主站导航 |
≡页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
在敬拜中所做的动作，若是发自心底的真诚，必会蒙神悦纳……
百姓领受所罗门的祝福，全体肃立；所罗门向神祷告，当众跪下。站立与跪下都是尊敬的表现，敬虔的行动使我们专心敬拜，也使别人看出我们是敬畏神的。你在聚会之中或跪下、或站立、或祈祷，都不要因为这是传统，乃要藉这些行动来表明你爱神的心。
领袖应作群众敬拜亲近神的榜样。我的领导，是否只在工作上，而忽略了信仰上的角色？
贵为一国之君的所罗门，在他百姓面前向另一位下跪，这表明他降服于另一位更高的掌权者；所罗门俯伏在神面前，表明对神至大至深的爱，说明他承认神是裁决万事、真正掌权的君王，而他也鼓励百姓同样敬畏神。
创天造地的主，今天却与我同在，我还惧怕甚么？
所罗门惊叹圣殿竟然能充满神的大能，神竟甘愿在地上与犯罪的百姓同住！神的儿子耶稣成为人的样式、住在我们中间，显明神永恒的旨意，也使我们惊奇不已。这是神以祂的大爱临到我们，要我们认识祂并全心全意地以爱回应。我们不仅要赞美祂的大能，更要花时间认识祂。
不论在任何时刻，任何境况中，神总愿意垂听我们的心声……
所罗门领百姓祷告时，他求神多方垂听百姓的祈求：（1 ）犯罪之时；（2 ）仇敌攻击时；（3 ）干旱之时；（4 ）饥荒之时；（5 ）外邦入侵之时；（6 ）与仇敌争战之时；（7 ）百姓得罪神之时。不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；祂要我们向祂祷告、悔改归向祂。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。
自然灾害在某些情况下，代表神的警戒；我生活中的困难，是否也是神对我的提醒？
所罗门认为干旱是犯罪的结果，原因何在呢？罪恶不一定是天灾的祸因，但这里所说的却是特殊情况。神曾明示百姓，祂可能以干旱来刑罚他们。
神不单在垂听，也在赦免为罪痛悔的心灵，祂也知道我的心……
你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？所罗门在祷告中说明，神随时侧耳垂听百姓的祷告，赦免罪孽，使他们与自己和好。祂正在等候，要垂听我们认罪，重新顺服祂。我们将一切需要和困难向祂倾吐，祂就垂听，随时赦免，使我们能再与祂相交。不要耽延了，来领受祂的慈爱和宽恕吧！
自以为毫无缺点，或无可救药，都是没能摆正人与神的关系；我是否属于其中一种？
“人人都犯了罪”──圣经讲得斩钉截铁，没有人不犯罪，就连神所立的君王也如此。犯罪是人类的通病，我们都要像所罗门一样向神认罪。我们一看出自己犯了罪，就应当尽快求神赦免，与祂和好。认识自己有犯罪的倾向，我们就该与祂时刻亲近，寻求祂的引导，并求祂赐下能力，，
--《灵修版圣经注释》 ©版权所有
阅读: 、12-15节
所罗门……当着以色列的会众跪下，向天举手，说……。——
我发现丈夫为教会的敬拜团吹奏口琴时，有时候会闭起眼睛。他说这样可以让自己更专注，避免看到其他会让他分心的事物，以便将最好的献上。闭上了眼睛，能让自己全心地以口琴和音乐赞美上帝。
有些人或许会感到困惑，祷告是否一定得闭上双眼。其实，我们随时随地都可以祷告，比如散步、拔草或开车时都能祷告，如果都要闭眼祷告，似乎就有些困难了！
另外，祷告也没有特定的姿势，就如圣经提到：所罗门王为所建的圣殿献上祷告的时候，他跪下并“向天举手”；保罗在天父面前屈膝 ；法利赛人和税吏站着 ；耶稣俯伏在地 。
无论是跪着或站在上帝面前、向天举手、或是闭起眼睛好让自己对上帝更加专注，最重要的不是我们的姿势，而是内心的态度。我们所做的每一件事，都是“由心发出” 。祷告的时候，愿我们的心能俯伏在慈爱的上帝面前，充满崇敬、感谢与谦卑，因深知祂睁眼看并侧耳听祂子民的祷告。
主，求祢让我全心仰望祢，也教导我以顺服和爱来跟从祢。
谦卑的祷告，蒙上帝喜悦。
灵粮透视
