极层面是在服侍上帝，成为他的管家；而从另一个层面看，上帝也通过他所做的成果，服务社会或教会中的其他人。这就是韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中所涉及到的那个主题，宗教改革的精神对于近代资本主义的出现产生了重要的影响。如果说早期资本主义的发展与宗教改革有某种关系，那么就是与这种节俭的精神、作上帝管家的精神联系在一起。所以从基本行事原则上来看，把一个人所做的工作或从事的行业当成是上帝对自己的呼召，把上帝对自己工作的祝福当作是上帝所交托的有效管理的资源，这是个基本原则。

第三个原则，不是只涉及和世界的关系，还涉及到如何看待死亡，积极面对将来的生活，面对离开这个世界之后的生命。从人的本性上来说，上面所说的每一个操练，否定自我、背负十架以及默想永世中都会面对人罪性中非常顽固的那些部分。而到了这里，按照加尔文，人们所遇到的人罪性中最顽固的东西就是害怕死亡。害怕死亡使人不能积极面对死亡，乐观地面对死亡之后的生命。希腊哲学在苏格拉底的时期，就把哲学的学习与思考定性为是为死亡作预备。但对加尔文来说，便即在道理上人似乎可以明白，死亡不过是一个生命的转换，死亡就是一道门，从这里一个人迈出去并进入一个新的广阔天地。但理智上明白是一回事，下意识恐惧则是另一件事。如果人们花时间进行上述的操练，同时思想死亡及死后这个方面的话，他们就会理解保罗所说，基督徒不是乐意脱去这个，乃是为了穿上那个。就是说，基督徒并不追求早一点离开这个世界，脱去地上的帐篷（身体），但如果到了上帝所定的时候，他们也能随时积极喜乐地离开这个世界。换言之，积极预备基督随时可能到来，在生活的每个时刻都做好可能离开这个世界的准备，是基督徒在这个世界生活的一个必要维度。

≡ 17、跨越约旦河.

读经：[约书亚记3:1-17]

[1]约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。[2]过了三天，官长走遍营中，[3]吩咐百姓说：「你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬著，就要离开所住的地方，跟著约柜去。[4]只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。」[5]约书亚吩咐百姓说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」[6]约书亚又吩咐祭司说：「你们抬起约柜，在百姓前头过去。」於是他们抬起约柜，在百姓前头走。[7]耶和华对约书亚说：「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。[8]你要吩咐抬约柜的祭司说：『你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。』」[9]约书亚对以色列人说：「你们近前来，听耶和华你们神的话。」[10][11]约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。[12]你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，[13]等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」[14]百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。[15]他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），[16]那从上往下流的水便在极远之地、撒拉旦旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。於是百姓在耶利哥的对面过去了。[17]抬耶和华约柜的祭司在约但河中的乾地上站定，以色列众人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约但河。

当初以色列民在旷野绕行四十年之后，要跨越约但河，才能进到迦南美地。我们的教会成立迄今二十年。虽然有神的祝福，我们当为此感恩，但我总觉得我们也好象在旷野绕行了二十年，始终没有跨越约但河，进入牛奶与蜜的应许之地，我们的人数停顿在此已经有好些时日。我常思索究竟原因何在，所以今天我想以以色列民跨越约但河的历史与大家共勉。（约书亚记3：6）约书亚又吩咐祭司说：「你们抬起约柜，在百姓前头过去。」

我们要从上面读过的经文来思考几个属灵的真理：

、约书亚凭着信心往前行（3：16）

今日基督徒最大的困难在于无法照着神所说的话去做，没有办法「神怎么说，我就怎么信」。一个有信心和信心软弱的信徒差别就在于此。旧约和新约中属灵的伟人之所以有神迹奇事相随，这是一个关键的因素。当神吩咐约书亚带领以色列人跨越约但河，约书亚的信心不仅建立在神向他所说的话，也是因为他过去的美好经历。他曾目睹摩西引领以色列人过红海。约书亚知道这位神说话算数。

约书亚曾先遣两个探子进入耶利哥城，窥探那地。这两个探子满怀信心回来报告说：「耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民，在我们面前心都消化了」（2：24）。神早已告诉他们，并向他们保证，那地是属于他们的。「我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界（1:2-4）。而约书亚也确信神所说过的话·当神向约书亚如此应许之后，约书亚的立即反应是「于是约书亚吩咐百姓的官长说，你们要走遍营中，吩咐百姓，说，当豫备食物，因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们上帝赐你们为业之地。」-1:10,11（。神知道他的仆人需要什么，藉由两个探子的报告，鼓舞了约书亚，并且增加了他的信心。神说得非常清楚，如果以色列民满足了神的条件，神保证他们必定得胜。

同时神也允许约书亚获得一些军事上的佐证，使他继续相信神的应许变得更加容易一点。当然要使百万的以色列人跨越约但河，进入迦南地是一个极大的挑战。就如同当年摩西带领百姓过红海。约书亚必须和摩西一样，信靠神的话去完成不可能的任务。真信心和敬虔的行为是手牵着手，相辅相成的。敬虔的行为总是伴随着信心而来。这个真理从约书亚的生活中表露无遗。约书亚在听了神的话和探子的回报后，就立即聚百姓，准备渡河。我们可以想见，百姓在面对约但河的时候，心中一定有很多怀疑。他们果真能顺利渡河入迦南吗？当时的约但河在平日大）百湛怼５是到了春天，河水泛滥时，河的宽度就涨到一哩，而且水流很急。JordanRiver意即“Descender”。这条河自加利利海以一千盏男倍韧下流入死海。这种倾斜度就造成急流。而此时正是河水泛滥之际。水流的速度增加到每小时10哩。以色列民还有牲畜和食物。以人的方法要过河是绝不可能的。这也是新生一代所面临的危机。不像约书亚和迦勒，他们没有见过红海分开的神迹，而老一代的以色列民因背逆神，漂流四十年后都倒毙在旷野。这新的一代只听闻过有关红海分开的事，心里期望神能再次行同样的神迹，但是心中却充满恐惧。约书亚相信神的带领，却不知道神会使用的方法。他背负着百万人的生死之责，他面临着人生中最大的试炼。如果什么都没有发生怎么办？百姓会有什么反应？他在以色列民中的形像又会如何？但是约书亚的信心超越了恐惧。他因信靠神的话，于是命今祭司抬起约柜往前行，约柜里放置了摩西的两块法版亚伦发芽的杖以及装着吗哪的金罐子三样东西·约柜就代表着神的同在和神的引导。当祭司抬起约柜向前走的时候，百姓必须距离约柜二千肘（大约半哩）。因为约柜象征着圣洁的神，人是不能靠近的。此外以色列百姓如果太靠近约柜，前面的人会把约柜完全挡住使后面的人看不见，百姓和约柜保持二千肘的距离，使得所有的人都能看见神的引导。

约书亚对神信心的深度尚可由他向以色列人所讲的话看出。他吩咐百姓说：「你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。」（3:5）。约书亚一切所行都以神的话为基础，他虽然不知道神要使他们跨越约但河的细节，但他相信神的应许是信实的。（约书亚记3：14-16）他们到了约但河，脚一入水，那从上往下流的水便在极远之地停住……於是百姓在耶利哥的对面过去了。

二、神向约书亚说话（3：7-8）

有一件重要的事乃是约书亚的信心不是一种内心的想法或直觉，这种信心乃是依据神的话而来，不是里面的声音，乃是经由和直接的启示而来。神直接向约书亚说话（3:7），这是一个特别的应许，是带着特别意义的。当神向他说：「...我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。Ｊ神是指多年前，以色列人被埃及兵丁追赶的事，前面是红海，后面有追兵，那时神叫摩西伸杖在红海之上，红海的水分开，以色列人就走干地而过。安抵彼岸，摩西再次向红海伸杖，海水就复合，把所有埃及兵丁淹没。约书亚明白神应许他，神的大能将与他同在，就如同与摩西同在一样。他也明了神对祭司特别指示的意义。神要祭司抬着约柜，踏进约旦河的水中，神迹就发生。有神的引领与同在，不看环境，不看困难，踏下信心的一步，河水就断流。再大的难处都得以解决，不可能的事也变为可能。

三、约书亚向百姓说话-3:9-13（

神向约书亚说话·然后他再把神的话传给百姓。根据圣经的记载，神很少同时向一群人说话，多半是向一个人或几个人讲话。再经由这些被神拣选的圣徒来传递神的信息。在此处，神先对约书亚说「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」（3:7）。反观约书亚，他却对百姓说「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生上帝。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人」（3:11）。约书亚所行不是一件容易的事。在当时，他的领袖地位还不是那么稳固如何提升自我形像，以巩固其领袖地位是他面临的一个试探。他有权重复神对他所说的话。然而他所关心的是神的名以及即将要发生的事。他看重的是要使神的名得尊崇与荣耀，而非自身的地位。他能心存谦卑，在神的应许里找到安全感，神知道约书亚能够面对神付予的重任所带来的任何试探。这是神为什么能够把重担托付给他并且信得过他的原因。

整本圣经也一再重复一个教导把神放在第一位把自己压下来。谦卑在神的面前。教会里也是一样。教会中许多问题，往往是因为弟兄姊妹不够谦卑，如果我们都能学习约书亚的谦卑，让神来升高我们。神的恩典就会临到，教会自然能够往前走。[约书亚记3：17]抬耶和华约柜的祭司在约但河中的乾地上站定，以色列众人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约但河。

四、以色列人跨越约但河（3:14-17）

以色列民在什亭的地方准备过河，而亚当城大约在什亭北边三十哩之处。当祭司遵照吩咐将脚踏进约但河的时候，河水就往上游回流。一直到亚当城，这是多么壮观的景像，三十哩外的水驻留在那里。当这件不可思议的事情发生的候，百万的以色列民开始行经干地河床，我们可以想象一下当时的情况。在什亭处，祭司的脚踏进河水中，河水立时分开，但是从亚当城到什亭三十哩之间还有水，这些水怎么办？水一定得往下流，可见这些水是倒流，往上推至亚当城就止住了。这些倒流的水，挡在亚当城的地方成为城垒，这是何等大的神迹。为什么是三十哩，而不是三哩？因为约但河旁住了许多外邦人，他们一见这等神迹，不需多时，河边的外邦人都会知道，神藉此不仅使约书亚在以色列百姓中尊大，也同时向外邦人证明耶和华神的大能及威严。四十年前，红海分开，四十年后约但河断流，神向迦南地人发出警讯，向他们宣告审判和毁灭的日期，也再一次给外邦居民有悔改的机会。只要他们肯悔改，神的震怒就不会临到，而是欢迎他们进入羊圈。享受安全与保护。就如同约拿书中记载，邪恶的尼尼微人悔改，得蒙饶恕一样。可悲的是，迦南人得到了这个信息，却拒绝离弃偶像，回转归向真神。

我把以色列人过约旦河的故事放在大家面前。

-1（神喜悦人有信心，这信心是是根据神的话语和启示而来。

-2（神尊崇那些尊崇他的人。

-3（神是爱，他今天仍然在寻找失丧的人。旧约时代，神借着以色列人传递他的信息。今天，神借着我们来传扬福音，让我们从这些真理中有所学习，不辜负神的托付。因为我们是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）。

≡ 18、准备好了吗？我们过约旦河

经文：书3：1－6

刚才我们所看的圣经是讲了以色列人在作过约旦河进迦南的准备。我们一般把出埃及喻表我们离开罪恶地，过红海喻表悔改的洗，那么过约旦河呢？过约旦河：从灵意说，过约旦河指受圣灵的洗《徒2：1－4》；迦南地象征上帝丰富的恩典和全备的救恩。

过约旦河进迦南喻表我们受圣灵的洗，领受神为他的儿女所预备的丰丰富富的恩典和全备的救恩。

我们都希望得到圣灵的恩膏，在新的一年领受神更多的丰盛恩典，我们来看一看神对以色列人是如何要求的？希望我们从中也能得到启发，领受到神更多的祝福。在这一章中提到了：众百姓、耶和华的祭司、约书亚和百姓的官长。

首先，我们来看以色列众百姓，过约旦河，对他们的要求是什么？

《圣经》告诉我们有以下几个方面的要求：

一、“等候过河”

“等”，我们都知道等是最烦人的、最心焦的，怎么还没有来呢？会不会有事呢？再等几分钟，不来我就再不等了，等等。如等车：等了半天不来，自已一转身，车子就过去了，真是非常后悔。为什么要百姓等候呢？

等候，讲的就是耐心，就是对你生命的一种见证，是一个真正基督徒生命的表现，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制圣灵九种果子之一。 （加5:22），无论外面如何，经得起压力、考验，同时也表明遇事我们不急燥、不烦乱，都能安心、安静地等候神的旨意。这也是我们生命的特征。《圣经》上 又说：

“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”（赛30:15）

“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）

当年以色列出埃及就没有学习等候的功课，一遇到困难就埋怨、指责，吃了不少的亏。当年扫罗王被神遗弃原因之一就是私自献祭。为什么会私自献祭，就是没有安静等候撒母耳的到来。

当年马利亚对耶稣的事好多都不明白，但她是存在心里，反复思想。

我们有没有学会等候的功课？要想得到更大的福分，你就要学习安静等候。

等候，讲的就是相信神的安排、神的时候。为什么愿意等？因为我心中有把握，什么样的把握，从何而来？“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。

