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耶和华你们神所吩咐你们的行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。
那么，我们是假定哲人是假托智慧的律法教师么？当然，在申命记中告诉人，遵守律法会是‘你们……的智慧、聪明’。也有些特殊时机，哲人明确地称赞遵守律法的事，，而且他的伦理教训大都与律法相同。那是可料想到的。然而这几节的措辞和思想，全部都熟习智慧训诲，，，，而且哲人似乎非常小心，决不把他的命令与神的认同：他总是讲到他的妥拉，而不是神的妥拉。我们如果记得的话，就知道神的律法乃是祂的训诲，这训诲──像智能训诲──是要教导、解释、应用、付托给百姓的（尤其是参申命记 ），智慧与律法常常以同样的语调发言，我们就不应希奇了。同样似乎使我们感到希奇的是：哲人在他教导过程中简直从未提及律法。毕竟有甚么比用那神圣的‘你不可’更好的方法去加强一个教训啊！但这并不是他的风格。他最喜欢引用一句通俗的格言以确定一个教训，。这样做有两个理由：（甲 ）哲人关注实用性和道德两方面种种态度和行为，他要把一切并排在‘是智慧或是愚昧？’这问题的审察下。但有许多并不能有助于成为法律规定的对象。（乙 ）无论如何，哲人是从经验的角度去研究事情，因此是比较喜欢依据那些‘老规矩’这种基础去教导，而不是按照神的诫命。而老规矩是历世历代以来，藉着促进个人和社会好处、幸福，已证明其价值与智能──从另一个角度去看时，便的确发现它们部分表现了律法。作为大体上已舍弃神旨意为其行为指导的社会，我们慢慢认识到在那些被认为过时而被抛弃的老规矩中，有极多智慧。（二 ）第三节那些老规矩，聚集在‘忠诚（译按：中文本作“慈爱” ）’和‘信实（译按：中文本作“诚实” ）’这些字眼上，而由其居首。这些是旧约重大的字眼，而且常常发现它们是连在一起的，因为它们之间表明了真正而又持久的关系的必要条件（sine qua non ），不论在神与人之间，或人与人之间都是如此。第一个词，（希伯来文为chesed ）表示坚定不移的忠贞和不屈不挠；第二个词，表示如盘石之坚的诚实与可信赖。在应用于神时，chesed通常译作‘坚定的爱’。它是神盟约的爱（新约称之为‘恩惠’ ），本着这种恩祂决不抛弃祂的百姓，甚至和他们的罪与不忠相对时，，，。应用于百姓时，它有时是指他们对神响应的‘热爱’或‘爱’。但更加常见的情形是指忠诚和仁慈，他们应当表现于彼此之间，尤其是对那些没有他们那样幸福的人，，。神已向我们显示和正向我们显示的，就是‘去照样行’作为最好的响应。第四节的主题，见美名这个题目的内文。要倚靠耶和华这是圣经中非常丰富的经文之一，似乎把一切必须说的话都说出来了。哲人把他的手指放在属于宗教信仰本质的一点上，用明白而又浅显的措辞说：要倚靠神。古时一位拉比描述哲人所言为‘犹太教所有基本的原则，都可以视之为枢纽的经文。’哲人所言也为基督徒所熟知和珍爱，而且已被题记在许多圣经的衬页上，并悬挂在许多家庭客厅的墙壁上作为所谓信神一种经常的提醒。（一 ）‘要倚靠耶和华’的呼声在旧约里面已多次听见，值得注意地是在诗中，，。它不是向‘教外人’布道的呼声，而是对那些已经知道当信服神是甚么意义的人所讲的。在，叫整个敬拜的群体，他们的众祭司和所有敬畏耶和华的人要倚靠耶和华为‘他们的帮助和他们的盾牌’。这是对‘信徒’（the faithful ）的召唤，要他们过充满信心（faith－full ）的生活。哲人因此想当然地认为他的学生属于信心的群体，并且把他的教导整个重点放在专心和绝对倚靠神的需要上，绝不依赖人自己的资源。（二 ）自恃的态度在韩里（William Ernest Henley ）所写不能克胜者（Invictus ）诗中加以赞美：（除主 ）别无避难所；
无助灵魂唯靠你……
你们敬畏耶和华的人，要倚靠祂……
想一想古时的世代并且看一看：
曾倚靠耶和华的人，有谁蒙受羞愧？
或坚持敬畏耶和华的人，有谁曾被弃绝呢？（传道经 ）
我未受苦以先，走迷了路；
现在却遵守你的话……
我受苦是与我有益，
为要使我学习你的律例。
我必安然躺下睡觉；
因为独有你耶和华使我安然居住。
【】「我儿，不要忘记我的法则（或作“指教” ），你心要谨守我的诫命。」
译作法则（思高、AV、RV「法律」 ）的字是 to^ra^ ，其基本的意义是「方向」，参，现中、RSV 之「教导」，吕译之「指教」。若没有加以修饰，，它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语 ）。但是「我的法律」、「你母亲的法律」等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。
——《丁道尔圣经注释》
本章由三个部分构成,各段皆以“我儿”开始。前一章通过几个例子,强调了要恳切寻求智慧,本章则更具体详细地陈明了那些劝告,并将所有教训的核心集中在耶和华身上。尤其是1-26节重复了“你要……这样必……”的句式。但这不意味着人掌握了生死祸福的一切决定权。这只是在教导,人不是机器,作为一个应对自己负起责任的主体,人应当具备一些基本态度,付出当付出的努力。
――《圣经精读本》
【】
人有了智慧，在道德上站立得稳（二章 ），在生活上长享平安（2-21～26节 ）。这是本章的重点。5、6两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神，唯有谨守诫命和谨遵教导（1～4节 ）的人才能做到。
――《启导本箴注释》
【】
智慧不但能拯救人脱离邪恶，而且还保证某些赏赐：长寿与平安（1-2节 ），得到神和人的喜爱（3-4节 ），获得指引（5-6节 ），健康与精神焕发（7-8节 ），繁荣富裕（9-10节 ），以及对管教有正确的回应（11-12节 ）。
――《箴雷氏研读本》
当倚靠顺服耶和华；13-18 智慧之珍贵：智慧赐人生命、福乐和平安；19-20 神以智慧创造宇宙；21-35 智者得平安，能行善。
――《串珠圣经注释》
【】「因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。」
「生命的年数」：指有意义、有价值的生命。
――《串珠圣经注释》
因为他必……加给你: 本书强调了智慧而行为纯正的人将得到长寿与平安。我们不能仅仅把本节视作现实性的祝福。因为正如耶稣背负了十字架一样,圣徒的信仰生活必然会伴随着苦难，。