所罗门举行的献殿礼不仅是一个仪式，更是一个庆典。欢庆上帝实现祂给大卫的应许，让圣殿得以建造完成，而且圣殿也是一个有形的证据，表明以色列民已经长久安定下来。圣殿不只是以色列人去朝见上帝的地方，还是上帝住在祂百姓当中的居所。这诚然值得欢庆！难怪所罗门会跪在上帝面前，并高举双手，颂赞上帝所成就的一切。对于上帝信实的爱和荣光，所罗门只能俯伏敬拜，献上祈祷。
你如何回应上帝的信实呢？何不现在就放下手边的事务，存着谦卑的心来敬拜祂！
--1-灵命日粮 6月11日
近来每一天传来的消息让我们紧张，担心疫情会散布到何种程度，也担心自己会不会也被感染。我们活在世上，与这世界发生的事息息相关，不可能自外这世界。在灾难发生，普世人心惶惶的此刻，我们不当置身事外，对周围发生的事无动于衷。周围的同胞有人忧心忡忡，有的人为了自保，排挤他人，人性中的自私表露无遗。教会当做什么？当向世人发出什么信息？我们不要关起门来，独善其身，在这个重大的时刻，闭口不言。而是要按照神的心意说出当说的话，做出该做的事。按应许向神祷告「耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。神果真与世人同住在地上么．看哪、天和天上的天，尚且不足你居住的。何况我所建的这殿呢。惟求耶和华我的神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。21你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。」本篇信息是描述所罗门献殿时候的祷告。所罗门完成了神要求他建造的圣殿，在将殿献给神的仪式中，他首先在台上当众跪下，举手祷告，求神垂听神子民在殿中的祷告。殿的建立是延续神在西乃山命令造的会慕，目的就是神与人相会之处。如神对摩西说：「又当为我造圣所、使我可以住在他们中间。」神住在人的中间，代表神主动亲近属祂的子民。神命令摩西建会幕最主要的目的就是：「我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。……他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。」「神与人同住」常与「立约」的话语一起出现。殿被建起来不是让神居住，主要是神为了能够与人亲近，设立一个人能求告他的地方。所罗门知道神建殿的目的，抓住神的属性祷告：「耶和华以色列的神阿、天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。」神是慈爱的，是信实的，这是圣经中最常出见的神属性。神的慈爱信实特别显明在祂对自己子民所立之约上。祂对子民有坚韧的爱，饶恕他们的罪，引领他们回头。同时也信实无比，即使在人对约失信之时，也不废弃祂的约。所罗门知道神是信实慈爱的神，就按照神的属性向神呼求怜悯。神为何要所罗门完成大卫未能建的殿？其实是因为大卫流人血过多，神禁止他为神建殿，却定意让大卫的儿子完成这个重责大任。这是神与大卫立约时说的：「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」如今指定所罗门建的殿已完成。所罗门谨记神与他父大卫所立的约，神必定对他守约施慈爱，让他承续神在大卫之约中的应许。所以他祷告的一开始就说：「神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。」这殿是按照神应许大卫之约而建的，一旦殿建成了，必定要按照神立约的心意，达成殿的目的。所罗门明白建殿的目的，就是预备一个地方是人能够与神亲近，为自己所犯之罪向神求赦免，让神垂听他们的祷告。所罗门是神拣选以色列的君王，首先就当带领众民，率先在圣殿中向神祈求。他所祷告的内容，让我们看到了神殿建立的目的，是预备一个处所，让人能在神面前亲近神。为罪悔改，求神赦免。正如大卫在书中的祷告：「你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」我们知道大卫之约中国位永远坚立的应许，最终成全在大卫的后裔耶稣基督身上。我们都是因着信靠耶稣基督而成为神国子民的人。我们能否抓住神慈爱信实的属性而祷告？能否按照神对大卫立约所显明的旨意来祷告？