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ii. 所罗门的赞美和祷告
「求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」 ，参： ，参：a ，参： 现在神已经居住在t的殿中，所罗门以赞美和祷告来回应。他的话语有三方面：（a） 以祷告回应神荣耀的云彩（1～2节）；（b） 见证神对大卫家室的信实（3～11节）；（c） 为圣殿的奉献祷告（12～42节）。 首先的两个段落是回顾以往，赞美神持守两个应许与祂的百姓同住（1～2节；参如：，；立所罗门在大卫的宝座上（3～11节；参：，，。第三段是前瞻在圣殿里面和面向圣殿所献上的祷告，可以在历代志下十至三十六章找到例子（参如第24～25节与，或是第36～39节与。圣殿是感恩和代祷的殿宇，这主题在历代志中清楚地占有核心位置。 本章在历代志中两段神的主要话语之间，形成一个重要的连结。其根基是神要建立大卫家室的盟约应许，和这个应许在神对圣殿的应许中进展，所以表明了祷告在揭开神对人类的旨意上如何扮演关键性的角色。 本章与历代志主要的来源相当接近。然而，几个改变是值得注意的，其中有两个地方历代志似乎比列王纪保存了更好的经文版本（5b～6a、13节；至于详情，参见 Rudolph、Dillard）。从看起来像是历代志特别的贡献，可辨识出有两个重点。首先，有更为当代应用的迹象。举例来说，省略了列王纪经文关于某些历史事件的内容，就像是出埃及的详情（参11节和；也在b～53），和「今天」这个字（参考这里的第19节），而第25节加添给他们（参：，使得地土的恩赐适用到每一个世代的祷告者。同样，根据（遵守，和合）我的律法（16节）取代了「在我面前」，可能反应被掳归回后的群体，注重以斯拉和尼希米所建立的引导原则（拉七～十；尼七～十三）。第二，大卫之约的新焦点取代了着墨渐少的出埃及。明显的不只是在于第5～11节、14～17节的重要性，最特别的是改写部分的诗一三二篇作为新的退出，代替b～53。即使摩西之约和出埃及很明显仍然是大卫之约的根基（5、11、32节），但大卫之约显然更为重要。 这些改变最有可能的理由，是为了确认圣殿在被掳归回后以色列的核心意义。历代志对于这个意义提到两方面。首先，圣殿是神应许给大卫家君权统治的一个象征。作者保存所罗门要求神继续持守祂对大卫的应许（16～17节），正是一个清楚的记号，表示甚至在他的时代，大卫的国度仍然有前途。第二，圣殿对于分散的被掳归回后的群体是个提醒，无论他们离耶路撒冷近或远（参36节），圣殿是神在地上的居所，邀请人以信心来祷告。这些因素加起来等于永恒的邀请，呼吁人祈求神的国度以可见的方式临到。「祢的国度降临」将会是圣殿一个非常适合的题词。 当然，耶稣的时代，地上的圣殿几乎已经有名无实了，但耶稣以不同的理由激励祂的百姓祷告。尽管有不同的地方，耶稣关于祷告的教训，特别在约翰福音十四至十七章却有几个强调与本章非常类似。举例来说，奉耶稣的名祷告（如：，和向神立名的圣殿祷告（例如5、6、7节，在本章总共有十四次），其间有一个密切的关联。神的名一向是神的百姓能够向神祈求的印记。另外的连结是圣灵与每一个基督徒同在（例如：；，和神在圣殿中继续与以色列同在。神的同在无论是什么方式，都是祷告者真实的激励和鼓舞。如今虽然我们来到在天上的神面前（18节，参：；，现在在地上的祷告仍然需要祂的帮助，就像旧约圣经时代一样重要。诚然，没有圣灵的同在和耶稣名字的权柄，我们根本不可能祷告。 a. 所罗门对神荣耀的反应 这个简短的陈述，部分是见证，部分是祷告，发出惊叹之情，因为荣耀充满在圣殿的神，也住在「幽暗之处」（1节，NRSV、RSV、REB、NEB）。后者的片语与神于西乃山神秘所在的云彩；，以及祂在耶和华日子的出现；相关联。所罗门惊讶于这位无形、统管万有的神，以至圣所无窗户的黑暗象征祂的神秘，现在却应许住在这个圣殿中（2节）。神双重居所的主题贯穿在本章中，但经文没有在逻辑上解决这个问题，因为知道神住在地上，也在天上就够了。即使圣殿再「被高举」（NRSV、RSV、KB；参REB、NEB），也不可能容纳得下神，就像祂也不能被人类的哲学所限制。然而每个人都能在祷告中接近祂（18～40节）。 b. 所罗门见证神的应许 所罗门现在向全体会众讲话（新译，3、12、13节）。这个片语取自列王纪，但是却与历代志圣殿是为了百姓，而不只是君王的主题相配合（参：；及及下，。甚至当所罗门以祭司的角色祝福百姓的时候（3节，参：，他的举动是百姓的代表，而不是完全分别出来行使宗教的职责。他的祷告像罪人，也像人民中的一位（参36节）。圣殿应该是人民的（参：，即使有的时候它几乎像是王室的圣所（参：，。 所罗门献上感谢，因为神使近来接二连三的事件成就。他提到三件事情： （a） 他能够接续大卫成为国王（10节）， （b） 他能够建造圣殿（10节）， （c） 把约柜安放在圣所（11节）。这一切都是应验神对大卫所说的话（4、10节），和出埃及所定的约（5、11节）。 应验这个重要的观念是透过一连串拟人化的笔法来表达。神用祂的手成就了（4节，参15节）祂口所应许的（4、10节，参15节）。这些片语在第六至七章是典型用法，有许多种不同身体的辞汇用在神的身上。与手及口同样的，是祂的眼睛（20、40节，、祂的耳朵（40节，，甚至祂的心都会在圣殿中。纵使只有耶稣是道成肉身的神，圣殿清楚是一个记号，表示神承诺祂会全然住在祂百姓中间。提及神的手（字义是「用祂的手来成就」），实际意思是神的作为已经成就祂的话语，好像神不可见的手，在所有参与建造工作的人手中动工（参：。46神应验了（4、10～11节）看起来是赐给大卫的两个预言（5～6、8～9节）。事实上，这些「预言」是三个早期大卫之约记载的总和（历代志惯于把神的不同资讯浓缩成一个，参：，。自从我领我民出埃及地以来（5节）是根据，余下的第5～6节则是亦步亦趋，按照。第7节是根据与。只是你不可建殿（9节）这个片语在，，有很相近的平行用语，并且「惟你所生的儿子必为我名建殿」（9节，NRSV）应该与，，作比较。甚至以色列的国位（10节，参：和约柜（11节，参：，在三处经文中都有呼应，所以这整篇言论深信神的话语已经在每一个细节上应验了。