――《圣经精读本》
【】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」
「慈爱诚实」：神的两种属性，前者指神因盟约关系，对人所持的坚定不移的爱，后者表示可靠、稳固、真实。
「刻在你心版上」：神的律法单刻在法版上是不够的，还要铭刻在心中。
――《串珠圣经注释》
「你要系……刻」，，颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与借着这些准则而行动。后期犹太教在理解之类似语句时拘泥于字句，这几节经文就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。
——《丁道尔圣经注释》
【系在你颈项上】
有关使用类似护身符的对象来避邪，或作为遵行律法的提醒，可参看：的注释。本节使用的立约用语「慈爱」（h]esed ），亦可与这字在形容神「以慈爱吸引」以色列归向祂一语相提并论。
──《旧约圣经背景注释》
【心版】
作者有可能是指佩戴小型泥版作为护身符的习惯。然而鉴于的对应经文，作者更有可能是指神使律法内化，把它「写在他们心上」的过程。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」
“聪明”。即因审慎精明的行为而获得的声望。
――《箴雷氏研读本》
「聪明」（s*ekel 机灵 ）在这里似乎是有点不恰当的赏赐，RSV 将之「修正」成「声望」（将希伯来文的读法从 s*ekel 改成 s^e{m ）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作「亨通」（吕译、AV 边注 参 ，AV 边注 ）呢？那似乎是毫无道理的呀！见的注释，与分题研究：「Ⅰ多面的智慧」第3点，原书第33～34页。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」
“仰赖……不可倚靠”。仰赖有无助地俯卧的意思，。不可倚靠的意思是“信赖某事或某人，而不是维护自己的见解”。
――《箴雷氏研读本》
「仰赖……倚靠」仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（G. R. Driver ）43主张说，译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──b（见吕译「匍匐而逃」、RSV ）与b（希伯来文圣经在第10节 ）就保留了这种观念。倚靠不是「倾向」，而是「支持你自己」、「依赖」（思高、RSV ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
本节可以说是圣徒的生活规范。在被造之时,人原是以神为中心,并与神相交的圣洁存在,但因陷入撒但的诱惑,便沦为生来悖逆神的罪人。人将顺服神的信仰,视为某种宗教束缚或网罗。但是,倘若要寻找自己的存在意义,要更加深远地理解人生与世界,而参与到神的护理当中,就应该在生活的一切领域承认神是主。因为神是万有之主,万物之源。
――《圣经精读本》
【】「在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」
“认定”。直译作：知道或认识；即亲自认识神，并且与祂有相交。“指引”。直译作：使直往。即清除障碍，使人能向前直往。
――《箴雷氏研读本》
认定就是「认识」，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──「察觉」、「与……有交通」（参 思高「体会」 现中「以……为依归」 ）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中 ）；「祂必修平你的行径」（思高、吕译、RSV ），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样，参 ，将他带往祂所定的目标去。
——《丁道尔圣经注释》
【指引你的路】
以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。
──《旧约圣经背景注释》
【】「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」
【】“敬畏耶和华”能使人有活力，财政上也富裕。
――《箴雷氏研读本》
【】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」
“肚脐”。即身体。
――《箴雷氏研读本》
敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年数也增添。“百骨”指全身。
――《启导本箴注释》
「肚脐」：或作身体。
――《串珠圣经注释》
【】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」
【】律法规定，以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神，。凡遵守这命令的，神必倾福与他，。
――《启导本箴注释》
正如第一个人亚当代表罪人,复活的耶稣代表所有圣徒一样,初熟的土产也代表着所有土产。献初熟的土产给神,是一种信仰告白,意味着承认这一切土产是神所赐的,并表白要按神的旨意使用这些。神将此定为诫命,命令以色列顺服。
――《圣经精读本》
【】「这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。」
敬虔会带来充满有余，这个通则与许多处的经文，和经历一致。它若不单是一个笼统的原则（就如约伯的安慰者所持的看法 ），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第11、12节的位置极恰当地平衡了第8与第10节（并引入第13节及下 ），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治” ），也不可厌烦他的责备。」
“轻看”。拒绝。“厌烦”。回避。
――《箴雷氏研读本》
