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【】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」
“存记在心”。即珍惜。
――《箴雷氏研读本》
【】
曾描写智慧为贤德的妇人，本章将邪恶比拟为淫妇，引诱人进她的家，“下到死亡之宫”（27节 ）。
1～5节，象一样，指出人若有智慧，行正道，便能不受引诱，陷入大罪中。智慧的言语须化为行动，象关心易受伤的瞳人一样保护它，才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思，人应象爱护新妇一样保护智慧。
――《启导本箴注释》
与6:20-24同样强调智慧保守人远离淫妇。
――《串珠圣经注释》
这里再次指出：除非彻底牢记在心，并且化成生活上的习惯，否则连最好的忠告都无法对抗强烈的试探。关心这样的忠告，应该要像一个人照顾自己眼中的瞳人一样（2节 。关于第3节，见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】
在第七章，那警诫人不要犯奸淫的警告是戏剧化的。智慧的导师描述一个蠢人怎样受不住淫妇的引诱（6～23节 ）。
――《箴雷氏研读本》
将作者所目睹的事件编排成一部戏剧,绘声绘色地说明了要防备淫妇,可见作者之表现手法的卓越。现代社会已开始有组织地贩卖性,把性当作商品。圣徒不仅要努力持守个人的纯洁,也要共同努力改变错误的性文化。
――《圣经精读本》
【】「遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作“指教” ），好像保守眼中的瞳人，」
“眼中的瞳人”。即珍贵的东西，必须小心去保护。
――《箴雷氏研读本》
「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。
――《串珠圣经注释》
好象保守眼中的瞳人: 瞳人极其宝贵,需要格外加以保护，。与此相同,智慧也极其宝贵,若不格外注意,就会离我们的心而远去。单单能够正确判断事物,还不能说是真正的智慧。因为更难以作到的是,在实际生活中能否恰如其分地应对各种情况。因此圣徒当恳切寻求智慧,并且要竭力使自己更加智慧。
――《圣经精读本》
【】「系在你指头上，刻在你心版上。」
【】「对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，」
表示要对智慧有深切认识。
――《串珠圣经注释》
【】
作为一个亲密的朋友，智慧会保护那易受别人影响的人，远离淫妇的引诱。
――《箴雷氏研读本》
【】「她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」
“外女”。即淫妇。
――《箴雷氏研读本》
只有持守智慧的少年人才能躲避淫妇的诱惑,因为这并不在于他靠自己的意志。我们不可只是消极地躲避罪恶,乃要长到基督长成的身量,在生活中积极地与罪恶势力争战并得胜。
――《圣经精读本》
【】「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，」
【】易受骗的人轻率地对待引诱，他走上“往通她家的路”。
――《箴雷氏研读本》
年轻、涉世未深、轻浮的人，这种人正是需要借用智慧来武装自己。他徘徊进入试探，地点（8节 ）与时间（9节 ）汇合起来，硬是把他推入试探之中。他若说是漫无目标的，诱惑他的女人却不是如此。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这是一段极富戏剧性的描写，男主角为无知也无经验的年轻人（7节 ），陷入引诱中。时间、地点都对他不利（8～9节 ）。他也许无心走入陷阱，但引诱他的人则是处心积虑。
女主角是作妓女打扮的妇人，在街上找寻猎物（10～12节 ）。她勾引的步骤是：1，亲昵（13节 令年轻人心神荡漾 ）；2，一个欢渡今宵的理由（14节 平安祭所献的祭肉当天必须吃 同享节日的盛筵 ）；3，难抗拒的恭维（15节 他是她钟意的男人 ）；4，可饱享爱情的环境，既舒适又安全（16～20节 ）。
血气方刚的少年，一点智慧也没有，成了任由这女子宰割的牛（22节 ），陷入网罗中的鸟，给击中要害（“肝” ），性命不保（23节 ）。
24～27节是这个生动故事所包含的教训。
――《启导本箴注释》
教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘出淫妇的圈套，向他们发出警告。
――《串珠圣经注释》
【】「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，」
「愚蒙人」：不辨善恶的人。
――《串珠圣经注释》