这篇言论凸显四个重点。首先，第5～6节聚焦在神的拣选，语带强调，并且不寻常（在历代志里，只有与其平行呼应）。这里神原先属意拣选大卫和耶路撒冷，而不是历代志上二十八章的所罗门。蒙拣选的国王和城市之间特殊关联，在旧约圣经是罕见的，主要出现在诗中（如，。第二个强调是出人意外地嘉许大卫内心建造圣殿的愿望，和先前因为他的战事失去资格形成对比（8节，参：，。事实上，这是补充，而不是相冲突的叙述。确定大卫缺乏资格不是因为他的罪，而是在建造圣殿时，神的「安息」观念必须被认为是建殿中最独特也是最后的阶段（参41节）。大卫的动机实在立下一个其他人得以跟随的榜样，因为内心正确的态度是所有敬拜中不可或缺的（14、30节，参：；。第三，圣殿特别与神的名有关联（5、6、7、8、9、10节）。这个典型申命记式的观念，非常适合本章整体上神同在于地上和天上的想法，不过这里却延及神的拣选（亦见18～21节）。最后，历代志比一般更频繁地提醒，西乃之约是神的一切作为的基础。第5节和11节同时特别提到「幽暗之处」（1节，NRSV、RSV；黑云，NIV；参：；，「慈爱的约」（41节；参：，或是神「大能的手，并伸出来的膀臂」（32节；参：，皆表示所有在圣殿敬拜的人，都要心存感激出埃及时神所彰显的大爱和权能。作者非比寻常地指称这约（11节）就是十诫的石版。 c. 所罗门献殿的祷告 所罗门转向坛（12节），跪下（13节），并且向天举手（12～13节）。这些祷告和敬拜上的不同姿势可在整本圣经中得着证实（站立，；；跪下，；；举起双手，；。献祭用的坛，有个重要但是常被忽略的角色（12、23节，、12节，：口头的祷告不一定比祭物更为优越，尽管有一些人有异议（如Williamson、Ackroyd、McConville）。圣经的敬拜包括实质的礼物，以及献上祷告和赞美（如：；。 所罗门究竟站在什么上面（13节），其实并不十分清楚，最有可能是一个暂时性的平台或讲台，特别为了这个场合而做的（参：。其体积与会幕的铜坛一样（参：，，可能纯属巧合。47有人从乌西雅犯错的角度认为，加上平台是要减弱所罗门祭司角色的手法，似乎是不必要的建议（Wellhausen、Mosis）。乌西雅犯罪的坛是殿内的坛，而这里却是外面献燔祭的坛，就是一般百姓也能够献上牺牲的地方（如：、27～29）。再者，院子（13节）是个罕见的辞汇，在是外院，而利未人的供职是在坛和圣殿之间，因此所罗门的行动根本不可能与乌西雅王相提并论。 祷告本身有四个主要部分： （i） 祈求继续应验大卫之约（14～17节）； （ii） 代祷的基本原则（18～21节）； （iii） 需要献上祷告的情况（22～40节）； （iv） 祈求神继续同在并赐下能力（41～42节）。 1. 祈求继续应验大卫之约。就如同圣经中许多的祷告，所罗门在做出任何祈求之前（16～17节），以赞美开始（14～15节）。这赞美是集中在神本性的两方面：祂是独特的（天上地下没有神可比祢的，14a），并且祂是信实的，对顺服的百姓守约施慈爱（14b～15节）。提到大卫之约似乎是激励众人再三赞美神是无与伦比的；参：；。像这样的赞美从归于神的心中发出（全心全意，JB、NIV，14节；「尽心」，和合），这一点在本章中重复强调（7、8、30节；参：。现在（16节）一词带出所罗门的祈求，就是神应该继续「证实」祂对大卫的应许（17节，吕译、REB、NEB、NRSV、RSV；实现，新译、现中、NIV、GNB）。大卫曾经做出一模一样的恳求，并且两个祷告都指明，神常常寻找在祷告中与祂同工的人，而不只是祂自动地成就旨意（参考「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」）。 2. 代祷的基本原则。要知道祷告是什么，意思是要了解神是谁，以及祂在哪里。所罗门因此在他主要的祈求之前，先承认甚至天上的天也不能限制神（天和天上的天尚且不足祢居住的，18节）。这个意思不是神如此的遥远，或是祷告是遥控神。所罗门再次肯定神是与世人同住在地上（18节；参1～2节）。圣殿的功用是让人寻见神，而不是限制祂，并且把人类带来，与这位居所在天上的神有直接的接触（21节，参30、33、39节）。 接着在第19～21节有一个基本的代祷模式，提及代祷不可或缺的五个因素，和在本章常常重复出现的几个片语。 （a） 祷告的言词特性是诚心和迫切（「恳求」，19、21、24、35、37节，其实就是呼求怜悯，就如NIV的19节；呼吁，19节；呼唤，33节，RSV）。 （b） 呼求神张开祂的眼睛（20、40节），特别垂听（19、20、21、23、25、27、30、33、35、39、40节）。这似乎是中心的议题。如果神听见了，所罗门就满足了，因为祷告的要求将会合宜地被处理（参：。 （c） 朝向这殿 / 这地方，或是在那里面祷告（18、20、21、22、24、26、29、32、33、34、38、40节），才会在神天上的居所（21、30、33、39节）达到神面前（19节）。因为这个圣殿带有神的名（20、34、38节；参5、6、7、8、9、10、24、26、32、33节），在圣殿里面或朝向圣殿祷告，是向着神或是奉神的名祷告，因为圣殿属于祂。这在旧约圣经中等同于奉耶稣的名祷告（参如：；。名字在这里是神同在和权能的象征，并且也是由圣殿所象征的约的应许。 （d） 祷告是藉由个人（19、22节），藉由祢民以色列（21、24、25、26、29、34、39节），或甚至藉由外邦人（32～33节）献上的。凡承认耶和华是我的神（19、40节），是以色列的神（14节），或是有大名（32节）的，都可以来亲近神。 （e） 这些祷告的目的大部分是祈求罪得赦免（21、25、27、30、39节）。这不是降低其他类型祷告的重要性，诸如寻求引导、默想或景仰，乃是把注意力引向人在神面前基本的需要。在这个要点上可以有三个观察。首先，赦免的应许说到设立圣殿的真实需要，对大卫（代上二十一）和所有以色列人都是如此（如：，；。第二，每个代祷必然是由罪人献上的。每个祈求因此应该在赎罪祭的基础上发出，对基督徒来说是神的羔羊、耶稣的牺牲。第三，赦免是在圣殿中或是借着圣殿获得，表明代赎是借着祷告加上牺牲而获得的。基督在十字架上的赎罪祭确定赦罪的事实，但也只有我们祷告的时候才能得到。 3. 会献上祷告的情况。圣殿永远邀请、激励人们前来祷告，并且没有一个人被排除在外，即使是被人瞧不起的税吏。在国家战败、处于灾难、身为外邦人，甚至受到从神而来应得的处罚，地上和天上的圣殿；是神对于赦免和复兴所确保的途径。 七个不同的情景，各自描绘出许多人会认为祷告是无用的景况，说明适用的广泛性。一些是与约的咒诅有关；参：，显示出即使从神来的应得处罚，也能够借着悔改和祷告扭转逆势（见以下的细节，并参：。