我儿,你不可轻看: ,6引用了这句话。我们周围有许多人正在承受着各自的痛苦,也有许多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患难。但是,圣徒断不能仅仅将苦难视作罪恶的代价,反而要分辨神借着苦难所欲成就的旨意是什么。世上的文化、风俗,具有将所有痛苦都视作罪恶的浓厚倾向。但是,痛苦不能成为终极的罪恶。通过试炼,神纠正圣徒的错误,磨炼圣徒的软弱部分,使圣徒的信仰越发刚强＜,关于苦难＞。若不谨慎,圣徒很容易陷入武断的伦理宗教,从而不包容他人,容易恨恶别人或定别人的罪。尤其是年青人,他们没有正视现实,迷恋虚妄的理想或梦想而动辄就定别人的罪。但通过失败和患难 ,反而会让圣徒谦卑下来,使之有爱心宽容别人。总之,神爱圣徒,且爱到底,而且总会给圣徒开一条出路,叫圣徒能忍受试探。
――《圣经精读本》
「轻看」毋宁说是「拒绝」（参 ；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是「畏怯」。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨「仰赖」（5节 ）所作的否定，会使管教无用。，该处引用了这里，并且详加说明。
——《丁道尔圣经注释》
【】
智慧非轻易可得，要经过责备和管教的过程（11～12节 ）。有了智慧，生命，长寿、富贵、平安随之而来（13～18节 ）。没有这智慧，天地也不能建立（19～20节 ）。
――《启导本箴注释》
第1～10节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的-11～12节 ），这智能使得其他一切都井然有序（13～18节 ）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（19～20节 ）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（21～26节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」
【】「得智慧、得聪明的，这人便为有福。」
【】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」
得（吕译「从……所得的益处」 现中「益处」 ）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作「收益」。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「比珍珠（或作“红宝石” ）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。」
“珍珠”。更可作：红宝石或珊瑚。
――《箴雷氏研读本》
你一切所喜爱的: 字面意思是“你所拥有的一切宝贝”,指任何事物均无法与智慧相媲美。
――《圣经精读本》
「红宝石」（和合本小字、吕译、AV ）：（若要卖弄学问 可以说 ）或许是「珊瑚」，这当然是红色的东西，如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说，红宝石仍然是最接近的等同字眼。
——《丁道尔圣经注释》
【红宝石被视为最贵重的宝石】
新国际本之「红宝石」，和合本作「珍珠」（参小字 ）。红宝石和蓝宝石一样，是称为刚玉（corundum ）之矿石的形式之一种，成分主要是氧化铝。但红宝石却远为罕见，因此被视为更加贵重。
埃及哲人蒲他霍特普亦将真智慧比作珍奇的宝石（绿宝石 ），这种模拟因而更有份量。钻石当时仍未发现。
──《旧约圣经背景注释》
【】「她右手有长寿，左手有富贵。」
富贵为世人所看重，长寿尤重于富贵（右手的位置重要过左手 ），但智慧同时给人富贵和长寿，因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的，但凭奸恶得来，毫无价值，。
――《启导本箴注释》
从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从右手所得之长寿，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇，但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第18节。
——《丁道尔圣经注释》
【】
长寿,富贵,平安: 这是神赐给有智慧者的赏赐。这些赏赐不仅局限于此,甚至通过耶稣基督延伸至永远。新约所特别强调的智慧,就是来生的祝福与关于永生的真知识，。
――《圣经精读本》
【】「她的道是安乐，她的路全是平安。」
“平安”（希伯来文是Shalom ）。和谐，健全。
――《箴雷氏研读本》
【】「她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。」
“生命树”。即生命的来源，。对于得到智慧的人来说，智慧是生命的来源。
――《箴雷氏研读本》
“生命树”：可能指伊甸园中结不朽果子的树，说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为：“谁拥有智慧，谁便得到生命的源泉；谁坚守智慧，谁便蒙福”。
――《启导本箴注释》
「生命树」：比喻长寿、平安。
――《串珠圣经注释》
智慧……作生命树: 这里的“生命树”,是指的生命树。故本节的智慧是赐人永生的智慧,是认识唯一真神与他所差来之耶稣基督的智慧。欲得拯救人的智慧,就当持守顺服神启示的信心。这与亚当与夏娃因违背神命令而吃善恶果,使自己陷于死亡的事件相对比。
――《圣经精读本》
「生命树」关于这个优美的隐喻，见分题研究：「ｃ道德的与属灵的」第三段，原书第54页。
——《丁道尔圣经注释》
【生命树】
生命树的主题在古代近东的史诗和艺术中颇为常见。在《吉加墨斯史诗》中，有一种称为「老人年轻」的植物，生长在宇宙河流的河床。
树木在古代近东的艺术和圆筒形印章中占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表，但在未有更多文学的支持以前，这仍是未能确定的诠释。箴将这树转化为智慧的形象。与一样，以「生命树」作为其化身的智慧，是更充实、更丰富的生命之钥。