以色列百姓的信心是经过考验的信心。神籍着他的仆人摩西，在埃及行了许多的神迹奇事，迫使 法老王放以色列人出埃及。在一路上，火柱、云柱围绕着他们，过红海，在旷野，不种不收，天降吗哪养活他们，他们的信心如何？神对他们的评价：存着不信的恶 心。最后都倒毙在旷野，只有约书亚与迦勒蒙神恩典有机会进入迦南。这新一代人与上一代不同，新一代人都是在旷野中长大的，旷野磨炼了他们的信心，让他们对 神树立了坚定的信心。万事依靠、相信神的安排，神的时侯。

有什么样的心思，就会有什么样的动机、言行。他们有信心，就有神的祝福。

这相信也已得到了应验，二个探子回来报的信息，很是鼓舞人心，那地迦南地的人心都消失了，一点胆量都没有了，心早就虚了。

我们相信神有他的安排和时候吗？

等候，讲遵从一个次序。万事总有先有后，有前有后，总不能大家一起往上挤吧，这样对谁都不利。教会就是一个讲次序的地方，万事都要按着规矩行。等就是让自己走得更好、更快。

二、要求：跟着约柜走

“跟着约柜”与平时不一样（民2：17），这次约柜要在前面带路。为要让他们记住，是上帝带领他们过约旦河进迦南的。

“跟着约柜”讲顺服。

跟 着约柜走：要我们始终跟着主走。我们都知道这个道理，但我观察小孩子：父母关心爱护他，拉着他的小手，带他一起走路、过马路，小孩子往往是不愿意的，常常 要抛开大人拉着他的手，自己跑，大人们不允许，他还会与你闹。他自己走行不行？他往往是好路不走，偏偏往淤泥地、水滩地去走，有时不当心会摔倒，遇到大狗 一叫还会吓得大哭。

回过头来说一说，我们的灵命是不是如此？遇事想起了耶稣，没有事就忘记了耶稣。大事、难事找耶稣，以为简单的小事便自作主张。

三个博士找耶稣找到耶路撒冷大城里不就是这回事吗？

“跟着约柜”，表明我们的心思意念都在神身上，不在乎外面环境如何，无伦何事都明了神的带领。不见一人，只见耶稣。如一个肢体在单位上，表明自己是个基督 徒，结果是大家都笑他、捉弄他，多干活，少算工。看环境，真的干不了，再说，找一个工作也不容易。那么我们就单单仰望神，跟着约柜走，相信神一定有他的安 排。

三、“自洁”（书3：5）

之所以要求自洁，是因为神要在他们中间施行奇事。“非圣洁没有人能见主”（来12：14），这话是可信的。

圣洁的神是不会与罪人同在。圣洁的人才能与神同在。

自洁即离开“什亭”，对于以色列人是一个好的开始，这是罪恶之地。

自洁表明我们有过圣洁生活的愿望。反之，不管你怎么说，都是徒然的。圣经举的例子：猪，帮它洗干净了，它会怎么样？狗，洗干净，它会怎么样？看不干净的，它还会吃。

自洁就要明白神的道理，懂得圣灵的感动的，才知是非，是非不清才会颠倒黑白。要多思考神的话语，并立志行在神的旨意中，在圣灵的光照中，离罪悔改，作新人。

转载自《陕西基督教》

≡ 19、因信过约但河

经文：书3：7-4：3

耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。” 约书亚说：“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海下流的水全然断绝。于是，百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的乾地上站定，以色列众人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约旦河。国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”

引言：约书亚记重点强调了神的子民信靠顺服神时，必有从神而来的得胜与荣耀。第二章讲到了喇合的信心，三至四章的焦点移到了整个民族的信心上。

约但河，迦南人天然的凭障，在春季河水漫过两岸，主要是由于黑门山溶雪的水流下来。面对湍急的约但河，神吩咐他的子民过去，不造船，不搭桥，叫他们把脚站在河里，神必显出他的能力，必叫他的子民得着荣耀。这需要以色列民对神的全然信靠，他们顺从了，凭着信心向前行进，哪怕波涛滚滚，成了那时代的得胜者，得着神所应许的丰盛基业。让我们一同来思想这一神迹，并让我们的生命在面对“约但河”式的困难时，也能奏响信心得胜的凯歌。

一、信心的根基：神的话语

信心并非盲目的行事。当以色列民在约但河畔安营等候的时候，大家一定会对约书亚计划的事迷惑不解。约书亚当然不会叫百姓泅泳过去或者涉水而过，因为河水正处于泛滥期。也无法建造足够的船只和木筏，把近二百多万人及众多的牲畜运送到对岸。此外，这些方案也会使他们成为敌人的攻击目标的。那么，怎么办？约书亚同他的前任一样，领受神的命令，然后全力顺服之。

这段圣经中，我们能找到五个不同的信息。

1、官长给百姓的信息（3：3-4）

2、约书亚给百姓的信息（3：5）

3、约书亚给祭司的信息（3：6）

4、神给约书亚的信息（3：7-8）

5、约书亚给百姓的信息（3：9-13）

这些都是基于神的话语，即“信心的道”。在这里，神给了以色列百姓完成任务所需要的一切信息：百姓所必须履行的条件，必须服从的命令以及必须相信的应许。以色列民根据这些信息，学会顺服，神就带领他们过约但河。

真实的信心并非不管证据如何都一概相信，而是不计后果如何都顺从。“信道是从听道而来的”（罗10：17），神的道是我们信心的根基。若离了神的话语，所谓的“信心”只不过是自我吹嘘，必将被风吹、日晒、雨淋、水冲，到最后什么也没有。

二、信心的行动：跟随约柜

两百万以色列民浩浩荡荡来到约但河旁，有三天的预备日，要过河进入期待已久的迦南地。如果你是当中的一份子，在这三天你认为最该预备好的是什么？那还用说武器、壮丁、粮食是很重要的……喔，对了，再来个三天密集的魔鬼军事训练！然而，细读约书亚记第三章，我们发现在约书亚对百姓的呼吁中，“约柜”这词密集出现11次（3：3-4、6、8、10-14、17），贯穿全章，显然约书亚认为这关键的三天最重要的预备，不是外在的事物，而是内在的心一颗全然信靠、紧紧跟随约柜前行的心。

1、领袖的信心：约书亚身为全民族的领袖，他完全相信神的话，从来不问为什么，不讲理由，不计条件。信靠、顺服、交托、百折不扣的实行主的话。他生活的行事、为人、争战完全以神的话为准绳，他实在是我们的“约书亚”主耶稣的预表，他说：“神啊！我来了为要照你的旨意行。”（来10：7，约8：42，约5：30、19、8：50、7：16）

2、祭司的信心：他们听从约书亚的吩咐，二话没说，只抬起约柜，迈开他们坚定的步伐，勇敢的将脚伸进奔腾的河水中，站稳了。那位统管万有的主，立即回应他们信心的行动，河水断流，在亚当城那里停住，立起起垒。诗人赞美说：“你的斥责一发水便奔逃，你的雷声一发，水便奔流。”（诗104：7）

3、百姓的信心：以色列的众百姓，他们因着约书亚及众祭司的信心受到鼓舞。正是强将手下无弱兵。他们更是亲眼见约但河成干地，所以他们毫不担心，到了河中央，河水会涌来，将他们冲去。我们大可以与希伯来书的作者说出相同的意义的话来，“以色列人因着信，过约但河如行干地。”（参来11：29）

诗云：山穷水尽已无路，紧紧跟随主耶稣；踏足约但立断流，汹涌河水变坦途。

看以色列民的信心行动，概括起来就是一件事跟随约柜。因 约柜象征耶和华神的同在。以色列民究竟能否踏入应许之地，神的同在是决定性的因素。经文一再强调，约柜是“走在百姓的前头”的（3：11、14），只要我们紧紧跟随神的同在，就会培养起超然的信心，在不可能中看到“神能”，以至能经历约但河分开、赶逐迦南仇敌的神迹！只怕我们离开神的同在，自己单独走在约柜的前头。

活的信心总是引致行动的。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2：26）。看希伯来书十一章中的信心伟人，他们的信心不是一种被动的感受，而是一种积极的动力。如亚伯拉罕因着相信，就离开吾珥，动身前往迦南地去，且在被试验时，献上自己的独生的儿子以撒。摩西因着对神的相信，就藐视埃及的诸神，带领以色列民走向自由。

我们的信心在我们的生命中引发怎样的行动呢？察验一下自己，就可清晰。

三、信心的见证：立石为记

我们应该都承认，人是容易忘恩的。即使以色列民经历了走过红海、埃及追兵全军覆没，这样惊天动地的“神迹震撼教育”，他们不久后仍然发怨言得罪神。因此在过约但河这件事上，神要以一些实物立石为记提醒新一代的以色列民，不要像他们的祖先一样忘恩。不但提醒他们这一代，立石也可以向他们的下一代作见证(4：6-7、21-22)。

第四章记载，以色列人共两次立十二块石头为记，一次是立在约但河里，一次是立在吉甲。前者是在面对困境挑战中，后者是在平安度过困境时。神透过他们两次立石的行动，再次提醒以色列民。

1、纪念神的信实

神是信实守约的神，祂的应许必定成就。祂应许必将以色列人带入迦南地，因此纵有困难像约但河，也必“在耶和华的约柜前断绝”（4：7）。神在第一代的以色列人过红海的事上，显出祂的信实；现今，在这新一代的以色列人过约但河的事上，也显出祂的信实；甚至在下一代的以色列民当中，也要照样彰显祂的信实（4：6-7，21-23）。这些立在吉甲的石头，今天仍然述说着神的信实。

2、感恩神的作为

神是同在的神，不论他们面临何种景况。面对涨溢两岸、阻隔去路的约但河，该怎么办？也许你现在正面临一些遭遇，如同约但河一样拦在你的面前，让你不知如何是好吗？请听神说：“抬约柜的祭司站在约但河中，等到……百姓急速过去”；“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。”（4：10，3：17）亲爱的弟兄姊姊，请抓住祂同在的保证！因为祂参与在你的各种景况中，不论这困难在你看来有多大，“神同在的约柜会在约但河中”的，直到你平安度过！

而当我们经历神的奇妙作为，感恩是我们应有的本分。人常会忽略之，让我们能时刻提醒自己，要“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”（帖前5：16-18）。

3、传扬神的大能

过红海是神的大能，过约但河也是神的大能。前者是神藉着领袖顺服的手施展大能；后者是神藉着百姓顺服的脚施展大能。以色列民需要将神的事告诉给别国的民听，也要邀请他们来相信神。这位以色列的神眷顾自己的子民，信守自己的承诺，在凯旋中走在他们的前面，从不会失败。这是给世人的一个何等的见证啊！

以色列人被拯救、蒙拣选能使人认识神的大能作为，向万国作见证，好成为祝福万国的管道。他们若轻忽敬畏神，便有违他们蒙召的尊贵身份，更错失神彰显自己大能的用意使地上万民知道耶和华是真神。

亲爱的弟兄姊妹，神曾在你的生命中彰显祂的大能吗？你是否仍然让神透过你流露祂的能力，以致不信的人看见你的生命，能够认识神？这十二块石头“要作永远的记念”，不断提醒我们应当敬畏祂，且要传扬他的大能！

结语：英国的首相狄斯雷利（Benjamin Disraeli）说：“这世界从来不曾被阴谋征服过；世界是被信心征服的。”

太多神的子民错误认为，得救，即蒙救赎脱离埃及的捆绑，便是基督徒生命里所包含的全部；然而，得救实际上仅是开端。不论是我们个人的灵命成长，还是在对主的事奉都“还有许多未得之地”。你若想要得着基督里的属灵基业，那么，就请相信神的话，打湿你的脚，迈出你信心的步伐，神必为你开路。

≡ 20、在基督里寻求答案

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天，我和弟兄姊妹们分享的题目是《在基督里寻找答案》。一生中会有很多难题不断地出现在我们面前。不管生活中出现什么问题，我们都可以在圣经里找到真理的答案。今天我们要分享的是“疾病从何而来”的答案。

每次我们打开代祷箱，拿出很多代祷的纸条，其中占很大比例的，是有关弟兄姊妹们身体上的疾病、家人的疾病以及传福音对象的疾病等等。我长时间地祷告，求神告诉我，该和弟兄姊妹们分享什么，神就给了我两个字：疾病。

一、在圣经带领下，认识人世间的疾病

中国人有很多谈论疾病的俗语，比如“病从口入”，认为疾病是因为吃的、喝的东西造成的。又比如“人吃五谷杂粮，哪有不得病的呢？”好像人这一生一世，得病是应该的、正常的、自然的。

我们再看看圣经如何讲说生病和健康。诗书3章1-2节说：“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”这两节经文的告诫和应许是多么严肃和清晰！

一个健康的人必须对自己、对别人、对神保持正确的关系。在四福音书中，耶稣多次提到：人“肉体的健康”和“灵里的健全”哪个轻，哪个重。一切都是从心里发出来的，如果你灵里没有疾病的话，你的肉体不可能表现出疾病来。因此，圣经衡量人的健康时，看人“属灵的状况”比看生理、心理的状况更为重要。所以，我们衡量自己到底有没有病，不是从医生的各种仪器上来看，更重要的是从身、心、灵三个方面来考量自己。

在没信主以前，我们觉得，得病是人之常情，只要活着就会得病。信了主以后，只要一听自己或者别人有病，就会说：“犯罪！赶紧向神认罪！”好像只有这一个原因能造成疾病。实际上，这些都是片面的。

疾病的原因是什么？从圣经的观点看，疾病来自于四个方面：第一，从神而来；第二，从撒但而来；第三，从祖先的罪而来；第四，从自己而来自己在精神上、道德上或者生活上违反律法，违反神的定规。