神与亚伯拉罕、大卫立约，就是应许，祂要兴起一群属神的子民。神要住在他们中间，他们要按照神的心意而活。我们今天是活在耶稣基督用祂的血所立的新约中，我们正是神立约的子民。我们当然要按照神的慈爱信实的属性而祷告，并要抓住神在约中所应许的内容而祈求。所罗门求神在天上垂听以色列民的祷告。我们一样要求神垂听我们的祷告。所罗门为百姓得赦免祈求，我们一样可以为百姓得赦免祈求。求主让我们明白自己的身份，是神从万民中拣选，成为祭司的国度，站在神与人中间，带领人认识神，同时也求神赦免人的罪。这就是祭司所当行的事，也是我们今日教会所当行的。得罪神的出路就是求赦免「22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓。23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上，定义人有理，照他的义赏赐他。24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告。25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。」在20与21节里，出现了两次祷告，并两次垂听。可见圣殿被建起来最重要的功用，是让神的子民来到神面前，向祂祷告，神则应许必要垂听。圣殿不是盖来让神居住，而是让神的子民能够近前来，凭着信心，向神求告，这是神所乐意看见的事。然而，我们必须要承认一件事，我们经常没有达到神在我们身上的期待。我们花在聚会、团契、开会、做事的时间上很多，但是相比之下，花在祷告的时间很少。因为祷告是与我们原来自我中心的本性是相反的，我们好逸恶劳，不喜欢受到约束。祷告就是要我们放下自己，专注在神的身上，思想神的旨意，反省自己达不到祂心意的地方，愿意来到祂面前悔改。相对于其它我们习惯做的事情来说，这太困难了。我们一聊起有趣的话题，精神百倍；一接触娱乐媒体，兴趣盎然。但是一低下头来祷告，常常头脑空白，思绪散漫。要克服自我中心的习性，是基督徒常常会面对的难题。要祷告当然需要有话对神说。在祷告中，我们应该说什么呢？从这段经文来看，所罗门身为一国之君，公开在台子上，带领着国家臣民一起在神面前献上祷告。这是有代表性的作用。他愿意以君王的地位，公开承认，他是服在神的权柄之下。他愿意寻求神的旨意，遵行神的引导。并在臣民面前身先士卒，作众人榜样。让我们看看他祷告的内容。可以分成几个方面。这也是几种典型的祷告方向。（1）得罪邻舍，被人带到神前起誓：这是摩西律法中解决人际争端的判断过程。当民间发生争执，找不到证据的时候，控方就带着辩方来到神面前，让神显明到底辩方是否有罪。此时辩方需要在神面前起誓，宣称自己无辜。此时等于是辩方口说无凭，得不到采信，只有让神主持公道。一旦被告愿意起誓，控方就要撒手。有时候神会用特别的方式显明人是有罪还是无辜。这就是后面经文说的：「判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上，定义人有理，照他的义赏赐他。」将人与人的纷争交在神的裁决下，得以平息。神是从天上判断人的，不要一直让纷争存在心中，纠缠不清，仰望神公平的判断。既然交托神了，人就要放下。这里在神面前的起誓，是表示承认人在称自己为义之事上无能为力。无论如何为自己辩解，也不能得到他人相信，唯有让公义的主宰介入判定，让祂来伸冤。（2）得罪神而败在仇敌面前：当以色列违背神的律法，将会遭到神的惩罚。他们可能会被仇敌追赶，甚至被掳到外邦。在利未记中摩西警告以色列民：「你们若不听从我，不遵行我的诫命，……我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。」在申命记28章也有同样的警告。他们被神惩治不单是因为行为不义，而是违背了神与他们立的约。神管教他们的悖逆，但却为他们留下一条悔改之路。若他们回心转意，承认神的名，向神祷告求赦免，神将会赦免他们的罪，将他们从被掳之地带回来。从这里的应许，我们看到神的子民可能会跌倒，对神的约不忠实，但是神仍然信实到底，不会废弃祂立的约。