「拥抱」（和合本「持守」 ）智慧一语和箴好几处经文，一样，含有男女关系的意味。智慧可与之「才德的妇人」相提并论，并与「愚昧的妇人」和「淫妇」相对。美好婚姻和开花结果的树所包含的丰饶和满足，在此被描绘成值得追求的目标。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」
耶和华以智慧立地: 作者屡次说明智慧的卓越性之后,开始描述智慧与神的关系。智慧是神圣洁的能力,是创造的基础。并且因着神的智慧,万物才有秩序,得以维持。今天的科学,也证实了神在万物中所彰显之奥妙的智慧,我们不得不为此而惊叹。但是宇宙中依然充满人类所未曾发现的无穷奥秘。
――《圣经精读本》
【】
这个至尊至贵的真理，将会在及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（19、20节 ）与最寻常之作为（21、27～35节 ）而言都是如此。
——《丁道尔圣经注释》
【古代宇宙观的用语】
箴和一样，详细将耶和华形容为万有之主，以及将宇宙塑造为井然有序之房屋的「神圣建筑师」。这几节经文又加上了另一个层面，将神拟人化为「智慧」，。神明的「愿望」若能与智慧相提并论，埃及的《亚顿赞美诗》就表达了相似的概念：「当惟独有你时，你照自己的愿望创造了世界！」按照哲人的说法，为要完全彰显神的临在和关注，创世之后，天地的架构还要继续维持。
「深渊」在希伯来原文（tehom ）是指原始的宇宙性海洋。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克将代表宇宙性海洋的查马特一分为二，造成天上的水和天下的水。
──《旧约圣经背景注释》
【】
智慧在宇宙的创造过程里扮演一个有力的角色。借她，神使混沌变成有秩序。因此，智慧在人类生命里也有影响力。
――《箴雷氏研读本》
【】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」
神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深渊 ）、天空的雨露。
――《串珠圣经注释》
【】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」
「不可使它离开 ...... 」：应作「不可使它们离开 ...... 」。
――《串珠圣经注释》
【】
这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。
――《启导本箴注释》
【】
智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（23、26节 ）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式（tu^s%iyya^- m#zimma^ 参分题研究「Ⅰ多面的智慧」第3、4点 原书第33～34页 ），将它与第19、20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（22、23节 是第21节的结果 ）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（26节 ）。第25节的字汇就像的一样明确，强调两条道路之间的对比。
已经详细解说之真诚的信靠（1～12节 ）与智慧（13～26节 ），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明「在你一切所行的路上」（参 第6节吕译 ）认识神是什么意思来结束。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」
「它必作你的生命」：或作「它们必作你心灵的生命」；这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。
――《串珠圣经注释》
【】「你就坦然行路，不至碰脚。」
「不至碰脚」：不会碰到石头而跌倒。
――《串珠圣经注释》
你就坦然行路: 现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁,不应为明天的事忧虑。
――《圣经精读本》
【】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」
【】「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，」
「恶人遭毁灭」：应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。
――《串珠圣经注释》
【】「因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。」
相反地，恶人必陷入网罗。参看的脚注。
――《箴雷氏研读本》
【】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」
「那应得的人」：配得恩惠或有需要的人。
――《串珠圣经注释》
【】
对“应得的人”，特别是贫苦和有需要的人，若有力量帮助他们，不可推辞，，，。助人应慷慨、及时。
――《启导本箴注释》
第27a节的希伯来文（「……它的所有人」 中文在后半节 译作那应得的人 ）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；的措词所强调的是后者，而则是强调前者（这个箴积极的一面是 bis dat qui cito dat「给得甘心乐意的人 他所给的乃是双倍」 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
认识神（6节 ）会影响我们的人际关系。
――《箴雷氏研读本》
本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。请比较3:30与。十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍。随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。
