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亚摩利和迦南人那么怕以色列人，但后来却……真可怕！
百姓进入应许之地的时候，亚摩利人（此处指居住在山地的那部分人 ）与迦南人是当地的两大主要群体。迦南人敬拜各式各样的神，以巴力为主。他们注重物质享受，崇尚情欲。百姓进入迦南以后不断地敬拜巴力。亚摩利人的神也影响以色列人的敬拜，使他们偏离真神。敬拜这些假神，终于导致他们败亡。
高估了敌人的力量，低估了从神而来的力量，我是不是也经常……
以色列人在旷野之中白白地浪费了三十九年，因为惧怕迦南人，也低估了神的能力。头一次进迦南的计划失败了（参民13、14章 ），但他们看到迦南人惧怕他们的军队。迦南人听到他们借着神大获胜利，就盼望约旦河能阻止以色列人进入迦南。但是他们却走干地过了约旦河，这个消息使迦南人的余勇都消失了。不要低估神。只要我们对祂忠心，祂就会使重大的敌对势力消失。祂能改变反对者的态度。
人只能受一次割礼，这“第二次”是──
受割礼标明以色列人与神立约，成了祂的百姓。神最初与亚伯拉罕立约，规定在他家中所有的男丁都要受割礼，作为除去旧生命，开始从神得到新生命的记号。在那个时代，其他民族的习俗也用割礼表明人进入成年阶段，但只有以色列人用它作为顺服神的记号。人一生只能受一次割礼。这里所说的“第二次”，指当时的许多青年还未曾受过割礼。
埃及的羞辱──滚──吉甲……
吉甲在耶利哥东北约3公里处，是以色列人的大本营，是进攻迦南的临时中央指挥部，也是敬拜中心。他们在征服应许之地以前，在这里对神重新作出委身的承诺，与祂重新立约。神的使者耶和华军队的元帅在这里向约书亚显现，给约书亚进一步的作战指示，也带来征服那地的鼓舞。在以色列人征服迦南以后，吉甲在以色列仍居重要的地位。以色列的第一任君王扫罗，就是在这里被膏立的。
以色列人已经多少年没守逾越节了？
这是以色列人在应许之地，第一次欢欢喜喜地守逾越节，也是在出埃及之后仅有的第三次，上次是三十九年以前，在西奈山下守的。守节使他们牢记神以大能的神迹，领他们出埃及的事。昔日他们恐惧匆忙地守这节日；现在他们看到神的赐福与应许已实现，充满感恩地再守这节期。（参出12 ）
我们的哪些需要可以求神供应，哪些不应该？
百姓在旷野飘流四十年，神行神迹，供给这群饥饿之民的需要，并降下吗哪。他们来到这物产丰富的应许之地，不再需要吗哪作每天的粮食，因为这地已经可以种植，能收割庄稼。以色列人在旷野时，神奇妙地供应食物，现在神使土地出产粮食，给他们享用。祷告并不是人甚么都不干，因为人的信心不能代替殷勤做工。神在人需要的时候，可以明确、奇妙地供应祂的子民，但是祂也指望他们运用祂所赐的才能与资源，自给自足。如果你的祷告未蒙应允，你的需要也许是你自己办得到的事。你应当求神赐智慧，使你可以领会其中的奥妙，也赐你动力，推动你去完成。
“神是站在我这边还是敌人那边？”──“不是的，是你要站在神那边！”
这是一位最高级的天使，是耶和华军队的元帅。有人说这是神以人的形像显现，约书亚为表尊敬，脱下了脚上的鞋。他虽然是以色列人的领袖，仍然顺服神──绝对的领导者。对圣洁的神，我们应当肃然起敬。怎样能表示对祂的尊敬呢？在态度上我们应当敬畏神的大能、权威，领悟祂深切的大爱；在行为上，我们也要显出真诚和虔诚。虽然现在的习俗，不再以脱鞋子来表示尊敬神，但敬畏神的态度，现今和在约书亚时代仍是同样重要的。
耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。参考经文: ；提要
渡过约但河之后，上帝吩咐约书亚让以色列人作两件事：（一）行割礼。第二代的以色列男丁，乃在旷野所生的，他们都没有受过割礼。如今要承受上帝应许之地，必须先行割礼，分别为圣，以使他们在上帝与亚伯拉罕所立约的福上有份，以此来见证他们顺服上帝应许之约的记号。上帝对约书亚说：「我今日将埃及的羞辱，从你们身上辊去了。」以色列人重新被上帝悦纳为上帝的子民。
（二）守逾越节。这是他们回复与上帝立约地位的第二个步骤，意味着他们迈上承受产业的第一步。次日，他们就吃了那地的出产，而四十年一直供应他们的吗哪，也停止下降，意味着在旷野暂时特殊的恩典停止了，上帝用更美、更大、更丰富的应许之地的出产来供应他们。这一切，都表明了一个新时代、新阶段、新生命、新见证的来临。
约书亚面对这个崭新的挑战，在耶利哥平原上，他遇见了耶和华军队的元帅，使他明白自己不过是「仆人」的地位。接着上帝对他说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。四十年前，在何烈山麓，上帝也和摩西说了同样的话。「脱鞋」的举动，表明了人完全的顺服，也分享了上帝临在的荣耀。他将指挥权交给上帝，他以信心和顺服、谦卑和舍己，来荣耀上帝。
默想1. 「脱鞋」应有其特殊的属灵的含意，表明人对上帝的降服、舍己。十字架的道路不是一条易路，上帝所使用的仆人，都需要经过「脱鞋」的步骤。唯有上帝临在的地方，才有争战得胜的把握。「脱鞋」也成为荣耀上帝的方式。2.「行割礼」、「过逾越节」、「吗哪停止」都是承受上帝应许的步骤，也是信徒灵程进深的各种阶段。仔细研读今日的经文，默想在这些历史事件背后，所蕴含更深的属灵义涵。赞美的金言1.赞美像祷告一样，有益于我们灵性的健壮，越赞美就越喜乐，可以增强我们的信心，挪去我们的重担，激发我们的期盼。司布真2.赞美可说是灵性的体操，可以活泼我们的信仰，强健我们的灵性，使我们有新鲜的亮光。司布真赞美的经文1.凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。2.所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。3.至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要求告当赞美的上帝，这样我们必从仇敌手中被救出来。祢使谦卑的人吃得饱足，寻求祢的人必能寻见。唯愿我们的心永远爱慕祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文：“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：‘你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？’他回答说：‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人。’耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了。”（
这段经文的背景是经过40年旷野漂流的以色列民，快要进入应许之地，那时亚玛力和迦南人占领着迦南地。对以色列游牧民族来说，埃及老早就有铁器，迦南也有冶炼术，而他们刚离开旷野，手无寸铁，在强敌面前，要得胜谈何容易啊！
刚接任带领者的约书亚，曾经历被派入迦南地，刺探真情；之后带领以色列民过约旦河，河水断绝，百姓顺利过河，神命令他们立石为记；约书亚为百姓行割礼；在吉甲安营，为攻打耶利哥城做预备——临战前夕，气氛紧张。
此时约书亚孤身一人，面对耶利哥城。耶和华军队的元帅出现，向约书亚表明神的心意：
第一、你要认清，你不能为上帝打赢这场仗，谦卑顺服最高大元帅的命令，你才能打得胜之仗。约书亚所带领的百姓，并没有经过精锐的军事训练，而约书亚也并非真正的大元帅，真正的大元帅是耶和华神，祂会引导百姓向前。作为领袖，首先要顺服主的命令。
第二、要以庄严和谦卑的态度尊崇上帝。在古代，脱下脚上的鞋，就如同现今某些地方男人在进入一些庄严建筑物，或与女士打招呼时摘下帽子的习俗，表示一种尊重。亚洲人常有进入朋友家门时脱鞋的习俗。大地是上帝的脚凳，所以大地成为神圣。以色列人以脱鞋的外在行为，表达内心深处对上帝的敬畏。即使到今天，一些东方宗教依然保持着进入敬拜场所时赤脚的习惯。
第三，根据圣经地理风俗人情学的研究，因为鞋子上通常附着灰尘或污垢，脱鞋表示承认个人污秽，即意识到个人根本不配站在没有玷污的圣洁之地，面对圣洁之主。神曾对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（很显然，上帝对摩西和约书亚的要求很相似，祂对要接近祂圣洁荣耀的仆人们，有相当高的标准和要求。
第四，更进一步可以说，“脱鞋”的行动表达上帝希望跟从祂的人，放弃自我的计划，自我的地位，自我的成功蓝图等等，让上帝来运筹帷幄，让上帝带领他们得胜。
有位老弟兄回顾自己一生，结婚后生下三个孩子。本希望大的将来作科学家，结果成为老师，本希望中间的将来作歌唱家，结果成为纺织工，本希望小的继承父业作工程师，结果神叫他成为一位牧师。弟兄姊妹啊，你有什么样的计划，是否肯真正交在神的手里呢？
祷告：亲爱的主耶稣基督，感谢您，您与约书亚相遇，叫他认识自己的身份，能谦卑自己，脱下他的鞋。主啊，求您也来教导我们，让我们知道自己的身份。我们将脚上的鞋脱下，不靠自己去争战，只求您一步一步的带领。如此祷告是奉耶稣基督的得胜的名求，阿们！
书第4,5这两篇有一个很特别的关系，第一节的小字说明这都是大卫所写的诗交给伶长，就是交给乐团的指挥去配乐曲，也就是说这篇诗可以吟唱的。第四篇是用丝弦的乐器伴奏，第五篇用吹的乐器。第四篇是大卫晚上睡觉前的晚祷，用丝弦的乐器伴奏，听起来感觉很柔和细致，让他很舒服安心睡觉。
以前在军队受训的时候，每天早上六点起床，从来没有听到丝弦柔和的音乐，都是吹起床号。声音又响又尖锐，让你精神振奋不能赖床。所以书第五篇这首早晨起床后的祷告诗歌就是用吹的管乐器，这蛮合理的。
丝弦乐器跟管乐器有什么不同?最大的不同就是弦乐器像是钢琴、吉他、小提琴等各种的琴都是多弦，你一次可以弹奏多根弦，好几个音一次弹，这叫做和弦，很好听，所以伴奏配乐大都是用丝弦的乐器，如钢琴和吉他。但是管乐器，喇吧、笛子、黑管等都是单管单簧，一次只能吹奏一个音，管乐器所奏出来的音乐就是平铺直叙的单音。
所以书第四篇的内容就好象和弦一样的奏出，大卫同时提到许多的事情就好象同时拨动好多根弦，他说你们喜爱虚妄，你们要知道，你们应当畏惧，你们要心里思想，后面他说耶和华求你仰脸光照我们，你使我心里快乐，你使我安然居住。第四篇好象晚上睡觉以前，一天所有的思绪一下子都集中在脑海中，那些人那些事都在你的记忆中同时出现，让你很烦躁，怎么睡?但是大卫说神还是使他的心宽广，让他能安然躺下睡觉。
第五篇呢?一早起床，脑筋刚刚清醒，脑袋是空的，肚子也是空的，这时候你的思绪只能专注在简单的事情，你没办法想很多。所以书第五篇大卫写成的是一条思绪，分成五个段落，前3节是祷告，4,5,6三节是他的观念，第7,8节是他的决心，第9,10节是他的想法，最后两节是大卫的改变与神的回应，一直线的思绪很清楚简单。而在这五个段落中，大卫用了两个很简单的字把他整个思路贯穿起来。是哪两个字呢?就是“求”和“必”，有六个“求”也有六个“必”。
求：求你留心听;求顾念我的心思;求你垂听;求你引领我;求使你的道路在我面前正直;求你定他们的罪
必：早晨你必听我;早晨我必向你陈明我的心意;我必凭你丰盛的慈爱;我必存敬畏你的心;你必赐福与义人;你必用恩惠如同盾牌四面护卫他
也就是说，大卫在早晨一起床向神祷告的时候，他的祈求很简单也很专注，他没有求身体健康，没有求家庭和乐，没有求凡事顺利，没有求名利富贵，他最主要向神求的就是神的道路在他面前正直。他祷告的时候很有把握，所以他用必然绝对这样的字眼来形容他对神的信心。他说：
1. “耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思!”
2. “我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音!因为我向你祈祷。”
3. "耶和华啊，早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒!”
