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好唠叨的妻子
愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。
大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；
想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。
宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
男人会面带会心的微笑阅读这些箴，但他们与他们的妻子在一起时就可能不会太舒适了。无疑她们会用她们自出心裁的几句箴胜过他们！
里面那幅图画，是刻画雨水渗过木板疏松的地方连连滴漏的情景。木板是用来作普通房屋屋顶其上墁有灰泥或黏土的。这种屋顶，如果有某些外形干燥的东西要保存在它下面，又不让它塌陷的话，就必须时常加以注意。在迦南人中，正如一个古老的民间故事告诉我们的，在潮湿天气修理屋顶的，被视为好儿子最有价值的美德之一。没有什么比屋漏（除了好争吵、好唠叨不休的妻子以外 ）更令人要发狂了。至少屋漏是可以塞住的；但是设法使泼妇驯服下来，那就极像人设法把风包裹起来或想抓起一把油一般！
因此为了保持一点和睦和安静，可做的最好的事就是躲避她。有个哲人建议，如果那房子没有小楼的话，，就设法躲到屋顶上去，在那里受围攻的丈夫总是能搭个帐幕的（犹底特。为了实用的措施，这箴且加以复述。另一位哲人觉得为了安逸，这样行仍然太过接近了。他建议最安全的地方是退到旷野去。两个箴所表明的要点是：任何一种不舒适和剥夺，无论多么极端，都比家中的安逸（只要有个好唠叨的妻子围绕 ）要好过千倍。
在这些箴中闪烁的不只有一种幽默感，然而也无法使他们从那今日称为男性盲目排他主义的可怕行为挽回过来！
借着静静地区分胜过（better ）与「更加富有之人」（better-off ）、「智慧」与「聪明」（因为乖谬在这里的意思是「歪曲不正的」 ），这组对句强烈地暴露出第6与7节所说，行为背后的错误价值观，的注释。
第一行重复出现在，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（Moffatt 亦照此作法 ），这是没有必要的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴。。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。。
19:1~29教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。【】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」
句首的「也」字（和合、RSV 都省略 ）很重要，因为它将本节与第1节连接起来，将那则箴的「胜过」与这则的不善相对照。知识（也就是指认识神 就如箴书经常教导的 ）是真正的财富；注意那想要得?具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪（和合、AV、RV ）= 迷失了他的道路（RSV ）；〕。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“脚步急快”。即没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。
心无知识的,乃为不善: “心”也可译为“生命”,人人说“无知即恶”,人若不按照切实的计划,与一贯的原理经营一生,就如同飘摇不定的小船一样,危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关,即无知的人不经深思熟虑,就鲁莽地处理每件事。
无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见；18:5；20:23；24:23。
【】「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」现代译本将希伯来文所暗示「反对耶和华」的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于神。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人因自己造成的失败而埋怨耶和华。
可作「人的愚昧使他所作的失败，但他埋怨并归咎耶和华」
。【】「财物使朋友增多，但穷人朋友远离。」
〔暂编注解〕见注释。
【】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」见。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第9节重述。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正，。第9节的内容几乎与本节几乎一样。
【】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」〔暂编注解〕“好施散的”。更可作：慷慨的人。
好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。
送礼。见注释。
【】「贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。」〔暂编注解〕「他用言语追随，他们却走了」：他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会。