【】「从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，」
【】本节的少年人为盲目的好奇心所驱使,等着夜幕的降临,而徘徊在深巷。没有经验而不加深思熟虑的人,当格外注意犯罪的可能性较高的环境,须铭记各样的恶事都要禁戒不作,努力除去所有恶习。当今社会的伦理道德已颓废到极点,许多人都把自己的恶行单单归咎于周围的环境。但是我们断不可忘记,无论所处环境如何,我们依然有许多行为规范需要遵守。
――《圣经精读本》
【巷口】
巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如此，本节「街角」一语（和合本「巷口」 ），基本上大概是指祭仪用的壁龛。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」
【】「看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。」
【箴10～12女猎人】在外观上，她是毫不保留，用我们的话来说，她穿得很迷人；在内心方面，她不泄露任何秘密（l0b节 直译为「心里谨慎」 意思是刚硬、不屈服 或关闭、诡秘 和合本有诡诈的心思 思高「存心不轨」 吕译「心思诡秘」 现中「心里转着念头」 ）。这是一场悬殊的战争。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，」
「喧嚷」：放荡。
――《串珠圣经注释》
【】「有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，」
「巷口」：十字路口，多人经过的地方。
――《串珠圣经注释》
【】「拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：」
【脸无羞耻】参较中的「不知羞耻妓女」。本节译作「无羞耻」的希伯来语字眼较为常见的译法是「有力」或「猛烈」，但也可以有「无礼」的意思，是例子之一（和合本「暴气」 ）。最后一个译法符合淫妇伏击对象，满怀自信地邀请他们进入她熏了香的房室中的情景。本节亦可与汉摩拉比法典中「不慎重」、「轻视丈夫」的女子相提并论。
──《旧约圣经背景注释》
【】
小心留意淫妇引诱人的技巧：亲嘴（13节 ）、谄媚（15节 ）、使人耽于肉欲（16～18节 ）、使人放心（19-20节 ）。
――《箴雷氏研读本》
第一，出奇制胜（13节 ）；第二，附带的故事──这是特别的日子，是个庆典47，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位（15节 ）；第四，感官方面的要求（16～18节 在第16节花纹布是正确读法 或作「彩色床单」 现中 AV「雕刻之物」 ）；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。
——《丁道尔圣经注释》
【】「“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。」
“平安祭”。直译作：平安祭的祭物。刚献过平安祭，她手上便有充足的肉，可以劝受害人与她分享，因为祭肉必须马上吃完。参看至17节的脚注。
――《箴雷氏研读本》
参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例 ── 吃祭肉为名，邀请少年人回家。
――《串珠圣经注释》
挽回祭: 原是罪人为了与神相交而献的祭。但本节的淫妇,丝毫不顾挽回祭的宗教意义,而用以满足情欲。从外表来看,她似乎是遵守了摩西律法,但事实上她是迷恋淫乱的外邦宗教仪式。在当今社会,很多信仰性的纪念活动或仪式,只注重形式,而忘记了其真谛。这就使仪式沦为纵欲的工具。
――《圣经精读本》
关于平安祭「的祭物」（RV 第14节 ），见\cs1518。这是一个筵席的场合，而筵席是一定不能耽搁的。我们可以将这淫妇和缓地将她的宗教世俗化，与异教徒圣诞节时的饮酒放纵比较；的注释；也见。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」
【】「我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。」
「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。
――《串珠圣经注释》
【埃及线织的花纹布】
亚麻布（和合本之「细麻布」 ）是埃及最重要的出口货品之一。王室和私人的文献，都讨论过它由亚麻纱线开始织造的过程，和在易货贸易中的使用。第十一王朝（第一中间期〔First Intermediate Period〕 ）的一篇文献记载某位农夫怎样用自己田地出产的亚麻织布交租。花布十分昂贵，因为要在制造过程中增添一个步骤。就本段之淫妇而言，花布是财富的表示，其鲜艳色彩更是引人进入她闺房的诱惑。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。」