首先我们看见大卫祷告的对象很清楚，这里提到三个称呼：耶和华!我的王!我的神!也就是：我的主啊!我的王啊!我的神啊!
中文把神的名字称作耶和华，因为这是音译，十多个世纪以来文士抄写旧约圣经，基本上都用希伯来文YHWH四个子音来代表神的名字，因为律法规定以色列人不能直接称呼神的名，所以当他们读到神的名字时，都用希伯来文Adonai“我的主”来取代。把Adonai的元音aoa和YHWH合在一起就成了“耶和华”或“雅巍”，耶和华的意思就是永远存在。到了新约希腊文圣经的时候，完全不用YHWH而用希腊文“主”Lord来代替。大卫祷告首先称耶和华就是“我的主啊”。第一他遵守律法不妄称神的名，第二他知道那是自有永有的神，从亘古一直到永远都存在的创造主。
他的祷告还呼叫“我的王、我的神”。圣经有很多地方，特别是书，我的王我的神是放在一起的。耶和华不但是他的神，也是他的王。大卫自己是以色列的国王，但是在神面前，神是他的王，他是神的子民，服在神的权柄之下，接受神的管辖。
他向至高的神祷告不是向人或别的偶像祷告，所以大卫祷告的时候，他对自己的身分很清楚，他对他所祷告的对象也很清楚。耶稣在教导门徒祷告的时候，要说“我们在天上的父”，也就是说我们祷告一定要认清楚祷告的对象是谁。所以现在我们祷告的时候也要重视这一点。我们可以用这些称呼：“天父、至高的神、昔在今在永在的神、荣耀的主、恩典的主、复活的主、主耶稣基督…”等等。
大卫他怎么祷告?他开声祷告，他不是默祷无声。他祷告的时候不光是用嘴巴说话，他还用心，用他的心思，他向神陈明他的心意。他祷告的时候还要警醒。这很重要，刚起床，脑袋还昏昏沉沉的，不警醒的话，祷告一阵子说不定就又睡着了。不警醒祷告，祷告就会文不对题，词不达意，如果我们自己都不知道在说什么，神怎么听呢?
大卫求神留心听他的祷告，这是出自他的诚心。我们对神的话要听，也求神听我们的祷告。因为我们不是随随便便向祂祷告。大卫的祷告不是例行公事，他很用心的要把自己的心意向神来陈明，所以他用呼求的方式来引起神的注意，求神垂听。有很多人都喜欢用这三节经文来说明早起祷告的重要，但是光是早起不一定有用，必须像大卫一样有心、用心、虚心，还要警醒。
人什么时候会表现出最真实的一面?就是一天的早晨，早上刚起床的时候我们的外观是最真实、没有虚假、没有化妆修饰的一面。而且那时候我们的脑筋刚刚清醒、是学习最有果效的时候。如果我们一早起来就儆醒亲近神，向神敬拜祷告，大卫特别提到耶和华“必然”听我们的声音，顾念我们的心思。一天的开始如果是这样，即使那一天我们遇到许多引诱，恶事，我们也必不会被困在其中。大卫为什么斩钉截铁这么有把握的说，神必然听他的祷告和祈求呢?大卫的观念是：
4. “因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。”
5. “狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的。”
6. “说谎言的，你必灭绝;好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”
读了头三节接着读这三节，觉得有点奇怪，大卫早晨起来祷告，很有信心很有把握，但是为什么突然要提到这些恶人呢?这些人是什么人?我们说这篇书是用吹的乐器伴奏，所以头三节是同样的高音，接着这三节突然转成另外的一个低沉的音调。我想了很久，把1-6节一次念完，我感觉这六节是同一个思绪，大卫的脑筋很清楚，他很用心很诚恳的祷告，他很有把握神一定会听他的述说。
关键就在神为什么会听他的祈求祷告。因为大卫知道他自己不是神所憎恶的恶人、不是狂傲人、不是作孽的人、他不说谎话，不是好流人血的人，他也不是弄诡诈的人。
这里有一个问题，圣经不是说神爱世人吗?大卫这样说的话，难道神只爱好人，不爱罪人吗?神只听好人的祷告，罪人的祷告就不听吗?还有，大卫真的像他自己所说的那么好吗?大卫用诡诈之计犯下谋杀罪，他还犯了奸淫罪作了恶事，大卫所作的跟那些恶人其实是半斤八两，没有甚么差别。神如果憎恶恶人的话，为什么要听大卫的祷告呢?狂傲人不能站在神的面前，那么大卫凭什么可以站在神的面前?
大卫犯了很多罪，但他向神认罪悔改，他知道神恨恶罪恶，恶人不能站在神的面前。现在他改变了，但神不是只看他的行为外表，大卫不是凭着自己的品德修养善行得以站在神的面前。神知道大卫认罪悔改了，神看重他的内心，顾念他的心意。
7. “至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”
他说能够进入神的圣殿，站在神的面前，神还要听他的祷告，不是他做了什么，不是他够格了，都不是，就因为神爱他。这是一个谦卑敬虔的人该有的态度和表现。每个早晨大卫预备心来到神的居所敬拜，是因为神的慈爱。
神的居所也就相当于今天神的教会。也就是说今天我们要凭着神丰盛的慈爱在教会中生活，所以我们聚会叫做爱的团契，我们在一起聚餐叫做爱的筵席，我们去关怀别人就是爱心的服事，我们弟兄姊妹在教会中彼此相爱，这都是因着神丰盛的慈爱。而教会就是代表神的同在，神与人立约的地方，教会跟商店、住家、学校、公司、游乐场、俱乐部不同，就是因为教会是神的居所，是神的见证。
第七节这两句是连在一起的，必要凭着神的慈爱，必要存着敬畏的心，两者缺一不可。我们凭着神的慈爱进入教会，但如果失去了敬畏的心，没有敬拜的心，那就是我们骄傲。如果我们在教会的敬拜服事变成习以为常的例行公事，忘记了神的慈爱，那我们的教会生活慢慢的也就失去了神的爱。
大卫不能每天都住在圣殿中，同样我们也不能永远住在教会里面，我们还是要面对每天的生活和工作，面对许多的人，认识的不认识的，大卫在每天生活工作开始之前，先向神祷告祈求，大卫抓住神的心意，明白神的旨意。他说：
8. “我的主啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。”
大卫没有提自己的公义和他自己的道路，他没有讲到他自己一点的功劳或善行，因为他知道每天所要走的道路是神的道路，他所凭借着的是神的公义和神对罪恶仇敌的审判。这第八节就是他祷告的时候心里想跟神说的。
大卫的四周有一些仇敌，他祷告的时候特别提到求神因着那些仇敌的缘故引领他，而且他相信神的引导一定是公平的公义的。谁是大卫的仇敌?大多是他的亲人，他的岳父，他的儿子，另外一些他的亲信手下。大卫几乎每一天都要面对这些人的引诱和打击。
前一阵子开车去旅行，高速公路路面平整的话开起来就很舒服，如果路面有坑洞或是在修马路，我们就会找比较平的路面来开，避开那些凹秃不平的路段。有一次一辆小车跟在我们旁边，我们加速他就加速，我们慢下来他也慢下来，不知道他怎么回事，但就好象在找我们的碴，或是想要引诱我们跟他赛车，好满足他的欲望。我们没理他，跟他拉开距离，后来有另外一跑车很快的超过他，他马上放弃我们，追了上去。
我们喜欢开平直没有阻碍的路，我们也求主让我们每天走正直的道路，脱离凶恶和逼迫。神的道路不是一条容易的道路，有时平稳有时不好走，我们随时都会被牵扯，被引诱，一下子就走歪了;想走岔路或是走快捷方式，一下就不想走十字架的路，想走回世界的路;一下就不想走往应许之地神要我们走的路，而想要走回埃及的路。
大卫早上起来祷告，大概计算到了今天可能有多少的恶人会攻击他。你在上班的地方、家里、学校里、甚至在教会里，会不会有一些你看到就害怕的人，心里不喜欢的人，他可能说一些话、做一些动作，就让你心里很不舒服，一直给你压力;甚至让你在神的道上走不下去。我举个例子：
创世纪39章，法老的大臣波提乏的妻子天天都在家里引诱仆人约瑟，让约瑟很困扰，虽然每天起床后压力就很大，但是约瑟可以向神祷告：“虽然主人的太太在引诱我，但是求主使你的道路在我面前正直”。后来约瑟被关在监狱里，前途茫茫，每天起来见不到阳光，这条路走不下去。他还是求神的保守给他信心走得正直，约瑟后面的结局完全不同，因为神保守祝福他。大卫的仇敌让他走得很不平安，他们给他最大的伤害是什么恶事?
9. “因为他们的口中没有诚实;他们的心里满有邪恶;他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头谄媚人。”
我们看到这些人从他们口中，从心里，从喉咙，从舌头所发出来的伤人伤得最厉害，我们每一天也可能会听见一些欺骗、邪恶、中伤的话。每一天都可能听到那些动听，却叫人迷失走向死亡的话，你心动了吗?你灰心了吗?你受伤了吗?大卫没有用自己的手段来对付他们，他把这些人交在神的手中，求神定他们的罪!他盼望这些人计谋失败;当他们犯罪的时候，神就施行审判把他们赶走离开大卫。
10. “神啊!求你定他们的罪，愿他们因自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你。”
撒母耳记下15章，当大卫知道他儿子押沙龙叛变，他就起来逃跑，大卫很难过，不过当他听人家说：大卫的大臣亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙去了，那时他吓坏了，但是他立刻祷告：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙!”后来亚希多弗的计谋果然失败了。借着祷告大卫求神的道路在他面前正直，神为他开道路。大卫早晨的祷告，到底神有没有听见?有，怎么知道?神怎么回应大卫的?