每一篇幅遵循相同的模式： （a） 有需要的情况，经常牵涉到罪； （b） 以圣殿为基础的祷告和忏悔： （c） 祈求神垂听； （d） 复兴和赦免。 这些情况如下： （a） 起誓（22～23节）。一个无从证实的控诉，只有在神的面前起誓才能够定夺（参：；。在人类无法公平决断之处，所罗门求神作有效和公义的审判（参：；。 （b） 国家的战败（24～25节；参：；。当百姓承认祢的名（也在26节），甚至集体的罪也能够透过悔改得着赦免 。作者明显是设想被掳的情况（25节），不过既然是在圣殿中祷告，这里所说的被掳似乎比第36～39节所设想的更为有限。 （c） 干旱（26～27节；参：；。下雨被认为是神特殊的礼物；，而长期不下雨常被看作是神忿怒的记号（参：。复兴包括顺服神的指教（27节），并且承认祂的名（26节）。「教导」这个字（ tôrê 从 yrh ）可能有意呼应律法这个字（ tôrê ；参16节），因为律法是赐给神百姓生活的准绳；。 （d） 灾难和疾病（28～31节；参：。这里提及几种的灾难，包括传染病、植物的疾病、昆虫的入侵、敌人，或是个人的疾病。赦免的要求（30节）固然再一次假设罪是背后的主因，这些困境必须从的亮光下来看，因为这个段落与之密切呼应。真正的问题是人心的邪恶以致不顺服守约（30节；参7、8、14节；；，解决之道是要行，也就是生活在神的道中（31节）。 （e） 外邦人（32～33节）。这是祷告中最吸引人的一个段落，是从列王纪上稍做改变而来的。所设想的景况有移民、寄居的外人，或是朝圣者在圣殿中敬拜，因为他们听闻了出埃及的事（参：，这在历代志中没有平行对照的情形。然而其他国家将会敬畏，就是敬拜耶和华（33节），这是典型的历代志观念，所以这个段落确定没有离题（参：；。特别值得注意的是外邦人能够「像祢的民以色列一样」（33节，REB），知道和敬畏神。外邦人在敬拜上与犹太人平等的盼望，在旧约圣经很罕见（如：；；，甚至耶稣最亲密的门徒都发现难以接受。 （f） 战争（34～35节）。这是惟一的段落形容以色列攻击，而不是防卫，不过奉祢的差遣，无论往何处去说明了这个冲突的凭证（34节；参如：，。这个祷告不是为了赦免，乃是为了神使他们得胜（35节；参39节，诗二十）。 （g） 被掳（36～39节）。最后这个段落把祷告中的许多主题一起带出，来形容任何以色列人最可怕的遭遇，就是被带离应许之地和圣殿中神的同在。相同的原则仍然适用，不过可注意到较深的张力。为罪忏悔（37节）有三方面，悔改要尽心尽性（38节），而祷告是直接向这地和这城以及圣殿发出（39节）。罪完全渗透横行，在圣经中阐述罪的普遍性最清楚的这句话，表达得淋漓尽致（世上没有不犯罪的人，36节）。世人需要代赎和赦免，没有比这个更清楚了。 所罗门的总结是求神开（「睁、侧」，和合）祂的眼睛和耳朵，垂听所有这些祷告（40节）。祷告的秘诀还是在乎神的同在（参20节），而这要求很快地会得着应允。 4. 求神继续同在，并赐下能力。原先的祷告最多的更动出现在结尾（相同的情况发生在，可见第41～42节对历代志作者来说特别重要。此处的特色是本章其余部分，与其来源分相似，但是这几节是从出处完全不同的经节自由改写而来（诗一三二）。另一个变动是最后这个祷告是基于神与大卫的约，而b～53是基于西乃之约。 所罗门最后要求神起来……入安息之所（41节）。这些经节几乎确定是历代志作者更动原始诗而来，祷告要求神在作者自身的世代行事，就如神曾经行事在所罗门和那些在第一圣殿敬拜的人身上。他希望神能够再次显现在云彩和荣耀中，，继续显明祂自己有能力（JB、GNB）或是「大能的」（NIV、NRSV、RSV）。约柜象征神在以色列永久的安息（祢的安息之所，参：，也是神能力的贴切象征。即使在历代志作者的时代，约柜已经不复存在，却能藉此回顾这位曾经应许永不撇下祂子民的神。 祈求神的同在导致四个进一步的要求： （a） 祭司要披上救恩（41节），意思是他们应该完全忠心于神所赐给他们的事奉工作，把救恩带给以色列人（参：； （b） 圣民要因神的良善而欢乐（41节，现中）。「圣民」在旧约圣经总是指神的百姓，，这里他们充满了欢喜（参：； （c） 神的受膏者（复数，一些希伯来文古抄本；英译本作单数）48没有被厌弃（42节）。复数可能指大卫家室的君王，当作与祭司平行的一个团体（41节），不过也可同时包括君王和祭司； （d） 天上的神应该纪念对大卫所施的慈爱，或是「纪念大卫的慈爱」（42节）。要确定准确的翻译是困难的，选择受词所有格（NIV、GNB、JB、NRSV、RSV）有以下的理由：这篇祷告的一般上下文支持这种读法，特别是在第11、14～17节；这个片语的惟一其他出处，看起来也是这个意思；也是这个含义；历代志提到大卫时，经常是指神对他的应许。主词的译法（REB、NEB）不能够从，得到佐证，因为这些经节并没有精确地使用 ḥasedê Da ̄wîd 这个片语，而第42 b节只是泛泛根据，所以两处经文未必说到相同的意思。【】「那时，所罗门说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处。」
那时，所罗门说。第六章记录了在奉献圣殿的仪式上所罗门真诚的祈祷。这里的记录与分相似。唯一重要的区别是13节有一句解释，而《列王纪》里没有。此外，40-42节的结束语与的结束语不大一样。见王上第八章注释。
幽暗之处。。当神就近祂的子民时，祂遮盖了自己，以免他们被祂的荣光所杀灭，，。
――《SDA圣经注释》
“幽暗之处”：看注。语言文字的说明的能力有限，无法完全描写神的无限。耶和华神自己描写自己时，只能说“我是自有永有的”、“我是初，我是终”。“幽暗”、“密云”都是人用有限的语文来描写无限的天父的努力。
――《启导本圣经注释》
「幽暗」：象征神居住在一处神秘的地方。
――《串珠圣经注释》
幽暗处: 其字面意思似乎与圣经的“神就是光”的前提相矛盾。但是它的原意是“云”或“密云”的意思,因此在这里应该理解为神是“荣光之云”。事实上神的确曾经在云中临到以色列百姓并与他们说话，20:21，，5:22）,因为人不能直接看到神的至尊的荣光。
――《圣经精读本》
●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
◎1~11节这一段，所罗门王说明神信守大卫之约，所以圣殿可以完成，他可以接续大卫作王。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