按照利未记的记载，虽然看起来神是按行为施报应，但背后神还是有恩典。在赏罚分明的律法之下，还有神对悖逆者悔改的呼召：「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。」这正是神对祂子民慈爱与信实的属性，清楚的彰显。我们是神新约的子民，神对我们有公义的要求，但是祂也知道我们在遵行神律法上可能有的软弱。与祂对待以色列民的态度一样，留给我们悔改的机会，借着耶稣基督将赦罪的恩典赐给我们。我们所需要达到的不是行为上的完美，而是对神的信心。即使我们行为上偶有缺失，只要对神有颗悔改信靠的心，在基督宝血的遮盖下，神仍然愿意赦免我们的过犯，绝不背弃与我们所立的新约。这是我们在救恩上能稳固的基础。天灾人祸时向神求告「26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪。27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道，指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱。或有仇敌犯境，围困城邑。无论遭遇什么灾祸疾病。29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们。（惟有你知道世人的心）31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。32论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告。33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行。使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」除了前面所说的得罪邻舍，及得罪神，遭神惩罚，这两个时机，神子民应当向神祷告。接下来再看另外几个所罗门带领百姓祷告的时机。（3）得罪神遭神降灾难：第26到28节所提到的惩罚，正是以色列民不听从神律例典章的结果。神在申命记28章警告他们：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。」接下来神说出的咒诅包括「痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂。」与本章28节提到的各种天灾人祸几乎是一样的。我们会有个问题，天灾人祸岂都是由人得罪神而产生的？基本上，人类灾祸的肇因确实是因着人犯罪离开神才产生的。虽然不见得是直接的原因，但是当始祖犯罪之后，整个自然环境被罪牵连，落在咒诅之下，地不再为人效力，开始有了洪涝、干旱、饥荒等灾祸。除了天灾以外，人类受的痛苦多半与人祸有关。因着人的贪婪，不按照神创造天地时指定的方式来管理大地，过度开发造成气候异常，洪水泛滥，水土流失等灾祸。地震、山崩、海啸很多也与人类破坏自然环境，大地发出反扑有关。人更因为掠夺资源，民族之间互相仇恨，彼此以刀剑相向，这更是人祸造成。按个别来看，人在灾祸中受苦或许不是直接因个人所犯的罪引起，但是追究灾难的源头，却总是追溯到其他人的罪，大家都在犯罪，互相连累。就如这次病毒蔓延的发生，也是因为人类贪口舌之欲，将本来流行在野生动物身上的病毒传到人的身上。前面几次发生的急性呼吸道感染（SARS），艾滋病（AIDS）一开始都是从动物传给人的。我们破坏了神所定下人与动物当有的界限。一旦流行病病肆虐，完全超乎人能够控制的范围之外。在这个时刻人能做的只有呼天唤地，要不然就是听天由命了。面对这些灾祸，出路与前面提到的第二个祷告时机相似。若是人在受苦当中，自觉悔误，愿意凭着信心来到神面前寻求赦免。神就「赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道，指教他们。」神不但愿意赦免人向祂所认的罪，还要亲自将当行的道指示人。人在灾难中，就像走在黑暗的迷途一样，期待能得到正确的引导。