第一、万事万物均在真神的主宰之下

神掌管宇宙万物，掌管人类的历史。每个人的福、寿、康、宁、疾病、灾祸，都在神的掌管之下，这是绝对的真理。以赛亚书45章7节告诉我们：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”只有在圣经里，神道明自己是神，而且神自己告诉我们，他掌管着一切。

神不论是赐福还是降祸，是赐下健康还是降下疾病，都有他自己的原因和目的。因为神从来不会做错事，从来不会耽误事。神有时也以疾病或者灾祸来显示他的全能和作为。所以，当我们得病的时候，要来到神面前，好好地通过神来明白，自己这次得病的主要原因是什么。因为人的一生在不同时候会得不同的病；人每次生病，神都会给他不同的智慧。在历世历代，医学界、艺术界、文学界，包括一些传道人、发明家、科学家……很多人从疾病里得到了特别的恩赐。

美国多产圣诗女作家芬妮?克罗斯比（Fanny Crosby）小时候因为一个特别差劲的医生给她治眼睛而双目失明了。双目失明的人要开启一生的事业是多么难！她能做什么伟大的事呢？这位女作家真是了不起，真是神的女儿，她一生一共写了圣诗8440首，《新编赞美诗》中就选用了其中的十三首，比如第13首、29首、28首、223首、227首。当我们唱她所写的圣诗时，圣灵有一种特别的带领和感动，这说明她的写作是在神的激励和带领之下。由于双目失明，她更能静下心来，好好地写诗。她一周能写三首诗，大家知道，一周写三篇稿子都很难，更别说音乐创作了。

在她九十多岁高龄的时候，有人问她，“如果你有来世，向神求什么？”如果我是她，我当然就求“有一双明亮的眼睛”。可是她没有。她说，“如果有来世，我还愿意是一个盲人，继续靠着神，安静在神的里面，做神喜悦的事情。”我觉得，这位神的女儿真是了不起，真是凭着信心，过自己的一生！

法国人路易斯?布莱叶（Louis Braille）虽然自己也是盲人，但他发明了盲文，使更多的盲人可以读书、读圣经，了解很多知识、技能。

有时候，神会藉着疾病给人特别的恩赐、才能和果效。比如，我年纪大了，有时会生病，我就祷告说：“神啊，你又给孩子来信了。”神藉着疾病给孩子来一封什么信呢？“闺女，你年龄大了，在世的日子不多了，你好好地服侍我，我可能很快就接你回去了。”所以，疾病在人身体里，会给你不同的恩典，给你不同的带领。神不会做错事，不会耽误事，他会用不同的内容带领你，因为他最了解你。

我们有时觉得自己最了解自己，实际上，恰恰是自己不了解自己。你在镜子里看到的那个人，往往不是你真实的人，因为真实的人是你灵里的那个人。可是，神了解你，神知道用什么办法能给你什么样的感应，给你什么样的启示，给你什么样的带领。所以，我们对疾病要有一个全面的认知和认定。

第二、疾病从撒但和其它的恶灵来

圣经指出，撒但叫人患病也是得到了神的许可的。约伯记1章12节记载：“耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’于是撒但从耶和华面前退去。”这说明，当你要好好信主、好好服侍神的时候，撒但不服气，他会到神那儿告你的状。于是，神对撒但说，“你可以让他得病，但是，你必须在我允许的范围里。”所以，我们心里要知道，撒但最终是要灭亡的，因为神早就战胜了他，但是他仍然是神手中的工具，所以，我们要清晰地知道，撒但是有限制的。

我自己就有这样的经历，真的是像圣经所说的，撒但从面前退去，像烟一样走掉。他是面朝着我，退着走的。所以，我们要相信，圣经里没有一句错话，没有一个字是可以少的。我们来到主的面前，靠主和撒但斗争，我们肯定能取得胜利。

说到这儿，有的弟兄姊妹可能会说：“我今天可知道了，回家我得琢磨琢磨：我身上到底有邪灵没有？别人身上有邪灵没有？”从这个极端跑那个极端去了。于是乎，脑子里开始琢磨这件事，结果疑心生暗鬼，反而给魔鬼留地步，其实大可不必。有邪灵，我们就和他斗争；没有，就别招他。

有些人总是没完没了地“招惹”撒但，本来没撒但的事儿，也作“见证”说自己身上有三个鬼或者五个鬼，自己如何赶他……这都是压根儿没有的事儿。最后，撒但说，“你不是‘喜欢’我吗？我就真来了。”所以，我们不要在极端中生活。如果我们真有这样的情况，可以找属灵的前辈，可以到教会找牧师，可以找其他的弟兄姊妹帮助我们一起和撒但斗争。我们应该走“中庸”之道，既不疑心，也不惧怕。在这一点上，我们不管对别人还是对自己，都要祈求从神那儿来的智慧和力量，而不是祈求和倚靠自己。

第三、疾病来自祖先的罪

祖先的罪也会造成后代身体上的疾病。神在“十诫”中说：“不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:5）这是“十诫”中非常清楚的一条。在旧约列王纪上17章18节，有一个撒勒法的寡妇，“妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’”她儿子的死，她认为是她的罪造成的。撒母耳记下12章15-23节记载，大卫和拔示巴犯了奸淫罪，神的惩罚，是让他们生的儿子死掉。这个观念到了新约时代仍然延续不绝，耶稣的门徒也这样思考问题。约翰福音9章2节记载：“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”使徒们在思考问题的时候，不单单看到这个人，还想到，也可能是他的祖上使他瞎眼。

所以，我们生病的时候，要从自己、从祖上等各方面来思考；我们可能就是神要追讨的第二代、第三代、第四代。所以，我们对神就两个字顺服。要从自己和祖上好好认罪。说到这儿了，弟兄姊妹可能会说：“这可难了，我不认识我以上的三代、四代，只认识我爸妈。”没关系，神从来不给我们挑不动的重担。神知道我们对祖上的认识和了解有多少我们尽自己所能，从这个角度替我们祖上认罪就是了。

亚伯拉罕是我们灵里的祖宗，当神呼召他的时候，让他从本地、本族和父家离开（参创12:1）。这绝对不只是地理位置的离开，更重要的是，只有从他的本民族、本体系、本家族中，从完全不符合圣经的教诲、习俗、民俗上脱离开，他才真的能进入到基督的真理之中。

这一点非常重要，包括人遗传基因里的问题也属于这个方面。人都有原罪。在母腹里成胎、还没有离开母腹的时候，我们每个人都已经有了遗传基因里的问题。所以，我们得病以后，好好地向神省察自己、父母、祖上、家族等对我们的影响，以及我们犯罪的根是在哪儿。

第四、人类违反了律法，造成疾病

在旧约中，律法将以色列民从同时代的诸民中分别出来。今天，在座的弟兄姊妹，如果你是重生了的基督徒，你就是新的以色列民。到了新约以后，这部律法不是被废掉，主耶稣来，是成全了律法（参太5:17），在原来的律法上提出了更高的要求。我们今天仍然要遵守这些律法、诫命、律例，在我们的饮食、个人卫生、公共卫生，包括我们的主日、洁与不洁、以及夫妻的性生活等诸方面，都要听从神的话，严格地遵守这些法则，使我们可以摆脱疾病，得享长寿。

出埃及记15章26节告诉我们：“又说：‘你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”所以，我们每个人的内心有苦毒、有仇恨、有私欲的时候，要赶紧来到神的面前，靠着圣灵认清自己的罪恶，使我们的身、心、灵重新获得健康。

弟兄姊妹有时特别可爱，经常在“忠心”和“糊涂”上摇摆不定，像个不倒翁似的。“你不是说有四个方面吗？你不是说好好祷告吗？我再也不去医院了，再也不吃药了。”这样做对不对呢？不对！因为医生、药物（包括中药、西药）都是从神的创造而来。我们在圣经里找这样的根据，看看主耶稣怎么教导我们。马太福音9章12节告诉我们：“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’”诗31章6节说：“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝”。这里所说的酒，可不是餐桌上的酒，而是治疗用的酒，因为当时的人是用浓酒和清酒给人治病的。

我们基督徒既要从圣经的真理里了解从神而来的话语，又要藉着圣经的真理面对我们身体的疾病。该去医院就去医院，该去治疗就去治疗，该去检查就去检查。如果你从医院里拿到确诊书，发现得了非常重的病，千万别吓着。我们知道，很多得绝症的人，家里人一般都不敢告诉他，因为告诉他以后，他可能就被吓倒，觉得活不了了。

我们拿到经过各种仪器检查出来的确诊结果的时候，首先应该来到神面前。我们在座就有一位弟兄曾经得过很重的癌症，并且都扩散了。当时大夫说，他在世的时间已经不会长久了。他说：“神啊，你看着办吧。你要接我，我就回你那去，因为你那儿好得无比；你要不接我，我就在海淀堂好好服侍。”我们到医院里去探访他时，他一直在读圣经。我们说：“你别有什么思想负担。”他说：“没事，放心，神什么时候接我，我就高高兴兴地走。”他带着特别好的心态进了手术室，又带着特别好的心态出了手术室。如今，他得这种病已经十几年了，不但没死，反而越来越健康。

一个倚靠神的人不应该走到神的前边去。神到底在我们身上有什么计划？我们不知道，但得病可能就是一个大恩典。所以，我们对神就两个字：顺服。如果我们顺服了神，在诊断出有病之后，就乐观地靠主得胜，而不是认为得病就是要我们的命，或者病还不严重，就先被吓着了。这都是神所不喜悦的。所以，我们与神的关系，决定了我们对待疾病的态度。

二、学习主耶稣基督对疾病的态度

从主耶稣基督的生平中，我们看到，在他的圣工中，医治病人占了很大的一部分。他不认为病人是“废人”，也不认为社会应该冷漠甚至歧视他们，而是照样视他们为有价值的人。他满怀真诚地关怀他们，抚摸他们，体察他们的痛苦，安慰他们，医治他们，对他们和对其他人没什么两样。

耶稣显然也视疾病为一个阻拦人完整的问题，所以，他的侍奉是要拯救一切的男男女女，使我们得生命，并且更丰盛。耶稣基督所关注的，不仅是各种疾病的症状，更是人的健康、完整和健全。凡是引到他面前来医治的，他经常是从“灵”里、从“罪”下手，然后说“平平安安地去吧”（路8:48）、“从此不要再犯罪了”（约8:11）等等。主耶稣为我们树立了榜样，告诉我们“健康”绝不仅是指生理和心理上的，更是意味着一个人的生命具备的身、心、灵的完整和健全。

三、牢记主恩，靠主得胜，过健康的人生

雅各书5章16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”只有在教会的合一、家庭的和睦里，才能够得到我们所要的健康。看看我们的世代，灾难越来越多，但让我们所有重生的基督徒靠主得医治，过一个有鲜活信心、身体康健、广传福音、结好果子的人生。

在中秋即将来临之际，我们今天分享以上的内容。我们没有病要防病，有病要医治。如果我们追求病的根源，就会明白，在基督里才能真正地得安康！

≡ 21、彼此相爱

证道题目：彼此相爱

证道经文：约叁1:3:11-24

证道人：佳美之地教会 申俊伟传道

证道时间：2013年8月18日

亲爱的弟兄姊妹们主内平安，首先我们低头闭目一同来做一个祷告：

我们在天上的父，爱我们的主，我们感谢赞美你！主啊，谢谢你在主日的时候召聚你的儿女来到你的面前，来敬拜侍奉你！主啊，求你在余下聚会的时间，负我们完 全的责任！主啊，求你将你真理的奥秘向我们显明，使我们知道如何才是上帝的心意！主啊，也求你带领我们的生活，使我们的信仰与我们的生活相结合，从我们的 生活中可以看出我们真是你的儿女！主啊，谢谢你爱我们，我们也相信你爱我们直到永远，以下的时间交在你的手中，这样的祷告奉耶稣基督的圣名！阿们！

证道内容：

今天我与大家分享约叁1:3章11至24节。

我们都知道约翰是耶稣最爱的门徒，我们从他的书信中也能够看到，约翰是非常强调爱的，他被称为是爱的使徒。在约叁1:当中我们看到有很大的篇幅在讲论爱，在讲论上帝的爱。

当我们谈到爱的时候，会想到一件事情，就是在耶稣复活之后，他问了他其中的一个门徒三个问题，这三个问题就是一句话，他说：“你爱我吗？你爱我吗？你真的 爱我吗？”大家都知道这位使徒是谁。所以耶稣告诉我们，律法和道理的总纲是什么？总归起来就是一个字爱，所以我们的教会又被称为爱的教会，基督教又被 称为爱的宗教，也就是说我们把爱放在一个非常高的高度上。

在今天的这段经文当中，约翰讲到了爱，我们可以上溯到3章第10节的后半节经文，从那里说“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（-3:10）。 从这句话我们很明显地能够看到，不爱弟兄就是不义的人。我们看到约翰把爱上升到一个公义的角度，没有活出公义的人和一个不爱弟兄的人，他就不是属神的人， 他也不是出于神。我们都知道出于神的就必爱弟兄姊妹，因为神就是爱，因为神爱我们在座的每一位，他为我们把独生子耶稣基督钉死在十字架上，救赎我们，使我 们从罪当中得以赦免。

所以弟兄姊妹，我们从这一句就可以看到，虽然我们每天都在听同样的教导，说我们要爱，我们要彼此相爱，但是大家可能只是会认为彼此相爱其实就是见了面很热 情的打招呼，来到教会彼此关心，然后回到生活中后就各干各的。很多时候我们所理解的爱，可能就是这样的彼此关心。当然我们知道这是必须的，但我们从约翰的 描述当中看到，他把爱上升到了一个义的角度。