11-12. “凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们;又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人;耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”
这里有三种人，投靠神的人，爱你名的人，以及义人。大卫原来的观念是他要跟那些4,5,6节所说的恶人切割，那些人都是神所恨恶的。他的想法是求神审判对付第九节他的那些仇敌亲戚。但是到最后大卫改变了，他明白“凡投靠你的”不是只有大卫和跟在他身边的人。也包括所有的罪人，现在也包括你我。对比那些被神逐出背叛神的人，他们的下场非常可怜，而当我们这些罪人回转悔改投靠神时，神就让我们喜乐，让我们欢呼，神还要护庇我们。
“爱你的名”就是要高举神的名，让人知道，让人也爱神的名。所以“爱神的名”比“爱神”可以说层次还要高一点、更完整一点。我们不只是爱神，还要把神的神性、神的能力、神的好，神的美，神的善，神的恩典慈爱、神的公义、神的救恩都传扬出去，让神的名被人知道。
大卫的伶长在这篇诗的最后一定安排了许多不同的管乐器，多管多簧，同时发出优美的曲调，把神的祝福神的恩惠神的保护如同盾牌，环绕在那些投靠神的人爱神名的人和义人的四周，让这个早晨的祷告有了令人欣喜，深感荣耀，心满意足的结束。
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一个国家要有军队，有军队就需要有元帅，我们从圣经上看几个元帅。
一. 耶和华军队的元帅
1.耶和华军队元帅显现:约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”
当以色列人走干地过了约旦河，在吉甲行割礼后，耶和华军队的元帅向约书亚显现出来，这是圣经上第一次提到元帅。约书亚不知道祂是谁，就问祂来要帮助谁。
2.耶和华军队元帅的命令:他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人?”15耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
那人告诉约书亚，祂来不是要帮助谁，而是来作耶和华军队的元帅，统领耶和华军队，带领他们与迦南人争战，约书亚就俯伏在地下拜那元帅，照着祂的吩咐把脚上的鞋脱下来，把自已的主权完全交给了祂，祂就是道成肉身前的耶稣。
二.扫罗王的元帅押尼珥
1.扫罗的元帅押尼珥:扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子;尼珥是扫罗的叔叔。51扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。
扫罗王的元帅押尼珥是扫罗的堂兄弟，他们的祖父是亚别。
2.押尼珥帮助扫罗捉拿大卫:大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
在扫罗因着嫉妒追杀少年大卫的时候，押尼珥不分青红皂白，跟随扫罗去捉拿大卫。
3.扶持伊施波设作以色列王:扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，9立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。10扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年，惟独犹大家归从大卫。
押尼珥不顾神的旨意是立大卫作王，以保护扫罗家王位为己任，在扫罗战死沙场后，立了扫罗的四儿子伊施波伊施波设作以色列王，与大卫对立。
4.为自卫杀死亚撒黑:尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。13洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。14押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧!”约押说：“可以。”15就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，16彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗?”回答说：“是。”21押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧!我何必杀你呢?若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢?”23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
押尼珥挑起了基遍战争，在这场战争中，押尼珥为自卫杀死了约押的兄弟亚撒黑，两家因此结仇。
5.押尼珥投效大卫:扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。7扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢?”8押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢?我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗?9-10我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。”11伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
押尼珥因亲近扫罗妃嫔受到伊施波设责备，押尼珥冲冠一怒为红颜，从此才转而投效大卫，准备帮助大卫建立统一的以色列王国。
6.押尼珥被杀:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家;又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架柺而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。
当押尼珥离开大卫时，约押正好打仗回来，约押认为押尼珥来投效大卫，不过是要诓哄大卫，要知道他的出入和他一切所行的事。约押不经大卫同意，就私自谋杀了押尼珥，报押尼珥在基遍争战的时候杀他们的兄弟亚撒黑之仇。
可怜一代元帅押尼珥死如人死在罪孽之辈手下一样，大卫为他举行了隆重的葬礼。
三.大卫的元帅约押
1.约押是大卫的外甥:耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚(“示米亚”即“沙玛”，见撒母耳上)、14四子拿坦业、五子拉代、15六子阿鲜，七子大卫。16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。
约押是大卫姊妹洗鲁雅的儿子，因此约押是大卫的外甥。
2.约押作了大卫的元帅:耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。6大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
在大卫攻打耶布斯时，约押先上去，大卫就按着他的诺言使约押作了元帅，可见约押是个有勇有谋的人，在帮助大卫得国中立下了汗马功劳。
3.约押杀扫罗的元帅押尼珥:。
4.约押违命杀押沙龙:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”……14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，约押不顾王的命令，私自杀了给他带来许多麻烦的押沙龙。
5.约押杀亚玛撒:亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
洗鲁雅和亚比该是姊妹，约押是洗鲁雅的儿子，亚玛撒是亚比该的儿子，因此约押与亚玛撒是表兄弟。
他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊!”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。
然而，为了保住自已元帅的位子，约押用诡计刺杀了亚玛撒。
6.约押帮助亚多尼雅争夺王位:那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢?”他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。
大卫年老的时候，他的四儿子亚多尼雅争夺王位，约押辅佐他。
7.约押被所罗门所杀:约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧!”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。31王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里(“坟墓”原文作“房屋”)。
所罗门遵守父亲的遗命，差遣元帅比拿雅去杀了约押，使约押流无辜人血的罪归到他自已头上。
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我们要开始看帖撒罗尼迦后书。我们上一次把前书结束的时候，我想弟兄姊妹会留下一个很明确的体会。前书是保罗把神的儿女带到主再来这一个荣耀的指望里，也让神的儿女们在等候这一个荣耀日子的时候知道怎样来预备自己。上一次我们在看前书第五章末了的时候，我们虽然是很急速把它结束，但是我想弟兄姊妹们也能看得到在第五章里面，主的话向我们说明了怎样在主面前去学习，叫我们预备好自己等候那一个荣耀的日子。
所以在前书第五章末了的时候，我们看到保罗所交通出来的几方面。头一方面，让我们注意跟随圣灵的引导，在跟随圣灵引导的时候也留意真理的印证。这是头一点。其次也要去学习享用属灵恩赐的效用，就是特别在’不要藐视先知的讲论’这件事上面。然后第三点就是要分辨这一切事与理是不是出于神。如果是出于神的，如果是神以为美，我们就要忠心持守，藉着这样在生活里面预备自己，等候主的降临。
属灵的争战现在我们看到后书的时候，我想弟兄姊妹要注意一点。当前书送到帖撒罗尼迦弟兄姊妹那里的时候，在帖撒罗尼迦这一个地方就已经发生了一些属灵上面的困扰。我们早已提过，教会在神面前的追求，本身就是一个属灵的争战。我们更多的靠近基督的自己，追求更多的认识基督和祂的所作，神的对头也同时在那里显明一些作为挡着神的儿女，不叫他们向这个方向去追求。所以在前书保罗引领他们把指望放在主的降临，在后书给我们看到，当前书送到帖撒罗尼迦地方的时候，神的对头在那边已经开始了一些敌挡的工作。
他们那些敌挡工作并不是去改变基督要作的事，而是他们说出一个事实，说：’基督所作的事情，基督一定作的。’这句话听起来很属灵，也很准确，你没有办法说它不对。但他们接着说一些话，就是‘基督所要作的，基督已经作过了。’基督已经作过了，你听起来的时候，也好像是很对。因为基督在十字架上被钉死，埋葬在坟墓里，又从死里复活，这都是基督作过的。在救恩这一方面，神负责要作的这一部分，神的儿子已经作好了。这好像也是没有什么不对。
澄清似是而非的疑惑但这一批人说s’主所要作的事，已经作过了’的意义并不是指着这一个。他们说的是什么呢？不错，主还要再来，但祂已经来过了。已经来过了！这样的话在帖撒罗尼迦教会里就引发了一些混乱，在心思上发生了混乱。究竟主是不是真的来了？如果主是真的来了，我们没有见到主，会不会是主来过了，但主把我们撇下？虽然保罗在前书第四章里面把被提的事情说得很清楚，但当这样的话一来的时候，眼见的环境真的好像是主把我们撇下。
不单止是这样，还有，因为帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，从保罗离开他们以后所接受的难处一直在增加，这样叫他们又会想到，主如果一来，把属祂的人提去，地上就开始灾难，现在发生这许许多多的难处，恐怕是灾难已经来了。他们里面就起了一点恐慌，也许我们是被主撇下了。这是前书送到帖撒罗尼迦以后，又在后书还没有写出之前，在这一段中间的时间里面发生的事。感谢神！保罗就在圣灵的引导底下再写后书，我们可以说整本后书是围绕着关乎主再来的中心点继续交通，一面是交通到究竟主什么时候来，也交通到主来以后神的计划是怎样一步一步的往前去，让神的儿女比较更完整一点来认识主再来所引发各种各样的事。明白了神的安排，那就不容易给仇敌的似是而非的话来欺骗。这就是后书的主题，我们现在从后书开始看。