「桂皮」：造香水的原料。
――《串珠圣经注释》
没药: 用香脂树（balsam ）的干燥树液来制作,具有现代的香水所无法匹敌的独特香味。没药是作圣膏油的材料,有些妇人用以装饰自己,也用来防止尸体的腐烂,这里则更加强调了豪奢淫逸的淫妇之态。
――《圣经精读本》
【熏了我的榻】
淫妇除了用花布铺床外，又用舶来的香料将卧室改变成珍奇可爱的陷阱。这些香膏（如没药、乳香、沉香等 ，来自印度、阿拉伯沙漠、红海海岸，由商队远道运来巴勒斯坦。近东很多遗址都挖掘到盛装香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁画，都绘有香料和膏油的提炼和制造过程。但古代的制造方法有很多细节都已佚失。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。」
【】「因为我丈夫不在家，出门行远路，」
淫妇的丈夫可能是经商的。
――《串珠圣经注释》
原文用“那男人”的轻蔑口吻来指“丈夫”。淫妇喜悦丈夫出远门,想要尽情享受情欲。这栩栩如生地刻画了别有用心地维持夫妻关系的淫妇形象。在她身上,不仅看不到夫妻间彼此奉献的爱,甚至看不到夫妻间的基本责任感。
――《圣经精读本》
【】「他手拿银囊，必到月望才回家。”」
「月望」：月中初十五。
――《串珠圣经注释》
【】「淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。」
“巧言”指说服力。“逼”。更可作：引诱。
――《箴雷氏研读本》
【】「少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，」
“立刻”。突然。“象愚昧人带锁链去受刑罚”。那年轻人不知不觉地走上他的终局。
――《箴雷氏研读本》
好像牛往宰杀之地: 这比喻说明了愚蠢的少年人竟然没有能够预料行淫的后果,指出陷进诱惑的代价就是死亡,正如牛被牵往宰杀之地一样。
――《圣经精读本》
AV、RV 之「直往前行」（22节 ）是不正确而误导人的译法；和合本：立刻，RSV「突然间」，是比较正确的译法，生动地描绘出优柔寡断之后突然的屈服。
第22b节的希伯来文经文相当令人怀疑（和合又像愚昧人带锁炼去受刑罚 但吕译「像狗被引诱到铁链中」 思高「又像一只自陷圈套的牡鹿」 后两种译法都是根据七十士译本 武加大译本则作「羔羊」 这些古代译本的经文与现存之希伯来文经文并无不同 托伊隐约地说这是指牛犊 ），但第22、23节的一般含义却是很清楚的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」
「肝」：代表心脏要害。
「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。
――《串珠圣经注释》
直等箭穿他的肝: 陷入淫乱的人必然会遭受致命的损伤。圣经通过强烈的警告,来防止圣徒陷入罪恶,或督促已犯罪的圣徒悔改认罪。
――《圣经精读本》
23a节提及未察觉有危险的野兽，第23c节却是论及第23b节的飞鸟；但等待着行淫之人的，显然是类似的命运。关于死亡在这种背景中的意义，见分题研究：「Ⅱ死亡」；并，，，。
——《丁道尔圣经注释》
【箭穿他的肝】
埃及的古墓壁画经常描绘贵族在沼泽地区出猎的情景。雀鸟被赶鸟人从隐蔽之处驱赶出来，惊惶失措之余又撞上猎人射来的箭雨。中了淫妇计策的人不知不觉的脾性，亦反映了他大难临头而不自知的态度。肝被视为最重要的器官之一，因此被形容为中箭之处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。」
在第1节,作者的劝告对象是单数,但此处则是复数。众子啊: 表明作者的劝勉对象是所有少年人。
――《圣经精读本》
【】
以上述事例作教导。
――《串珠圣经注释》
收场白：在观看那年轻人之后，作者现在却使我们看见自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保护。第一，保护你的心思（心-25a节 ；当你的思绪在这个致命的方向上游荡时，你立刻就会陷入危险之中。第二，远离她，包括在字面上，与在心思中（25b节 ）。第三，越过她，看看死伤之人与死亡之宫（26、27节 ）。关于阴间（Sheol ）与死亡，见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。」
【】「因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。」