所罗门的祷告: 本章是第5章的延续,没有记载特别的事件,只记录了所罗门的祈祷。其内容可分为以下两部分:①见证与赞美（1-11节 ） :i.承认圣殿就是神的居所（1-2节 ）; ii.祝福会众（3节 ）。承认建殿的背后有神的引导（4-11节 ）。所罗门动员了庞大的人力和财力,并经过很长的时间才完成了圣殿。面对这些成就,他完全可以为自己所付出的辛劳和努力而骄傲和自豪。但所罗门并没有炫耀世俗的荣耀,而是谦虚地承认圣殿完全属于神,从而无愧于神政王国君王的职位。他进一步强调了建殿并非按自己的计划,而是完全按神的主权的旨意去完成的,而且建殿的每一个细节都是在神的监察之下进行的。我们对待自己时也应当如此,尤其当取得了预期的成果时,我们应该明白所有的一切并非来自我们的才能或努力,而应把所有的赞美和感谢归给神,因为神才是一切的动因。②祷告（12-42节 ）:这一部分的祷告分为王权的祷告（14-17节 ）和祭司的中保祷告（18-42节 ）。为王权所做的祷告包括: i.赞美建殿过程中显现的神的真实可靠性（14-15节 ）;ii.恳求神保守大卫的王权（16-17节 ）。祭司的祷告由:i.祷告的序论（18-21节 ）;ii.祷告的本论（7种祷告题目-22-39节 ）,③祷告的结论（40-42节 ）三个部分组成。尤其这一部分作为旧约祷告的最佳典范之一,充分地表现出了所罗门的信仰。这是所罗门作为神政王国的君王,为他的百姓所求的,带有浓厚的中保性质。
――《圣经精读本》
【】「但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」
●「建造」殿宇：原文仅有一个「建造」， 王上 8:13 有两个「建造」连接在一起。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」
【】「所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」
所应许的: 指神通过拿单与大卫所立的盐约。这里的“手”表示神的权威和能力，37:24，。所罗门告白说建殿工程是在神的主权的引导下进行的,而且神用他的能力亲自完成了整个工程。可见神忠于自己的约。
――《圣经精读本》
●「所应许的」：指 撒下 7:5-16 的记载。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「 他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」
为我名的居所: 指圣殿,表示神将以圣殿为中心宣布神的道。新约时代的信徒就是神所居住的殿。因此,信徒应当时刻把神的道铭记于心,与神同行。
――《圣经精读本》
【】
「 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”」
选择耶路撒冷。耶路撒冷处在世界的十字路口，很适合作为世界的都市和全人类的祈祷场所。
拣选大卫。圣经说大卫是合乎神心意的人，蒙拣选成就祂的一切旨意。大卫成为以色列的国王，不是出于个人的野心，而且出于神的直接呼召。
――《SDA圣经注释》
关于神与大卫所立的约，参看至16节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
耶路撒冷有别于其它地方,它象征神的域邑,“大卫”是合神心意的人,他预表着基督,这告诉我们建立神的国度的重要原理。换言之,神的国度将通过大卫所预表的耶稣基督成就。因此信徒应当用坚定的信念期待“肉身的帐棚拆毁之后,必得神所造,不是人手所造的在天上永存的房屋”,使自己在所信的道上不断长进。
――《圣经精读本》
●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特征和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，」
【】「 耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」
◎ 6:8 显示神认为大卫想要为祂建立圣殿的心意是好的，他虽然没答应让大卫建立圣殿，却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解当我们乐意奉献时，即使神不收或不用收我们的奉献，祂也会赞赏悦纳吗。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」
大卫生前不能建殿的原因是,他作为军人经历了很多战争,使很多人流了血。圣殿象征和平和和谐，,所以不能让一个双手沾了血的人来建造。因此神应许和平之王所罗门（所罗门的名字来自希伯来语-是和平的意思 ）来建造圣殿。可见神的国度（圣殿 ）并非靠世俗的力量来成就,而是通过神的道,用和平的方式成就。
――《圣经精读本》
【】「“现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 」
【】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”」
【】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」
「站在...... 坛前」： 由13节及看来，所罗门王其实是跪着祈祷的。
――《串珠圣经注释》
◎ 6:12-13 说明所罗门王是在外院中设立一个铜台，对着内院的铜祭坛，所罗门王即在铜台上当着以色列人的面向神祷告。
◎12~21节此处所罗门的意思是：神是伟大的，其实这个圣殿不能让神居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求神还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【祈祷的姿势】
所罗门最初的姿势，在第12节和是站着高举双手，掌心向上，向会众发表演说，为圣殿作出奉献祈祷。暗示所罗门于某时开始跪下，提供了这个细节。美索不达米亚史料中之咒语祈祷，如以伊施他尔为物件之祈祷，暗示祈求者是俯伏于地，并且仪式化地高举双手。赫人史料也显示相似的姿式和手势。君王领祷并不罕见，但祷文是预先作好还是现场自发却难以断定。
——《旧约圣经背景注释》
【】