从10节的后半节至15节，我们看到约翰在这里举了一个例子，说到了该隐。这是一个反面的例子，这个例子告诉我们，约翰所说的爱不是什么。我们看圣经中是 怎么说的呢：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（-3:12）。我们看到约翰列举的 这个例子，他所强调的爱不是什么不是像该隐所做的那样，爱不是像该隐对亚伯所做的。我们试想该隐是一个什么样的心态呢？可以设想，从创世记我们可以看 到亚伯是非常的公义，其实不是亚伯的祭物蒙了神的悦纳，该隐嫉妒，而是亚伯行事非常的公义。我们看到约翰说，“他兄弟的行为是善的，他的行为是恶的，他嫉 妒”。

那么弟兄姊妹，我们是不可以回想一下，在我们的生活当中，我们是不是有些时候也像该隐一样，当我们看到教会当中的弟兄姊妹、一些服事的人，他们特别的爱 主，特别的火热地服事的时候，我们的内心会有一种反感，或许你的内心会说“凭什么就是他在那里服事呢，我比他更有能力，为什么没用我呢”？也许我们会有这 样的心思发出。所以弟兄姊妹，我们就要想，你这样发怒合乎理吗？我们在这里忽略了一个问题：爱里是没有憎恨、嫉妒的。耶稣告诉我们，我们是同属一个肢体， 基督是我们的头。这个道理大家都很明白，如果大家彼此憎恨，彼此有嫉妒的话，从我们切身利益考虑的话这对你我都没有任何好处，不利于我们的成长，因为圣经 告诉我们，“不爱弟兄的就不是出于神”，那么弟兄姊妹，希望这句话可以进入到我们的生活当中，不管我们去面对什么样的人，我们都当存一颗宽容的心尽管 他能力比我强，尽管他做的都特别优秀，我们所需要做的并不是去嫉妒他、羡慕他，我们所需要做的，是更加努力地在上帝的面前，我们要更加火热地去追求上帝， 你眼中的那个人应该成为促进你跟上帝之间关系的一个动力，那么这样的行为才是最好的。所以这里约翰告诉我们爱不是什么。

圣经说：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（-3:13-14）。大家看到， 在我们基督教的信仰当中，爱到极致是舍己，耶稣是我们的榜样。耶稣在两千多年前来到世上，他爱他所有见过的人，他也爱我们今天的人，他为我们做了一件最极 致的事情，就是为我们钉死在十字架上。这个道理大家都明白，所以圣经告诉我们，我们也要这要做。但是不是说今天离开教堂后我们都去为弟兄舍命，等到下一个 主日大家都在天堂上了，我们所强调不是这样；我们所强调的是内心，是我们要有怎样的心态去面对弟兄姊妹、面对教会、面对上帝。如果你爱到极致，你就会看到 弟兄姊妹的需要。

有一种现象，可能大家都有这样的感受，就是有时候信仰会让我们变得很冷漠，不知道为什么。也许大家都有这样的经历，当你接受信仰的时候，你在初期的时候非 常的火热，恨不得天天聚会，天天听讲道，天天跟弟兄姊妹在一起交流，你觉得如此美好。但是当我们的信仰继续向前走的时候，继续在向前进深的时候，当我们习 惯了星期天的聚会，习惯了小组的分享，习惯了教会所有的流程，我们逐渐的就会觉得习以为常了。或许再经过一段时间，我们再来教会聚会的时候，好像成为一种 习惯，不管怎样我都会去，我聚会了、我听道了、赞美了，然后回家，下星期再来，好像内心当中变得没有起初那样火热了。我想这是每一位基督徒都要经历的一个 过程。所以我们想，在弟兄姊妹之间，刚开始的时候，刚接受信仰的时候，我们特别愿意帮助弟兄姊妹，但当时间长了以后，当看到别人有需要帮助的时候，我们的 内心之中不会像起初那样特别地存有怜悯的心，可能到那个时候，对于这些事已经变的很平淡了，不再有起初那样火热的心了。

那么我们来想此时此刻信仰对于你有什么作用？信仰对于你有什么益处？我首先要强调一点，这个过程是每个基督徒都要经历的，时间长了大家也就习以为常，就像 圣经当中说到，我们像是不冷不热的温水。在这里我们要明白，这是一种危机，我们就要去思想跟起初心态的不一样，难道是我的信仰成熟了，我才会变得这样吗？ 我想圣经不是这样要求的，圣经当中一再强调我们要彼此相爱，这里提到了一个命令的高度，是主给我们的命令，让我们彼此相爱。所以当你处在这样一个阶段的时 候，我们就要重新定位自己的信仰，重新回到圣经当中，回到上帝的祷告当中，你就要去审思，我为什么会这样？

在10节的下半节到15节，讲的是爱不是什么；在接下来的16到18节，他就告诉我们，约翰所讲的爱是什么，到底是一个什么样的状态。约翰在那里说，“主 为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。我们看到，在我们的信仰当中，耶稣为我们树立了一个非常高的标准，可以说这个标准非常难以达 到，耶稣把这一个高高的标准树立在那里，让我们每一个人都能够看到，让我们每一个人都要努力的去寻求。但是我们又发现一点，就是我们穷其一生也无法达到耶 稣所要求的那个高度，那么我们怎么办？弟兄姊妹我们还要明白一点，就是耶稣给我们完成的恩典。他知道他树立一个高高的标准在那里，是要激励我们，激励我们 每一个人去不断努力，用一生的时间去努力实现这一点。

耶稣为我们做了榜样，他说爱是舍已，在福音书当中，耶稣对门徒有这样的教训，他说“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋 友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15:15），因为仆人不知道主人所做的、所想的是什么，但是朋友知道，那么耶稣把从天父那领受来的全部 告诉了门徒，也都全部告诉了我们今天的教会，所以称耶稣为朋友。他也在下面说“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13），所以耶稣把你 我，把我们在座的每一位当成他的朋友。你可以想像，耶稣他是上帝，你是上帝的朋友，你做何感想呢？你此事此刻是否会想，耶稣我没有见过，上帝我也没见过是 什么样子，跟我有什么关系呢？我也没有太大的感受。但是耶稣强调的是什么呢？强调的是爱，耶稣把你当做朋友，他愿意为你死士为知已者死，这是耶稣所做的。

但是我们又会回想到我们自己，今天在座的都接受了信仰，但我们还会时常地怀疑、抱怨，像以色列人所做的那样，尽管我们知道耶稣有完全的恩典，也会想耶稣他 爱我们，赦免我们所有的罪，这些都不算什么。如果有了这样的思想，时间一长，你就会养成一种习惯：偶尔犯个小错，埋怨几句，觉得这都不算什么。但是我们是 否会想，当你在你自己家中的时候，你会很轻易的去伤害你亲爱的人吗？或许有的人会我在对方面前很放得开，我就可以任意伤害他。但是弟兄姊妹，你是否觉 得你这样做是很自私的呢？那么我们想，耶稣为我们做了这样的事情，那么我们有时候有一些对他的埋怨：你为什么让我经历这些事？但是当你设身处地的在你家中 时，你爱你的家人，你为你的家人预备好了一切，你为他做了你认为对他最好的事情，当他不理解你的时候，你是个什么样的感觉？我想这样的感觉，大家多少都会 有一些设身处地的体会。有句话说的好：“等一个人真正的成为了父母，他才能体会到他的父母是怎样的心态”。儿女们都是这样，都会有一个叛逆的时期，都会觉 得父母在管束自己，都会去顶撞他们；但是当我们长大之后，成为父母之后，你们就会明白，原来是这样。

弟兄姊妹，约翰在这里强调爱的极致是舍已，强调耶稣为我们舍已，那么我们是否愿为周围的人这样去做呢？当然不是让我们去舍掉自己的性命，而是我们的内心对 弟兄姊妹所存的心态是什么样子的。你只是像世人那样，见面打招乎、礼貌性的关怀吗？还是你的内心真是特别的爱他，特别的希望他能够更好？我想我们对我们的 家人都是这样的心态，你对自己的家都是希望他更好，你希望自己的儿女将来长大了更有出息，你也希望自己的父母都能够身体健康、没病没灾地安享晚年，你也希 望自己能够更好。我们从这样的一个对比、一个反差，就能够看出，我们是否是一个存有爱的心态的人。你如果真的有爱的话，你会希望所有弟兄姊妹，你会希望所 有的人，你会希望这世界上的人都会越来越好，你就会迫切地想为他们做点什么，让他们变得更好。

所以在下面的经文当中，约翰就说道，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（-3:17）。弟兄姊妹，我们用 这一句话来问问自己的心，我们有世上的财物，但我们看见弟兄姊妹的穷乏，我们却塞住了自己怜悯的心，那么就会有后面的一句话，大家都很清楚。所以弟兄姊 妹，我们要明白，首先我们要从行为上去改变，我们的爱不能停留在表面上，你会发现，如果这样下去，你就会陷入装模作样的状况当中。

我在慕道班有过这样的分享，当你刚来到教会的时候，你是非常有爱心的人，什么都愿意去做，但当你回到家中的时候，你却是个冷漠的人，我们看到这样的反差， 就会觉得这个人是在装。在信仰当中我们不需要这样，我们需要内心真的有什么，我们的外面才发出什么。难道你不相信上帝知道你的内心吗？所以我们在解决彼此 相爱问题的时候，首先要解决的是我们的内心，从我们的内心摆正自己，从我们的内心去改变我们的态度和我们的认识，这样，你外面的行为很容易就可以行出来。

很多时候，我们看到一位需要我帮助的人或事时，内心不是很乐意，有纠结，有挣扎，非常痛苦，最后你也许去帮了，也许没有。当我们看到这样的事时，你会觉 得，为什么我们纠结呢？其实还是要回到你的内心去寻求答案。你就会发现，其实你的内心并不是希望他、渴望他好，你只是觉得应该帮助他，因为教会就是这样教 导的，虽然我的心里不是很情愿，有时候我强迫自己去做了。但是弟兄姊妹，你觉得那样的行为是甘心乐意的吗？

很多的现象，很多的问题都是我们经常经历的，当你经历一件事情的时候，我们的信仰需要我们每一个人在上帝的面前去思想。首先你要问问自己的内心是什么样子 的，你要了解自己内心的状况，你外面的行为就容易发出来。为什么很多人信主很长的时间，却没有任何行为上的果子呢？这是大家要思考的。为什么有些人很殷勤 地在服事上帝，但是他内在的生命却是枯竭的？这也是值得大家去思考的问题。我们要把自己摆在上帝的面前，思考自己的内心。

圣经上说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（-3：18），这句话说得非常的到位。在教会当中我们的口头经常说的是 “弟兄姊妹主内平安”，“耶稣爱你，我也爱你”之类的话，但却成了一句见面打招乎的问候语。如果把这样一句话变成口头禅，变成一句问候语的时候，那么对于 我们来说，没有什么特别的意义。这句“耶稣爱你”，很简单的一句话，但它包含了很多意义，我想大家都很明白，“耶稣爱你，我也爱你”，这就是耶稣给我们的 命令，用很简单的八个字说出来，“耶稣爱你”就是上帝爱你，“我也爱你”也就是彼此相爱。

所以弟兄姊妹，我们不要只在言语上，更要有内心真正的爱存在你的里面，你要在行为上向你的弟兄姊妹和教会去表达你的爱，这就是告诉我们爱是什么，我们有一个高的标准在那里。

下面的经文告诉我们，爱可以带给我们什么，可以为我们做什么。经文说，“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳”（-3：19）。这 句话非常好，我们有了爱，我们是属真理的。大家通常认为的真理是非常的知识、非常的哲学，但是这里告诉我们，我们只要有爱就表明我们是属真理的，你会觉得 这跟我们属世的教导很不一样。爱就是真理，而且可以使我们的心在神里面安稳。我想大家可以去体会，当你去关怀别人的时候，当你去爱别人的时候，当你做了一 件爱别人的事情的时候，当你帮助别人的时候，你真心地去帮助对方，并让对方渡过了难关，你的内心会有什么样的感觉呢？你是否觉得内心非常的舒服、高兴？你 会觉得：我用自己能力去帮助了对方，虽然我舍弃了自己一些的时间和金钱或者财物一类，而我并没有因为自己付出这很多而遗憾，反而会非常的高兴，你看到你帮 助的对方走出的困境，变得越来越好，你会非常的高兴。这就让我们看到，爱可以让我们在神的面前安稳。大家也许有这样的感动，当你看到这个人时就会有怜悯的 心，但你却绕开他了，就像圣经中撒玛利亚人的故事一样，你的内心会有一个挣扎我没有帮助对方，你会有一点点的忐忑和自责。当这种情况出现时，我们的内 心会有安稳吗？其实在现实生活中会有很多这种经历。

下面的经文说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（-3:20）。可以说，我们常常活在自责当中，因为圣经告诉我们说“他既 来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），我们通常会做的一件事就是在上帝的面前认罪，审查自己的行为。这里告诉我们神比我们 的心大，没有什么是他不知道的，他知道一切，那么我们的内心、我们的心思意念，我们的一切他都知道。但是弟兄姊妹，我们不要陷入极端的过分的自责，也不要 陷入另一个极端一切都没有问题，上帝会赦免我一切的罪，我们要警戒自己。

接下来经文说，“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的 命令彼此相爱”（-3:22-23）。在这里我们看到一点：约翰为我们立了一个榜样，就是遵守上帝命令而立的一个榜样。当我们向神求的时候，我们一切所 求的他都必赐福，因为我们遵行他的命令，在这里约翰给我们的一个榜样就是告诉我们关于祷告的事。