上半节就已是完美的对偶句,希伯来原文没有“追随……却走了”,有些学者认为,这句话与省略掉的另一句,形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”,这类话广传于人间,无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的,并且教导跟随自己的门徒说,甚至要爱仇敌，11:19）。事实上,只要世风还是物质先于人情,人间的不幸也就难以减少。
如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢？唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友。
本节是箴中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈；口吐恶言的人将无法逃脱”。
【】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」这里的智慧乃是「见识」，与和b所用的是同一个字（直译「心」 ），这则箴为后者提出了一个极佳的高峰。它在以更深的层次作类似的叙述。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕得着智慧的,爱惜生命: “智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素,而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格,他就是懂得真正爱惜生命的人。
智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。
【】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」〔暂编注解〕见第5节注释。
【】「愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？」「愉悦」（AV ）在这里的意思是宴乐（和合、RSV ）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴有，，，。
——《丁道尔圣经注释》
这显示哲人为慧眼所见不相宜的事而发的几个言论之一，，，而且他们极其嫌恶社会上那些暴发户。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕“仆人”亦作“奴仆”。没有智慧的奴仆，一旦有权在手，不难变成暴君。
舒适和愉快会加强愚昧人愚昧荒唐的行径。
何况仆人管辖王子呢: 在古代社会,国王若为保住以不义手段篡夺的王位,就不能听信谄媚之言,不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义,国中就弥漫着不安与不满,其未来也不会美好。
宴乐（ta`anug ）。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲。
【】「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」见识（和合、RSV ）与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字，有时候也译作「华美」：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「不轻易发怒」
：比对雅各的劝勉。
宽恕人的过失,便是自己的荣耀: 我们很难真心饶恕别人的过犯,并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们,当尽力以宽容为心,因为这才是真正的勇气,也是生活的智慧，。
不轻易发怒。；15:18；16:32；。
宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享神荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。
【】「王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。」见，的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴位在第11节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，，以及神给以色列人的保证，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。
「草上的甘露」
：滋润青草的甘露。
他的恩典却如草上的甘露: 巴勒斯坦地区总是很干燥,只有从西边吹来的海风,才会带来露水。尤其是,从五月到十月,几乎不下雨,若没有西风所吹来的一点湿气,植物都可能干涸至死。因此,自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福，，。
；20:2。
【】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」争吵（和合、AV、RV ）：Moffatt 的译法「唠叨挑剔」较出色。论到滴水的明喻，德里慈提及魏次坦（Wetzstein ）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说 ）：「有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的：tak（雨水渗进来的漏洞 ）、nak（妻子的唠叨挑剔 ），与 bak（病虫害 ）。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕妻子以顺服为美德。《箴》禁戒女人争吵，，因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节讲争吵比作屋漏，比喻难忍受。
「如雨连连滴漏」