所罗门献殿的祈祷：有关本段的详细解释，请参阅注。整段祷文强调当以列人遭遇个人及国家的危难时应当向神祈祷，而圣殿是祷告的地方。 作者引用这段祷文来勉励归回故国的犹太人要专心向神祈祷，以应付各样的艰难。本段在内容和文学体裁上属「遭难时的祷告」，与「摩西之歌」，和「但以理的认罪祷文」相同，释经时应互相参照。
――《串珠圣经注释》
【】「（所罗门曾造一个铜台 长五肘 宽五肘 高三肘 放在院中 ）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」
造一个铜台。《列王纪》里没有这个细节。所罗门站在高处，可以俯视会众，会众也能更好地看见和听到他们的国王。
跪下。《列王纪》里没有这个细节，但《列王纪》祈祷的最后说所罗门“屈膝跪着”，然后站起来。所罗门虽然贵为以色列国王，仍虔诚地在天国的大君面前跪下。这标志着国王的伟大和谦卑。他公开承认自己在万王之王，万主之主面前的卑微。
――《SDA圣经注释》
“铜台”。就是他跪在其上的平台。
――《历代志下雷氏研读本》
东方的君王外出，百姓都须回避；不获恩准，不得直视其面。所罗门为了让会众看见他祷告，特造“铜台”，任人观看。
――《启导本圣经注释》
「曾造一个铜台 ...... 放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在外院设立的讲台，并非永久性的。
――《串珠圣经注释》
跪下: 表示尊敬、敬拜，、谦虚，地祷告。跪下祷告的人有以斯拉、但以理、彼得等,此外耶稣也曾亲自跪下祷告。向天举手: 表示真心诚意地将自己的全部依托给神,并向神恳求神的能力和帮助，63:4，134:2）。所罗门的这种祷告的姿势让我们联想到基督在客西马尼园所做的祷告。
――《圣经精读本》
【】「说：“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」
有关所罗门这伟大祷告的思路，参看至53节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
这篇祷词极其优美，确认神的无所不在，不同其他的神祇；而且预见到有一天世上的万民都会认识祂的名（32节 ）。
――《启导本圣经注释》
●「尽心」：「全心」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
为王权而作的祷告:这一祷告完全以神的约为基础。即所罗门把建殿理解为神与大卫之间约的成就,因此所罗门恳求神永远保守大卫王朝。
――《圣经精读本》
【】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」
正如今日一样: 是感谢自己蒙受的祝福并表示坚信神的约的祷告。基督所要求的正是这样的充满确信的祷告，。
――《圣经精读本》
【】「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」
◎ 6:16 比起 王上 8:25 ，多加了「遵守我的律法」。显示历代志更明确的阐明何谓「谨慎自己的行为」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。」
【】「“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」与世人同住。软弱的人经常会问：天上伟大的神会不会与世人同居？神曾应许摩西：“我必与你同在”。祂给雅各也有同样的应许，。诗人充满信心地说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。神应许每一个敞开心门的人：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”。在地球的每个角落，都有人体验到神的同在。凡愿意的，都能在世上享受上天的临格。
不足你居住。神比祂所造的宇宙更加伟大。天上的天尚且不够祂居住，更何况人手所造的殿！人类的最大的需要就是学会谦卑和安静，敬畏地行在神面前。――《SDA圣经注释》
天和天上的天: 古人认为天是神秘的存在,不仅如此 ,还认为天是人类所能想象得到的最高的境界。希伯来语中天是“苍穹”或“地的天顶”的意思。因此“天上的天”是指“最高的天”。此外,后期的犹太教认为天分为几层,因此“天上的天”是指最上层的天,通过文学的修饰强调了神的至高无上。
――《圣经精读本》
【】
这一部分是“所罗门作为祭司所作的中保祷告”的序论。在此特别强调了神与人的同在（18节 ）,以及恳求神的拯救和宽恕（19-21 ）。
――《圣经精读本》
【】「 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。」
【】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」
“向此处”。犹太人从字义理解这话，于是向着耶路撒冷的方向来祷告（比较38节 ）。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“向此处”即向这殿。后来犹太人照字面解释这句话，祷告时都面朝耶路撒冷。参。
――《启导本圣经注释》
【】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。」
你的居所。天国是神的真正居所。但祂屈尊与地上的人同住。
赦免。见；；44:22；。――《SDA圣经注释》 ●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，」
罪: 广义的罪包括:①法律所定义的罪;②伦理道德所定义的罪;③宗教的罪等。此处以“邻居”为前提,因此可能是指①和②种罪。也就是说,犯了十诫中5至10条人与人之间关系的诫命。
――《圣经精读本》
●「起誓」： 出 22:10-12 民 5:11-31 记载起誓相关的律法。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【起誓在司法程序中的角色】
有关誓言应用之背景，参看：的注释。起誓在古代近东的法典中颇为普遍，偷窃案件和财物受损的案件都见得着它。它又出现在条约缔结的程序中，神明被呼召来见证所达成的协议。
——《旧约圣经背景注释》
【】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，」
