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亵慢人
心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。
愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。
亵慢人寻智慧，却寻不澹淮厦魅艘椎弥识。
亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。
你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。
亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。
骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。
赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。
，
亵慢人是愚妄人中最糟的一种。上引第一处言论触及他的脉搏：他的脉搏立即以骄傲和自大跳动起来。他是最自负而又最固执己见的愚妄人。从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出目空一切的鄙夷态度，对别人、对作为个人或蕴迳活所珍视并断定为有价值的东西，充分表明他的藐视。亵慢人的虚荣，作了量度万事的尺度，这种虚荣藉降低别人的地位而增长了。他对任何人或任何事从来没有肯定的话或好的话要说；他对于任何别人所说的，总是报以讥榈钠缆酆徒嚼渌的卑鄙的话。
智慧女士在中，对亵慢人所作的呼吁说得很清楚。他对人类的看法及其努力的原动力，在于他任性的弃绝那立基于敬畏耶和华的智慧。没有什么能避开他轻蔑的注视和嘲笑的评论，他特别喜欢贬低他所扬弃的宗教信仰和道德价值。是这更黑暗的一面把亵慢人显示出来，无论他出现在诗或先知书中，，，，，。因此他找到恶人和罪人为意气相投的同伴。与智慧人为伴，诚然令他厌烦，而且尽所能的要规避。当然在这些辞语中他也看不见有这种人可以作伴。他既不认识自己也不认识他的同伴，因为他们是愚妄人，而且自欺，以为知道在哪里可找到真智慧，以对抗所调智慧人肤浅的智慧。亵慢人极可能勤勉地寻求他那种‘智慧’，而且精力充沛去促进那种智慧，但它基本上是空的。因为他以他的虚荣作智慧的尺度，并违反常情以大胆的激进主义为乐，不外是一种自我的步态。那是使他这样难教的原因。大概哲人考虑到无望如愚妄人的例子时想到他，他毕竟不是像自以为有智慧的那个人的情形没有希望。亵慢人，全然与愚妄人一样，招致严厉的对待；不过他可能从中学不到什么，倒是可供愚蒙人从中学习的精彩实物教材，。
亵慢人的自大与难教，只可与他擅长挑拨争论和争端相配，，。他挑起派系争吵，从不放过使任何争论火上加油的机会，使人七窍生椤Ｖ腔廴嘶岢械Ｊ谷撕湍赖慕巧。亵慢人过处，留下破坏处处，别人往往要费极大力量去修补。哲人清楚答案在何处：在他作出任何进一步的破坏以前，便把他赶出去。在严肃而又有理性的人灾校亵慢人是没有地位的，。
亵慢人除了被别人鄙视，并被别人从他们中间驱逐出去以外，还有更多为他准备濉Ｖ腔刍嵛他的嘲弄最后讥诮他，上帝必亲自在他身上改变形势，因为‘祂讥诮那好讥诮的人’。
「胆壮」「有确信」是比较接近的意思。正直的人就像狮子一样，不需要细查他的背后，紧跟在他后面的不是他的过去，而是他的后卫：就是神的良善与怜悯。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“胆壮”。直译作：大胆，有信心。
恶人虽无人追赶也逃跑: 戏剧性地表现了恶人在惊恐中度日的光景，,他因自己所犯的罪过,受到良心的谴责,也因害怕被害者的报复,而陷入恐惧。惧怕源于堕落之人的罪性,使徒约翰认为惧怕是因为缺乏爱,劝勉众人当以完全的爱除去惧怕。
恶人在受到指控以前已经受到良心的谴责。在死亡面前，寻求公义的人神情坦然，喜爱罪恶的人则非常害怕。义人坚信他的救主；恶人面对死亡，要么顽抗到底。要么心惊胆战。当大卫身临绝境遇的时候，他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行祂的旨意，接受祂的保护。
28:1~28本章使用对比法,对比了恶人与义人的性格与行为,以及行为所带来的不同结果,讲授了多种教训。本章还直接联系义人遵守律法与救济穷人的慈悲,教导我们义人的义,当通过具体行为表现出来。
【】「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」在刚满两百年的历史中，北方的以色列国由于它的罪恶而更换了九个王朝，每一个都像第一个一样，都是以谋杀而篡位的，，。由于大卫的缘故，犹大国虽历经了三个半世纪，却只有一个王朝。国（和合、AV、RSV ），更好是译作「安定」（RSV ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕国家的罪带来大变动，聪明的君主却能为国家带来稳定。
一旦国家的体制性矛盾日益尖锐,必有一些人兴风作浪,试图以迷惑众人的借口篡夺王位。上半节是导言,以此强调下半节。当时,君王的力量可以决定一个国家是得享和平还是陷进混乱。以色列王国的历史就证明了这一点。
社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面。