：比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。
本节的上、下半句,各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻,来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题,巴勒斯坦地区的房顶大都平坦,且用泥土等覆盖,下雨时经常会漏水。
祸患（hawwoth ）。“灭顶之灾”，“毁灭”。；15:20；17:21,25。
连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样。
【】「房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」耶和华是强调用词，RV 与 RSV，恰当地将「但是」摆在前面（和合惟有 ）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。，至于贤慧的详细解说，见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕惟有贤慧的妻是耶和华所赐的: 婚姻中有神特殊的护理。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此,圣徒不应无视自己的意愿,反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意,在这样的过程中准备结婚事。
贤慧的妻子是神特别的恩赐。
【】「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：「Ⅱ懒惰人的功课」第2点，原书第42页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕懒惰使人沉睡: 作者认为睡眠与懒惰紧密相关（6:10）。身体所需的睡眠是神赐的祝福。但懒惰人认为身心的活动是苦差事,自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱,不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒,当为散发基督的光而警醒不倦，，。懈怠的人必受饥饿: 懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态。本节的上半节是带来饥饿的原因,饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。
沉睡（tardemah ）。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态。Tardemah还用于；；；33:15；。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿，12:24，20:13，23:21）。
【】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」见，并分题研究：「生命与死亡」，原书第53～57页。RV 将「轻蔑」译作「漠不关心」（参 和合轻忽 ），将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达：「必被置死」，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里。这样便容易犯罪，偏离正路。罪的工价就是死。
过早的死亡是那些漠视律法，不理会如何适当地生活的人的结局。
「轻忽己路」
：没有按照神的诫命行事为人。
。
【】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」「他所给的」（AV ）应该译作「他的行为」（RSV 和合他的善行 ）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕对于贷款给贫穷人的人，耶和华必因他的善行而给他报偿。
怜悯贫穷的,就是借给耶和华: 本节积极地劝勉人救济穷人,而不是消极地警告不可压迫穷乏人（17:5，22:16-22，28:3）。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上,就是作在他身上。口里说爱神,却不爱弟兄,是一种矛盾。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱,乃当直接与弟兄分享主爱,从而加增我们属灵的能力。
怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是神启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给神，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂，，28:27）。
【】「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」第二行应该像 RV、RSV 一样译作「不可心中定意（参 ，叫他死亡」。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，。见分题研究：「Ⅱ父母与儿女」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你的心不可任他死亡”。即不要忽略孩子的管教，这会导致他的死亡。
「你的心不可任他死亡」
：不可放纵他，免致他放任走向灭亡。
有人将本节与23:13,14相联系,解释成“当管教孩子,在其长成愚蠢的恶人,自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会,父母极易操纵子女的生死。但圣经规定,要通过本城的长老决定子女的生死,以防人随意杀害生命。