神在这个时候赐下了人最需要的帮助，带领着迷路之人找到正确的方向。我们可能会有个问题，若这灾不是因我犯罪引起的，我还需要向神认罪吗？当然是的。人类整体都被罪所影响，这灾难虽然不是直接因我而来，身为普遍犯罪人类的一员，我们可以概括地替人类所犯的罪求神赦免。先从承认自己的罪开始，因着无知或怠惰，我们对其他人的罪未发出规劝的力量，任这个世界继续败坏下去。身为神所托付在世上作守望者的教会，我们无法推托怠忽职守之咎。求主让我们在地上忠心地作个守望者。在世人都仓惶失措的时刻，向他们发出福音的安慰，与回转的警告。（4）外邦人在天灾人祸受苦：32到33节提到一点值得我们注意：「论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告。求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行。」就是神不仅愿意听以色列民向祂发出的祈求，愿意施恩怜悯他们，拯救他们脱离天灾人祸的痛苦。就连本来不认识神的外邦人，神也愿意拯救。这点突破许多以色列民固陋的想法，以为只有他们是神的选民。其实，神愿意外邦人也来归向神，也来到神的殿，向祂发出祷告。以赛亚书中预言外邦人能够在神的殿中事奉神：「与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。……还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他〔原文作我〕约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭、和平安祭、在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。」外邦人要在神的圣山上向神献祭，神要悦纳他们的祭。耶稣在洁净圣殿时也责备占据外院作买卖，却不让外邦人祷告的圣殿管理者：「我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。」这预言在主耶稣里面得到实现。在新约的时代，主耶稣差遣门徒向普世万民传扬福音。所有因着信靠基督归向神的外邦人，与众圣徒合而为一，成为一个身体。与属主的以色列民一同敬拜神，一同向神献上灵祭。外邦人也能被算为神的子民，这早在神拯救的心意当中，只不过在基督成全救恩之后，以色列人与外邦人中间隔断的墙，才因着基督的十字架被拆毁。如今，我们在灾难中看见许多不信主的同胞受苦，我们不是只关心基督徒，同样也当尽力以爱心服事受苦中的同胞。即使在这种极为困难的时刻，众人普遍的心态是「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。」甚至有明哲保身，莫管闲事的想法。基督徒不能如此自私，即使各处封闭，能做的有限，一旦知道周围有急需帮助的人，当尽一己之力，伸出援手。病毒是可怕，但是有一种比病毒更可怕的事，就是人因自私而排斥受苦的同胞，让他们陷在苦难中，却袖手旁观。为罪悔改必蒙神赦免「36你的民若得罪你，（世上没有不犯罪的人）你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告。39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜，同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民蒙福欢乐。42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者。要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」所罗门献殿祷告所提到的许多向神呼求的时机，我们在此不一一详细讲解。其它的还有：与仇敌争战之时求神赐胜；得罪神而被外邦人掳去，求神赦免回转之人。神在利未记26章，与申命记28章都曾经警告以色列民，若是心中刚硬，违背神的诫命，将被神惩罚。犯罪程度最严重的情况，将面临被掳外邦的命运。