“被她杀戮的而且甚多”。或作：许多强壮的人被她杀戮。
――《箴雷氏研读本》
被她杀戳的甚多: 古往今来,有多少人因淫妇而毁了自己的一生。男女之间的爱情会给人带来巨大的力量,世间无一物比爱情更可贵,但是倘若爱情偏离正轨,就会产生可怕的破坏力。参孙就是一例（士16章 ）。
――《圣经精读本》
【】「她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」
【思想问题（第7章 ）】
1作者在1-5节提出什么方法帮助年青人逃避淫行呢？这是消极的方法，还是积极的呢？; ; 。基督徒可凭什么得胜呢？。
2作者在6-23节用了什么手法阐明他的教训呢？故事中的淫妇以什么诱惑那少年人？见10-21节。这少年人本身又要负上什么责任？见8, 22节。这故事给你什么警惕。
──《串珠圣经注释》
「保守我的法则好像保守眼中的瞳人。」
平常人的一生，所学的东西，多得不可想象。如果能都记得，那该有多好。很可惜，所记下的，不过是极小部分。
但在另一方面，我们的记忆力是有选择性的。我们不记得的，常是不选择记得，虽然是该记得的。当然，这不是有益的习惯。圣经说：我儿，你要遵守我的言语，
遵命的动力
将我的命令存记在心。
遵守我的命令就得存活；
保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。
系在你指头上，刻在你心版上。许多人有个性向，对于遵守法律缺乏兴趣，甚至以不守法为光荣，能违法而不被定罪，更以为是一项成就；对于代表法律的警察，虽然知道他们是保持社会秩序和安全的，却存着不合理的恶感。但如果是所爱的人要他作甚么事，他就会奉命唯谨，无论出多大的力，冒多大的险，都愿去作。显然的，这其中的不同，是因为有爱就会甘心去作，不以为遵守命令是个重担。神的话不是对奴隶的命令，而是对祂儿女的要求，是出于对他们的爱，为了他们的好处；所以我们当因爱天父而乐意遵行。历史上许多神的儿女，为爱主而甘于冒险，不避牺牲，就是由于主的爱所激励。
遵命的重要对于主的话，要看得极为重要，因为是与生命有关的。谁不留心保守眼中的瞳人呢？如果有危险，会加意保护，尽量使它不受伤害。我们失去眼瞳，就不能够看见；我们失去了神的话，也就不会分辨是非，灵命陷于危险，怎能不看重！
遵命的实际父母要孩子“听话”，官长要士兵听命令，其意义远超越单纯的听觉接受，而是含有行动，或禁止行动的要求。神的话正是如此。神的儿女要把神的话系在指头上，真是有戒指的作用，提醒我们这事是该作的，或当禁戒不作的；还要刻在心版上，主宰我们的思想，观念，不能胡思乱想，要默念神的话，作为行动的指导。这样就可以凡事讨祂的喜悦。
我真愿知道，谁对主的话这样认真。── 于中旻《箴笺记》
【】
「对智慧说，你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人。」
智慧在这里喻为崇高而纯洁，不是我们的情感所能及，这是真道，在基督耶稣里成为肉身。在本书全部，都以智慧喻为基督的预表，因为祂是至高的智慧。有谁可以否认这最吸引可爱的性格，表现在人子救主无比的伟大？
当有人带来有罪的妇女，控告她犯罪，祂低着头，在地上的灰尘写字，祂敏感的圣洁是多么感人！祂叫人带讯息给彼得，告诉祂复活后，为那些疲乏的水上人在湖边预备饭食。祂看出马利亚的意图，用香膏抹祂，是为祂埋葬而作的。
这是妇人之仁与男子的刚强所揉和的。历代有不少属灵的伟人，他们失去人间的情爱，却在主里找到他们爱的补偿，使心灵的饥渴终于得着满足。在别人的体验中，幼年时的母爱又恢复了。那天使般的姊妹已到天上，但那早年的爱似乎永不实现，现在都在主里面找到。
妇女们再耶稣身上找到力量，男人在祂那里得着温柔却关怀的同情，使他们有了自信。我们生在世上得着人间的爱，这些至多只是天上事物的形态。那些是无价的，我们所看见的，是蕴藏在内涵之中，那不可见，却是永恒的事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【没有人生目标】
当一个人终日无所事事，欠缺人生的目标时，他容易掉进罪恶试探引诱里，他欠缺有纪律的生活，他放纵自己。当一个人有人生的目标，有理想，有从神而来的异象，他会为自己的理想及异象放下一切，为了达到这目的，他愿意过一个有纪律的生活。这青年人的失败，是因为他欠缺清晰的人生目标，更因为没有神，他「在黄昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九节 ）走在堕落的路上，作一些见不得光的事情。