直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死。
及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了，23:13）。
【】「暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。」希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正 ），但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人应控制坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，救不胜救。
援救暴怒的人是愚蠢的，因为他的脾气会不断使他落在新的麻烦当中。
下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易，且会带来无止境的麻烦。
有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词,从文脉上来看,似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人,即使辛苦地忍耐了一会儿,也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人,就像往无底洞里填水一样艰难。
对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。
【】「你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。」论及具有特色的前瞻性，见的注释。也见分题研究：「Ⅱ智慧的获致」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“终久”。即在你人生余下的时间里。
离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智能要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。
【】「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」〔暂编注解〕罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止神实施祂永恒的旨意。但神的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。神希望祂的仆人让自己的计划顺应天意，，。
【】「施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。」「一个人的爱慕」（AV、RV ）的一条线索可能在，同一个词语在那里（和合、AV、RV 误译作「至极的边界」 ）的意思是「可羡慕的事物」（参 。这一点支持了 RSV 在这里的译法：「令人爱慕的乃是忠贞」，恰当地为第二行作预备。参第1节。「忠贞」（和合、AV仁慈 ）这个字乃是 h]esed，「坚贞的爱」，这是那些真正立约的人之间的约束力。
RV 的译法较不可能，使爱慕变成意味着「好意」，提供了衡量好行为之价值的观念。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕更可作：一个人可取的地方在于他忠贞的爱。
「仁慈」
：原为「忠爱」。上下半节的关系可能是：就社会而言，施行忠爱对社会有贡献，而穷人倒比说谎者好，因不会作害群之马。
“仁慈”具有慈爱,宽容等意,这是神的主要属性之:5，，。我国战国时期的孟子,曾以仁政为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国。
前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”
【】「敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。」，并分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。
第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕23下更可作：以至他满足地度过夜晚，不遭祸患。
有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏神”并不是这样。顺从神的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。神的仆人如果把一切的挂虑都卸给主，凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上。
【】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」「胸怀」（AV ）应该译作盘子（和合、RV、RSV ）；同一个字在的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：「Ⅰ懒惰人的性格」第2点，原书第41页。几乎完全一样地重复了这一节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕懒惰人用饭时，手放在饭碗上，懒到不肯把饭送进嘴里。看.
懒惰人把手放在“盘子”里后，就再没有力量提起食物送进口中。
懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。
以色列人吃饭时用手指而不用筷子,本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。