大家请想一下，你祷告很长时间神都没有回应，但你从其它肢体那得到的经验是，很多人的祷告都蒙垂听，但我的祷告却不蒙垂听。这里约翰告诉我们，你的祷告要 合神的心意，就是你的祷告要遵行神的命令，这是首先的，然后因着这样你去祷告，你的祷告必蒙上帝的悦纳。这也是大家思想需要去扭转的地方，很多时候我们把 自己的需要放在了第一位，但是圣经当中告诉我们，你所需用的一切我都会加给你，圣经要求我们做的关于祷告的事情，就是按着神的心意去祷告。

我们知道这样的教导，但是很多时候在真实的祷告生活中，我们却很难明白，怎样的祷告是合神心意的祷告，是遵神旨意的祷告，这跟今天的经文有很大的关系。之 所以约翰在这里提到这些经文，我想大家也会明白，就是爱，你的祷告是以爱为出发点，因为神是爱，神给我们的命令就是彼此相爱，我们遵着神的彼此相爱的命令 去祷告时，你的祷告不会蒙神的垂听吗？你的内心是真的爱你的教会，你的弟兄姊妹吗？你一天当中，你内心当中如果充满了这样的爱，你不会为了自己的私欲去祷 告：我今天走在路上，神啊求你将许多的钱砸在我的头上；或者说，主啊，我特别希望我能换个特别好的房子一类的。如果我们的头脑天天想的是这些的话，我们的 内心会有爱人如已的爱行出来吗？所以你就会明白我们这样的祷告，为什么不蒙神的垂听。

圣经上告诉我们，我们要先求神的国和神的义，你所需用的神都必加给你（太6:33），我们把侧重点放在了次要的事情上，我们没有把侧重点放在真正最主要的 东西上。所以弟兄姊妹，这是需要我们从思想上去扭转的地方，我们要重新认识到什么才是信仰当中最重要的就是爱，你的内心充满了爱，因着爱你会很自然地 有彼此相爱的行为，包括你的祷告、行事为人，包括言语，你会很自然地这样。那么大家试想，教会当中所有人都去寻求这样的祷告时，你就会发现这样的教会就会 真正成为一个彼此相爱的教会。

所以弟兄姊妹，今天的分享当中，圣经告诉我们“你们要彼此相爱”，但在我们的实际生活中，你首先要去审视自己的内心，你要从你的心开始去改变，不要单单地 抛开你的内心，去寻求外在的行为，这样就会陷入一个内心与行为脱节的境地。当你祷告的时候，你内心所存的心思和意念是什么，上帝知道什么对你是好的，所以 他有时会成就你的祷告，有时不成就你的祷告，有时给你成就的不是你所希望的。所以这样我们就很容易明白，为什么圣经当中说爱对于我们最重要。在座的各位都 需要爱，我们也需要爱人。这就是今天跟大分享的信息。

请大家低头，我们一同来做祷告：

主啊，感谢你的恩典！谢谢你，藉着你的话语让我们能够明白你的道理！主啊，谢谢你爱我们，也将彼此相爱的命令赐给我们！主啊，请你在我们的内心不断地向我 们说话，求你让圣灵藉着你的话语改变我们的内心，使我们真正的彼此相爱，使我们一切行事为人都能够由着内心而发出！主啊，求你让我们更深地体会你的爱，谢 谢你爱我们，祝福我们每一位弟兄姊妹！以上的祷告奉耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 22、学会管控好自己的舌头《雅

《雅 各书》3：2-12原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调 动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着 最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水 族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能 结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

常言道：“病从口入，祸从口出。”舌头正是我们掌控“进口食物，出口话语”的器官。作为天国子民，特别应当学习如何用好自己的口舌。让我们一起来根据圣经的教诲，紧紧倚靠圣灵的引导，学会管控好自己的舌头，得着来自天国的智慧。我们当注重在错综复杂的社会交流中，荣神益人，立于不败之地。

一、神要求我们认识自己的舌头

1.舌头虽小能量很大，言语好坏影响成败。

每个人都有舌头，但是很少有人对自己舌头的特性、功用和难以驾驭的程度有足够的认识。一般的人，只知道舌头是味觉器官和说话的工具。我们若让自己的舌头放任自流，就很难倚靠圣灵的引导和严谨的管控。雅各深深地知道：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”可见，认识自己的舌头并且管控好，将对一生成败得失的关系重大。一句合宜的话，可以使人欢欣鼓舞而且心信百倍。相反，若言语随心所欲，声调怪异，叫人莫名其妙，或暴跳如雷，或悲观失望。

2.舌头是影响食欲的味觉器官，人当谨防贪恋美食而腐化堕落。

中国在舌尖上的功夫造诣极深，美食闻名世界。尤其在太平盛世，吃喝玩乐盛况空前。人若丧失理智，不能管控好自己的舌头，热衷于山珍海味，沉浸在吃喝玩乐中，对美食垂涎三尺，贪得无厌。结果高血脂、高血糖、高胆固醇，严重影响身心健康。

更大的危险有人不惜金钱，利用x桌天天奢华宴乐。对酒肉朋友投其所好，进行利害得失的交易。多少人挡不住名酒美食的诱惑，所谓“吃了嘴软，拿了手短”。结果不知不觉入了圈套，生活腐化，道德沦丧，随便许诺，丧失了原则立场，落到身败名裂的地步。

保罗劝勉我们说：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：3-5）

3.舌头是生命航船上的舵，也是影响人生安危的火苗。

“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只有用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”锣鼓听音，说话听声。特别在关键时刻的一句表态，就能知道他是哪条 道上的人。言为心声，舌头能流露出各人的信仰和人格魅力。在人际关系的交际中，交谈起着不可估量的作用。惟有言语谨慎的人，能在世上的风云变幻中，稳操生 命之舵，驶向理想的彼岸。稍有不当，“差之毫里，失之千里”。在中国历史上曾有多少英雄豪杰，只因言语不谨慎，引来杀身之祸。

舌头在各人口腔中，又红又尖如火苗。我们若说造就人的好话，就给人光明和温暖，等于在寒冬里送暖驱寒。如果言语暴戾或随心所欲，可能引发灾祸。特别有人动机不纯，挑拨离间，煽风点火，必然引发争战或灾祸。“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”

所以，智慧的所罗门王告诫我们：“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12：18）“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”（箴12：22）“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。”(箴18：6-8)

二、如何管控好自己的舌头

1.倚靠圣灵存感恩的心，遵循耶和华神的旨意。

感谢神创造的奇妙，人体肌肉一般有两个固定点，唯独舌 头只有一个附着点。神给予舌尖充分的自由，能在360度空间运动。所以，舌头可以发出美妙又动听的声音，引人注目。尤其权威人士的言语，一言九鼎，举足轻 重。因此我们绝对不可滥用言论的自由，忘乎所以。曾有人能说会道，似乎可以呼风唤雨，飞黄腾达。但是一旦骄傲自满，信口开河，出言不慎，就会身败名裂，全 功尽弃。甚至焦头烂额，苦不堪言。所以我们应当竭力听从《圣经》的教诲，明白耶和华神的旨意，规范自己的舌头，悉心体会耶和华神的旨意。

请再听所罗门王智慧的教诲：“多 言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。”（箴 15：1-2）“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”(箴15：4)“暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。”(箴15：18)“不轻易发怒的，胜 过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16：32）“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。” (箴17：9-10)“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”(箴17：27-28)

每当我们认真阅读圣经，常来教堂聆听天国福音，方知神的话语是我们脚前的灯，路上的光。我们必须将生命之道铭记在心，无论社会如何的错综复杂，都必须切记：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴)凡诚心管控好自己的舌头，言语谨慎，就能确保生命的航船，稳稳地向着十字架的标杆前进。远离死阴的幽谷，定能驶向天国的乐园，永远与神同在。

2.学习温良训服的马匹，接受嚼环顺服主的调控。

“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”可 以想象，当初把嚼环放在马嘴里，特别当主人勒紧嚼环，限止舌头的活动时，肯定极不舒服。但是一旦驯服以后，就能对主人的意图心领神会，顺服主人随意调动它 的全身。这样就能适应疆场的千变万化，奔跑有方向，保障战斗的胜利。顺服圣灵的引导，确保我们的灵命强壮，充满喜乐平安。

但是，世人自从偷吃禁果以后，不知天高地厚。口出妄言说：“人定胜天，心想事成。”对神缺乏敬畏。所以先知耶利米说：“他 们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如 此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”耶和华说：“我岂 不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”（耶9：5-9）

惟有基督徒是神的儿女，甘心情愿接受圣灵来调控，管好自己的“舌头”。从今往后不再说三道四，轻易表态。按神的旨意行就能免除信口开河，节外生枝。让我们在基督耶稣里，一无挂虑，真心诚意地向着十字架的标竿直跑。在生命道上，感受到耶和华神的同在。从此不再妄想，没有胆怯，心旷神怡，最终必能进天国的乐园，与神永远同在。

3.努力说造就人的好话，是管控舌头的最高境界。

管 控好自己的舌头，不是简单地寡言少语，或随声附和领导。基督徒对口舌最好的管控，就是广传福音，提供正能量。将拯救失丧的灵魂作为毕生的责任，念念不忘帮 助弟兄姐妹，认识耶稣基督并他钉十字架。唤醒民众懂得因信称义，悔改重生，时刻准备迎接基督耶稣的再来。然而，广传福音绝对不可任人唯亲，拉帮结派，随心 所欲。更不能作假见证，用花言巧语诱惑来欺骗人。

保罗劝勉说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗6：12-14)“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）

说“造就人的好话”，首先必须灵魂苏醒，知道自己是寄居在地上的罪人。各人存留在世的年日极其有限，总有天会人去楼空。生命若没有永恒的盼望，觉得“油干灯草尽，人死如灯灭”。所以，人若没有正确的信仰，得过且过地活着，如同行尸走肉。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14：6)基督信仰就是清楚明白自己最终的归宿：不是天堂乐园，就是阴间地狱，两者必居其一。所以，我们对亲朋好友最真切的关爱，就是传讲“出死入生”(必死的变成不死的)，即天国的福音。智慧的所罗门王说：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”(箴18：20-21)

三、体会因信称义是管控舌头的最高艺术

1.舌头实在难以管控，对主真诚才是关键。

雅各说“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”曾有世人百般操练自己的舌头，能说会道或谨小慎微。但是单凭血气的毅力和智慧，不足以应对世代的残酷。凡自以为聪明而高谈阔论，信口开河，或传播小道消息的人。说了不当说的话，被魔鬼掳去。在人际关系中潜移默化地树立了许多的对立面，明争暗斗，众叛亲离，苦不堪言。

毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。（太12：34-35）言为心声，没有正确的信仰，丑陋的灵魂，常会情不自禁地流露出喜怒哀乐。不负责任的论断和表态，或将道听途说当作真理，出言不逊者必然引火烧身，麻烦与灾祸常会接踵而来。

人啊，更不能像狡猾的蛇那样“一嘴两舌”。雅各说：“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”是的，狗嘴里吐不出象牙！信仰的真伪影响生命的品质，本质决定人性的品格。惟有因信称义，悔改重生的人，才能确保灵命在基督耶稣里茁壮成长，成为天国的子民，在地如同在天，与神永远同在。

2.愿灵命长进才能彻底改变自己，言论从必然王国进入自由王国。

只 有持守正确信仰的人，才能谦卑顺服，明白父神的旨意，知道自己当跑的路和该说的话。管控好自己的舌头，心悦诚服地紧跟牧者耶稣，好比蓝天白云下，羊群在天 国的牧场上有牧者的关注。如此这般活跃在青草地上，和谐地安歇在溪水旁。凡靠圣灵勒住了自己的舌头，就不再胡言乱语，在福音工场上轻车熟路。心悦诚服地读 经祷告，祈求圣灵充满，悉心体会与神同在。大卫王始终与神同在，所以不住地感谢说：“你的话是我脚前灯，是我路上的光。”(诗119：105)“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”(诗119：130)

只要我们真真切切地活在基督耶稣里，圣灵就是我们的倚靠和随时的帮助。无论何种境况，神必有当说话指示我们；隐患尚未形成，圣灵已经告诫我们：“我 儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”(箴6：1-2)“隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。多言 多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”(箴10：18-19)“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”(箴25：11)

3.在基督耶稣里祈求圣灵充满，自动提升管控自己舌头的艺术。

弟 兄姐妹，管控好自己舌头的最高艺术，就是以基督耶稣的心为心。首先严守经训，不信口开河，不轻易表态。不随便许愿，不背后议论，不往返传舌，不言过其实， 不好大喜功，不给魔鬼留余地。遵循圣经的教诲，最根本的还是言行一致。在实践中享受与圣灵保惠师的亲密同在，在奔走十字架的正道上欢歌笑语。无论得时不得 时，总要见缝插针述说造就人的好话。即传扬天国的福音，学会赞美、感恩、祝福，积极勉励弟兄姐妹奔走天路的历程。

所罗门王再三劝勉我们说：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”(箴18：12-13)“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”(箴19：11)“有 金子和许多珍珠，惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。”（箴20：15）“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”(箴25：15)“不要为明日自 夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴27：1-2）“当面的责备，强如背地的爱情。 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”(箴27：5-6)“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要 寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。”(传5：2-3)

《圣经》是规范我们行为的镜子，是调控我们口舌的密码，是得胜平安的法则。学会管控好自己的舌头，关键在平时养成“谨言慎行”的好习惯。千里之行始于足下，最要紧的还是铭记使徒保罗的教导：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)阿们！