确定我们蒙福的根据我们看。跟前没有太大的差别，可以说完全一样。弟兄姊妹，你们可以作一比较就看到几乎是完全一样，所不同的就是那一个祝福的根据从哪里来。虽然读前书的时候我们也稍微提了一下，但是在后书里面我们看到圣灵藉着保罗更加强一点来说出一个事实。我们看后’保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会s愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们。’一个明显的差别就是把那一个恩惠和平安的源头在后书明确的写下来。
恩惠和平安是从父神和基督那里显明的，也就是说出一切是从父与子那里显出来的，都是叫人领会到那是恩惠和平安的内容。这也就是很明确提醒神的儿女们，把我们的眼睛固定在这一位坐宝座的神的儿子耶稣基督身上。故此我们读后书的时候，我们就特别留意到上面所提到的事。在前书提到，我们读前书的时间也特别提到这一点。但是因着圣灵在这里让保罗多说了两句话，就叫第一节里面所说的那一个事实有了更深一层的体会。
在父与基督里面的教会弟兄姊妹，你们特别留意这里说到教会，教会是在神和耶稣基督里的。这里面给我们很明确看到一件事。教会是谁的？这是很多神的儿女们很容易忽略，因为我们觉得教会就是我们的，如果说圣布诺这里聚会的教会就是我们这些人嘛，所以教会就是我们的嘛！但是我们读圣经，你从来没有在一个地方可以看到说教会是属于一些人的。说到教会的时候，确是说到一批人，但是翻过来，神的话从来不说，既然是这一批人组成教会，所以教会就是他们的。圣经从来没有这个意思给我们去领会，只是在我们平常习惯上说s’我们的教会，我们的教会。你们的教会，你们的教会。他们的教会，他们的教会。’我们平常口头上是习惯了这样说。
弟兄姊妹，如果我们回到神的话里面去，我们就很清楚看到，神从来没有让我们看见教会是属于任何人的。因为教会是神的，是在父神里面的，也在基督里面的。我们从圣经里面一直看到，要就是神的教会，要就是基督的教会，或是基督的众教会。一提到教会是属于谁的那件事，一点都不含糊的。弟兄姊妹也许就会问，这有什么了不起嘛！你说s’我们的教会，跟神的教会，跟基督的教会有那么严格的真理要求在里面吗？’
弟兄姊妹们，我们不能不说清楚，你要是知道教会是谁的，我们在教会的建造过程里，就不管你走在平顺的路上，或走在困惑的路上，甚至是走在患难的路上，你里面都非常平稳。因为你晓得一件事，教会是神的，教会是基督的，祂们会负教会的一切责任。我们只是教会组成的一份子，我们在教会事奉的事上面，我们是有责任，但是对教会本身来说，我们负不起什么责任。能负那个责任的，只有父神和主的自己。
弟兄姊妹们，如果我们能体会到这一点，我们就不会轻忽这一个事实。我们看帖撒罗尼迦前书和后书都是一样，帖撒罗尼迦教会建立起来，只不过是很短很短的时间，我们说过大概是十几天到二十天这个时间范围里，他们已经开始忍受各种各样因为跟随主所引发的患难。弟兄姊妹，你看那么短的时间，就引来那么许多难当的重担。如果这一位神是真的，为什么祂容许我们经过难处呢？谁敢碰这一位神？如果祂是真的，谁都不敢碰祂。现在我们信主，那么短的时间就马上发觉，我们受了许许多多的困扰。主好像也没有给我们看见有一个平静的日子在前面。这一位神会不会是真的呢？这一种疑惑在我们里面就出现了。
父神与子带领着教会但感谢主！帖撒罗尼迦的教会当时处在难处里，他们并没有怀疑主，但他们对主所作的事情没有完全在认识上有把握，所以心思上发生难处。圣灵就藉着保罗，一开头就告诉他们要看见教会是谁负责的。教会是神的教会，教会是基督的教会，教会是祂们负责的。我们只是在祂里面蒙恩的一群，这是最表面给我们接触的事实。但还不是停在那里，我们再深入去领会一下。这里又给我们看到一些事，教会是在父里面，也在基督里面。如果用普通的话来说，教会是给父和基督围绕起来的，因为教会是在祂们里面。弟兄姊妹，你知道什么是’在里面’，你就知道这个围绕的事实。我们是在里面，神和基督是在外面，祂们把我们围绕起来，也可以说祂们把我们完全包裹起来。
弟兄姊妹，如果我们能看到这一点，你就任凭外面更多的风浪，你就任凭外面更多的扰乱，都不能摇动我们跟随主的那一个心思。因为所有外面的风浪也好，骚扰也好，它们如果不能穿透过神和基督，就不能碰到我们。如果能碰到我们的事情，它必定是穿透过基督和神的。我们就看见，如果神不容许，什么事情都不会发生在我们身上。弟兄姊妹们，这是一件很大的事，神的儿女在神面前走得平稳不平稳，不在乎环境平稳不平稳，而在乎我们里面的看见肯定不肯定。
弟兄姊妹，你就看见一件事情，父与子比教会都大，所以教会才能在祂们的里面，还有祂们自己也充满在教会里面。这是从福音书上一直到书信里，我们都能看见这个属灵的事实。主说到父藉着子和圣灵在我们里面，我们藉着子也在父里面。弟兄姊妹我们读约翰福音第十七章的时候，我们明确的看到我们的主这样说，主不但在那里只说一遍，主反复在那里说，子在父里面，父在子里面，我们在子里面，我们也在父里面，父也在我们里面。我们能掌握这一个属灵的事实，我们就看到我们是何等平稳在父和主的手里。这是第二点。
教会是父与子的发表还有第三点，我们如果再往深处去领会，既然教会是在父和子的里面，那就是说教会应当是父与子的见证的发表。人看见教会的时候，他们不应该只看见一堆人在那里，他们也会在这一堆人的里面看见父，也看见主。因为教会是在父和子里面，你能看到里面的东西，你没有办法说你没有看见外面的东西。
弟兄姊妹，我们实在感谢神，圣灵藉着保罗在这里把教会实际的光景用很简单的几句话就向我们说明，说出教会究竟该是什么一个模样摆在地上才叫作准确。教会摆出这样一个准确样式的时候，他们也不需要背重担。虽然这件事情很大，但是责任还是在父和子的身上。我们实在感谢神！许多的时候，我们很忽略准确去认识神所安排的教会，因为我们太容易去留意到一堆人和他们所作的。但回到神的话语里面，我们就很清楚的看见，神要得着一堆人，用着这一堆人来承受祂们所有，也发表祂们的所是。
属灵的事不在乎信主的年日的长短我不知道当帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们接到保罗这两封书信的时候，他们念到’在父神和耶稣基督里的教会，愿恩惠平安从父神和主耶稣基督归与你们’的时候，他们的感觉是怎样。但我们今天读到这些话的时候，我们应该是有感觉的。尤其是我们知道帖撒罗尼迦教会的经历。因为当他们接受这两封书信的时候，我已经跟弟兄姊妹提过很多遍，距离他们信主那个时候只不过是两三个月的时间。那么短的时间，他们在主面前所领会的，所看见的，已经是到了这样一个地步。
这真是提醒了我们，对于属灵的认识你说它快是可以很快；你说它不能快，在实际情况上来说也真是不可能快。有些人信主十年八年，他还是胡里胡涂。但是有些神的儿女，他们信了主的时间并不太长，他们里面就很明亮。如果跟帖撒罗尼迦教会来作一个比较，我们就能看见，属灵的认识绝不受我们信主的年日的长短影响。并不是说你信了主二十年，你的认识一定很丰富。也不能说你信了主才半年，你懂什么？这些话都不能说。
你看帖撒罗尼迦教会你就能知道，肯定他们信主没有半年的时间，但是他们里面很明亮。里面明亮就能多认识主和祂的事，这是很正常的。你说：’这个是不是神偏待人？’祂特别恩待这些人，所以给他们多知道一些；祂不怜恤这些人，所以不管怎么样，他们都是迷迷糊糊的。弟兄姊妹们，这些话也是不能说的。因为主的话明明告诉我们说神不偏待人。既然神不偏待人，为什么会发生这样的差别？我们感谢主。你读帖撒罗尼迦前书和后书，你就找到答案。答案在哪里呢？你看到帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹们向保罗所提的问题是什么问题？他们所提的问题都是神所要作成的事的关键。
我们常常发觉这样的事，尤其是我常有机会和外面的弟兄姊妹有接触，这种光景就更明确。有一些称为基督徒的聚会，我坦白说，我去了一次，我就不想去第二次。为什么呢？原因很简单，因为在那里的称为基督徒的人，你说他们没有信主，他们又实在是信了主。他们虽然信了主，只是他们却没有一个追求更深认识主的心，他们好像在那里维持一个基督教工作。所以在那里你碰到的，从表面上看来该作的他们都作。但你在他们中间，你会感觉有一样的缺乏。缺乏什么呢？你没有感觉主的同在，你没有感觉主在那里作工。所以在那里与那些弟兄姊妹交通就好像背重担的样子。我不是说他们背重担，而是说我背重担。你在那里交通的话出去了，好像在他们当中有一堵墙在那里，你的话语不能越过那堵墙的，好像话语撞到墙就反弹回来。事实上，他们没有说什么话，但是你里面就有感觉，你在那里交通的时候，那些话好像落在虚空的里面，不知道哪里去了。
另外有些聚会，你去了一次以后，你盼望主给你机会再去。你去了第二次，你还愿意说s’主，桃我去的话，我还是愿意去。”为什么呢？弟兄姊妹，不为什么，因为你在那里交通的时候，你真的感觉那里是有交通。弟兄姊妹，你懂得什么是交通？交通不是只有一个方向，交通是一来一往的。我们跟神交通是我们往神那里去，神也到我们这里来。我们跟神儿女交通是我们到神儿女那里去，神儿女们也到我们这里来。因此你在这样情况底下服事的时候，你觉得非常愉快，你觉得非常喜乐。不是因为你的话出去，他们一定听下来，也不一定是他们听得很清楚。但你晓得，当你交通的话出去的时候，你的灵里感觉有共鸣。虽然他们没有说话，但你晓得在他们那里不仅是吸收了交通，并且有响应。
在这样的光景底下，弟兄姊妹，你就发觉一件事情，我们去服事，好像我们在那里服事他们，事实上是我们在服事里，我们也同时在那里接受他们的服事。弟兄姊妹，这是属灵的事实，你经历过来你就知道。你不一定说站在讲台上，你讲别人听，你只要参加聚会，你就能知道了。有一些聚会，你感觉很受捆绑。有一些聚会，你感觉很释放。有一些聚会，你感觉很冰冷。有一些聚会，你感觉很满足。
属灵长进的原因弟兄姊妹们，这都是一些感觉上的光景。但是这些感觉的背后是有实质的。这就是帖撒罗尼迦前书和后书里面说出的，那里的弟兄姊妹们在主面前成长得好的原因。那个原因是什么呢？非常的简单，他们愿意选择更多的认识主。所以你看到前书和后书，严格说起来是保罗回答他们的问题。这些问题是帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹先提出来，他们提出问题来，保罗就把问题回答回去。但是这些问题不是一般的问题，都是在神旨意里面一些比较关键的问题。比如在前书我们读过的，很突出的一个问题就是被提。
我信主以后参加了一个聚会差不多有十年。在十年里面，我根本就不知道什么叫被提。我连听也没听过这个词，究竟是什么一回事我也不知道。弟兄姊妹们，我说我从前起初信主的时候所在的那个聚会，在广州还算是有点名堂的聚会。如果说还算是有点名堂的聚会里面的情形也是如此，你就知道其它的聚会光景是如何了。我差不多十年的时间在那里，不要说被提这一件事没听过，连得救这件事还是从外面听回来的，还是从另外的一些弟兄姊妹那里接受过来的。弟兄姊妹，你可以想象，如果像这样的基督徒聚会，你怎样能盼望这个教会会长成？你怎能盼望这个教会里面有属灵的实际？
我们承认我们也不是比别人强，但最低限度，一切关于主的事情，我们该有兴趣。如果对主的事情没有兴趣，那我们信主干什么呢？我们常常跑到礼拜堂去聚会，目的又是为什么？弟兄姊妹，这样你就看到了，问题在什么地方呢？神的儿女如果实在有心思去追求更深的认识主，这样，他们就完全给主开了门，主就在他们中间作工，圣灵就在他们中间有光照、有启示、有带领、有运行。这样，神的儿女们对属灵的事就有认识，并且慢慢的老练起来。如果不是这样，那就是向主关了门，主没有在那里作工，人作来作去都是作人的工。难怪二十年，三十年都过去了，人对主的认识仍然是一片模糊。
我们感谢神！圣灵把帖撒罗尼迦前书和后书留下来给我们，我们在其中实在是看见神要我们看见的事。帖撒罗尼迦是一个非常年轻的教会，在主里的年日是非常的短少。但是感谢主，因着他们向着主有寻求，主把他们带到一个属灵认识的丰富光景里。虽然他们因着追求认识主的丰富而引发好些心思上的困难，但这些困难并没有叫他们退后，反倒催逼他们更多来到主的面前。这就是帖撒罗尼迦教会蒙恩的秘密。
神在难处中造就教会感谢神，我们看到帖撒罗尼迦后书开头那两节经文的时候，引起我们去留意到那么严肃的一个属灵光景。我们开始真实的进入帖撒罗尼迦后书，从第三节开始，保罗就跟他们说了一些话，这些话一面是肯定他们在主面前追求的经历，一面也印证了他们追求的目标和方向。我们感谢主，弟兄姊妹们，你看到前书的时候，第一章就告诉我们说，他们信主不久就已经落在大难中，但是他们在大难中还是蒙了圣灵所赐的喜乐和领受了真道，使他们在马其顿和亚该亚所有信主的人当中成了一个见证，成了一个榜样。用现在的话来说，就是在整个希利尼的地方上成了主很明显的一个见证。