在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共享一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做。
【】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」这里有三种不同的心思：封闭的（亵慢人 和合、AV、RV 参-29节、空洞的（愚蒙人--他要受惊吓才唤起留意 ）、与敞开的（明哲人--他甚至接受一个令他痛苦的真理 ）。
，并分题研究：「Ⅰ愚蒙人」、「Ⅲ亵慢人」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节讲到三种人：“亵慢人”（骄傲听不进忠告 ）、“愚蒙人”（头脑简单 不求智慧 见到人家被打、受罪 才肯学功课 ）、“明哲人”（心胸开放 肯听忠告 ）。
愚昧人需要有实物教材才能学习。他必须明白到，嘲笑者是要受痛苦的。聪明人只需要一句责备的话，便能改正。
「必长见识」
：头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。
亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白。
【】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为「糟蹋」（和合虐待 AV「使衰弱」 ）与撵出由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。沈痛的强调语句：「我养育儿女，将他们养大……」。见分题研究：「Ⅱ父母与儿女」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“虐待”。更可作：攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，虐待他们以及把他们赶走的做法有多可耻，就更不用说。
驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归，17:2）。
【】「我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」AV 包含了两个未必然的事物：（a ）毫无修饰之教训在箴书中应该具有不好的含义；（b ）「犯错」应该意味着「造成错误」（希伯来文对此有恰当的表达方式 ）；RV、RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（ RV：「停止……（只 ）为了从……知识而犯错来听训诲」）。；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕更可作：我儿，若不听教训，你便会偏离知识的言语。那停止聆听和遵从的人不久便会走入歧途。
「听了教训，而又偏离」
：比对; 。
“教训”一词有不同的解释:①可解释为“我儿,你若听了教训还行不义,不如不听”,这里的教训指美好训诫;②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训,这里的教训指愚昧之言，。
【】「匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。」「不敬虔」（AV 和合匪 ）直译为「彼列的」，见注释，并。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行恶是恶人所享受的事。
戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意神的律法对这种行为的谴责，。
吞下罪孽。；20:12；。
【】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」〔暂编注解〕喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。
【思想问题（第19章 ）】
1我们怎样分辨谁是良朋？谁是损友呢？参6-7节，17:17。狗肉朋友有那些表现是我们的监戒？新约的雅各对这些人作了什么批评呢？见。
2有学者认为对贫穷人慷慨解囊，是信徒的一种属灵投资（参17 ）。你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？主耶稣在此事上有何教训？; 。
3遇到挫折时自怨自艾，或抱怨耶和华（3 ），是信徒要当心的灵性陷阱。你日常生活中有碰过这类事情吗？这对人的本性有何提示？奥古斯丁曾说：「谁也不要将过犯归于神，应当自诉自省地为己罪痛哭」。你同意这番话吗。
──《串珠圣经注释》
【】
【～7】一个人三思而后行，得以完成他?手所做的；另一人则太过仓促，并不停下来想一想，结果欲速则不达。
――《每日研经丛书》
【财富的善用——人与人之间的桥梁】这里的描写是对友情的嘲笑，天下间的友情是否可以这样描写呢？但事实给我们体验的，正好反映作者所描写的。当然作者也曾指出有真正的朋友，但其数想必十分稀少。我们都是别人的朋友，更是遭患难者的唯一倚靠，我们能否在财物制肘中脱离出来，成为别人的挚友呢？请让你的朋友经验你的真挚友情。
——《新旧约辅读》
神赐给我们金钱，我们当用一个正确的态度去运用金钱，使之成为人与人之间的一道桥梁。
世上有很多有需要的人，数星期前，我和杨医生到安徽省走了一趟。某天晚上当地官员宴请我们，抵?鐉/span>时，官员甫见到杨医生，便热情地拥抱着他，跟他打招呼。原来较早之前，杨医生和阮牧师，已携带?各位弟兄姊妹赈济淮河水灾的捐款到当地，这笔捐款救济了很多有需要的人。这笔捐款建造了一道桥梁通到安徽淮河的难民，所以他们虽然不认识你，却也成了你们的朋友，感谢你们的捐献。