――《圣经精读本》
【】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”」
行善要慷慨、及时。
――《串珠圣经注释》
本节与等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事，。事实上,只有忠于小事的人才能忠于大事。换言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。
――《圣经精读本》
【】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」
不可设计: “设计”指“将字刻在版上”。;则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。
――《圣经精读本》
【】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」
【】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」
“嫉妒强暴的人”：强暴的人得势，为神所憎恶（32节 ）；必如糠秕为风吹去，不必羡慕，更不可走他们的前路。
――《启导本箴注释》
「嫉妒」：指羡慕恶人蒙福。
――《串珠圣经注释》
【】「因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。」
“乖僻”。执迷不悟。“他”。指耶和华。“亲密”。一次秘密的交谈。乖僻的人是神所厌恶的，但祂却以义人为亲密的朋友。
――《箴雷氏研读本》
「作恶的人」（现中、RV、RSV ），或乖僻人（和合、吕译、AV ）：见的注释。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂「亲密的友情」之间作选择（AV、RV「秘密」 希伯来文 so{d；RSV 将这一点表达得相当好：「但正直人受祂信托。
」——《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」
“义人”。即行为正直的人。
――《箴雷氏研读本》
【】「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」
“讥诮”。嘲笑，戏弄。“好讥诮的人”指嘲笑、戏弄别人的人。
――《箴雷氏研读本》
本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”（11:2，12:9，16:18-19）。本节则与有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格。
――《圣经精读本》
【】「智慧人必承受尊荣，」
35下直译作：但愚昧人高举羞辱。“智慧人必承受尊荣”，然而，“愚昧人”却推销“羞辱”。这做法跟他们的性情一致。
――《箴雷氏研读本》
第二行直译作「但高升（或除去 ）愚昧人乃是（或必是 ）羞辱」。「除去」的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（「不虔诚之人高举羞辱」 ）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第3章 ）】
1耶稣对真信仰的定义，和本章是否类似？参1, 3, 7, 11, 27-35节。
2本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系（见4- 8- 10 ），那么不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒？参11-12节。你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气，有何不妥？
3人行善应有什么态度呢？参27-28节; ; 。人为何有不肯行善的倾向呢。
──《串珠圣经注释》
【如何保健】
今日一般大众越来越重视身体保健了。报纸、杂志、和其他出版物时常刊载有关系保健的特写及新知报导。这方面的书更是汗牛充栋，使人越读就越胡涂。但有一点所有的权威人士都同意的是：健康的身体要依靠营养的食物、充足的休息、和足够的运动。
布道家宣信博士在「如何保健」
一文，指出保健的另外一个层面，而这正是被社会大众所忽略的：「灵命的光景和身体的兴衰关系至为密切，你倘若希望保持健康的身体，就必须避免一切灵命的恼怒、内心的创伤、吹毛求疵的批评。要知道，发一个小时的脾气比做一个星期的工作使你付出更大的代价，短短一分钟的嫉妒比喝一杯毒液更伤身体。心灵冷静、愉快是健康的重要因素。温柔和平的心比任何安眠药更为奏效。我们听到有些人说出来的话是病态的，这丝毫都不会令人惊奇，因为他们心里充满了厌恶、成见、疑虑、和畏惧，即使最结实的身材也会被这些因素所拖垮。基督徒啊，你如果希望保持神给你的健康和能力，就当避免那些有伤身体的因素。」
我深信这正是如何保健最佳的途径。
—R.W.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 慈爱和诚实，两者间有何关联？】
【仰赖耶和华】慈爱与诚实都是重要的美德，不仅要常存于心，也需要有行动来表现。慈爱的人不仅感觉到爱，也诚实而认真地去爱。信实的人不仅相信真理，也为他人争取公平。思想与言语并不足以显明我们是否真正慈爱诚实，只有在我们的生活和行为上才能反映出来。
――《灵修版圣经注释》
「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」
人最没有理由的事，就是高估自己。许多调查研究显示，普遍的现象是，想象自己比实际的情形好得多，至少是愿意表现得如此。幼年期中，孩子以为父母所说的都是对的；不久就发现，老师讲的才是真理，父母常有错误；等到年纪大一些，才领悟到原来只有自我的知识是可靠的，我以外的人，都低于正常。那时，要想承认自己缺乏知识，需要长进，是非常不容易的事。幸而不是每人都这样，但确是大多数人的情形。
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
在你一切所行的事上，都要认定祂；