在后书和前书当中相差是很短的时候，只有一两个月的时间。但是你留意，保罗给他们肯定：’弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。’为什么是合宜的呢？他就说了：‘因为你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。’为什么会是这样呢？就是‘因为你们在所受的一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心。’感谢赞美我们的主。神的儿女在神面前的站立，神知道，神纪念，神数算，神肯定。神也藉着这一些难处叫教会受了造就。
弟兄姊妹们，你留意这里的话说得很清楚，他们信心的增长，爱心的充足，他们的忍耐，也就是说他们停留在荣耀指望的光景里，与他们所接受的难处连在一起。这不仅是帖撒罗尼迦的教会是这样，整个教会历史给我们所看见的都是这样。我们说近的，我们比较熟悉的，许多神的儿女们从海外回到中国，他们看到神在中国所作的工，他们都承认一件事。如果说真理上的认识，大陆上的基督徒是比较缺欠一点。你若是看爱主的心，跟随主的忠诚，经历主的信实，海外的基督徒怎样也跟不上。为什么跟不上呢？海外太安逸了，太太平了，太平静了。好像你有主，也没有增加什么。就是没有主，也没有缺少什么。因此对主的追求，爱慕，认识，经历就停滞在那里。
弟兄姊妹们，我们感谢神，帖撒罗尼迦的教会，他们是在患难当中长成的，患难没有叫他们退后，患难反倒把他们更多推到主的面前。我们感谢神，因着这一件事，神藉着保罗给他们肯定他们所追求的是准确，他们在神面前的光景是蒙数算，蒙纪念。所以弟兄姊妹们，你就留意到圣灵在这里给他们指出，他们这样的为主忍受患难仍然站立，他们的目的是什么？我们感谢神，圣灵说的话很清楚，不是说得很深奥，叫人转几个弯，还是不知道祂说什么。圣灵的话说得很清楚。我们留意第五节，这种光景，就是我刚才提到的这种光景，’这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。’
跟随主不是为属地的福气清楚不清楚？很多人信主是为得着地上的祝福。但是许许多多的事实给我们看见，我们信主，我不敢说没有得着地上的祝福。但我们不能不说，许多时候我们是看见神的儿女们，为着神的缘故接受难处比接受祝福多。在我们眼中看来，怎么可以是这样呢？我们信神，我们就要寻求祝福，我就是要寻找好处吗？为什么信主的结果还是叫我们增加难处？许多时候神的儿女们在这一点上面没有看清楚，他们以为我们信主就好像在地上接受其它宗教一样。
人家说：’宗教是不错的，因为都是叫人行善。’但信宗教的人却不是这样想。说宗教都是叫人行善，那是不信宗教的人讲的。但信宗教的人不讲这个。信宗教的人说：‘我们信宗教，我们是要寻求福气的。我们不寻求今生的福气，也是要寻求来生的福气。’基督徒若是真正的跟随主，他们眼睛所看的，心里所想的，却不是属地的祝福，甚至根本就不是在那里留意祝福那件事。虽然我们说神给我们祝福是远超过我们所想所求的，但是我们的眼目和我们的心思，却不是停留在是祝福或不是祝福的事上。我们的心思，却是停留在神喜悦与不喜悦上。
弟兄姊妹们，这就是基督徒跟其它宗教不一样的地方之一，你就看到为什么信主的人好像比不信主的人多受难处。但是感谢神，主在这里让神的儿女看到，我们接受主，我们跟随主，不是为着属地的祝福，乃是为着让神的国成就，也让我们去得着神的国。说明确一点，是让神的旨意可以在地上成全。有些时候我们对自己的感觉有迷糊，你说我们跟那些不认识神的人都是一样的人，为什么我们就是常常做那些人认为我们做的是胡涂事？不说是胡涂事，也说是很笨的事。’我们可以随便享用地上的好处，你们基督徒就聚会，又祷告，又读圣经，又交通。把那些可以享乐的时间用光，那你们这些基督徒活着有什么意思？’
神儿女所要追求的如果我们灵里面不是苏醒的，我们也觉得我们真是很笨，为什么我们是这样呢？感谢神，从我们蒙恩的开头，神已经把我们摆在另外一个位置上，叫我们的心慢慢对地上的事淡下去。我不是说对地上的事情没有兴趣，但我们的确发觉，我们对地上的事情慢慢就淡了下去。从前我们觉得没有这些，我们的损失就是很大。慢慢的觉得，有也好，没有也好，都没有所谓。再过一些时候，悖∶挥姓庑┦虑椋我才轻松！弟兄姊妹，有些时候我们真的会作一些人以为是笨的事情。但是感谢神，在帖撒罗尼迦这一封书信里，神给我们指出，我们所追求的究竟是什么一回事。
歌罗西书给我们看见，救恩是把我们从黑暗的权势那里迁出来，迁到哪里呢？迁到爱子的国里。哦！是把我们迁到爱子的国里。我们感谢主，神是把我们整个人迁移到另一个位置，从属地迁移到属天的，从黑暗权势迁移到爱子的国，从受捆绑迁移到完全释放的光景里。我们感谢主，现在神就让我们看见，在我们跟随主的路上，在我们追求成长的路上，虽然主容许许许多多的难处碰上我们，但这一切却是造就了我们，叫我们配得着神的国。
叫我们得着神的国弟兄姊妹，你留意神的灵这样说的话，神说这是’叫你们可以配得神的国’。这首先就说出，我们原来是不配得神的国，但神现在藉着各种各样的难处，在那里拆毁我们，在那里造就我们，在那里破碎我们，又在那里建立我们，为要叫我们配得神的国。弟兄姊妹，你就看到这里面很主要的一点，我们原来是不配的，但是现在神叫我们配。你说我们为什么不配呢？这个问题简单得很。神是永远的，神的国是永远的，我们是短暂的，把你一个短暂带去永远，你到了毁坏的时候还是要毁坏，光是这样你就已经是不配。我们是会衰残，我们是卑微，神却是荣耀，无论我们怎么样，也没有办法能接得上神的荣耀，更不能谈论神的圣洁和公义，连边边都不能沾上，我们根本就不配。
感谢神，如今神叫我们配，怎样叫我们配呢？不仅是在救恩里叫我们的罪得赦免，还藉着我们跟随主的路程，给我们许多的拆毁，给我们许多的破碎，然后把祂自己加进来，让我们配。我们感谢主，弟兄姊妹们，你看到我们的追求，我们所经历的一切，虽然在人的眼里看来是祸患，是不愉快的事，但神让这些事临到我们，那目的是叫我们配得着神的国。弟兄姊妹们，千万不要停在这里，你以为说我们不配，神把我们弄到配，那是好得很，神的作为很大呀！神的恩典也很丰富呀！是丰富，是很大，但是我们不能停在这里，因为这里不只是叫我们看见配与不配的问题，这里是给我们看见我们永远不会配，就是配了，还是不配。
你从什么地方留意到呢？你注意主的话怎样告诉我们，主的话这样说，’叫你们可算配得神的国。’不是配得神的国，如果是配得神的国，我们就真的是配。但神的话指出这个事实，是算你配得，是算你配。为什么算你是配呢？或许我先反过来从那边说到这边。为什么我们配了还是不配呢？弟兄姊妹你们要注意一件事，我们永远不能配得，那一个原因乃是因为我们是被造出身的。我们既然是被造的出身，是什么把我们造出来呢？是神用泥土把我们造出来，所以我们的本质总是带着那一个泥土的光景。
这就牵连到为什么主一定要从死里复活来完成这个救恩。因为我们的主如果不从死里复活，祂的死就显不出有什么作用，这只是从主所作的那一方面来注意。但是你若看出主从死里复活那完整的事实，你就不能忽略这一点。如果主没有从死里复活，我们这些人就没有办法能脱离那属土的光景。因为主的复活也就是把祂的生命释放出来，我们就可以去接受神儿子的生命作我们的生命，我们就可以脱离那属土的本性。虽然脱离那属土的本性，但是我们的根源还是从土出来，所以一回到被造这个事实的时候，我们就说我们永远不能配。
感谢神，祂的怜恤，祂的恩典，祂预备了我们缺乏的那些条件，同时也显出一个更大的怜恤，祂说我们配。我们还有什么话好说！弟兄姊妹们，如果我们看到我们在主面前那个结局是如此，神把我们从不配带到配。虽然我们永远是不配，但是祂也算我们配。如果我们能领会这个事实，那为着要完成神这一个安排，或是说完成神这一个旨意，我们忍受一些难处，而这些难处都是经过神的手才能临到我们身上来，那又有什么了不起呢！
坚定的走在主的道路上我们感谢神，圣灵给我们看见，我们所追求的不是属地的丰富和满足，乃是让我们去得着神的国。我们所经历的一切，神算我们是为着这一个国来受苦。我们感谢赞美主，我们实实在在要在祂的面前俯伏和敬拜。因着祂在我们身上一切的带领，都是按着祂永远的旨意和祂永远的计划，一步一步的引领，我们实在没有话好说。我们看见帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，当年怎样在神面前成长，我们也求主给我们能经历他们所经历到的，尤其是在心思上有难处的时候，仍然会到主的面前去寻求明白，并不离开主的道路，也不肯丢弃主的见证，这是蒙福的。是帖撒罗尼迦教会所经过的，也是历世历代的教会很多神儿女们在其中也经过的，我们也不能例外。
但愿主给我们看得清楚，叫我们真知道如何很单纯的跟随主，就像刚过的主日，弟兄所交通的一些问题，在许多复复杂杂的教会光景里，我们要求主保守我们有一个单纯的心，就是凭着那单纯的心来跟随主的脚踪。别的事情是主负责的，单纯，忠心的跟上主所走过的路是我们的责任，领我们经过死荫的幽谷是主的责任。巴不得我们的主给我们看准这一条路是怎样走的，我们就坦然的走上去。我想今天晚上和弟兄姊妹交通到这里。盼望主在余下的日子给我们更多从帖撒罗尼迦弟兄们的身上看见那一条蒙福的路！
── 王国显《读经札记》
生活中充满了记忆，有好的记忆，也有坏的；有一些会让我们一想到就感到温馨、喜乐，充满能量，有些记忆则让我们想到就伤心、沮丧，失去动力。科学家发现负面记忆会拙菸颐悄灾懈多的空间，而且拙荽竽缘牟煌部位，举个例子，你捡到50元，你脑中的快乐记忆大概只有一点点而已，但如果你损失50元，这记忆会在你脑中拙莞大的储存空间。
人总是对负面的记忆印象特别深刻，一想到过去，别人如何欺骗、出卖、伤害我们的事情马上浮上脑海，让我们的心情立刻往下坠，这些负面记忆不仅影响我们的心情，也会决定我们成为什麽样的人。所以在人生旅途当中，你要做一个选择，你要刻意的存记那些美好的回忆，当那些负面的记忆进入你脑中时，你要有所选择，好像看电视手中拿着遥控器一样，看到不好的节目或不想看的节目，就立刻转台，转到那些能激发你信心、热情，让你的人生更有意义的节目。同样的，当那些负面的记忆进入我们脑中时，我们要告诉自己，我决定不再让这些过去的伤痕、不公平的事、别人对我的攻击等等，影响我奔跑前面的道路；我不要让这些负面的回忆阻止神在我一生中所要成就的。
一、正面回忆给生命带来能量带着美好的回忆向前行
如果我们容让许多负面的回忆在我们脑中不断重播，这会让我们不能成为得胜的人，让我们无法活的平安喜乐，以致失去上帝给我们美好的未来，所以我们要选择让那些正面的回忆，会带给我们平安、喜乐的记忆，让我们有热情的记忆。
很多人都喜欢照相，把活动的过程、孩子的成长、精彩的每一瞬间都拍下来，留待日后追忆。我们教会就有一个摄影相簿的网站，e面存放着每次教会办活动的美好回忆，以及弟兄姐妹在一起欢欣喜乐的照片。人的一生是一连串回忆所累积，有好有坏，好消息是，我们可以凭着信心选择让那些美好的回忆，不断在我们脑中重播；而不要让那些让我们哭泣、失望、被打击、争吵的回忆不断在我们脑中播放。我发现很多人的人际关S出现问题，是因为在情绪上出了问题，因为在他成长的过程中，有某些情境至今仍在他脑中不断萦绕着，以致他困在那个情绪中走不出来。
我认识一位姐妹，长的很漂亮，身材很好，有一份很好的工作，但是因为她在交男朋友的过程中曾被男友出卖，以致她很怕再跟异性交往，每次有异性追求她，她总是想到上次被出卖的回忆，因此她告诉自己，我不能相信男人，男人都不可靠，如果我真的爱上这个男孩子，也许又要再被出卖一次，因此她很怕接受异性的邀约，很多条件不错的男士都被她拒绝了，因为过去的回忆与经验仍然影响她，以致她迟迟无法往前跨出脚步。
我们不要成为这样的人，每个人的人生旅途中都有过去，特别是痛苦的过去，我们真的满心希望它没有发生过，也许是父母离婚的那一天，也许是所爱的人离开你，也可能是朋友背叛你、欺骗你等等，那些负面的回忆让我们一想起就痛彻心扉，但我要告诉你，只要是上帝允许的，我们都要凭信心相信，那只是一个过程而已，上帝不要让那些失败的、不公平的事情成为我们人生的绊脚石，乃要使那些成为我们的踏脚石，可以向上提升。
心怀苦毒的人不能进入应许之地因此我们要选择信任，不要让那些负面的回忆在我们脑中不断重播，当约书亚带领以色列百姓要进入那迦南美地之前，上帝对约书亚和以色列人说：｢我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此，那地方名叫吉甲（就是辊的意思），直到今日。｣滚去的意思就是把它除掉。上帝要约书亚带领祂的百姓进入那充满祝福与恩典之地，让他们经历上帝的丰富。但如果这些人老是让过去负面的回忆萦绕脑中，他们就不能承受上帝的应许与祝福。为什麽？当他们在埃及时身为奴隶，他们在那e被奴役了四百年，受尽一切污辱，只能当次等公民，一点尊严都没有。上帝知道如果他们带着这样的记忆进入应许之地，就不可能有对的态度，生命中也无法有足够容量来容纳上帝的祝福，所以上帝要将埃及人加在他们身上的羞辱滚去。
今天，我们在人生旅途中都或多或少经历一些羞辱，既然上帝允许那些事发生，上帝不会允许让那些羞辱成为你的阻挡，上帝要使用那些羞辱成为你的祝福。