罪: 广这一部分属于本论,是七种祷告中的第一种,将人与人之间的犯罪行为的最终判决交托给神。本文给我们的教训是:①唯有神才是能够分辨善恶的公正的审判官;②信徒之间如果发生纷争和不和,首先应该交给神来解决,而不是世俗的法律。
――《圣经精读本》
◎ 6:22-23 的意思是让以色列人的「发誓」有效，神真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」
照他所行的报应在他头上: 神无偿地拯救人类，,但根据人的行为审判人，，，，。新约也传承了这一原理，，，，。因此,信徒应当尽全力使自己的信仰在行为上表现出来。
――《圣经精读本》
●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，」
回心转意……祈求祷告: 通过本节可以归纳出真正的悔改的要素与顺序:①从罪恶中回转;②承认神的主权;③祷告;④祈求，，，。由此可见,当我们犯罪时,也应当毫无犹豫地离开罪恶,祈求神的宽恕,那么不仅能够得到赎罪,而且蒙受恢复的恩惠。
――《圣经精读本》
【】
第一种祷告讲的是人与人之间可能发生的事,第二种祷告则讲到国与国之间可能发生的战争。祷告的对象是以色列民族,讲到了从战败中挽回的方法。
――《圣经精读本》
◎ 6:24-25 指的应该是一时战败被俘的状况。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
祷文中提到的灾祸，不少是被掳归回的犹太人所经历过的，例如24-25节的充军（主前六世纪犹太人被巴比伦人所掳 ）， 26-31节的天灾。
另外，圣殿为万国祷告的殿之主题（32-33 ，也是归国后的犹太人所熟悉的。
――《串珠圣经注释》
【】「求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。」
【】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」
使天闭塞不下雨: 神惩罚罪恶时会采取责备（3:19）、肉体的痛苦、外敌的侵略等方式,其中包括自然灾害（28:38-40）。例如,在亚哈王时期,神为了惩罚当时极度猖獗的偶像崇拜,有3年6个月没有下雨，。因此,今天的基督徒应从上世纪初开始急剧增多的众多灾害（饥饿、地震、环境污染、干旱、气温变暖 ）中认识到人类所犯的罪恶,同时也要具备属灵的洞察力,从而认识到神惩罚的原因。
――《圣经精读本》
●「天闭塞不下雨」： 申 28:22-24 记载干旱是背约的咒诅。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
干旱是惩罚百姓之罪的手段之一,这一祷告表现出了承认神支配自然,主管丰收与欠收的是“万有之主”。
――《圣经精读本》
【】「求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 」
【】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」
● 6:28 都是申命记中记载的背约咒诅。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
自然灾害: 第四种祷告与人类历史上可能发生的自然灾害（饥饿、病疫、灾荒 ）和人为的灾难（战争 ）有关,所罗门恳求神,当这些灾害发生并百姓及时悔改时,神以慈爱宽恕他们的罪。神的百姓遭受灾难是因为他们背判和不信任神。能够挽回这些灾难的方法除了29节中所讲的祷告和承认罪之外,还有依靠神的约,消除灾难的起因和顺服。因此,当信徒遇到灾难时,不要因一时的挫折而自暴自弃,应该及时忏悔并完全依靠神,从而克服困难。
――《圣经精读本》
◎后半段这里的意思是希望神用惩罚性的灾祸管教以色列人时，如果以色列人悔改，就请神施恩停止灾祸（不要太过生气 ）。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」
神对罪人的惩罚有时针对个人,有时也会针对集体。因此悔改和恳求的形式也分为个人和集体。所以“一人”是指个人在神面前的悔改,“万民”是指民族群体的悔改（20:3）。
――《圣经精读本》
●「自觉灾祸甚苦」：原文是「因各人知道他的灾难和他的痛苦」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心 ），」
【】「使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。」
【】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」
【】这一祷告与上述的祷告有所不同,它采取了特殊的形式、对象和内容。首先从形式上来讲,上述祷告是以:①犯罪、②悔改、③灾难、④慈爱的顺序构成,而这一祷告没有①、③项,直接恳求了神的慈爱。其次就物件而言,上述祷告是为同胞以色列民族求的,而这一祷告将物件扩大到了外邦人。最后从内容方面来看这一祷告超越了犹大民族特有的排外和狭隘的民族性,充分表现了福音的全球性。这与新约中的拯救外邦人的内容有着紧密的联系。耶稣命令他的门徒不分犹太人和外邦人,将福音传给普天下万民,而且使徒保罗也曾说过众人在福音里合而为一，。可见,所罗门正是期待着在基督里万民合而为一而祈求神。
――《圣经精读本》
◎这一段显出所罗门的智慧与宽宏，愿意分享神的恩典给「外国人」、「外族人」。多少人希望所有好处都留在本国本族阿。
◎所罗门也求神为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究也能认识神。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」
若奉你的差遣: 神的军队必须遵照神所应许的方法作战。只有这样,神才会替他们作战,赐与百战百胜的恩惠（15:9-15，32:20-23）。这段给我们的教训是:①主宰战争胜败的是神;②圣战应依照神制定的方法进行。新约时代的信徒要切记属灵的战争必须遵照神的旨意进行。
――《圣经精读本》
【】
在这一祷告中恳求了军队的胜利。这里所说的战争是神所认可的,即是圣战。
――《圣经精读本》
【】「求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」