祂必指引你的路。不要自以为有智慧，
要敬畏耶和华，远离恶事。最能拦阻人得神恩典的，就是自以为“全知道”；人以自己的经验为可靠，不肯承认需要帮助。人沉陷在罪恶中，却努力寻求各样的“自救”方法，而拒绝接受基督的救恩。其实那只是满足人的骄傲，就是撒但古蛇注入人心的余毒：“能使人有智慧”。从历史的经验，那些自命“救主”的，哪个不成为祸源？
圣经告诉我们说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”
世人的问题，在于自以为智慧。我们可能都有过不愉快的迷路经验；在迷失之前，总有一段“自以为是”的时候，有的人会说：“这条路我走过！”或说：“一定没错！”有人还会以为：“我记得！”但无论如何，结果是迷了路，费了时间和精力。一般说来，没多大问题；但如果是在旷野深林，情形就严重了。不过，更严重的是自以为有智慧，迷失了救恩真理，就是失去生命，后果是永远灭亡。
我们谈话当中，会遇到一种人，不论你说了多久，他总是听不进你说些甚么，只顾想自己的，说他自己的。那就是典型的自以为有智慧的表现。如果他是在跟谁谈真理，费多少时间也不能够得到益处。所以主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”
愿我们谦卑自己，领受神的智慧，行生命的正路。── 于中旻《箴笺记》
【别走捷径】
人都喜欢付出最少的代价，得着最大的成就，在这件事上，魔鬼给我们的办法就是走捷径。
当耶稣在旷野的时候，魔鬼对耶稣说，只要向我屈膝，万国和万国的荣华都是你的，十字架的路不必走，何等合算。但主耶稣坚决的拒绝，祂情愿行走神给祂定规那又遥远又艰难的十字架路程。
── 吴恩溥《没药汁》
【神，为什么？“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”】
数年前，在某地庄稼生长异常的好，农民都很高兴丰收在望。但就在收获之前，天开始下雨，而且下个不停。
马铃薯烂在地里；豆子在豆荚里长莓。在整个收获季节里天气都很潮湿，期待好收成的希望很快就落空了。一个失望的农夫说：“神，你问一问你自己，这是为什么？我们做错了什么？”
当人们遇到困难的时候，往往会问为什么？他们的问题是有根据的，因为世界上没有任何事情的发生是偶然的，神在掌管着一切。不管是撒但还是人类，都无法走出全能的神允许的范围。
然而，约伯的故事告诉我们，我们不应过于被“为什么”这个问题所困扰。神有时并不告诉我们原因，把它变得远远超出以我们人类的眼光所能理解的范围，以使我们的信心增长。我们对困难的反应自始至终都应像约伯那样（伯210 421~6 ）。
无论境遇如何，即使你不了解神在做什么，要信靠顺服神。
当走入生活的黑暗迷宫，
困难压倒了我的灵魂，
但我知道你在控制一切
主啊，你既伟大又慈仁。
神不告诉我们目的，但他往往给我们承诺。
──《生命隽语》
【专心仰望神，不靠自己】
「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。」
在神看来，作工的人比他作工的本领重要的多。如果他的人对了，纵无大本领，神也要祝福他的工作，在属灵的历史上，这样的例证很多；反之，如果一个人很有本领，而其人却是有问题的，神不会祝福他及他的工作，这是必定的。
所以我们求恩赐时，万不可超过我们的生命程度，否则恩赐有时会害我们，叫我们从恩典中堕落。生命丰富了，就是本领小，也能看见工作的果效，因为生命愈丰富，愈要得到神的同在（林前十三 ）。
在属灵上有前途，能在神手中有点用处，必须得学习认识神、认识自己。不要多注意神的奇迹及工作的效果，要从果效中认识神的自己，这样才能使我们更谦卑、更舍弃自己；人愈能弃绝自己，就愈能被神使用。
彼得所以能被神使用，其主要原因就是他不只看效果，他更深的是看神自己。一看到主时，他立时发觉了自己的可怜，罪污，所以就情不自禁的呼喊说：“主啊！主啊！离开我，我是个罪人。”
因为他自己在这个工作上是个失败者。整夜的劳力，并没有得着什么，可是一听主的话，实时果实累累，这叫彼得多惊奇。他的眼明亮了，看见了自己软弱可怜，看见主的大能，才知道自己是个罪人。这个谦卑的祷告得蒙悦纳，后来竟可得人成千，原因就在于他不看果效，不以此自豪，不偷窃主荣，所以主才大用他。
主曾说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路”。
—— 李慕圣《晨光》
【 “神哪！你怎么不这样做……？”──是自己比神还聪明吗？】
倚靠是指完全信靠某人或某物。在我们要作重大抉择的时候，有时会觉得不能信靠任何人，甚至连神都不相信。但是神知道甚么最适合我们，且比我们更清楚我们的需要，所以我们必须完全倚靠祂去作一切的抉择。我们不可忽略仔细的思考，或轻看神给我们这理性思维能力，不过我们切不可只相信自己的想法，更不可自以为聪明。我们必须甘心乐意地领受圣经与智者的矫正，更藉祷告求神指引我们作抉择，以圣经作为指南遵从神的引领。祂要保护引导我们，使我们行在正直的路上。
――《灵修版圣经注释》
【 在一切所行的事上寻求神的旨意，我有时忘记，有时是不想……】
所罗门说，要领受神的引导，意思是我们生活的各方面都以祂为首，在所行的一切事上都寻求祂的旨意。主耶稣也强调同一个真理。请你省察一下：甚么是你最优先考虑的事，甚么东西你认为最有价值？你在哪些方面还不清楚祂的旨意？祂对你有甚么劝告？你可能在许多方面都已晓得神的旨意，但在能令你忧愁的那方面，你可能企图限制或不理会祂的影响。在你一切所行的事上，都要以祂为主，这样祂就会引导你，因你所行的是要成全祂的旨意。
――《灵修版圣经注释》
【】「祂必指引你的路。」
「你的路」！每一个人的路都与别人不同。路与路都排列着，只是各不相同。有的路弯曲，有的路很直。当彼得听见主的预言，知道他的路会崎岖难行，也不禁转向同工朋友，问耶稣：「这人将来怎样？」耶稣立刻回答说：「这件事你最好不问，不要干预，这完全是我的选择与意愿。我若愿意，他会在我来的时候还活着。」
我们需要神的引导。一个从高处俯瞰迷宫的人，会领你穿越纵横交错的路径。神既造你的生命，必会引领你，也只有祂可以引导你。
首先，我们不可依靠自己的聪明——人常自以为有远大的眼光，会判断。我们看地图、说明书及听从旅伴的主张，结果发现自己走错了路。我们该承认自己的了解力不足，也不够聪明来决定路向。我们必须承认自己的无能，舍弃一切依靠自己的心。