恩考题

1.你对舌头的特性有何了解，在人生经历中对舌头有何深刻认识？

2.你对马嘴里的嚼环和航船的舵有何了解，对调控舌头有何心得？

3.雅各说舌头是个罪恶的世界，对管控自己舌头你有何经验教训？

4.你对魔鬼一嘴两舌有何认识？现实生活中如何提防魔鬼的罪恶？

5.管控好自己舌头的根本是什么？如何提升说造就人好话的艺术？

≡ 23、玛拉基书——悖逆之家

一、本书作者

玛拉基，意即“耶和华的使者”，是旧约最后的先知。全书三次出现“使者”这词语。

玛拉基约在主前438-415年间作先知，与撒迦利亚相隔大约五十年。

当时圣殿已经重建完成，但犹太人在信仰上却日趋于冷淡退后，甚至作祭司的对律法也渐渐年疏松懈，偏离正道(玛2：7-8)。玛拉基虽然是不见经传的人物，却在同胞灵性低落，灰心丧志的时候，大声疾呼，奉神的差遣，指责同胞轻忽神的圣工。

二、本书日期

玛拉基写这书的日期，大约是在主前433年，尼希米往巴比伦的时候(尼13：6)。支持这个看法，有下列几点：

1、圣殿已落成，他们亦照摩西的律法献祭。

2、那时治理犹太人的是波斯官员。

3、玛拉基所斥责的罪，与尼希米在他第二任期内所处理的相同。摩根说：“那使尼希米义怒填胸的败坏风气，也激发了玛拉基传讲他的信息。”

三、本书背景

玛拉基写这书的时候，犹太人已回到迦南定居近一百年。先知们所预言的“耶和华的日子”迟迟不见应验，其信心和敬拜都渐渐倒退，而且在生活中表现出来：

1、祭司的散漫和腐败(1：6-2：9，尼13：1-9)

2、与外邦人通婚(2：10-16，尼13：23-28)

3、不按十一奉献(3：7-12，尼13：10-13)

虽他们如此，但神在这时还对他们说话，足见他是多么忍耐，多么怜悯。

四、本书信息

玛拉基虽被称为“末后先知”，实际他为一“审判先知”，他在书内严词厉语，毫不留情，针锋相对，使人想到当时百姓犯罪的可憎，以及面临神审判的可怕。书的气氛如处在森森可怖，庄严肃穆的法庭内，犯罪的人在法官面前战抖静候他的宣判。

本书共四章，分二大段，是为神的控告与警告：

1)神的控告(1-3章)，主要是向首领与百姓发出严肃的警告，藉此劝诫悔改;

2)神的警告(4章)，主要是宣告神的审判快临，藉此劝戒人悔改。

四、本书目的

本书写作的目的就是严责耶路撒冷之宗教与道德的败坏，宣告神的审判速临，劝告及早悔改。以此来激励那些犯罪之人祭司和百姓的思想意念，并向他们宣布神将来的计划。

1、纪念神的爱;

2、懊悔自己的罪;

3、回头归向神;

4、仰慕要来的主。

五、本书分段

1、神的控告：因罪恶众多(1-3)

A.神是控官 1-2上

B.先知是控官 2下-3

2、神的警告：因审判来临(4)

A.耶和华的日子 4

B.公义的日头 4

C.摩西律法 4

D.以利亚的来临 4

****百姓的罪恶

全书充满责备，历数以色列民的罪恶：

1)否认神爱(1：1-5)

2)藐视主名(1：6)

3)污秽祭坛(1：7-14)

4)违背圣约(2：1-8)

5)背约虐妻(2：10-16)

6)滥造谎言(2：17-3：7)

7)夺取供物(3：8-12)

8)不肯事主(3：13-1 5)

六、本书特色

1、书的格式乃当时希腊古典时期流行之“问答”方式组成，全书中共用七次“在何事上”的问号(中文圣经只译出五次，其他二次在3：7、13)，显明以色列人嘴硬悖逆，不肯认罪，因此招惹神的审判。

2、把信息重复地传讲：指斥、质问、驳斥 。

3、重视神的律法(4：4)。

4、耶和华对百姓说的话，在比例上高出其他所有先知书(55节中有47节)。

七、本书要训

1、人心败坏无可救药：指出人心败坏的真相。

神以七个回合的辩论(1：2，6，7，2：17，3：7，8，13-14)，指出以色列人的败坏，指出人心全然的败坏(耶17：9)。

2、律法无能无法救人

本书为旧约最后的一卷，是律法的总归，神好象藉先知最后让律法显其功效，无奈律法只能定人罪，将人圈在罪里。

3、福音应许永不落空

本书以神对雅各家立约为爱的开始，说明神如何厚待选民，无论选民如何悖逆，但神的应许不落空，无论选民如何失败，但神总不失败，神必差遣立约的使者成就他的应许。

八、本书地位

在全本圣经中，玛拉基书是旧约的总结，也是一个接驳的环。它总结以色列人在主前二千年到四百年的历史，又是旧约圣经中最后一位先知的呼声。这书预言施洗约翰的工作和基督的第一次降临，把旧约与新约连贯起来。这书简短的弥赛亚预言(3：1-6，4：2)，预备我们转到新约的启示，而把我们的焦点集中在他身上，他是世人唯一的盼望。这书还进一步预言耶和华的日子，直指向末后。

附：两约之间

从玛拉基的时代至耶稣降世，中间有四百多年，是为两约之间的时期。在这四百年间，神没有默示他的仆人写下他的信息，所以被称之为“沉默的四百年”。

这是一个关键时刻，因为神在这个时期预备世人迎接他的儿子作救主(加4：4)。

请参考查阅资料，以了解当时的宗教、政治、社会及一般风俗习惯。这将会帮助你了解新旧两约及其关系。

≡ 24、这条路你们向来没有走过

讲题： 这条路你们向来没有走过

经文： 约书亚记 3 : 1-6

主讲： 杨博文牧师

各位弟兄姊妹大家平安！上上礼拜我们才举行跨年的祈祷会来送别2015年！今天已经是1月10日，也已经过十多天了！

时间飞逝过得实在非常的快！当我们照镜子在看自己、我们头从黑变成白、皮肤从光滑变成皱纹！这样的感触可能我们教会许多年长的弟兄姊妹应该感触会很深；书九十篇的诗人更加体验时间移动的速度实在是非常的快，书九十篇4-5a节、是这样说『在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。』时间如大水一样，向前都无退后！各位弟兄姊妹！我们应当要恳求上帝，『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。』 让我们可以在2016年新的一年当中，我们大家都可以日日经历到上帝的恩典及疼爱！时时欢喜跟随主耶稣基督的脚步！圣灵的感动也可以时时刻刻充满在我们的内心之中！并且有上帝的赐福、保守和疼爱和我们众弟兄姊妹时时同在！」

虽然我们的日子是每天都在过！但是特别是到在过年的这段时间，我们的感触会很深，不只是我们的岁数是增加了一岁！我们也会感觉到我们的脚是向前跨了一大步！是跨过去年2015年和今年2016年这两个阶段！

在英文中「一月」『January』这个字，是从罗马Janus这个神话的故事来的；在罗马的传说中Janus这个神非常特别的地方是他有两个脸，一个是向后面看、一个是向头前看。所以，在一月『新的年头、旧的年尾』这个时刻！也是我们每一个人可以好好来反省我们的过去，在去年2015年之中我们所做的和我们所行的事，是否有需要在新的一年当中来作调整或者是作改变的呢？当我们面对未来2016新的一年，我们是否也是对新的一年充满着盼望和期待呢？

特别对我们每一位基督徒来说这个时刻，更加是我们可以好好来算数上帝的恩典最佳的时刻！在旧的一年当中我们在什麽地方曾经经历到上帝的恩典呢？在这个时刻！也是我们可以好好在上帝的面前认罪以及悔改最好的时刻！在过去的一年当中我们是否曾经做过什麽样的事，让圣灵为了我们来烦恼、忧伤、流眼泪呢？

当我们面对2016新的一年我们是不是有足够的信心和勇气，让我们可以大步、向前、来迈进呢？或者是我们对未来新的一年、我们是充满着烦恼和担忧呢？期待可以通过我们今天所看「以色列百姓、过约但河」的故事，让我们可以来得到帮助和启示！当我们面对未来新的一年，当我们要开始走这一条完全新的路，这一段新的旅程是我们完全未曾走过的！并且，我们也不知道在新的一年当中，我们会遇到什麽样的困难和挑战？期盼「以色列百姓、过约但河」的故事，让我们可以找到上帝通过圣经要告诉我们的原则以及方向！让我们可以充满信心、盼望和勇气来面对这新的一年！

本文：过约但河事件

我们今天所看的圣经旧约约书亚记，是属于旧约圣经中历史书的第一本册。旧约圣经的历史书是记载上帝的选民以色列百姓开始进入上帝所应许，要赏赐给他们流奶与蜜的迦南地以后，一直经过士师的时期；扫罗、大卫、所罗门王D王国的时期，到后来他们的国家分裂作北国以色列、南国犹大两个国家；最后南、北两国都被亚述以及巴比伦灭国，许多的以色列百姓都被掳到巴比伦；经过七十年之后耶和华上帝为了要应验藉着耶利米的口所说的话，就激动波斯王的心允准以色列百姓回去到耶路撒冷城，为了耶和华上帝建造圣殿，这麽一大段历史的纪录！我们可以从旧约圣经的历史书许多我们都非常熟悉的圣经故事之中，看到耶和华上帝祂是怎样非常有耐心在引导、带领、陪伴以色列百姓；以及，以色列百姓他们是如何因为人们的软弱、私j、悖逆、不听从耶和华上帝的话！许多圣经的故事不只我们是今日每一位基督徒最好的教材，来反省我们的日常生活来学习怎样活出合主心意的生活！若是我们可以跟着教会乐活读经的进度来读圣经，就可以帮助我们越来越了解上帝的心意是什麽？也可以帮助我们让我们真正体验到做一个基督徒所可以享受到那平安、盼望、喜乐的人生！

当摩西他在尼波山让上帝亲自埋葬之后，带领以色列百姓进入迦南地的重责大任就落在约书亚的身上！一位新的领袖要负责带领一群未曾走过红海乾地、未曾实际经历过上帝救赎大恩、这新一代以色列百姓！对他们来说前面的路？未来要怎麽走？他们实在是不清楚！虽然上帝要赏赐给他们流奶与蜜迦南地的应许，深刻在他们每一的人的心中；并且、这个时候，他们也是可以远远就看到约但河对岸的迦南地就在他们的眼前！但是，在他们的面前却有满过约旦河两岸的河水，阻挡在他们的面前！对这群新世代的以色列百姓来说，未来前面的道路要如何走，相信在他们的心中是充满了怀疑、惊惶和不安！

我们今日所看的圣经节约书亚第三章第一节到第六节！就是在记载这群以色列百姓，他们为了要预备过约但河的记事。通过我们今天所看的圣经节要和各位弟兄姊妹，我们共同来思考上帝通过这一段的经文要给我们的启示！

第一、虽然前面的道路我们未曾走过，但是，我们要学习等候上帝的功课。

在约书亚记第三章第一节中提到，当他们离开什亭走到约旦河边的时候，耶和华上帝要他们「等候过河」，耶和华上帝不是马上就帮他们搭一座桥让人数超过百万的以色列百姓，和他们许多的牛、羊、车辆，可以轻轻渡过约但河！上帝要他们在这个非常重要关键的时刻，要他们再次学习一项非常重要信仰的功课，就是等候上帝的功课！要他们在等候过河的时刻、耐心经验上帝奇妙的作为！

当时的以色列百姓他们经过四十年旷野流浪的生活，走到约但河的河边，准备要越过约但河，进入上帝所应允要赏赐给他们流奶与蜜的迦南地！相信他们此时的心情是欢喜的、是愉悦的，他们对未来要进入迦南地以后的生活是充满了盼望和期待！四十年的等待、四十年流浪的生活相信他们每一个人，都期待可以早一天有安定的生活！但是，我们在经文之中我们可以看到上帝并没马上实现祂对以色列百姓的应许，上帝要他们学习等候的功课；等候上帝的时刻来到；等候众百姓都准备好他们的心；等候他们每一个人都愿意顺服上帝的引导和带领；上帝才要用他们意想不到的方式带领他们越过约但河、进入迦南地！

上帝也要我们每一位基督徒在我们日常的生活之中，学习这个非常重要信仰的功课！等候上帝的功课，特别是我们认为非常重要我们非常看重的事，上帝祂更会谨慎小心带我们走，上帝祂不要我们只是倚靠着我们自己的力量、能力，在面对我们日常生活中的困难以及挑战！学习等候的功课、可以说是我们一生当中最需要学习的功课！等候需要耐心；等候也需要信任；等候更加需要相信。等候也是一个预备心的过程；等候是在等待上帝奇妙的作为；等候有时也是上帝要调整我们原本的想法和看法的时候；等候有时是上帝要我们放弃我们原本的坚持和我们的原则！。在以赛亚书第四十章第31节也再一次提醒我们『那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰鸟展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏』。

第二、以色列百姓越过约但河，实际经验到耶和华上帝所行的神奇事。

看不到的耶和华上帝体谅我们人的软弱以及欠缺，上帝用我们的手摸得到、用我们的眼睛看的到、非常实际生活的经历和体验，来增加我们对疼爱我们耶和华上帝祂的信心！

约旦河对以色列民族来说，有非常特别的意义！约旦河这一条河是迦南地最主要水源的河流！在圣经当中也有非常多重要的事件、神都是发生在约但河的河边。约但河在旧约之中曾经出现过175次，在新约之中也曾出现15次！先知以利亚用自己的外衣打水让河水分开的河是约旦河；先知以利沙也是要亚兰王的将军乃缦到约旦河洁Q他身上的大麻疯；耶稣也是在约旦河接受施洗约翰的洗礼等等。