你可以因着相信上帝除掉那些负面的记忆。而当有负面的记忆和情境进入你脑中时，你要奉耶稣基督的名，命令这些负面情绪和记忆离开，宣告这些羞辱已经被神除去，不再能影响我们的未来。 二、忘记过去才能好好努力面前 约瑟忘记悲惨过去迎向昌盛未来圣经有一个人叫约瑟，很多人都知道他的故事，他在年轻时被他的哥哥们卖到埃及，去那e当做奴隶。他的主人很欣赏他，没想到却被主母陷害，反咬他一口而被下在监狱e。他在监狱e又住了很多年，在监狱e神仍然与他同在，他的表现得到典狱长的赏识，成为得力助手。后来他在监狱中遇到国王的酒政和膳长，并为他们正确解梦，终于有机会可以脱离监狱。但那酒政竟然忘了，直到几年后国王也做了一个难解的梦，酒政才想到约瑟，并向国王推荐他，约瑟终于有机会站在法老面前，并位法老解梦，最后才得以出 y u，并戏剧化的成为埃及的宰相。约瑟一直有一个很好的态度，知道上帝做事的原则，他没有让那些负面经历影响他，消灭他对人生的热情，不论他在哪e都尽心尽力的工作，终于神为他伸冤，并高举他、提升他，成为万人之上一人之下的埃及宰相，并且拯救全埃及以致他的全家都在|荒中得拯救。
约瑟后来生了两个孩子，他为长子取名玛拿西，玛拿西的意思是忘了的意思，第二个孩子取名为以法连，以法连的希伯来文就是昌盛的意思。我相信他经常不断用这两句话鼓励自己，即使他被出卖，为奴W，被陷害在监狱e面等等，他不断告诉自己，要忘掉那些被出卖被陷害的伤痛，因为他知道如果要重新站立，要有更好的未来，必须忘记过去的羞辱和痛苦。
我今天鼓励每一位读到这篇信息的朋友，不要让自己陷在过去的羞辱、痛苦、被抛弃、不公平的事情，以致影响到我们对人生的态度，要求主帮助我们忘记这些痛苦的回忆。
能够忘记是智慧也是恩典有一个人这样说，他在年轻的时候，以为能记牢事情是真本领，以为过目不忘是天才，但当他到了中年，才发现能够忘记是一种恩典，也是一种智慧、修养和祝福。我现在活到50几岁，也慢慢发现有些事我们必须忘掉，要藉着饶恕忘掉曾经伤害我们的人，要藉着信靠神不去计较那些不公平的事。愿我们都成为有智慧的人，学习忘记的功课，求神给我们忘记的恩赐，让那些负面的记忆离开，我们的脑容量有限，千万不要让负面记忆拙萏多空间，我们要尽量去记住那些好事，也许你不是很尽责的父母，但至少你把家庭照顾得很好；也许你是个让儿女三餐都外食的母亲，但至少你关心先生，关心儿女，总要记住上帝的恩典，在家中摆放一些欢乐的照片，让眼目所及都是美好的回忆，这将有助于全家人健康和平的相处。
不可忘记上帝对我们的恩惠有一位女士生病了，医生说她得了肝癌，只剩三个月寿命，医生对她的先生说，把太太带回家吧！告诉她的儿女说，你的妈妈最多活不过三个月。这位女士被绝望的带回家了，但这个妈妈知道神的原则，她不让医生的话在她的脑中萦绕，医生说你没希望了，吃药开刀都没用，你会越来越瘦，体力越来越差，黄胆越来越加深，三个月等着进棺材。她不只拒绝那些负面的回忆停留在脑中，她更积极的把以前在外面骑马、跑步、钓鱼的照片一张张拿出来，有的放在卧室e，有的贴镜子上，有一张骑着马的照片则摆在厕所e，她每看到这些照片，就提醒自己要健康的活下去。
她对自己说我还没看到儿子结婚生孩子，怎能提早退席呢？我要把孙子抱在怀中，有一天要看到我的儿孙成群，她每天都让这些正面的记忆和思想萦绕脑中，每次看到那些照片就宣告，因着耶稣基督我相信我会健壮起来，足享长寿。三个月过去，医生很惊讶，她不但没有过世，而且比三个月前更加健康。现在30年过去了，她已80岁，仍然健康的活着，事奉神，享受天伦。
我们要学习这位女士，不要让那些负面的话或影像不断在我们脑中播送，以致我们慢慢失去盼望，放弃自己，甚至讨厌自己；我们要改变，特别要记念上帝在我们生命中所施行的作为和恩典。当我们脑中充满正面的记忆时，我们的祷告会不一样，信仰生活也会大不相同。上帝为我们开门，医治我们的疾病，在我们生活中成就许多奇妙的事。
三、成为别人生命中的美好记忆 在生活中不要作旁观者，乃要作神的见证人很多弟兄姐妹做见证，说上帝帮助让他们找到工作、达成业绩或获得升迁等，有个弟兄听了就说，为什麽这些好事都不会发生在我身上呢？我说上帝是不偏待人的神，当我们专心寻求祂，诚恳向祂祈祷，神也要成就美好的事在我们身上。我们要常常思想那些得胜的见证，美好的经历，并宣告我也是神所爱的，必会经历别人所经历的美好祝福。
我们不要老是像个旁观者，听别人述说神在他们身上的恩典，为他们成就奇妙大事，我们也要成为神的见证人，也可以向人述说神的荣耀。圣经说：｢我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。｣英文翻译比较直接：既然回忆你为我成就那一些事情，那些美好的见证，你的恩典、良善、祝福等，我们要经常敬畏你记念你，我不仅要自己经历上帝的祝福，让上帝的那些恩惠良善在我脑中不断出现，我也要成为别人的祝福。上帝使用每个相信的人，成为别人生命中的美好记忆。
每次我主持丧礼时，都会问自己一个问题，哪一天当我李世敏躺在那e，我认识的人经过我的棺材前时，他们会有何回应？说这人是一位医生，这人在世上有点钱，他是某某学校的老等等；还是他会说，这人成为我生命的祝福，他对我说了一些话，使我更喜欢自己，这人跟我在一起时，总是带来欢乐、鼓励和祝福。我不知道你怎麽想，但我宁愿选择后者，我希望自己的生命可以成为别人的祝福，希望我身边的每个人都能从我感受到一股力量、安慰、恩典和怜悯。
我希望当我离世时，我的儿女记得的是，我的爸爸经常在我难过时安慰我，在我球赛时来为我加油，即使我功课不好，他仍然用笑脸鼓励我，我希望我的儿女们想起我时，脑中所浮现的是正面的景像，是温馨的回忆。而这个需要我们刻意去经营。
刻意去u造经营未来的好美回忆我工作、服事很忙，很多时间都不在家，很多时候我没办法跟儿女们好好享受一顿晚餐，尤其他们长大之后，要全家四个人坐在一起吃饭，有时候真的很难。以前我跟朋友打球，休息时大家都在聊天，分享生活点点滴滴，现在每次打球休息，打手机的、听电话的、上网的都有，就是没有人要聊天。感觉大家都很忙，没时间在一起，只能凭t过去美好的回忆。而这样美好温馨的回忆是需要刻意去u造经营的。否则日后想起来，脑中一片空白，只有手指在键盘上滴滴答答的按键声。
我要鼓励你，每次你来到教会或参加聚会，要告诉自己今天我要给周遭的人留下一些美好的记忆，因此你量不说负面的话，即使你不同意他人所做的事，但你要接纳这个人。因为每个人都是神所创造的，都是有价值的，是可爱的，是被饶恕的，是有能力的，是蒙受祝福的，我们要用神的眼光来看每一个人，就可以成为别人生命的祝福。
待会散会后，我们要出去吃饭，想一想你今天可以成为哪一个人生命的祝福。当你去点餐或饮品时，你可以默默的拿了就走，但你也可以对柜台的人说和气或鼓励的话，谢谢他、称他，让你的话在他脑中留下美好的回忆，并为他的生命注入能量。你知道吗？当你愿意带给他人祝福时，神必定加倍的祝福你，赐下丰富的恩典在你生命中。
主动成为别人生命中的祝福圣经说：｢所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。｣我们要刻意去鼓励人、安慰人或美人，特别在他人有软弱失败的时候，更要成为他的祝福。让他感受到温暖，得到扶持，能很快的再站起来。希望我们每个人的生命都能如此，成为别人的祝福。
我们不仅要刻意常常去思想那些正面美好的记忆，还要选择性的除去那些负面的想法、失败的经历，我们要好像坐在沙发椅上，手上拿个遥控器转台，总要转到一个对我们有益的频道，能带给我们勇气和盼望的节目，这才是善待自己、帮助自己的作法。当我们一个人安静时，也要聪明的使用遥控器，选择思考过去神在我们生命中的奇妙作为，思想家人在一起的欢乐时光，要常常想到那些得胜的时刻，而不要老让负面情境萦绕脑中，以致阻挡我们走前面的道路，影响我们无法成为神要我们成为的人。
不仅如此，我们还要主动成为别人生命中的祝福，成为别人生命中的美好记忆，我相信如果我们愿意这样做，我们不仅会成为别人的祝福，神也会祝福我们，让我们可以拥有富足美好的人生，并完成神在我们一生中美好的命定。
胜利前的预备
经文：
引言：进军迦南的大部队，胜利地踏上了他们列祖所思念、渴望的美地。此时是征战的大好时机，因为迦南人闻风丧胆，他们的心因以色列人的缘故都消化如水了。而以色列的精兵，个个摩拳擦掌、跃跃欲试，与他们的仇敌见一高低。但智慧的神，并不急于求战，反而开始休整他的军队。本章经文，记载了以色列民进入迦南地后的三件极具意义的大事。而这些事，恰是争战前最重要的预备。成功征服迦南不是以色列军队的精良，或是敌人的惊惧之心，而是神的同在与赐福，故此这三样的预备也是我们今日要争战者所必须重视的。
一、行割礼
成功越过约但河后，神吩咐约书亚制造火石刀，第二次给以色列民行割礼，是因这旷野中的新生一代，没有受过割礼。故此，以色列民不得不在吉甲停留，男子要忍受痛苦的割礼手术。神为什么要在此时吩咐以色列民行这礼仪呢？
1、重建立约的关系
以色列民是神的百姓，是神立约的子民，这是一个神未曾赐给其他民族的特权。而割礼是作为神与亚伯拉罕及其子民立约的证据。借着这个礼仪，以色列人就成了“有记号的民”，归属与又真又活的神。这个记号提醒以色列民，他们的身体是属于主的，不能用于罪恶的目的，他们有义务顺服神。
现在，他们进入了神所应许的地，这是神守约的结果。然而，他们的身上却没有神子民的证据与记号，环绕他们的是一些过着败坏宗教习俗的迦南民族，他们会被引诱跟敌人妥协的。故此，重申立约关系是何其的重要，透过割礼，使他们认知自己的身份，是神所分别的子民，是圣洁的国度。爱神、顺服神，是他们的本分。
2、试验他们的信心
以色列人在敌方的领地上，离耶利哥只有几公里的地方安营扎寨。现在，他们要使民中的每个男子暂时失去战斗力（参创34：），这对敌人来说是一个极佳的攻击机会。他们有着被灭绝的危险，这恰是对他们信心一个最大的试验：靠神还是靠己。
以色列民出埃及后不久，神在米利巴试验他们，，可惜他们经不起试验。现在，他们刚进入应许之地，神再一次的试验他们，吩咐男丁行割礼。这一次，他们通过了，约书亚与百姓来行动来表达了对神话语的顺服，而这正是他们进军迦南所必须的。无条件的顺服神的命令，是胜利的必备态度。
3、除掉埃及的羞辱
他们行了割礼后，“耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了”。“埃及的羞辱”是指他们与埃及人没有分别的记号和证据。而这羞辱就是“照着旧人的样子行”。（参：11）所以我们要治死在地上的肢体，穿上新人，正如造我们主的形象。（参
在基督徒的生命中，你要么战胜敌人，成为一个得胜者，要么被敌人击败，成为一个牺牲品。我们不可能躲避争战，请记得，要获得胜利，不是靠我们自己的力量所能得到的。惟有清楚我们的身分，并且依靠主的大能大力，才能站立得稳且赢取漂亮的胜利。保罗在罗7章的挣扎就是最好的说明。
二、守逾越节
逾越节是神降于法老王的第十大灾难。埃及人在那天夜里所有的长子与头生的牲畜都被神灭命的使者击杀了。但就在同一个夜里，以色列人却蒙受了救赎，因此脱离了法老的权势，得享自由。这是一个可纪念的荣耀日子，神吩咐他的子民必须要守这日，为的是记念神的拯救。现在神的子民已经进入应许之地，并且行了割礼具备了守节的资格，恰逢正月十四日，神吩咐遵守实行逾越节。
1、记念拯救的恩典
逾越节，对于以色列民族而言，开始一个与神同行的新时代。在此之前，不管他们的人生有何光辉灿烂的日子，在神看来都是完全的空白。一切的荣誉、权势、财富与享乐，放在永生神的眼光和天平中，显得是那样的暗淡无光和毫无分量。但逾越节羔羊的血给他们带来生命的救恩和极大的分别。以色列人因血得生命平安：21-28）；埃及人却因没有血而死亡、。
我们之前也“死在罪过犯中……行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权的首领……放纵肉体的私欲，本为可怒之子……。”是因耶稣基督的流血，我们得蒙救赎，这血救我们脱离死亡，带我们进入生命，光明和平安。，
2、带来生命的相交
逾越节还给以色列民带来了生命的相交，这相交是建立在羔羊的宝血上，是藉着血洗净的直接结果。在那夜，他们吃逾越节的筵席，即吃羊羔的肉，用火烤了，且与无酵饼和苦菜同吃。我们“从前远离神的人，如今却在基督耶稣里靠着他的血已经得亲近了。”因着主耶稣为我们忍受了神的震怒，使我们不至定罪，且被称义，与神有了圣洁的交往。
3、表明真正的合一
逾越节还表明以色列民在基督里真正的合一。“他们在一个房子里吃，不可把一点肉带到外头去，羔羊的骨头一根也不可折断”。以色列民是神的子民，是一个整体。神的教会也是一个整体，且是一个与神合一的，正如“身体”是一个，圣灵只有一个。神的教会是合一的，正如主的骨头一根也不折断一样。故此我们要同心合意，彼此互助，以取得争战的胜利。
“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”这是希伯来作者对疲乏天路客的勉励之词。是的，惟有回到主的恩典之中，思念主为我们所承担的一切，我们就会得着力量，并能越发的爱主，胜过一切的诱惑。
三、见元帅
主神以普天下耶和华军队的元帅临到约书亚，一开始，约书亚并不知，但他非常勇敢的去问明来者的身份时，他的举动令我们效法。
1、下拜：因约书亚是次级的指挥官，谦卑的表明。倪柝声说：“只有我们站在仆人的位置上，主耶稣才能站在主的位置上。”