接着我们要在一切的事上认定祂。让你的眼单纯，你惟一的目的是讨祂喜悦，惟一的动机是求祂的荣耀。我们的路在面前多么确定与欢悦，我们不要看下面或看周围，只向上仰望基督的面。宇宙的定律好似神的性格一样是不变的，凡存心离开主的，纵使是片刻，也必无法真正圣洁、快乐、与有用。
──迈尔《珍贵的片刻》
【求真智慧】
「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」
智慧非常重要，一生的成败得失，祸福荣辱都与它有关，其利益胜于精金，其价值超过珍珠，一切所喜爱的都不足与之比较（箴811 ），但智慧有真假之别（箴27 ），属天属地之分（雅315 17 ）。假的，属地的智慧不但对人无益，而且有害。「主叫有智慧的中了自己的诡计」，「主知道智慧人的意念是虚妄的。」（林前319 20、26 ）
真智慧是从上头来的，是神所赐的（雅15 箴26 7 ），实在说来，敬畏主就是智慧；远离恶，便是聪明。」（伯2828 诗11110 箴910 ）不要从恶事上学习得聪明智慧，而在恶事上要作婴孩，要愚拙一无所知才好（林前1420 罗1619 ）。在恶上越聪明越给恶可趁之机，?占据人的心思，并引诱人去作恶，所以从根本上就要远离恶事（伯11 箴166 ），免得受恶事影响，进入试探，迷惑之中。
因此敬畏神的人都远离恶事， 并且恨恶邪恶（箴813 ），不必在神以外另求智慧，那样容易自以为有智慧，而倚靠自己的聪明。只要在凡事上认定神，敬畏神，遵守神的话，倚靠神的灵就没有错误，有神的话常存在心中，就比仇敌、师傅、老人更有智慧、更通达、更明白（诗11998~100 ）。所以我们要听从神的教导，那是智慧之源，不要倚靠自己的聪明，也不要寻求世人的智慧。
──《每日天粮》
【 要将最好的献给神，甚么是我最好的？献给神了没有？】
初熟的土产指献给神最初、也是最好的收成。许多人把自己剩下来的献给神。如果他们有能力，他们就捐献。尽管这样做是诚实的，也是甘心乐意的捐献，但这种态度却是倒退的。我们应先将收入的一部分献给神，然后再用来做其他事。这表示在我们的生命之中居首位的是神，而非财产，因我们的才智金钱皆属于祂，我们只是祂所赐资源的管家。将最好的优先献给神，能帮助我们胜过贪心，使我们善用祂所赐的资源，并能领受祂特别的恩福。
――《灵修版圣经注释》
【 我轻看、厌烦神的管教吗？】
义人并不总是兴旺发达，因为神会借着逆境管教我们。管教就是教导与管束。对许多人来说，管教常有负面的意思，因为管教人的似乎都缺乏爱心。但是，至善之神则不然，祂并不是因喜欢我们受苦而处罚我们，而是因为祂关怀我们的成长。祂知道要使我们在德行上坚强良善，就须藉祂慈爱的管教，使我们能认识是非。
――《灵修版圣经注释》
【面对逆境之道——克服消极态度】
克服消极的态度，就是「轻看」有消极，包含抗拒和蔑视的意思，就是说要抗拒逆境和采取蔑视逆境的态度。我们看逆境为人生道路的绊脚石，为甚么正当事业如日中天的时候会突然生起一场大病来？我们觉得这是命运的安排，是意外，所以便咬紧牙龈希望尽快经过这场恶梦。过去几年，香港经济环境不好，很多人的物业变成负资产，以为等经济好转情况便有改善，所以我们抗拒和蔑视这些临到我们身上的逆境。
圣经是一本实际启示我们的书，它没有叫我们找出苦难的原因，乃是教我们如何面对苦难，如何胜过苦难。因为神是掌管万物，是全盘计划的神。在加拿大我见过一对从香港到那边求医的夫妇，丈夫患了严重的肾病，需要接受较先进的治疗。当太太讲述他们的情况时感到非常激动；因为她觉得无论在金钱上和时间上，他们对神都全然尽忠，所以不明白为甚么这病竟会临到她丈夫身上，成为丈夫事业上的重大绊脚石。求主帮助我们积极面对逆境，不要找理由推卸负责。
另一方面，克服消极的态度，就是说不要「厌烦」神的责备，就算长时间在逆境下，也不要讨厌世界、讨厌环境，向逆境低头，甚至消极到要结束自己的生命。早几年听到一个消息，是一位加拿大神学院教授，因为忍受不了骨癌的痛苦而了结自己的生命。后来才知道他长期患病，抵受不了长期的痛苦，痛情越拖长，就越厌烦自己、厌烦环境，因而了结此残生。求主帮助我们面对逆境时，要屏除消极，厌烦的态度。
——张慕皑《箴查经信息》
【管教的是爱子】
「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」
一个信徒初蒙恩时，主处处看顾他、听他祷告、赐福给他。渐渐长进后，就要受到管教。他所求的也不一定都能得蒙应允，这是因为要我们学习作神的儿女，好能会配享受神的荣耀和真福。
我们所以感觉受管教太苦，其原因之一是不知道作神子民的真福，犹如小孩子不受管教就不会作人，也不会享受人的福分一样。只随心所欲，是作不好人的，如同浪子。
只有“心”经过受管教、受点苦痛，然后才会作人，才会享用人的权利。我们常常求主保守我们，但当神真的照我们所求的保守我们时，我们却又常会发出怨叹，甚至挣扎悖逆，这是因为我们不懂得神的保守。对我们来说，有很多时候都是属于拘束或捆绑性的。
神为了要保守我们不越轨，就必须要用些方法及力量紧紧握着我们的手。可是我们就是那么喜欢乱跳，总想脱开主手，随意而奔，不知道离开主的危险。
因仇敌魔鬼时常在暗中窥探我们，当我们一离开主时，他就可过来咬伤，甚至吞吃我们。所以，主必须得以紧握的方法来约束我们的行动，而我们却常会认为，这是主的苛刻、严厉。
在肉体受到限制时，就会发怨尤，忘了这是主听了我们的祈求，正在保守我们哩！从此看来，主的保守对我们极多的时候，都是一种约束，甚至是一种管教。
“因为耶和华是你所依靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。
”—— 李慕圣《晨光》
【 爱之深，责之切。在神管教你时，你体会得到祂的爱吗？】
我们被神管教的时候，有时很难明白祂的用意，直到以后回顾那时的情形才能领悟。并不是一切灾祸都直接出于神，但是当神指明我们生活中的某些罪，而我们又悖逆祂、不肯悔改时，祂就可能藉恶人、危机或祸事领我们回转归向祂。不过，即使在我们的生活上没有明显的罪恶，也会有艰难的时刻。这时，我们就应当忍耐自洁，确信神必指示我们做该做的事。
――《灵修版圣经注释》
【 得了智慧必然健康长寿，富贵亨通吗？】