神曾经令摩西警告悖逆的以色列民：「耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。」当所罗门祷告的时代，正是国力强盛，万邦来朝的盛世。但是所罗门了解摩西律法中清楚的警告。在献殿祷告中，他带着百姓，重申律法中警戒的话语，期待让全国百姓保持警惕。没想到所罗门所担忧的结果，在后来的世代，竟然照着警告所说的发生了。对于神子民违背神的诫命，祂绝不会纵容不管。然而，神却明白人能够遵行神诫命的能耐有多大。所罗门在向神祷告说「你的民若得罪你」的同时，也说立即解释「世上没有不犯罪的人！」代表只要是人，都在大小程度上违背神的旨意，犯了神的诫命。这个理解正与书中大卫说的：「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。」完全相合。罗马书中保罗曾经引用书的经文，证明凡生在世上的人，没有一个在神面前能够因着遵行律法，在神面前得称义的。所有的人都在某种程度上，违反了神的诫命。因此，每一个人都需要耶稣基督的救恩。如果神用律法严格检验我们，遵行就赐福，违背就降祸，那这世上没有一个人能通得过检验。感谢神的是，祂有丰富的慈爱与恩典。一个得罪神的人，在神的怜悯下，尚有回头的机会。我们看见神为罪人预备的悔改之路：「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告。求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」如果落在在神严重惩罚下的子民，觉悟自己的罪，愿意在被掳的悲惨情况下悔改，向神发出求救的呼声，他必蒙神垂听，他的罪必蒙赦免。这是何等有福的信息。耶稣基督舍身流血为罪人预备一条得拯救之路，世界上没有一个宗教信仰，将赦罪的爱表达得如此透彻。这是福音最宝贵的重点，也是我们今日要积极向陷在罪中的人传递出去的信息。如果掌管世界的法则只是「善有善报，恶有恶报」，我们在神公义的标准下，没有一个能被算为善，因为我们内心被自私，悖逆，仇恨、贪婪的思想所占据，就算没有行出来，也是在内心让私欲蠢蠢欲动。神如果审判我们，全部都要落在灭亡的命运中。今天世界上我们受到的灾祸，只是将来犯罪审判的极小一部分而已。所幸审判不是神最终的心意，祂愿意帮助人逃脱灭亡的命运，免去当受的审判。祂已经在基督里预备了赎罪救恩，让耶稣在十字架上舍身流血成全了救赎。这就是罪人得赦免，从罪的辖制下释放，从审判的命运中得解脱的唯一方法。我们属神的人经历了如此宝贵的救恩，决不能私自藏起来。而是要极力向周围的人分享。特别是在此刻，同胞面临病魔肆虐，陷在无助境况中，他们呼天不应唤地不灵的时刻，心中对神的拯救是饥渴的。我们当将神愿意施恩怜悯的信息传出去。凡是向主发出呼求，愿意承认自己得罪神，从罪中回转，接受主耶稣救恩的人，他们的罪必得赦免。主拯救的手也必临到，将他们从被掳之地，带回到原来的应许之地。虽然，审判的警告与拯救的福音是不能分割的。然而，在面对严重灾难的此刻，我们所该传递出去的，首先是神慈爱的怜悯，与赦罪的恩典。当一个人愿意以信心回应的时候，我们再将人因罪受苦的信息带出去。不要站在审判者的地位，向受灾的人宣告他们的罪状，以及发出严厉的审判。不要忘记，我们自己也是从罪中得赦免的蒙恩者，一生之久还在与罪挣扎。我们不比受苦的人更为有义，只是神因着耶稣的代赎，赦免了我的罪。否则我必然也是落在神的惩罚底下。我们与受难的同胞站在同一地位，需要神的恩典与怜悯。这就是我们此刻需要积极传出的宝贵福音。神必回应悔改者的祷告「夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中。14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章。18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神。20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢。22人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他。所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」当所罗门抓住神的慈爱信实属性，以及对以色列民的应许，带领众民向着神发出祷告。当祷告完毕，神悦纳了他的祷告，让火从天上降下，烧尽了祭物。神的荣光充满了圣殿，代表了神与祂的子民同在。当一切热闹的献祭结束，神在夜间临到了所罗门，传达了对他祷告的应允。神对祷告者传递的话语，比先前的天火降下，烟云荣光的彰显更为珍贵。先前的描述是所罗门因着对神的认识，发出的祷告，本段经文则是神对所罗门的回应，是神应允祷告的应许。我们可以抓住此应许，按照神的心意，向神祷告。此应许中传递出神启示最宝贵的福音信息。人因着罪的引诱会偏离神，但是神按照祂慈爱信实的属性，愿意挽回失落的人，并且重新建造悔改之人与祂正确的关系。这样的描述竟然出现在旧约的历代志中。有的人会以为律法圣殿是属于旧约时代的，一旦进入新约时代，这些都已经过时了，于是忽略不去读它，甚至有的人会故意以贬低的角度来解释它。其实，神拯救罪人的心意充满了整个旧约，在圣殿的献祭里也预表了主耶稣成全的救恩。圣殿建造的目的就是让人能够来到神面前亲近神，向神发出祷告。献祭的目的也是借着牺牲的祭物，表达自己向神的悔改，求神因着献祭者的信心而赦免其罪。着整个制度的重心不是外表的行礼如仪，而是包含在献祭中的内涵，亦即人因信可得到代赎的救恩。在基督未降世之前，让神子民有机会回到神面前，向神悔改，而恢复与神和好的关系。所罗门的祷告清楚传递了这样的信息。罪人只能凭着信心接受神的赦罪恩典。这是贯穿新旧约的中心信息，不是一个与新约真理背道而驰，今日已经被废弃不用的传统。我们当抓住整本圣经一贯的真理，不要传递前后割裂，前后矛盾的信息。神告诉所罗门：「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中。」表示即使令人痛苦的灾难，也掌握在神的手中。虽然人不能将恶算在神的账上，以为神是罪恶的源头；但是神却能以灾难当作惩罚悖逆者的工具。恶是人行出来的，人必须承担犯罪的责任；但是神能够使用恶的结果，来成就祂更高的旨意。我们可能会发出疑问，遭灾难是何等可悲之事，神怎么会借着它来完成旨意？我们不是神，不能代替神宣告神隐秘的心意。但是却可以领受神的托付，传扬神清楚的旨意。就是呼唤罪人悔改，并将神施恩怜悯的信息传达给陷在痛苦中之人。福音信息的重点不是像先知一样，宣告灾难是神对罪人的惩罚。像2008年震灾之后，有人称地震是神对拜偶像者的审判。这听在受灾者的耳中，就像在人的伤口撒盐。我们需要避免这种高人一等的态度。而应当是站在同是蒙神赦免罪人的立场，我们与其他人一样，正在与堕落的引诱对抗，同样需要神的施恩怜悯。把握这个人心需要的时刻，传达神对世人的怜悯，愿意施恩给悔改转向祂的人。带来恩典与希望的福音，就是活在受灾者中间的基督徒最需传出的信息。神应许在祂名下的子民：「若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。」从恶行中转离，向神呼求赦免，必能蒙神垂听，让人与神的关系得到重建，让受伤的大地得到医治。这福音信息不但是神对子民的应许，也是对所有不认识神的朋友的呼召。结论在这段所罗门献殿祷告的经文中，包含了宝贵的福音信息。因着神慈爱信实的属性，祂为罪人预备了悔改蒙恩的机会。在今日灾祸连连，人心惶恐的时代。这正是世人最需要的安慰，人若不悔改亲近神，寻求赦免，会一而再再而三地犯罪，会继续落在罪恶的后果当中，永无宁日。唯一的出路就是归向神，向神发出悔罪的祷告。让神的爱流进人的心中，让神的救恩成为受伤灵魂的安慰。--2-阿斗 2020-02-06
今天我们一起来看列王记上第8章。这章讲到圣殿的一切工作基本都已经完成，只剩约柜神的荣光还没有充满圣所，献殿的祷文及献祭仪式也没有进行。所以所罗门为了进行献殿，召集了“以色列的长老”（社群领袖）、“各支派的首领”及“以色列的族长”，代表以色列人把约柜从大卫城抬到圣殿。