【】「穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。」有些人倾向于与七十士译本一起读作「恶人」（希伯来文 ra{s%a{` 参 吕译 ），就像第15节一样，而不是读作穷人（ra{s% ），理由是说暴君的处境是不相干的；但这种暴虐具有（被应该具有同感之人 ）出卖与肮脏卑鄙这两种痛苦（因为在约雅敬式的君王底下受苦 比在所罗门式的君王之下受苦更糟 因在前者底下一切都在倾圮之中 ）。这在此很恰当地比拟为带来大破坏，而不是带来祝福之怪雨所造成的灾难。这则箴具有非常实际的适切性，因为只有这种死气沉沉的压力是它大多数听众能力范围内能够运用的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕虽有人认为“穷人”应作“恶人”，但在本节解作“穷人”更恰当，因为穷人本应同情贫民，却欺压他们，其残暴甚于恶人；就象雨水本为受欢迎之物，变成暴雨，反造成灾害。
穷人受到微贱之人的欺压是一个荒谬的不幸，就象雨把农作物冲走而不是灌溉它们一样。
「暴雨冲没粮食」
：雨水本来滋润农作物，使之生长，但暴雨却冲毁五谷、菜蔬，就如穷人不但不帮助比他更凄惨的贫民，反而加以迫害，藉此谋利。
穷人欺压贫民，就像倾盆大雨，冲走了上层的土壤，，而不是促进植物发芽生长。
【】「违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。」若是没有启示，一切很快就都变成相对的；若是抱着道德的相对论态度，就没有什么事是十分值得去抨击的。所以举个例来说，暴君之所以能被人接受，是因为他使诸事得以推行；而背道者之所以被人接受，是因为他的处境令人关注。整个结果充分地出现在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人对待律法的态度反映他对待恶人的态度。
违弃律法的,夸奖恶人: 本节的“律法”应指体现在摩西五经等律例中的“神的旨意”。违背神旨意的人,反而夸奖专事恶行之辈,将自己合理化,甚至喜行恶事。若有人迷失了生活方向,就会越走越偏,最终很有可能招致灭亡。
只有拒绝律法权威的人，才会因恶人的成功而高兴。
【】「坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。」揭示了第一行，就如揭示了前一则箴一样。至于第二行，；；与 RV 边注所列举的其他参考经文。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节指出人须先愿意寻求耶和华，才可晓得公平的真义，就如耶稣所说：「人若立志遵着他（神 ）的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」
。
拒绝神律法约束的人是非不分。但是神会向那些服从祂引导的人明确所当走的路，。
【】「行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。」见。这里与第18节的「道路」（AV ）是双数字，强化了已经呈现在乖僻（或更好是译作「邪曲」 ）中之言行不符的观念。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「乖僻」
：用诡诈手段以求达到目的。
。
【】「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」〔暂编注解〕与贪食人作伴的: 字面意思是“与贪吃的人一起吃喝的人”。七十士译本则译为“喜爱放荡的人”,新约圣经多次使用了类似的词汇，。因沉溺于饮酒作乐,而把家产挥霍净尽的人,必会给家庭带来不幸与伤害。
律法（torah ）。指各种教诲，包括神的律法。
贪食人（zolelim ）。“浪费的”或“贪吃的”。贪吃使人蒙羞，并反映其父亲的品性。
【】「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」这过程即使经常是极缓慢的，却是像「温柔的人……必承受地土」这应许一样确定。参考，再过一些时候，迦南人所造「又大又美」的城邑，注定是要给以色列人享用的。
厚利或「利息」（RSV ）：摩西的律法指出其合法性得视其处境而定；根据经济学的角度看来十分合适的，却从家庭关顾的角度被宣告为不恰当──就如医生替自己的孩子看病却收费。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。律法禁止借钱取利，。积蓄财物者常常自己无福享受。
“怜悯”。即恩待。强索者的利益会失去，而落在善待穷人的正直人手中。
那些透过高利贷致富的人，所拥有的财富终必流入那怜悯穷人者的手中（参现代中文译本的翻译 ）；借钱给人而索取不合理的利息，就是违背摩西律法。
以厚利加增财物，就是用高利贷敛积钱财。贪心的人用神不认可的方法所积累的财富，在他死后，会被他的后人布施给穷人，。
【厚利】
【】「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」律法禁止以色列人在借贷金钱或物资时，向同胞收取利息，向外国人放债图利却是可以的。
汉摩拉比法典有足够的证据，显示利率可以高达百分之二十。藉高利贷来增添财富，被视作以色列人不当行之事。因为贷款的目的是说明有需要的同胞，不是占他财政困难的便宜。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕这样的伪善是神所不能接受的。
他的祈祷也为可憎: 祷告是指在隐密之处与神相交,因此,若不遵行神的要求,就不能献上真正的祷告。除了本节的内容之外,使祷告不蒙应允的因素,还有心里注重罪孽、与神隔绝的心、假冒为善、不信、情欲等。