2、脱鞋：成为圣洁，方合主用。
3、顺从：不是帮助我们，乃是率领我们。离了主，我们不能做什么。虽然约书亚久经沙场，然而这不是得胜的关键，惟有神的同在，才是胜利的保障。
认识主耶稣是我们争战的大元帅，并顺服他，这就是我们得胜的关键。
结语：基督徒的生活每日充满争战，因我们还在世上，每天面对罪恶诱惑、撒但的试探，更有内在肉体的私欲，惟有靠主那爱我们的主，将肉体连同肉体的邪情私欲钉在十字架上，方能得胜。同时，不断地思想主为我们所受的苦，连于他，这会成为我们力量的泉源，让我们得胜再得胜。
《加 拉太圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经 把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
亲爱的弟兄姐妹，“节制”是灵命成熟所结的智慧之果。节制好比驾驭生命列车，不凭血气争先恐后、为所欲为；全靠圣灵充满，沿着十字架的标竿穿山越林，按部就班，欢歌笑语。稳稳地驶向荣美的天家，永永远远地与天父同在。
一、“节制”的概念
从字面上讲“节”有节目、节律、节省、节哀、节欲、节气、节奏感、节节胜利等。“节”指天地万物所处的特定部位和规律，如运动的关节、车厢连节接处、重要部件的控制点，发展过程中关键时刻或着眼处(节骨眼)。“制”就是具体的执行和调控。有制造、制订、制约、制衡、制裁、制动、制胜、制高点、制空权等等。“节制”就是通过智慧与能力，来处置矛盾的冲突与转化，达到弃恶扬善、变废为宝、反败为胜。“节制”就是凭借对客观规律的认识，精确无误地调整自我，避免太过与不足，从必然王国进入自由王国。
“节制”的关键靠圣灵来引导，摆脱一切不良的习惯，征服自己，所谓“风过而海静，欲止而人宁。”“节制”就是镇住情感的冲动，不凭个人的喜怒哀乐行事，凡事决不越过神的旨意。驾驭渴望与酷爱，调控欲望的阀门，抵御肉体与眼目的情欲，克服行为举止上的轻佻，谨防钱财的诱惑和今生的骄傲。“节制”就是凡事交托给耶和华神，靠圣灵刚强而掌控自我，永不充当邪情私欲的奴隶。正如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”()
“节制”是灵性成熟所结的果子。人生好比一台戏，出生时哭着登场亮相，成长后努力展示出才华品貌。然而不少人尚未登峰造极，就感叹：“夕阳无限好，可惜近黄昏。”节制就是敬畏耶和华，极早认识永恒，积极准备回天家。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。所以，凭着肉身无法尽善尽美、无法出死入生。保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(由此可见，“节制”的关键就是自觉地遵循父神的旨意。
二、悉心体会神创造的奥妙，懂得节制就是智慧的开端
《创 世记起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为 昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成 了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好 的。()神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个 大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
我们不难看出耶和华神一天又一天的伟大创造，都是说有就有、命立就立、有理有节、精致完美。请特别留意天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。学习“节制”就是体会伟大奇妙的耶和华神，通过圣灵的大能，将阴阳和谐在天地之间，将矛盾的对立与统一贯彻在创始成终。尽管天地间有江海落地、大小上下、前后左右、光暗得失等种种不同。但是万物井然有序、动静结合、融会贯通。父神六天创造以后，再特别设定每周有一天为“圣日”。既是为了劳逸结合，更是要我们不忘思想神的恩典，努力成为天国的子民，将赞美荣耀归给耶和华神。
神将创造好的宇宙交给人类管理，并将“节制”(该 吃不该吃)的命令嘱咐人类，希望以神的命令约束自已。但是由于魔鬼的诱惑，也因始祖的贪婪而忘却了节制，罪恶就此入了世界。好与坏、美与丑、善与恶交织在 一起。人若不敬畏神就没有圣灵光照，就不懂得节制。不懂得节制就无法按科学办事，愚昧无知地高呼“人定胜天”、“以人为本”……荒唐愚昧的根本就是妄自尊 大。历史上多少自称天子的皇帝，三宫六院七十二嫔妃，结果荒淫无度而身败名裂！
惟有敬畏耶和华神方能懂得节制，谦卑顺服、尊重科学、回归自然，悉心体会神的恩典。懂得节制就是按神命定的规律办事，擅长分析总结，就能在“出死入生”的正道上持之以恒。倚靠创始成终的耶和华神，紧跟牧者耶稣，让圣灵充满，结出永不衰败的圣果。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。()
节制的反面是浮躁，将理想的境界当客观现实；把动机看成效果。所谓好心做坏事，恨铁不成钢，成事不足，败事有余。其实节制是属灵的智慧，我们必须凡事恒切祷告，倚靠圣灵引导，知己知彼，善用众人之长。顺其自然，胜不骄，败不馁；事半功倍，荣神益人。保罗劝勉我们说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”()
三、节制在现实生活中的应用
1、节制就是仰赖耶和华神，尽心竭力追求荣神益人。
《彼 得后神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我 们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识， 又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地 有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
所以，节制首先心悦诚服地调整自己的心态、理念、行为，甘心乐意按属灵的原则，脚踏实地，积极主动地见证神的荣耀。满腔热情地广传福音，争分夺秒地奔走天国的路程，百折不挠、愈挫愈奋。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。()
节制就是实事求是的科学精神，决不是停滞不前的借口。基督徒最懂得凡事感恩，善用神赐予我们的一切机会和能力，力求尽善尽美。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！。世界上百分之九十三的诺贝尔奖得主，是敬虔的基督徒。我们虽不是伟人，但是深信神对所造的每一位都有美好的旨意。“天生我才必有用”！愿潜能发挥到极致。我们在平凡的岗位上，都当尽最大的努力做好本职工作，目的在于荣神益人。
感 谢赞美耶稣基督的怜悯和慈爱，使我经历了外科、麻醉、蛇医、中草药、针灸等多学科治病的实践机会。如今神又赐我在疼痛治疗上发挥余热，应用中西医结合的方 法在昆山率先开设了镇痛门诊。应用星状神经节阻滞、硬脊膜外镇痛、穴位注射等方法，对神经麻痹、坐骨神经痛、颈椎病、肩周炎等有独特的治疗效果。镇痛病人 门庭若市，为无数患者解除了疼痛，深受人民大众的欢迎。保罗说：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”()
2、节制当离弃血气的骄傲、回归恩主所赐的喜乐平安。
凡 缺乏纯正的信仰，就不懂得“节制”。骄傲常会使人狂热而不自量力，为所欲为还误认为替天行道。这样的人往往心血来潮、放任自流。结果热心有余，成事不足。 甚至拉帮结派，利用职权而贪得无厌，欲罢不能而盲目拓展。多少人是邪情私欲的奴隶，好大喜功而欲壑难填，成了魔鬼爪下的猎物。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
合神心意的节制，就是遵循信仰的道德规范，按科学规律行事。注意劳逸结合，凡事仰赖交托、信靠耶和华神。细致入微地调控自己，以属灵的聪明智慧，顺应天父上帝命定的原则，天人合一，和谐自然。不凭血气的热情而废寝忘食，不因愚昧蛮干而危及生命。
我 记得2011年终，忙于总结，同时又参与多处证道、培灵，连续几个晚上没有睡好。深感疲惫，又接到通知去科技协会活动，会后还要聚餐。紧接着驱车赶到淀山 湖医院专家门诊，一直忙到下午四点，精疲力竭再驾车返回昆山。不懂得节制的我，只觉得宽敞的马路空空荡荡，汽车以时速八十公里行驶。收音机里播放着赞美 诗……突然耳边响起树枝被压断的声音，发现汽车已经开上了绿花带。我根本不知道什么时候睡着了，醒悟过来才发现离大桥不远处的绿花护栏杆被撞坏了；再仔细 察看刚买的新车右侧两个轮箍破损，前轮胎破裂，可想当时的冲击力该有多大？我十分庆幸当时路旁没有自行车和行人，花台上没有拔草的人，否则后果不堪设想； 倘若汽车偏向左侧，与对面来车相撞，或撞向电线竿，或冲下河去，都将必死无疑。感谢赞美在天上的父神，爱我的救主耶稣，在暗中怜悯保佑了我。我拨打了 110和保险公司，将气车施到修理厂。肉身虽然毛发无损，但是“忽略节制的教训”在我的灵里刻骨铭心。过分的忙碌乃是出于恶者，欲速则不达、贪多嚼不烂。 主啊，我实在是个无知愚蠢的“坏孩子”，若不是您的看顾保守，真不知道该死了多少回。当听主的话：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”()
3、节制本是为了战胜魔鬼、专心等候耶稣基督的再来。
“节制”的最高境界，就是与永恒的神时时处处同在。相信圣灵保惠师随时随地看顾保守我们，或向左或向右，沿着十字架向天国进发。面对大灾难临近，基督徒当胸怀坦荡、稳如泰山，决不轻举妄动。《使 徒行他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可 以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取 上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？ 这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
《圣经》就是神向我们默示：道成肉身的耶稣就是道路、真理、生命。紧跟牧者耶稣，排除一切干扰就能进乐园与神永远同在。这是我们忍耐等候到底的原动力，是节制的最高境界。无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。如今基督再来的脚步声越来越近，“世界末日”的征兆越来越引人关注。惟有属灵的眼光才能看透魔鬼的狡猾与残忍，它们利用异端邪教来搅乱基督信仰；惯用狂热、造谣、恐吓、诱惑等方式，撒播“是耶非耶”的虚假信息；拐骗小羊远离正道，随时都有被吞食的危险。
弟兄姐妹，“节制”就是在复杂形势面前，谨防走火入魔，在基督里保持平静安稳。《以 赛亚你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软 弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
每一位信徒无论在太平盛世，还是隐患丛生的年代，都应当认真读经、恒切祈祷、与牧者亲近。“节制”就是远离异端邪教，不传十字架以外的福音，不凭血气和狂热急功近利，不轻易发怒。《传 道你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。主耶和华以色列的圣者曾如此 说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不 再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
亲爱的弟兄姐妹，节制就是谦卑顺服，对圣工既要满腔热忱，又不忘攻克己身。在平凡的岗位上以爱心见证灵命的成长，真诚与主亲近，倚靠圣灵保守，从今直到永恒。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。()他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。愿我们都被基督耶稣圣善的灵充满，结出“节制”的圣果，讨救主耶稣的喜欢。阿们！
思考题
1、你对节制的概念有何认识？说说现实中种种必不可少的节制。
2、如何从天地万物的规律，体会到圣灵引导的节制是何等奥妙？
3、人若不懂得节制将会如何？常见的错误有哪些？
4、在现实生活中，你对节制的实际有何深切的感受？
5、面对世界末日的说法，如何用属灵的智慧来应对？
耶和华军队的元帅
（2012年6月24日）经文： 启应：诗91
孙乃木 传道