有三种人的人生是无目标的。第一种像这青年人一样，欠缺理想，终日只顾寻求娱乐刺激。第二种像参孙，神在他未出世前已赐予他清晰的人生目标，要他拯救以色列民脱离黑暗。可惜参孙年青时无所事事，将神的旨意搁在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三种像大卫，本来一直都跟着神给予的目标而走，可惜稍有成就就松懈下来，失落了人生的目标，自以为是，不再接受新的挑战。求主在这时刻感动我们的心，更新我们事奉的心志，更新我们人生的目标，叫我们有目标地继续走人生的道路。
昨天从电视看见位失去双臂年青人，并没有因身体的残障而气馁。他自小就有清晰的人生目标，要做一个书法家。为了这目标，他没有放弃自己，在艰难中挣扎，他的努力奋斗使他成为出色的书法家；他用口衔着笔杆子来写，字体写得相当漂亮。现在他又有新的目标，就是把别人购买他字画的钱为中国穷苦的儿童成立希望基金，帮助有需要的人成为他下一个人生目标。
——张慕皑《箴查经信息》
【青年人怎样抵御淫行的诱惑？】
这一段虽是对青年男性的劝告，青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人（7:7）。人生若没有目标或方向，心就不安稳，容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年，他不知道自己所去之处，但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略：她精心打扮好引诱他（7:10）；她的行径大胆（7:13）；她请他到自己的家里去（7:16-18），并狡猾地应付他的拒绝（7:19-20）；她以巧言劝服了他（7:21），且把他栓牢了（7:23）。人若要与诱惑争战，就要一生都以神的话语和智慧充满己心（7:4），还要认识诱惑的策略，并赶快避开。
――《灵修版圣经注释》
【智慧大声的呼喊】
智慧正在发声，意谓我们的神不是缄默无言的，如父母见子女走灭亡的道路时会大声疾呼叫他们回转，这就如神在黑暗时代发出的一种爱的呼喊，呼召人离开罪恶归向真神。末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。这世代岂不是鼓吹知识就是力量？人在知识型的社会中以为知识就是智能，以为获得数据就等如掌握真理，其实这是错的，尤其研究社会科学的人认为你设甚么问题就会引发你所要的答案，难怪今天赞成同性恋者要找出足够的数据来证明现今社会有很多同性恋，并试图证明同性恋是可接受的，但数据不是真理，知识不等如智能，智能是适切地运用知识，今天很多满有知识的人却没有道德的智慧。最近一个在美留学的中国生物学博士研究生，在马路上踏单车时被一辆汽车撞伤，他后来就把那位女司机及其姊妹一并杀掉。一位学识高深的博士生居然做出如此激烈的报复行动，实在令人费解，连美国政府也要下令深入查究其因由何在哩！
人拼命追求知识，以为知识就是财富，传媒界捉稳人的心理，在全世界各地举办一些有奖问答游戏节目。可惜，物质丰富的人往往内心却空虚。一对贫穷但勤劳的农村夫妇在乡间一起快乐地生活，后来到城市设厂，成了富户，但夫妇二人竟变得争执频仍，痛苦不堪，甚至打算离婚，记者问他们以前作为贫贱夫妻比诸今天富裕但心灵、精神却贫乏，哪一种情况较为痛苦呢？他们答是后者。今天，我们需要知识但也需要从神而来的智慧，只有适切地运用知识才可享受丰盛的生命。一个寡妇跟其女儿、女婿定居深圳后生活无忧，但她却感到异常孤单寂寞，于是向一名记者询问可否透过传媒的力量替她找个老伴以纾解寂寞的晚年？记者答允。讵料消息一出，引起很多有相同际遇的老人家极大回响。结果，报界为此办了一个聚会，竟有超过二千名老年人参加，由此证明精神上的空虚正蚕蚀着人的心灵。
——张慕皑《箴查经信息》
【 “看看三级片也无防，看看而已嘛”──有甚么问题吗？】
要避免犯奸淫罪，你可以采取以下几个步骤。第一，保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊，也不要看不良的影视。第二，远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三，不要只顾眼前，要考虑后果。今日的欢乐，往往变成明日的毁灭。
──《灵修版圣经注释》
【里面的黑暗和将来的永刑】
「……她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」
……从黑暗中归向光明……。
什么是阴间？阴间是黑暗的深渊，是永远与神隔绝的幽暗处，再也不能与神有交通，在他里面没有光明，没有生命，当然更没有平安或安舒了。
从灵意来说，何时我们与神有了隔绝，就要失去光明、失去平安，一切都是死气沉沉的。当我们的心灵一遭到此境时，就已经尝到了阴间的滋味了。不过，苦是在今生的，还有恢复的希望，只要肯谦卑认罪、悔罪，回到主前，主仍是会向我们施恩。但等到那日──离世之日，若是被抛掷到阴间里去了，那就永无返回之望了。
主阿！求你保守我，常住在你里面，和你亲近，免受黑暗痛苦。
—— 李慕圣《晨光》