当我们论到金钱的奉献时，首先要紧记一个真理，但凡奉献金钱都是献给神，求神使用藉以拯救失丧灵魂。当我们这样奉献金钱给神使用，帮助物质方面有缺欠的人，就好比做了全人关怀的工作，这种金钱的奉献就是一种敬拜的行动。让我来给大家打个比方：话说有个爷爷，带?两盒朱古力去探望两个孙儿，幼孙收到爷爷的朱古力，便立刻躲进房间关上门，拼命把朱古力往嘴里塞；长孙收到朱古力后，先谢过爷爷，然后挑一块最好的先孝敬爷爷。请问大家，那个孙儿较得爷爷的欢心呢？ 金钱的敬拜也有类似的情况。
——张慕皑《箴查经信息》
【唯有真理“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。”】
有个十二岁的男孩是某个诉讼案中的重要证人，在一连串的质问之后，有位律师问：“是你的父亲告诉你要怎么说的，对吗？”男孩回答：“是的。”律师继续进行问话：“请你现在告诉我们，他说了些什么？”男孩回答：“嗯，父亲告诉我，律师会在我作证时企图让我陷入混乱；但只要我审慎地说出实情，那每次所说的都一样了。”诚实的人没什么好隐藏的，而说谎会让人付上极重的代价。一个谎言常会引入另一个谎言来掩饰先前说过的那个；最终，说谎的人会困在自己所筑的那张欺骗的网里。诚如所说：“作假见证的，必不免受罚，吐出谎言的，终不能逃脱。”
然而，身为基督的跟随者，我们最要顾及的就是诚实，因为它直接反映出门徒和主的关系。谎话是魔鬼惯用的言语（约844 ），属基督的应当说实话（弗415 西39 ）。说谎或许是一条方便的出路，但却是个死胡同。因此，正确又聪明的抉择就是说出真理——而且唯有真理。
只需凭爱心说诚实话，
谎言一句也不出口；
圣经上说神就是真理，
他要你也说出真理。
编造谎言故事的人，必陷入苦境。
──《生命隽语》
【】
【家庭──人间的地狱】怒气与见识拉上关系，因为有见识的人不会单看事情的表面，能够细察事件的因由；而且宽恕显露人的胸襟广阔，不与人斤斤计较。无论在何事上，不计较可能带来损失，但却是神得荣耀的机会。让我们多饶恕他人，不常记挂别人的错失。
——《新旧约辅读》
【家庭──人间的天堂】愚昧的儿子及嚷闹的妻子是典型的家庭问题所在。愚昧子远离神，犯罪堕落，任意妄为；他不单成为父亲的祸患，更使父亲不快，成为父亲及全家的祸患。另者，如果身为妻子/母亲的经常吵闹，则令全家都感不安，就如雨连连滴漏一样。其实家庭问题不外源于「罪」，正如愚昧的儿子，犯罪作恶；不肯跟随神，按神的话语而活；为人妻的不按神的话语做个好妻子，整个家庭就像在罪的渗透下，分分秒秒备受威胁。
英国有一份报章Sunday Times邀请精神科医生撰写专文，文章指出：「英国人放纵子女，制造出充满毒素的少年一代；他们已被宠坏、行为粗鄙。」综观今天社会，从前完全不被接纳的行为，今已普遍接纳为正常的行为。原因在于子女成长的初期，父母没有善加管教，也没有监控他们，误以为行为出轨是他们成长的一部分，长大后会自然改正过来。更有人自圆其说，认为这不过是病态，可以找医生矫正。这位精神科医生进一步指出，基本问题在于家长们生怕纪律的约束会毁坏儿童的自尊心，为了顾全儿童的自我形象，所以就避重就轻。实际上儿童应在平衡的教养中建立自信和自尊心，而平衡的教养，包括适当的责备、管教及奖励。孩子的行为需要引导及规范；由于父母工作忙碌加上本身缺乏绝对的道德观念，难免令下一代养育成「怪兽」般的模样。
——张慕皑《箴查经信息》
生于富裕家庭，有父荫的人，钱财可说是垂手可得的；但贤慧的妻子却是耶和华所赐的，夫妇能在一起是神特别的安排。家庭在圣经中的教导是「儿女是耶和华所赐的」，因此能拥有一个和谐温馨的家庭全是神的恩典。
远志明弟兄由美来港主持布道会，他是一出历史剧＜河殇＞的创作人；六四之后被迫流亡海外。他在流亡期间被主十架的大爱感动决志信主，将生命交托主。但信主后他最大的挣扎是要爱仇敌，为逼迫他的人祷告。因他成长过程中是需要斗争的，所以不懂爱敌人，但神感动他使他生命得到改变。以往他和太太的关系很差，在家中有如身处地狱之感，本想离婚，但经家人劝阻，所以取消了这念头。归主以后，他由美国写信给在北京的太太，盼与她和女儿会合，更扬言自己信主后生命己有了很大的改变。他太太心想移居美国也好，至少离婚也较容易。旅美后，远志明希望鼓励太太信主，但一直感到十分困难，直至有一次，两口子在厨房争吵，女儿递给他一张字条，其上写着：「你不是个基督徒吗？」他实时感到十分羞愧，立刻走到客厅跪在地上祈祷认罪。其后他进神学院攻读神学，并想办法协助太太信主，但太太不但拒绝，更扬言就是全世界的人都信主，也不会改变她不信的念头。他继续恒切向主祈求，就在快要神学毕业时，心中有更大的挣扎，若太太不信主，他又如何出来传道呢？于是，跪在地上为太太流泪祷告了八小时。终于有一天，他太太突然问他，她何时可受浸，他真的高兴莫名，因太太终于改变了，家庭顿时间变得温馨而又充满了爱。其后他太太不幸患了肝癌，他更为太太按手祷告；祈求神将太太的癌细胞转移给他，因太太刚信主，希望她能有更多机会享受主的恩典。可见他爱太太是因为神改变了他，而家庭中最重要的就是爱。基督的爱才是建立家庭的要素，我们必须降服在基督的主权之下，将家庭交托给主，让耶和华神管理我们的家庭。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。」
【借给神】我们若真正相信这事，必有革命性的改变。我们乐意同情朋友，借贷使他得到救急的帮助，尤其我们知道借出的钱可靠，一定会归还，不致损失。但这里教导我们，神是借贷者，祂来要我们借给祂。祂这大能者为需要者向我们借贷，因为那些需要者是应该得着帮助的。
我们多么会犯错误。我们以为要好好保管钱财，善为投资。其实我们给予的，才真正保管得好，最好的投资是天上的股票证券，存放在贫穷人的需要中。我的读者，你愿意以帮助别人来借给神，无论是个人的需要或是工作的需要？你是神的管家，保管神的恩典，那恩典是白白赐给你的，你当将祂的财物保管得好。祂会供给你现在的需要，也会赏赐你忠心的代价。有一天祂会说：「我饿了，你给我吃；我渴了，你给我喝。现在你可承受这产业，是我为你预备的。」
再想想这应许的奇妙：「祂必偿还！」神不会欠你，祂的偿还是十足的、准时的。没有人因遵行祂的吩咐，帮助人，结果自己反而缺乏。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。路得爱婆婆，不是得了好的补偿吗。