●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人 ），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」
这是旧约有关人类普遍罪性的声明。
――《历代志下雷氏研读本》
旧约时代的以色列人，已经知道人人都犯了罪，不能靠自己的行为自救，须赖神的拯救。律法设赎罪的祭正是为此，但不能永远除罪。比较。
看. ――《启导本圣经注释》
将他们交给仇敌: 意味着摩西时代以后关于惩罚悖逆的以色列的预言，申25-36-64 ）将成为现实。即指悖逆的北以色列于B.C.722被亚述所灭,南犹大也在B.C.586被巴比伦灭亡,并被掳作俘虏的事件。可见,即便是被拣选的百姓,如果不悔改,神会举起惩戒的剑,如果仍不回心转意就会从口中吐出来。
――《圣经精读本》
【】
拯救俘虏: 这一祷告针对以色列民族特有的遭遇。即所罗门预知悖逆的以色列民族将被掳到外邦作奴隶,因此向神恳求如有这种情况发生,神用他的慈爱宽恕以色列人,并拯救他们。
――《圣经精读本》
◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求神要施恩给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，祂就赦免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求神让他们被掳归回，因为他知道那是很不可能的。只求神让他们被怜悯。没想到神的慈爱过于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；」
想起罪来: 强调悔改的第一步就是承认罪并归向神。
――《圣经精读本》
●「掳到仇敌之地」： 利 26:27-39 申 28:45-68 就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。
●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意思。这样 8:47 就有两个「回转」SH 7725，用以加强语气。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」
【】「求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」
●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」
所罗门的祷告或应在39节处结束。作者略去了所记祷词最后两节，也就是以色列人蒙神拯救出埃及，成为自由的新民族的话。代之的是迎约柜入圣殿的颂赞，并求神坚定与大卫所立之约（40～42节 ）。因用词与极近似，可能所记是祷告结束时献上的诗歌，。
――《启导本圣经注释》
【】
所罗门的总结的祷告: 本文是所罗门祷告的结论部分。主要由三部分组成,即:①为祭司祷告;②为信徒祷告;③为自己祷告。尤其在（42节 ）中强调了受膏者耶稣基督,因此有着特殊的意义。
――《圣经精读本》
◎最后这一段结论与 王上 8:50-53 略有差异，不过与诗 132:8-10 非常相似。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。」
“求你起来，和……约柜同入安息之所”。指约柜安放在圣殿里。
――《历代志下雷氏研读本》
「安息之所」：有关安息的观念，可参阅代上17章; 22:9及28:2注。
――《串珠圣经注释》
所罗门在为自己祷告之前,首先为神和神的百姓作了祷告,他的这种祷告的态度对于今天以自我为中心的个人主义信仰有很大的启迪。
――《圣经精读本》
●「安息之所」：SH 5118，「安息的地方」、「安息」。此处指「圣殿」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要纪念向你仆人大卫所施的慈爱。” 」
“慈爱”。希伯来文是hesed。即给予大卫的应许。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
本节引自，但次序却先后倒置了，为要强调神对大卫家的慈爱。另外，有学者认为本书作者在此亦参照了，因而补充了「慈爱」等字眼，作用是向那些经历亡国之痛的犹太人证明神与大卫所立之约并未废弃（参代上简介 ）。
――《串珠圣经注释》
最后,他以“不要厌弃（掩面 ）”概括了自己的恳求。“面”是最能表现人的心理状态的部位,因此在圣经中神常用“面”一词表示他的喜怒哀乐。这一祷告充分地表现出了所罗门希望神对自己的爱能够永远持续的恳切的心情。
――《圣经精读本》
【思想问题（第5- 6章 ）】●「受膏者」：SH 4899，「弥赛亚」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6:10-11; 。
2本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？
3大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？
46:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许 ）。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
5所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
6所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？参23, 27, 30-31, 33, 41-42节。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
7所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在天上（见21- 23- 25- 27等 ），不受地理环境限制（18 ）。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内。
──《串珠圣经注释》
【 在敬拜中所做的动作，若是发自心底的真诚，必会蒙神悦纳……】