箴有多处提到得智慧的好处，包括长寿、富贵、平安。如果你不是这样的话，是否表示你缺少智慧呢？并不尽然。这些陈述只是一般的规律而非百分之百的保证。在完美的世界里，得智慧常常会有这些好处，即使在苦难的世界上，有智慧的生活往往也会带来明显的福分，不过并不是绝对的。有时因罪的介入，使一些福分要等到主耶稣再来建立祂永恒的国度时才能得到。这就是我们“行事为人必须凭信心，而不凭眼见”的原因。智慧终会使人得福，这是我们可以放心的。
――《灵修版圣经注释》
【得了智慧必然健康长寿，富贵亨通吗？】
箴有多处提到得智慧的好处，包括长寿、富贵、平安。如果你不是这样的话，是否表示你缺少智慧呢？并不尽然。这些陈述只是一般的规律而非百分之百的保证。在完美的世界里，得智慧常常会有这些好处，即使在苦难的世界上，有智慧的生活往往也会带来明显的福分，不过并不是绝对的。有时因罪的介入，使一些福分要等到主耶稣再来建立祂永恒的国度时才能得到。这就是我们“行事为人必须凭信心，而不凭眼见”的原因。智慧终会使人得福，这是我们可以放心的。
──《灵修版圣经注释》
【智能带来有目标的人生】
道路叫人有一个朝向的目的。以色列人在旷野生活了四十年，漫无目的地过活。当我们选择追求智慧的时候，乃是选择神为我们预备的道路，过一个有目标的人生。当一个人清楚明白神要他走的道路，生命投资在那方面的时候，他的道是安乐，路是平安的。我们要清楚知道人生的目标，若神要你成为家庭主妇，你却做了教师；若神要你做工程师，你却做了牧师；若神要你做宣教士，你却做了政治家，那你是走自己的路，不是走神的路，是不会有平安喜乐的。
在这里我愿意一提这次前赴多伦多，一位姊妹向我述说的见证：姊妹忆述她在诞下第一个儿子时，就决心辞去她的工作，在家中抚养子女，即使与家人过着简朴的生活，也是甘之如饴。直到今天，她的三个子女俱各长大成人，在主的爱里成长，长子更成了一位人所敬仰的医生。相反，另有一位姊妹，她选择做个带职的母亲，把自己的儿子交给自己的妹妹照管，每逢周末才将孩子带回家中团聚，结果，今日儿子长大了，和照顾她的阿姨很亲近，但对他的生母却异常的悖逆。由此可见，前述第一位姊妹所作的抉择是正确的，而第二位姊妹因着生活担子，为要使儿子得着丰富的物质生活和良好的学校教育而不间断地工作，但最终却失落了儿子的爱和冲淡了母子间的亲情，真可说是得不偿失哩。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
「就是鹰在空中飞的道。」
请观察一下飞鸟。如果你能够问它们是否畏惧地心吸力的律，它们将如何回答呢？它们会如此说：「我们从未听过牛顿的名字，我们不懂得他所发现的律。我们飞翔天空，因为我们生命的律就是要飞翔的。」这些飞鸟不只有飞翔能力的生命，并且在生命里有一个飞翔的律，能使这些活物可以自然而然地胜过地心吸力的律。然而地心吸力仍然存在着。如果你在一个天气严寒，白雪盈阶的早上起来，看见一只死麻雀在院子里，你就立即憬悟，知道地心吸力之律存在的持久性。然而飞鸟在活的时候，它们就能够胜过地心吸力，因为在它们里面的生命，能管理它们一切有意识的活动，叫它们不至下跌。事实确是如此！同样的，那在基督耶稣里生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 真智慧与谋略有甚么分别？】
谋略是神赐给许多人的一种能力，叫人善于思考，并能作正确的抉择。而真智慧神却只赐给听从祂的人。真智慧包括谋略，也包括从教导、训练与管教而得到的知识，并因明白和实践真理而得的真知灼见。
――《灵修版圣经注释》
【与人相处的智慧——乐善好施】
乐善好施也是成熟品格的记号。未成熟如孩童者，只会自私地寻求自己想要的东西。今天婚姻最大的问题是两个未成熟的结婚，彼此也不肯为对方付出，最终婚姻关系必然破裂。美国一个名叫Susan Smith 的女士，产下两孩子后与夫仳离，新男友不喜小孩，于是她便将两个孩子放进私家车内推到河里淹死，这样自私、不成熟的人实不应该进入婚姻关系里。「你手若有行善的力量」提醒我们施予时要量力而为。若自己没有钱，却想办法借钱予人替人还债；若长时间废寝忘餐地帮朋友，均不是符合圣经原则。我们很多时是「好心做坏事」，其实我们要求天父赐智慧，晓得有些人是不值得帮的便不要帮，好像对于那嗜赌、吸毒的人，我们便不应借钱给他们，因为这样帮他只不过等如害他。
——张慕皑《箴查经信息》
【 行善早一天晚一天没关系吧？甚么？我是在推辞？……】
延迟行善──无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。
――《灵修版圣经注释》
【不可辜负邻舍对你的信任】
今天的社会人与人之间关系疏离，诚信崩溃。昔日我在加拿大读大学时人们家不闭户，车不上锁；十年后我再回去已是另一景貌：街上有人抢劫，人们互不信任，屋子、车子都必需牢牢上锁。现在我们不单止信不过不相熟的人，连相熟的人也信不过。有研究指出许多强奸谋杀案的罪犯均是与受害者相识的，早阵子波士顿发生的办公室鎗击案，犯案者鎗击射死的是他八个在办公室内的同事。美国一些幼儿园向幼童派发小册子，教导他们不要相信陌生人，若有人需要你帮助，就请对方去找警察叔叔。自小便教导孩子提防人，不要帮助人，社会沦落到如此地步，真是可怜！美国的教育水平虽好，但人的诚信却完全崩溃。有调查显示百分之九十的美国被访者经常说谎，而其中的三十六巴仙更曾经严重地说谎伤害朋友。
——张慕皑《箴查经信息》
【对人要欣赏和鼓励】
做人不可批评、挑剔，而要欣赏 、鼓励别人。高傲，自命不凡的人认为人人都不对，自卑的人认为自己比不上周围的人，找出别人的不足之处，以此来提升自己；为甚么人喜欢批评，喜欢挑剔别人呢？因为自小养成了消极的人生观念，把人生看得灰暗，这往往是自小形成，与家庭教育也有关系的；据一项统计：作父母的每日大概跟儿女讲话十四分钟，其中十二分钟是消极、负面的，有一分钟是中性的，只有一分钟是积极、正面的。父母时时告诉孩子：你是愚蠢的，没有用的！孩子以为父母讲得对，自小认为自己是这样的。一个牧师去监狱布道，他问在座的一千囚犯：「在你们小时候，有多少是父母讲过你们有一天会坐监的？」成千只手举了起来……求主帮助我们培育一些自小积极、乐观的小孩子，懂得从好的方面看事物。
有两个小孩子在一起玩，看到很多玫瑰花，一个说：又大又红，真漂亮！另一个却说：但玫瑰有刺；走累了买汽水喝，停下来时，一个说：我还有一半，另一个说：只有一半了……两个孩子来自不同的家庭，不同的背景，有着不同的训练，一个从积极、乐观看事物，而另一个从消极方面看事物。——张慕皑《箴查经信息》