当运送的约柜的行列到达圣殿的院子，所有人都停下来，献上大量的祭物。显然，此时的献祭并不是为悔罪而献上，而是为了感谢神及歌颂神。献祭后，祭司把约柜抬到至圣所，放在二基路伯的翅膀下。“祭司从圣所里出来的时候，有云彩充满耶和华的殿”，众人可看到神亲自取圣殿为自己的居所。当所罗门面对至圣所时，他对神说：“现在我果然为你建造了一座巍峨的殿，作你永远的居所”，和会幕比起来，圣殿是永远的居所。虽然所罗门未必真的盼望圣殿会永远屹立不倒，但他却是要指出神与人立的约的持久性他必永远与他的子民同在。接着所罗门的视线离开至圣所，转脸向着庭院中的以色列民，对他们说话。他首先赞美神履行了他与大卫所立的约，接着扼要地述说建殿的历史。神在过往没有特别选择一处地方作为他的居所，但他最后选择了耶路撒冷，并在那里坚立大卫的国位。大卫心里有意为神建殿，而神亦为此赞许大卫，但却拒绝了大卫建殿的要求，把这项任务交给他的儿子。神遵守他的诺言：所罗门现在已坐在以色列的国位上，并以“耶和华以色列的上帝的名”建成圣殿，表示这所圣殿见证了神的同在及他的属性。“为约柜预备了一个地方”，特别指到神宝座的位置，而在那里神要彰显他的荣耀。从这中心点亦可反映“耶和华的约”，明显是指那存放着刻有十诫的石版的约柜。所罗门在他的演辞里赞美神的信实，并强调他在以色列人历史上的主权、他拣选耶路撒冷作为圣殿的位置，以及拣选大卫的后裔在该处作王及建造圣殿。在22-53节是讲述所罗门为人民祷告，是从不同的角度祈求神怜悯祝福他所拣选的子民。所罗门祈求大卫家及国家永存。他的整个祷告都是跪着的，且是以感谢和赞美神作为开始。在23-24节的赞美有三个层面：神是无可比拟的（天上地下没有别的神像你），神是守约的神，神是履行他与大卫所立的约。神的临在和超越在这祷告中不断出现。赞美结束后，他便开始祈求神使他的国位和他的后裔不断永存。所罗门不但非常关注神于圣殿中的临在及与以色列民同在，也非常关注神对他子民的保护，这是神听他们祈祷的明证。所罗门也祈求神以公义来判断人与人之间的纠纷。倘若当以色列人因犯罪而引致战败，其中一些人被掳为阶下囚，所罗门祈求神因着以色列人悔改的祈祷而让被掳的人归回。当神因全国的人犯罪，而使以色列人在战场中打败仗时，神同样会以旱灾、饥荒、瘟疫等灾害逼使以色列人悔改。若以色列民在此情况下悔改，所罗门祈求神宽恕整个国家，并挪开一切的灾害。所罗门认识到神不是单单住在耶路撒冷或圣殿，他在全地上是一位无所不在的神。再者，神虽然与希伯来人有立约的关系，但他不只是以色列人的神，他还是那些以信心敬拜他的人的神。因此，所罗门远远超过像约拿那样只有狭隘的乡土观念的人，也超过那些认为神只属希伯来民族所拥有的人他们认为务必要向其他国家宣告神的存在。为此在这里所罗门为敬畏耶和华的外邦人祈求祝福。当以色列人被神委派而战，“无论你派他们到何处”，所罗门在此求神让以色列人能战胜仇敌。当以色列人恳切祈求神的帮助时，他希望神能让以色列人得胜。接着所罗门祈求当以色列人在任何战争中被掳时，若他们真心悔改，并向神呼求，神必拯救。在祈祷的最后，他想求神，当以色列民“在任何时刻向祂呼求”，他就垂听。毕竟，他们是神所拣选的“产业”。对于以色列人来说，神在过去的日子中以信实待他们。而所罗门祈求神的信实一直继续下去。在整个祷告中，神垂听他子民祷告的先决条件，是以色列人愿意在神面前认罪及离开罪恶。当所罗门的祷告结束后，随即在54-61节讲述所罗门为人民祝福。首先，他提醒他们神对以色列人所施的恩典。然后是三个特别的愿望：愿神与他们同在，正如与他们的列祖同在一样；愿神加力量给以色列人，“遵行他一切的道”；愿神纪念所罗门“昼夜”的恳求。值得注意的是：所罗门在这里再次提到一个世界的观念。所有对以色列全会众的祝福不单是为他们的利益，而是为了“使地上万族万民都知道耶和华是上帝”。最后，所罗门提醒聚集的群众有关神的祝福，甚至神在世界上的声誉，是视乎他们对神的委身，或是否忠于神而定。当所罗门王说毕，“有火从天上降下来，烧尽了燔祭和其他的祭品；耶和华的荣光充满了那殿”。这表示神接受以色列人的献祭。会众自然地产生肃然起敬之情，俯伏敬拜神。耶和华由西奈山到他在地上住处的旅程，现在终于结束。--3-恩约子民 2019-11-16