正如所言：“他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”
耶和华是我们的神。这是以色列民信仰的宣告。然而，不仅以色列人宣告“我们的神”，外邦人（迦南人）也向他们的偶像宣告“你是我们的神”。
我们的神，这句话对于上帝的百姓究竟意味着什么？以色列民对信仰的宣告与外邦人对于信仰的宣告又有什么不同呢？而对于基督徒来说，“我们的神或我的神”，这句话的意义更是值得我们思考。因为这三个字可能代表很多的意思，有时甚至是相反的。那么，在圣经中“耶和华是我们的神”到底是什么意思呢？基督徒又当如何正确的理解呢？在中，上帝亲自向约书亚显现，向神的百姓启示祂自己，并指明祂与以色列人并外邦人之间的关系。使约书亚明白耶和华与神的百姓是一种怎样的关系，“我（们）的神”这句话到底意味着什么。
一.约书亚临危受命
约书亚是继摩西之后的以色列人的领袖。当以色列人最伟大的领袖、先知摩西死后，神为兴起约书亚来接续摩西领导以色列人，为要完成摩西的未竟事业领以色列人出埃及进迦南。
上帝给摩西一生的使命：领以色列人出埃及进迦南。然而摩西因在米利巴击打磐石出水，没有尊神为圣。于是，神惩罚摩西使他不得领以色列人进入迦南地，而是站在尼波山看了看迦南地。因此，摩西只完成领以色列人出埃及，而进入迦南的使命则落到了约书亚的身上。
摩西死后约书亚接续了他的位置。以色列人自出埃及以来，本为四十天的旷野路程却因着不顺服神的旨意，在旷野中行进了四十年，第一代的以色列人除约书亚与迦勒之外都而倒毙在了旷野。
约书亚所面对的是在旷野中长大的一代以色列民，他要面对两个困难第一个是：继续在旷野中漂流，还是进入迦南美地；第二个是：约书亚接续的是以色列人有史以来最伟大领袖摩西的使命，他能否承担起这职责，得到足够的信心和威信面对这一切。
1.人的信心和地位是上帝赐的。
上帝向约书亚重申祂的应许，赐他完成使命的信心凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。 从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
神又稳固约书亚在以色列民面前的地位你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
2.神赐给约书亚信心和地位的条件
神告诫约书亚当遵行的旨意这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。神不是将万事都赐给我们，而是行在神的真道上，神赐福给我们。
当约书亚得到了神的祝福与应许后，他满怀信心吩咐官长、告知百姓预备粮食过约旦河，向迦南地进军。
二．攻打耶利哥的预备
约书亚虽得了神的启示与应许，然而他依然满有智慧地凡事警醒谨慎、多做预备。
1.打探耶利哥
在进入迦南地时，约书亚并没有贸然进到迦南，而是先派去两个探子去打探情形。
以色列人第一次打探迦南四十年前摩西就曾派十二支派的人去打探迦南。然而那一次他们看到了迦南的美物，却没有信心，除了约书亚与迦勒以外，他们都因迦南地的人身材魁梧而不敢进入。
这一次打探迦南探子的信息却与之前的不同，是神将充足的信心赐给以色列人。耶利哥人的士气极其低落，这一次没有信心的是耶利哥人，因为以色列的神太厉害了使红海变干，击败亚摩利王。耶利哥怕的不是以色列人，而是怕以色列的神。
2.渡过约旦河
约书亚得知探子的信息后，开始组织以色列人过约旦河。此时的约旦河正是涨潮的时节，河水涨过两岸。然而，上帝与约书亚同在，如同在红海时与摩西同在。当以色列人抬着约柜过约旦河的时候河水全都断绝，过约旦河如走干地。第二代的以色列人虽没有经历过红海分开，神却让他们经历“红海事件”，就是约旦河水断绝。约旦河西的亚摩利人和迦南人的诸王听见约旦河水干了的事，更是惧怕战惊。
3.在吉甲行割礼
当以色列人过了约旦河后，他们来到吉甲，耶和华吩咐约书亚给以色列民行割礼。
刚过了约旦河，进入到敌人的地界，此时行割礼在人看来是不好的事情，因为士兵需要休养一段时间。这是对以色列人信心的挑战。
第一代的以色列人虽经历过红海的神迹，然而在危机面前依然惧怕怀疑上帝。这一次，以色列人得胜了，耶和华神夸赞了他们，并给他们应许说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”“吉甲”就是滚的意思，上帝将以色列人为奴的羞辱拿去，使他们成为自由的民，也“滚”去了他们悖逆的生活，使他们过顺服的生活，“滚”去了他们在旷野当中的羞辱。
三.神向约书亚显现
当约书亚来到靠近耶利哥城时，上帝向他显现。此时，神以武士的样子、手里拔出刀站在约书亚的对面征战的形象。于是约书亚问他：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”神回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”在此，上帝向约书亚显现，特为要显明祂是怎样的神，要回答以色列人“我的神”是怎样的神，重申与以色列人的关系。
1.我们的神不是指向某一个群体或个人
我们的神对于约书亚或是以色列人而言，自出埃及以来，“我们的神”对约书亚带领的这一代并不陌生，耶和华始终是他们的神。在以色列人的观念中神是保守他们的神，是与外邦人征战的神，耶和华仅仅是他们民族的神，外邦人也有自己偶像神，只是我们神更厉害。
对于此时的以色列人来说，城邦神、民族神的观念与迦南人并无差异，因此约书亚说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”神对这样的理解说：“不是”。神绝不是一个城邦的神、一个民族的神，神是普世的神。当外邦人呼吁“我的神”时，意味着他们的神从属于他们，且只帮助他们。然而，在耶和华信仰中，“你是我（们）的神”不是说上帝从属于人，而是说人应从属于上帝。人不是神的主人，神也不是人为要达到某种目的的工具。相反，“你是我（们）的神”意味着人应从属于神，仰望神，听命于神。
对我们今天而言，这样的问题就是：神是不是只是基督徒的神？不是。若我们以为神只属于基督徒或是你个人，神的回答亦是如此，神也不是基督徒的神，神也不是偶像之人的神，更不是你的神。神不属于哪一个人或哪一个群体。神不是人的工具，而是人敬拜的主。“我来是要作耶和华军队的元帅”上帝的本性并不以城邦和民族作为划分，而是以圣洁、全能来表明自己。神的属性是超越、神圣、圣洁、全能的神。
2.不是指向他人而是指向自我
当人将神看做是属于自己的时候，神的回答是否定的。但神对约书亚的回答是；“我来是要作耶和华军队的元帅”。这句话的意思是：我是以色列人的君王、主人、统帅，我不听命于你们，而你们要听命于我。我是你们的主，而不是从属于你们的工具。以色列人若遵守上帝的诫命，以圣洁的生命敬拜神、侍奉神，神便要祝福以色列人。同样，若外邦人悔改归降神，也要与以色列人一起同蒙上帝的怜恤。
此时的约书亚与以色列人所要面对的是一场“圣战”。神为什么要发动一场“圣战”？以色列人以为是神要祝福我，给我一块土地。这是站在自我的角度看神。其实是神选择了以色列民与迦南人征战，要证明耶和华神才是真正的神是真正的信仰与偶像神的征战，为要在外邦人中作见证。
对于基督徒来说也是如此，我们若遵守主的诫命，效法基督而活，耶稣基督就是我们的主，我们的神，我们也是祂的儿女。我们若离弃信仰，或将信仰当作实现自我的目的，那么神就不是你的神。当我们来到教会神的家，若存敬畏的心敬拜我们的神，侍奉我们的主，教会就是我们的家。我们若没有敬畏之心，教会就不是我们的家，甚至是我们的审判台。
3.认识自己
当约书亚听到神的话时说：“我主有什么话吩咐仆人？”约书亚在下拜的那一刻诠释了以色列人的信仰是怎样的信仰，这句话表明了神的百姓与神应有的关系。即神是我们神，更是我们的主。人应当敬拜神、赞美神、听神的命令。
约书亚俯伏在地下拜，并说我主有什么话吩咐仆人，这便完成了一个信仰者真正的自我认识和自我实现。真实的认识到了自我，在神的面前人才能真实的认识自我，我们是被造者，上帝是我们的主。这是一个信仰者对自己的认识神是我的神，更是我的主。
四.结语
今天的基督徒同样像约书亚时那样，也面临着“圣战”，不是为得地土的圣战，而是信仰的“圣战”不依靠自己，不依靠手中的刀剑，唯独依靠神。当我们谦卑顺服的时候，神必赐福与我们。
（根据录音整理）
所罗门的歌，是歌中的箴。
亲爱的主耶稣，我们敬拜你，你的爱实在是长阔高深，有许多的时候，我们好比一个才生的婴孩，不明白，不知道你的爱有多少，领会不到你的爱，愿主怜悯我们，有时我们口头的赞美与敬拜也是凭着知识的，凭着经验的，主啊!你的心是何等的不满足，愿你再一次的怜悯我们，巴不得我们的灵性渐渐长大，懂得天父的爱，天父的怜悯，更主我们前去，不要停留，因为这种父母般的爱，是不够的，你要我们的是新郎与新妇那种更深的爱，虽然我们的话语无法表达，但主你自己已经向我们显明了，感谢神!我们网络的查经《罗马书》已经结束，现在求你带我们进入《箴》这卷书，我们的良人啊!多少的时候，我们把这卷书全卷从我们的眼目中删去，因为这卷书太深了，太难了，我心所爱的啊!若不是你自己带我们进入内室，若不是你圣灵开启我们的眼睛，若不是你自己情愿向我们施恩，我们没有办法进入这卷书的，也没有办法读懂它的，因为书卷太深，太高，太阔，太长，我们的主啊!今天众童女齐心向你呼求，带我们进入内室，我们就欢喜快乐，我们就称赞你的爱情，胜似称赞美酒，你与我们同在，恩膏你无用的孩子，让他用正意来分解你的道，使每一个儿女都得益处，得造就，把晚上不多的时间分别为圣，奉主耶稣的圣名命令仇敌魔鬼离开我们的会场，他在这里是无权，无份，无地位，我们宣告耶稣的血已经洁净会场，耶稣已经登上宝座，愿你的这个网络会场上得荣耀，谢谢我们的主，听我们的祷告，奉主耶稣的名求，阿们!
一、 查经前言
箴书为智慧书之五卷的未卷，书中以剧幕式，对话式地描述所罗门与书拉密女的爱情，本书被圣灵收纳为正典圣经，并不是说叫我们去研究所罗门与书拉密女的爱情，他们的相爱，却是表明基督与教会，基督与圣徒合一的奥秘和神圣的爱情。犹如一道通天之生命的爱河，直通往信徒的心灵中，且是涌流不息地浇灌耶稣基督自己的教会，直到羔羊婚娶的日子来到，使教会成其新妇，享受在基督里的深交之喜乐。
智慧书五卷分别是《约伯书》，论的是“苦难”，《书》主要论“祷告”，《诗书》是讲“智慧”，《传道书》讲“虚空”，这里的一条线，是灵程道路上的一条线，苦难才会促使我们向神祷告，苦难是十字架的工作，弟兄姐妹，我们从这里看到，一个基督徒的开始说明了是十字架的开始，因为我们所走的就是十字架的道路，也是唯一的一条路，在经历十字架的人，才会退到神的面前，而且祷告会更加恳切，祷告是摸耶稣，祷告也是依靠耶稣，那是得胜的秘诀，祷告也能更加认识神，神籍着祷告给我们启示，给我们亮光，给我们出路，有了祷告才能求得诗书所论的智慧，有了智慧才能识透传道书的所论属世的虚空，能明白属世之虚空，才致与基督产生箴书所论的“爱情”。由此可见，约伯记的“苦难”是灵程的起点，而本书所论对主之爱情，才是神要我们达到的灵程终点。
本书与罗马书一样，论信徒生命的渐进式，当生命进入了成熟时期，就能体现得胜的能力(读)，那是很自然的流露，因此我们的灵性当常与这两卷书对照，藉此激发生命逐渐成熟，长成满有基督的身量的基督徒。
本书不是叫我们去研究男女的爱情，我们知道所罗门在【】所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心。如果是普通的男女爱情关系，倘若当初所罗门是写自己的爱情，那么所罗门的妻子中一定有一位是书拉密女，但在圣经中根本没有记载，那是不可能的事情，我们只知道他有七百的妃子，都是公主，没有书拉密女的份，还有嫔三百，而且都是外邦人，【】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。书拉密女也没有份，因为书拉密女是属灵的不会引诱所罗门去敬拜那些偶像的，对吗?如果所罗门有这样的一段爱情，那么在列王记与历代志上不可能没有记载，因为这事太重要了，对吗?但我们在那二卷书上都找不到，许多的解经学者不过是按着这首歌的意思猜想而矣。那么没有这个事实告诉我们什么呢?告诉我们这卷书实在是圣灵感动所罗门，那个良人就是耶稣，那个书拉密女就是我们，也可以指教会，我们应当如何爱耶稣，而耶稣又是如何的爱我们，在神的眼中我们有何等样的地位，这卷书所默示的爱情神才会满足，实在告诉我们，要我们生命成熟，直到与主耶稣联成一体，永不分离。
本书是说到一个信徒已经得救了却非常努力的追求，所以对于得救的事，本书就完全不提，本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题;不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人，所以并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主，不讲信，只讲爱，本书的旗号是“爱”，“以爱为旗”，这是属灵的口号。