但是，在我们今天所看约书亚记第三章这段经文之中，约旦河对于当时以色列的百姓来说，却是代表着一个阻挡在他们的面前他们要领受上帝的恩典、他们进入上帝所应允要赏赐给他们迦南地的一个阻碍！现今这一条的约旦河也是要考验他们对上帝信心的地方！现今这一条的约旦河也要成为他们真正经历上帝恩典的地方！现今这一条的约旦河也可能要因着他们内心的恐惧，而成为他们对上帝信心的阻碍！

所以可以这麽说，他们要越过约但河他们才有办法进入上帝所应允迦南地！越过约旦河对以色列百姓来说，也是他们信仰、信心以及行动、非常大的挑战！过约但河和当时摩西要带领上一代以色列的百姓过红海有非常大不一样的地方！过红海当时是有法老王所派六百台的战车在后面要追杀他们！而过约但河却是他们要自己愿意；他们要全体百姓都预备好心；决心、愿意来面对越过约但河以后，他们所需要面对许多的困难和挑战，若是他们没有越过约但河，他们仍然可以留在约但河的这一边，他们的日子仍然可以不需要变动，他们仍然可以过着他们原本所过的日子，不需要变动，仍然是可以这样过！他们必须要改变原本许多的观念以及生活的方式。这就需要下很大的决心，若是他们没有先下定决心，他们就没有办法用非常实际的行动来踏出改变的第一步。

各位弟兄姊妹！在旧的一年在我们过去的生命经历之中有什麽样的事情是我们仍然没有办法、越过、放下的「约但河」呢？在我们每一个人不一样人生的处境之中总是会有某一些的观念、想法、行为、习惯会阻挡在我们的面前！以至于让我们没有办法真正享受上帝所要赏赐给我们每一位基督徒，丰盛又富足基督徒的生命！在新的一年要开始的时候我们一同来思考，上帝摆在你面前的是许多的机会、同时，这些机会也是充满着许多的挑战！

你愿意越过你人生之中的「约但河」吗？或者是你不愿意放下你原本的坚持和想法！而来失去经验上帝恩典以及祝福呢？这个问题实在是值得我们在 『新的年头、旧的年尾』的时刻好好来思考的问题！

第三、虽然这条路我们未曾行过，我们只有跟着约柜走、就不会失误（书三3）

在约书亚书第三章第三节约书亚吩咐百姓着跟约柜的后面走，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。在旧约中的约柜是看不见的上帝在地上的代表，也是以色列百姓的引导，也是得胜的记号。在希伯来书第九章第4节记载，在约柜的e面有装三项的东西，就是（1）装吗哪的金罐（2）亚伦发过芽的杖（3）摩西两块的法版。这三项的物品分别代表不一样的意义！

1.装吗哪的金罐：吗哪是上帝赏赐给以色列百姓在旷野的食物，也象徵是我们属天的粮食。约柜代表着上帝的话语，是用来培养我们的灵性，也只有上帝的话语才可以引导我们。书一一九105说：「你的话是我脚前的灯，路上的光。」上帝的话语让我们不致迷路、做错事、犯罪。所以，我们必须要用圣经-上帝的话语成为我们属天的粮食。

2.亚伦发过芽的杖：杖是盲朋友的引导，老人的依靠，也是上帝同在的记号，杖引导以色列百姓出埃及，过红海！杖也在旷野之中让岩石流出水来。在新的一年当中当我们遇到困难的时候，我们需要有『杖』来引导、带领我们走前面的道路。有上帝的杖（也就是上帝的圣灵）与我们同在，还有甚麽样的困境会让我们惊惶的呢？如同书约翰叁书1:三篇第4节所说的：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。」

3.十诫石版：上帝的律法是我们教会处事的标准，信徒行为的准绳，也是我们一年当中，一切生活的指南针，上帝的律法可以帮助我们使我们走在正直的道路之上。所以，我们的教会、我们每一位兄姊都要全心来跟随约柜，也就是认真来认识上帝话语的奥妙，来得到上帝的引领和保护！因为上帝若与我们同在，我们就可以冲破阻挡在我们面前一切的难关，使我们的教会可以进展，我们个人的灵命也可以得到更新！

结论

各位弟兄姊妹！当新的一年、前面的道路有时充满着希望在向我们招手，有时也会像看不到对岸的大海，让我们产生惊惶与不安的心！当1942年第二次世界大战战争最激烈的时候，当时英国的处境是非常的危险，全国的人民也不知道国家的前途会变得如何？在那一年的除夕夜，英国的皇帝乔治六世带领全国的人民作感恩和祈求的祷告！其中有一段祈祷词是这样说：「主啊！当我们站在这历史的时刻，我们看不到我们前面的道路，我们也没有勇气可以向前跨过去！但是，爱我们的上主！当我们可以确信并感觉得到你的手是牵着我们走前面的道路，我们就不需要再担心和烦恼。全能的天父上帝！因你是我们力量的源头，你是我们的磐石，有祢和我们一同前行，我们还在害怕什麽呢？」这篇的祷告文曾经将信心和勇气，带给许多在前线努力为国家打战的英国的战士和百姓，让他们可以奋起、向前，来度过那时候的困境。

≡ 25、在百姓前头走

证道经文：书3:5-6

[约书亚记3:5]约书亚吩咐百姓说、你们要自洁．因为明天耶和华必在你们中间行奇事。

[约书亚记3:6]约书亚又吩咐祭司说、你们抬起约柜、在百姓前头过去。于是他们抬起约柜、在百姓前头走。

证道内容:

今天的证道经文记载在约书亚记3章5-6节。第5节讲到：“约书亚吩咐百姓说：‘你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。’”这句话是什么意思呢？意思是说明天耶和华要使神迹奇事在以色列民中间发生，但是有一个前提条件，就是以色列民神的儿女必须要洁净。接下来在第6节，“约书亚又吩咐祭司说：‘你们抬起约柜，在百姓前头过去。’于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”象征着神同在的约柜，要走在百姓的前面，也就是说在我们所做的一切事工上,神要走在前面。

前几周我们分享了约书亚记1-2章的经文，这两章内容告诉我们，以色列民在旷野漂流了四十年之久，而后又回到了约旦河边，他们要做好各样的准备，为的是过约旦河进入神应许给他们的迦南美地。尽管他们已经做好了各种各样物质上的准备，神还是藉着约书亚的口告诉众人，“你们不要急着过约旦河，你们要在约旦河这边呆上几天，仔细思想为什么父辈失败了。这是以色列民要思想的第一个主题。神要他们思考第二个主题的是：靠自己的能力不能过这约旦河，而是要仰望那为我们信心创始成终的神，如此才能胜过一切的试炼，进到神所应许的迦南美地。他们也思想了，也坐到约旦河这边预备好了食物，但是神这个时候还是叫约书亚摩西之后的新领袖，告诉以色列人不要着急过河，叫他们做另外三件事，这是为了给以色列民留下一个神再次带领他们的确据。这次，他们不能再失败了。

神要以色列人做的三件事是：

必须要自洁，这样，神就要在他们中间行奇妙的事。

唯有自洁，神才能够与以色列民同在；唯有自洁，圣灵才能够充满他们，才能够有神迹奇事在他们中间发生。神是圣洁、没有瑕疵的，如果我们不洁净，神就不会与我们同在，圣灵也就不能充满我们，就不能够有神迹奇事在我们生命当中发生。所以神藉着约书亚的口说，过约旦河前，以色列民首先必须要自洁，神才能与他们同在，圣灵才能充满他们。

在路加福音4章18-19节，耶稣基督对世人说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”。圣灵降临在耶稣身上，他被膏抹之后能够行神迹奇事：第一要传好信息给贫穷的人，第二神要差遣他叫那些“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”。神的灵在耶稣基督身上，神也用膏膏了他，他就能够行出奇妙的事情。能够向贫穷的人传好信息；能够向那些被掳的传达释放的信息；他的手摸到瞎眼的人的眼睛，或者他的意志使然的时候，瞎眼的就能够看见；能够叫那些被压迫的得到释放，同时宣告耶和华神悦纳人的禧年。为什么耶稣能够行这些事情呢？我们可能会说，“因为耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是神，他能够做到。”但是我要告诉你，耶稣也是马利亚的儿子。他为什么能够做到这一点？他的的确确是神的爱子，但更重要的是神的灵也在他的身上，同时神也膏抹他，他就能够行这些奇妙的事情。

所以，以色列人在过约旦河之前，他们要做好准备。首先要自洁，这样神才能与他们同在，他们才能被圣灵充满，神才能在他们中间行奇妙的事，在神的带领下他们才能过河。

使徒行传第2章告诉我们，耶稣基督的门徒彼得有一天讲道使三千人信主（参徒2:41）。那时耶稣基督已经升上高天了，但升上高天之前，他跟他的门徒说，“我要给你留下一个任务，你们要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证（参徒1：8）。不但如此，还要奉父、子、圣灵的名给他们施洗，叫万民作我的门徒”（参太28:19）。

他们领受了这样的任务，并因着圣灵的充满，“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4）。“众人听见这话，觉得扎心”（徒2:37）。意思是，“我怎么觉得这话就是在说我呢？我觉得这话就是在批判我，批评我，将我过去做的那些丑事都揭了底了，把我身上的疮疤都揭开了，让我觉得很扎心。”然后这些人就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）意思是说，“我过去做了这样那样的事儿，但是从今以后我要重新做人，要按着你所说的话去做去行。请你告诉我，我当怎样行？”使徒行传2章41节接下来又告诉我们：“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”。

弟兄姊妹，为什么使徒有这么大的能力？能够说外语，不是一门语言，是好几门语言。同时，说的话能够叫人觉得扎心，然后就有三千人同时接受了洗礼，进入了神的教会当中。为什么他们有这么大的能力？因为他们被圣灵充满，因为那圣洁的神与他们同在，那圣善的灵与他们同在。

他们必须要自洁，才能被圣灵充满。使徒行传2章1节讲到：“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”那风，那声音，那火焰分开落在他们身上干什么？要洁净他们，要叫神的能力充满他们，要在他们身上行出那奇妙的事情来，所以他们才能说外语，所以他们才能说话叫人觉得扎心，才能叫人悔改，才能使三千人相信神。

弟兄姊妹，在我们的生命当中，有很多决定要做，也有很多时候我们不知道该向左还是该向右，该向前还是停留在原地。但是我们知道，我们有一位神，所以我们要来到他面前。来到神面前我们首先也要自洁。可能有的弟兄姊妹会问，该怎么做才能够自洁。我们要藉着祷告来到神的面前，求他来遮盖我们一切的罪，挪去我们的不义。我们不敢说挪去我们的罪，我们是世人，我们时常犯罪，唯有神用他的宝血遮盖我们的过犯，遮盖我们的罪，要挪去我们的不义。不但如此，我们还要藉着祷告来到神的面前，祈求他丰盛的恩典显现在我们的身上，叫我们从一切的罪过当中，从骄傲当中，从一切不好的欲望、不好的盼望、不好的生活习惯当中得到释放。我们常常祷告求神为我们做这个，做那个，却忘记了我们自己的不洁。所以当我们来到神面前祷告的时候，我们要认清自己的过犯，要自洁。主啊，遮盖我的罪，挪去我的不义；主啊，使我从骄傲当中得到释放；主啊，使我从一切不好的欲望和盼望当中得到自由。

我们每个人都活在捆绑当中，你可能会有类似的经历：骑自行车的时候羡慕开车的，买了夏利又惦记桑塔纳，然后又会看着邻居的宝马、路虎而心痒。我们的里面总是被这种欲望所辖制。这时我们一定要来到神面前说，主啊，求你改变我，求你洁净我，求你与我同在，求你的灵在我的里面充充满满的，不要给魔鬼留下做任何事情的地方，不要给罪留下任何空间。如此神就会在我们的生命当中行神迹奇事。

第二，凭信心相信神的应许绝不落空，并因此迈出脚步。

约书亚记3章6节讲到：“约书亚又吩咐祭司说：‘你们抬起约柜，在百姓前头过去。’”第8节这样说到:“你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”当以色列人要过约旦河的时候，约旦河正值洪水季节（参书3:15）。约旦河域，就是巴勒斯坦这个地方，一年只有两季干季和湿季。湿季有洪水，河也深了。此时正是河水湍急的时候，可是神就带领以色列人的祭司毫不犹豫地站在河里：“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定”（书3:17）。

弟兄姊妹，在这段圣经中，约书亚要传达给以色列民一个信息：尽管危险，尽管河流湍急，水深浪高，但是你们要凭着信心相信那位与你们同在的神必然保守你们，凭着信心站在水中。坚信那地神已经给你们了，你们只要过河，那地就是你们的了。只要你们站在这约旦河中，河水就必为你们分开，因为神已经应许给你们了，你们只要勇敢地踏出第一步。神藉着约书亚的口要求以色列民满有信心地采取措施，勇敢地行动起来。要他们有信心，相信全能者，有信心相信他的应许绝不落空，相信神已经为他们铺平了道路。河水是湍急的，不要惧怕，要有信心按着神的话去做，不要等着神迹先发生。