百姓领受所罗门的祝福，全体肃立；所罗门向神祷告，当众跪下（6:13）。站立与跪下都是尊敬的表现，敬虔的行动使我们专心敬拜，也使别人看出我们是敬畏神的。你在聚会之中或跪下、或站立、或祈祷，都不要因为这是传统，乃要藉这些行动来表明你爱神的心。
――《灵修版圣经注释》
【】
『你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可…』
『这意思甚好！』英文是Appreciation，这字很难翻译，有译为感激者，欣赏者，嘉许者，尊重对方的见解者。说『不可』总要有一个理由，使人佩服你的高见；同时对他的善意，总要表示非常的感激。神一样也叫人知道，祂是识相的，祂是知趣的，祂不轻视人的良善的动机。
——桑安柱《银网集》
【 领袖应作群众敬拜亲近神的榜样。我的领导，是否只在工作上，而忽略了信仰上的角色？】
【神与人同住】贵为一国之君的所罗门，在他百姓面前向另一位下跪，这表明他降服于另一位更高的掌权者；所罗门俯伏在神面前，表明对神至大至深的爱，说明他承认神是裁决万事、真正掌权的君王，而他也鼓励百姓同样敬畏神。
――《灵修版圣经注释》
「神果真与世人同住在地上吗？」
所罗门耗赀费时建造了圣殿，在献殿的祷告中，他就提出了一个颇值得深思的问题：
“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？…愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。”
所罗门到底是有智慧的，他知道神的伟大，充满全宇宙之中，也在宇宙之外，不论殿有多大，也绝容不下神，因此神并不住人手所建的殿。但为甚么还要建殿呢？他的答案是作为神立名的居所，象征神在那里；作为祷告的地方，人在那里的祷告，神从约柜二基路伯之间的施恩座上垂听。
认识神是创造并统管万有的神，承认神完全的主权，是正确的，也是必要的。这样的一位神，在诸天之上，是自然的主宰，离我们很远，与我们没有个人的关系。
神救赎以色列人出埃及，在旷野的路上，神吩咐摩西建造会幕，作为神与人相会的地方。神的儿子基督耶稣道成肉身，到世上来，“在我们中间支搭帐棚”（约壹14），真是神“与人同住在地上”。耶稣教导我们祷告，可以称神为“我们在天上的父”。“在天上”是隔我们很远；但“我们的父”是与我们亲密，永久的关系，不会再与我们分开。
耶稣更为我们在十字架上受死，流出宝血救赎我们，并且赐下圣灵，住在我们里面。蒙恩得救的人，“就像活石，被建造成为灵宫”，就是教会，成为“神的殿”，有神的灵住在里面。而且圣徒个人的“身子，就是圣灵的殿…圣灵是从神而来住在你们里头”。这荣耀的实际，使我们可以与神灵交，亲近祂。
认识神是我们个人的神，使我们爱祂，亲近服事祂，过敬虔的生活。认识神是在天上的神，使我们不造偶像来崇拜，也不把圣殿当作偶像；也能认识神的主权，知道祂有权统治我们的每一部分，全人类的文化。
愿信徒明白：宗教生活不限于教堂。愿我们的心成为神和祂约柜的安息之所，有主的话在里面，与祂灵交；也可以出到外面，活出荣耀神的生活。── 于中旻《历代志下笺记》
【 创天造地的主，今天却与我同在，我还惧怕甚么？】
所罗门惊叹圣殿竟然能充满神的大能，神竟甘愿在地上与犯罪的百姓同住！神的儿子耶稣成为人的样式、住在我们中间，显明神永恒的旨意，也使我们惊奇不已。这是神以祂的大爱临到我们，要我们认识祂并全心全意地以爱回应。我们不仅要赞美祂的大能，更要花时间认识祂。
――《灵修版圣经注释》
【 不论在任何时刻，任何境况中，神总愿意垂听我们的心声……】
所罗门领百姓祷告时，他求神多方垂听百姓的祈求：（1 ）犯罪之时（6:22-23）；（2 ）仇敌攻击时（6:24-25）；（3 ）干旱之时（6:26-27）；（4 ）饥荒之时（6:28-31）；（5 ）外邦入侵之时（6:32-33）；（6 ）与仇敌争战之时（6:34-35）；（7 ）百姓得罪神之时（6:36-39）。不管我们的光景如何，神依旧关怀我们；祂要我们向祂祷告、悔改归向祂。请切记，在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。
――《灵修版圣经注释》
【 自然灾害在某些情况下，代表神的警戒；我生活中的困难，是否也是神对我的提醒？】
所罗门认为干旱是犯罪的结果，原因何在呢？罪恶不一定是天灾的祸因，但这里所说的却是特殊情况。神曾明示百姓，祂可能以干旱来刑罚他们。
――《灵修版圣经注释》
【「将当行的善道指教他们。」】
这句话正与上述的相连：「摸惩罚他们。」神曾使天闭塞不下雨，他们必须受教，明白当行的善道。这在以利亚的日子特别显著。先知那时特别求神在三年六个月不降雨，他认为除这方法以外，人民不会觉悟，回转归向神。他们不肯放弃拜偶像的事，与神和好。所以他求神以善道教导他们，除掉罪恶。
这对我们是十分重要的功课。神时常教导我们，以失望与痛苦使我们觉悟，我们熟悉的路径竟被荆棘所挡住，躲藏之处也堵着不通。我们的水泉有毒气，一切愉快的事都变成荒废，有时我们以为这是神的忿怒，祂不再施以慈爱吗？其实神用这样方法要指示我们当行的善道。祂要我们走智慧的道路，也证明过犯的差错好似荆棘一样。以法莲应该自卑，她受管教，我们也必受管教。牛犊若不惯那轭，仍不可挣脱，主必转向我们。所以心灵的呼求回转原有的爱，究竟那还是最好的。
在神的学校中坐下受教于圣灵与真理，主必不致故意加以严厉的管教。祂愿意教导你当走的路，你又何必自找苦吃呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神不单在垂听，也在赦免为罪痛悔的心灵，祂也知道我的心……】
你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？所罗门在祷告中说明，神随时侧耳垂听百姓的祷告，赦免罪孽，使他们与自己和好。祂正在等候，要垂听我们认罪，重新顺服祂。我们将一切需要和困难向祂倾吐，祂就垂听，随时赦免，使我们能再与祂相交。不要耽延了，来领受祂的慈爱和宽恕吧。
――《灵修版圣经注释》
【 自以为毫无缺点，或无可救药，都是没能摆正人与神的关系；我是否属于其中一种？】
“人人都犯了罪”──圣经讲得斩钉截铁，没有人不犯罪，就连神所立的君王也如此。犯罪是人类的通病，我们都要像所罗门一样向神认罪。我们一看出自己犯了罪，就应当尽快求神赦免，与祂和好。认识自己有犯罪的倾向，我们就该与祂时刻亲近，寻求祂的引导，并求祂赐下能力，，──《灵修版圣经注释》