──迈尔《珍贵的片刻》
中国有句话说，「金用火试，人用钱试」这实在是一句至理名言。金钱本身是中性的，人不可一天没有金钱财物，财物本身也并不是恶，然而金钱是供人运用，而不是让人囤积的。在圣经里耶稣曾经告诉我们，那领二千和五千的各赚了一倍，惟独那领一千的，把它囤积起来，就遭受主人的苛责。那不义的管家知道主人要免他的职务时，尚且知道把债务人统统叫来，删减他们欠主人的债务，以期在他失业之后，有人会接他去住。主人也赞赏他这个为将来铺路的作法说：及时利用钱财交朋友，等到钱财无用时，能够进入永远的家乡。
神给我们的一条定律就是：越用就越多，不用就收回。凡有的还要给他，凡没有的连他所有的也要夺去。，约，及传道书15、16这三处圣经，你要好好的去读。此外，以及耶利米，你若耐心去翻查圣经，也会获得宝贵的教训。说，怜悯穷人的，就是「借给」神，神要照他所行的善事来偿还他。因此，我们关心穷人，其实正是帮助了神，神必定「还给」我们，而且可能加倍偿还。马太二十五章所记那些默默行善，结果被列在神右边的人，他们根本不知道曾经「借给」了神，因为他们帮助弟兄中最微小的，原不期望有报答，却没想到这样做就是作在基督的身上。神所喜悦的正是这批雪中送炭的，而不是锦上添花的人。
——M.F.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【完成神的托付】
【知足常乐】人生应有计划目标，否则便浪费生命。人信主后仍会诸多筹划，但目标却是朝向神，只有完成神所交付的计划，才可屹立不倒，成功在望。成功的基督徒明白神在他身上的旨意，矢志达成神交付的使命。
一天，圣弗朗西斯在花园里浇花，有人问他如果当天傍晚神取回他的生命，他会如何？他回答说他会完成浇花的工作。我们终其一生，成就神的旨意乃是至为重要的，否则我们就有如将一千银子埋在地下的仆人一样。也许我们在地上忙碌度日，若为的是筹算自己的事，忘了成就神的计划，至终得不着神的称赞，反被神指为又懒又恶的仆人了。
一位年青人寻找伐木的工作，工头满意他的表现，便决定让他翌日前来上班。几天后，工头给他薪酬并打发他走，嫌他砍伐的数量少，表现差劲。年青人不忿气，认为他比别人早到，又比别人迟下班，也用上了休息的时间来作工，可惜他根本没有时间把斧头磨利。工欲善其事，必先利其器。我们当不断操练属灵生命，令生命有如锋利的斧头，成就神所交付的工作，在基督的审判台前，被基督赞许为又良善又忠心的仆人。
——张慕皑《箴查经信息》
「他必恒久知足不遭祸患。」
多有钱财的，并不就是多得神赐福。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”知足无虑，才是蒙神赐福的记号。圣经说：
敬畏耶和华的，得着生命；
有永恒的目标
他必恒久知足，不遭祸患。敬畏耶和华的人，他的盼望超越今世，而有永生。
有满足的喜乐
世人注目在今生的财富上，为了财富争取，努力，以至彼此相咬相吞，用尽一切手段，比野兽的斗争更残酷。那是因为他们没有更美好的目标。就如孩子们在海滩上，会为了一片贝壳相争，忘记了几分钟前的朋友；但成年的人，着眼在贵价的珍珠。“既成了人，就把孩子的事丢弃了。”人可以得许多的财富，但惟有神能使人“富足”。我们不难见到财富多的人；但很少见到富而能足的人。我们不能定出多少为足，但知道以满为足。就是说，满了，就不再需要增加了，也无可增加。我们可以看到周遭的人，都是不满足的人，拼命的在聚敛，搜刮，那正表明是缺乏的现象。圣经把这种现象叫作“干渴”。耶稣对一个换了五个丈夫的妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”属于主的人，可能在地上所有的不多，但他能说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”
有无限的平安我们都知道“平安是福”。但多少人能有真正的平安？往往在最不方便的时候，灾祸会不知不觉来到。圣经说：“你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不临近你的帐棚。”贪心常是祸患的种子。
现代人常常不觉得贪心是罪；因为贪心已成为日常生活，被认为是进步的动力。所以我们所看到的，是成群争撕夺食的饿狼，而没有应有的祥和互爱互助。
求主使圣徒成为活水的渠道，流出丰盛的生命，能滋润遍地，解决世人的干渴。── 于中旻《箴笺记》
【漠视管教】
我们是神所爱的儿女，所以他会管教、鞭打我们，因为管教是一种生命的动力，可以叫人赶快回转遵行神的话并得着丰盛的人生。所以，箴这节经文所讲的是生命的动力，自从人类堕落犯罪之后，很需要工作的动力。神知道我们需要动力，有时单靠语言的动力不够，还需要加上利益的动力，所谓「多劳多得」，用利益来推动我们勤奋工作。
有个小朋友在家门口玩耍，丢了一片隐形眼镜，找了大半天还是找不着，于是去找母亲帮手，母亲一下子便找到了，小朋友很奇怪，母亲对他说:「你找的是一块胶片，我找的却是一千大元哩！」人需要利益的动力，但有时单靠利益的动力还是不足够，美国一位积数十年经验的车胎公司老板，认为工资高未必能长期挽留员工，他发现工作环境和工作意义才是员工真正的动力。有时利益的动力和语言的动力都帮不上忙，那就要留意可能是动机出了错误，特别在属灵的事情上，不能靠利益的动力来鼓励弟兄姊妹殷勤事奉主的。
多年前，在苏联某条小村庄里，一家小教会的牧师要鼓励小朋友背圣经，小朋友每向他背一节圣经就奖二粒糖，小朋友为了糖果便经常到牧师那里背圣经。而牧师也发觉其中一位小朋友很有前途，可惜他没有上主日学，牧师便对这位小朋友的母亲说，若他的儿子肯到教会背圣经，他会更多的奖励他。这位小朋友于是雀跃地跑到教会背圣经，牧师教他背完一卷又一卷的福音书，这小朋友就是后来的前苏联总理赫鲁晓夫，即使到了六十岁还可以熟诵圣经，可惜他没有因背圣经而信主，他明白圣经但反对神。牧师的失败在于只会利诱而没有鼓励小朋友敬虔爱主。
——张慕皑《箴查经信息》