约书亚记第2章告诉我们，约书亚差派了两个探子到耶利哥城，去看一看那城墙到底有多厚，看看那军兵到底有多强壮，要以色列民做好准备攻打耶利哥城。这两个探子就住在耶利哥城里一个妇人的家里，这妇人名叫喇合。这城里的人知道了，就把这信息告诉了耶利哥城的王，王就派了人来捉拿这两个探子，要杀掉他们。而这个妇人喇合在神的军兵还没有到来之前就勇敢地选择了对耶和华神的信，在神还没有临到她的生命当中，没有临到她的生活当中，她就坚定地选择了跳到这“河里”，坚定地选择跳到这个困难的境遇当中。当耶利哥王打发人去见喇合并要求她交出以色列的探子时，她勇敢地将那两人藏起来，并回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”（书2:4-5）

在这里，喇合做了两件事：首先，她勇敢地选择了进入到危险的境遇当中，因为如果探子被搜出来她就会被杀。这是她做的第一个选择，就是选择对以色列神的信心，尽管神的军兵还没有来到，尽管神还没有临到她的生活中，她还是听到就信了，而且毫不犹豫，哪怕失去自己的生命。其次，她又做了一件事，她撒了一个公义的谎言，说探子已经离开，“跑到哪儿去我不知道，你们赶快追吧！”把耶利哥追兵支走后，她就再出来接待这两个以色列的探子。

神要藉着约书亚的口向以色列人传达这样一个信息：无论前面的境遇如何，你们要紧紧抓住神的应许不放，不要犹豫，采取措施，采取行动，哪怕要丧失自己的生命。你们要晓得，神必与你们同在，必保守他对你们的应许，应许也绝不落空。这就是为什么喇合做出了这样的选择。我们也是一样。在我们的生命当中，或者软弱，或者不明白，或者对神的道理认识得不清楚，我们总期盼说，主啊，你显一个神迹给我们看吧！主啊，你显示奇妙的作为在我生命当中吧，而忘记了我们自己也有责任，要凭着信心，凭着应许来仰望神的能力和他的神迹在我们的生命当中发生。

第三，在一切所求的事上要符合神的旨意，神已经走在他们前面了。

“约书亚又吩咐祭司说：‘你们抬起约柜，在百姓前头过去。’”（书3:6）“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。”（书3:17）

神的约柜预表着神的同在。神就住在我们中间，他的保守他的应许绝不落空。神的约柜在以色列民中游行预表神的保守与他们同在。约柜是一个可见的、有形的神同在的象征，象征着神的真理。无论我们做什么，神与我们同在，并且他走在我们前面，他已经为我们铺好了道路，他为我们争战，他体恤我们的软弱，他绝不离弃我们为孤儿。

在约书亚记第2章喇合对两个探子说的话，让我们知道她为什么做出这个可能使她身处危险的决定：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。”（书2:9-11）所以在这里我们看到，耶和华神已经在以色列人到达以先使耶利哥城里人的心害怕，是神走在了以色列军兵的前面。耶和华神全能者的名声，已经达到了耶利哥人的耳朵，使他们无一人有胆气,心都消化了，以色列人还用打仗吗？还用刀吗？一喊墙就倒了，不需要动功夫了。

神藉着约书亚的口告诉以色列人过约旦河前要做三件事：第一，要自洁，被圣灵充满，神与以色列民同在，就有奇事在他们的生命当中发生。第二，要相信神的应许绝不落空，所以要勇敢地迈出第一步。可能以色列民面对的境遇是困难的，可能是危险的，也可能是不愉快的，但是勇敢地迈出第一步，相信神的应许绝不落空，因为他已经应许将这地赐给他们了。第三，要牢记神已经在的前面为以色列民作工了。在我们的生命当中，很多的时候我们要做各种各样的决定，我们不知道往左还是往右，但是不要惧怕，来到神的面前，因为我们所信靠的神爱我们。阿们！

≡ 26、当走的路

圣经:书3:1-5。

弟兄姐妹，主内平安！今天分享的信息是“当走的路”，按圣经讲是当年约书亚带领以色列人怎样跨过约旦河所“当走的路”。实际上当今的基督徒也在走这条“当走的路”。下面有几个名词简单解释一下:

1，约书亚意思是“救主”，预表“基督”，因为约书亚是继承摩西之后，书1:1-2。领人得胜，书1:12,罗8:37。

作人中保，书7:5-9，约壹2:1。分派人得产业，书13:1-21，弗1:11,14。

2，过约旦河预表信徒受浸，与主同死，同埋葬，同复活 ，罗6:6-11,弗2:5-6，西3:1-3。

3，进迦南预表信徒与主同死，同埋葬同复活，进入属天的生活和境界。那里有属灵的争战和得胜，是蒙福的地方。但是，迦南不是“天堂”的预表，因为“天堂”里没有战争，没有眼泪和悲伤……。书21:43-45，弗1:3。

4，约柜预表“基督”:象征神的律法，出25:16,21。记念神的供应，出16:33-34。是一个与神相会，明白神的旨意的地方，出25:22,30:6,36。是一个哀求神的地方（祷告），书7:6-15。象征神的圣洁，撒上6:19，撒下6:6-7。是一个赎罪的地方，利16:2,14-17。

遵神的名为圣是渡约旦河的首要条件，也是如何行“当走的路”的条件。

一，和约柜相离人要自洁，是神同在的条件，（方法）。

1，保持距离的原因人的不洁，加5:19-21

2，保持距离的方法人要顺服，（量二千肘），一肘等于50公分，计1000米。表示敬虔与谨慎。

3，保持距离的益处神的引导，免得死亡。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，撒下6:6一7。即使眼目随意观看也不容许，撒上6:19。

二，约柜为前导是神的带领同行，（行动）

1，有神的带领就不会迷失方向，林前9:26。

2，有神的同行就知道所当走的路，赛30:21。

三，凭着信心走向来没有走过的路

1，是什么样的路？

崎岖难行的路，太7:13-14。向来没有走过的路，书3:4。是十字架的路，太10:38-39。

2，为什么是“当走的路”？

A，是通往天家的路，约14:1-6。通天的路，从来没有人走过，只有主耶稣说:“若不藉着我，没有人能到父那里去”。主本身就是道路，是从天上来的，对那条路熟悉，能带我们去。

B，是永生的道路，“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”。诗139:23一24。

c，是传福音的道路，弗6：15。要走“传福音而且是平安福音”的路，将主的平安带出去，让人们因我们所传的福音而得到平安。主耶稣给人有赦罪的平安，也就是得救的平安。只要人相信主耶稣并认罪悔改就可以。我们不要做分裂的工作，因为那是从撒但来的。合而为一，兴旺福音，这是圣灵的工作。

3，如何走这“当走的路”，要抬头仰望，专心依靠，箴3:5-6。向着标竿，努力奔跑，腓3:13-14。

弟兄姐妹，我们所要“当走的路”，就是“十字架”的路 。正象《感恩的泪》赞美诗歌所唱的:“明知这路，是十字架的路，有风有雨很大很难也很苦。主慈爱的手，时时拉着你的手，没有任何理由，不去走脚下的路”。这条路只有完全依靠主耶稣带领才能走到底，天国福份必要为他存留。“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他”，诗115:13。

≡ 27、信心的一步

经文：书3章

书3:1约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。2过了三天，官长走遍营中，3吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。4只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。5约书亚吩咐百姓说，你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。6约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。7耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。8你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。9约书亚对以色列人说，你们近前来，听耶和华你们神的话。10-11约书亚说，看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人，赫人，希未人，比利洗人，革迦撒人，亚摩利人，耶布斯人。12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。14百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。15他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），16那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。17抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

引言

在我们的人生经历中都会有第一步，我不知道弟兄姊妹踏出的信心的第一步是什么？今天我们所读的这段经文是以色列民众信心的一步，我们都知道，摩西带领以色列人出埃及遇到的第一个的难题是，以色列民众前有红海后有埃及军队的追兵，在这样恶劣的环境中经历了上帝奇妙作为，经过红海走干地的大神迹。但是以色列民众却在旷野埋怨、不信、背弃上帝。因这缘故，你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去-民14:29-30（。唯有约书亚和迦勒能够进入应许之地迦南。这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我（申1:35-36）。因此本段经文记载了以色列新一代人，在即将要踏入应许之地之前的一次大考验，也让没有经历过红海那样的神迹奇事的新一代，认识上帝的大作为以及坚定他们的信心，去信靠一路带领他们的上帝。因为在他们前面的路是他们未曾走过的，必须要用信心去踏出那信心的一步。我们从经文中知道要踏出信心的一步并非一件容易的事。

从经文中看到走信心的一步必须要：

一、以神为首

书3:1-4节中告诉我们有约柜在前头领路，百姓才知道所当走的路,因为这条路他们向来没有走过。这件事令我们想起他们当日离开西乃旷野的情形：以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方（民十33）。约柜不仅是上帝临在的重要象征，实际上也含有上帝的旨意和教诲。约柜：也被称为“神的柜”“法柜”因为内中放有刻着十诫的法版和盛吗哪的器皿与亚伦发芽的杖。“约”字含意复杂，表明以色列人必须与以前的生活方式不同。柜里有随时可以取阅的记录。以色列人紧紧的跟随约柜，才得以平安的渡过约旦河。

从经文中看到他们远远的跟着约柜。和约柜的距离表示对神神圣临在的敬畏，圣经中有关耶和华约柜的记载并不很多；但是只要它一出现就显出很大的影响力。它有军事保护力量的特征，有时候是上帝真正权力及临格的具体表现。当以色列无法对抗非利士人时，他们抬耶和华的约柜到营中（撒上四2-4）。非利士人抬了耶和华的约柜到大衮庙，大衮便仆倒在约柜前（撒上5：1-5）。抬约柜走斜坡上耶路撒冷时，可怜的乌撒只因为牛失前蹄伸手扶住上帝的约柜而被击杀（撒下六6-8）。难怪约书亚指定约柜和抬约柜的祭司与百姓之间相距不能少于半里。另一个方面也使人看到操作约柜祭司的动作。百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头（书3:14）。

神并不仅仅以不可见的方式住在子民中，因为“约柜”就是神在他们中间的象征（出25：22；民10:35）。当以色列百姓被带领去征服应许之地时神又通过神迹坚固他们。在这里不是祭司能做成什么？或者他们有什么能力，乃是因为他们抬着约柜，有着信心，有着神绝对的信靠。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。因此我们在一切所行的事上，都要认定他，他必指引我们的路（箴3:6）。可很多的时候我们不愿意让神为首，以为自己什么都能做，当碰到问题和难处的时候才向神呼求。自己常常跑在神的前面，没有让神来带领。今天我们怎样让神来居首位呢？我们在工作、婚姻、侍奉中都以荣耀神而行的话，我们就会以神为首，在遇到难处和问题试探时，我们还要时常问自己如果是耶稣他会怎么处理？这样生活中将会体现出以神为首的生活。

那么信心的一步中还需要：

二、顺命而行

书3:8-13节中可看到民众的顺命；约旦河：是永恒之河、急流之溪的意思，形像的表明了约旦河的特点，约旦河的很多地段因落差极大而急流直下，约旦河也横穿了迦南地区，因此希伯来人认为它象征着神永恒不变的祝福。神吩咐约书亚说：你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住（书3:8）。等到祭司把脚站在水里，水必然断绝。（书3：13）百姓必须凭信向前进，并不能在营中坐待外面的路开通了之后才起行。百姓和祭司他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，那他们必定空等，必定到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），水就断绝（3:15）。信心的一步是听从命令的，而且是要有信心的，我们看到约书亚吩咐那抬约柜的祭司要站到水中，河水才会分开。祭司们需要信心和勇气，这样的信心和勇气来自于他们对神的信靠顺服。撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（撒上15:22）。这也是我们走天路历程中要拥有的心态。今天我们不顺服、不听命，以至于拦阻了上帝对我们的祝福。

以色列新生的一代目睹了这一大奇迹，提升了征服应许之地的信心，因为神与他们同在。让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行，这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向前冲，好象一无拦阻一般，路自然会为我们一步步敞开。

信心的一步中你还会：

三、经历神恩

书3:15-17这段经文告诉我们，约柜怎样带领以色列人进入迦南。最先下水的是约柜，最后上岸的也是约柜。这给我们看见，有一个比死亡更大的能力率领着以色列人渡过约旦河而平安到达彼岸。照样，我们与主同死同复活，也如同以色列人渡过约旦河的时候，乃是因着有约柜的率领一样。神把祭司放在死地里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫教会（神的儿女）有一条生命的路。神的得胜者，就是神的开道者。今日一些教会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约旦河底。站在约旦河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。

我们从经文中看到水断流之后百姓走的是干地，我们今天所走的道路何尝不是淤泥，拦阻，危险。但是你只要相信和顺服，你将经历的恩典是走干地，是有丰富的恩典。神将约旦河水分开正如分开红海一样，这个神迹清楚地证明了永活的神与他的子民同在。神彰显了他的大能，增强了他们的信心，使他们能面对征服应许之地的挑战，如果没神的大能，他们不可能征服壁垒森严的城邑，也不可能看轻巨人的阻挡而继续前进，去征服新的土地。

结论

当我们以上帝为首，让他来带领我们的时候，在我们所行的路上有着意想不到的祝福，因为神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。我们看到以色列人是多么的尊主为王，没有擅自行动，而是紧紧跟随其后（约柜的带领）。在现实的生活中，我们有多少时候是紧紧跟随我们的上帝，我们时常跑到上帝的前面，当遇到了问题才回到神面前。不是神不帮助我们，而是我们没有给神位置，都自以为是。外邦有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名（诗20:7）。我们所依靠的是万军之耶和华。因此我们在这条未曾走过的道路上奔走时，第一要以神为首紧跟其后，第二听从主命，第三将在生活中经历丰盛的恩典，愿以马内利的主与我们同在。阿们！