听律法。转耳不听律法的人也祈祷，说明他不是粗心和没有信仰的人，而是不愿意让神的律法指导他的人生。许多人愿意侍奉神，但他们要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分神的律法作为人生的标准，其他的人则宣称律法已经完全取消了。只有少数人承认神的全部律法为祂对祂子民之旨意的权威表达，15:10，。
可憎。罪恶在神和罪人之间放置了障碍。有些人昧着良心，宣称自己遵守所谓的律法灵意，要胜过那些依靠内在圣灵的能力、遵守律法的字句和灵意的人。这样的人应当认真思考本节的教训。虽然神不追究那些没有机会了解祂要求的人对律法的忽略，，但祂不接受那些转耳不听祂律法之人的侍奉。否则祂就是认可了故意的叛逆。
【】「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。」这引出了基督某些最强烈的言语：见，，。它的动机各不相同，如：恨恶崇高的标准；以自己的见解为傲；渴想支配人。一贯不变的乃是：随时准备利用其他人达成自己的目的（参 。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。但义人会从坑里出来，回到正路上，在神的祝福下向最后的赏赐继续前进。恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。
【】「富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。」就如所祷告的，神搜寻的目光可能必须以不被人欢迎的形式来接触一个人──以评鉴的眼光凝视他所认为是拙劣的一个人。这句话里面暗示了三件事：（a ）智慧是不分阶级的；（b ）骄矜自满不是智慧的征状；（c ）一个人的同辈未必总是他最佳的评审员。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“查透”。即调查他，并对他的自负作出准确的评估。
富足人自以为有智慧: 富人在安逸的环境中,越来越认为钱财可以轻易地解决所有问题,因此很难具有尖锐的批判精神。况且,财富常常招来一批阿谀奉承之辈,这些人使他更加愚昧。耶稣主要将福音传给穷乏人,而警告了富人,我们应重视这些事实,而不可把它视为偶然现象，19:23）。
有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得神知识的穷人愚蠢。神是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难，。
【】「义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。」这主题重复出现在第28节与。见的注释。
「欢欣」（AV ）：即有理由高兴；所以和合本作得志，RV、RSV 作「凯旋」。躲藏（和合、AV ）：直译为「愿意（即必须？ ）被搜查」。参阿摩司。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看28节。旧约中记有不少事例，说明“恶人兴起，人便躲藏”，。
义人会躲避邪恶昏庸的君主。
当义人胜过恶人而建立起公义的政权时，就“有大荣耀”，29:2）。大家知道自己的善行会受到善待，作恶就会受到公正的惩罚。他们树立起对统治者的信心，为自己的安全而高兴，并不怕暴露自己的财富。但恶人当政时，他们的表现就完全不同了。他们会竭力隐瞒自己的财富，怕引起自私自利的统治者注意。
【】「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」〔暂编注解〕“遮掩”。即拒绝承认罪过。
本节强调了承认罪恶的必要性和神的慈爱。在圣经中,承认（Confession ）不仅标志着悔改,也是罪得赦免的条件。神要求个人与国家都承认自己的罪，16:21）。犯罪的人,不仅要向神承认自己的罪,还要对受伤害的人直接承认自己的过错,并请求原谅。神喜悦万人得救,乐意洗净真心悔改之人的一切不义＜,关于悔改＞。
遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动，使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。
但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着神应许所赐的力量成功地抵制诱惑，，，。只有满足了这些条件，才能得到神的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡，。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。
【】「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」「 敬畏」希伯来文使用一个强烈字眼的强化形式来表达，即「在极大的敬畏中」；与第二行的刚硬恰成对比。为从如此无望的枝干绽放出来的快乐作了见证。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“常存敬畏”。即惧怕罪及其后果。
「敬畏」
【】「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。」：希腊文旧约圣经译作「虔诚」；基督的祷告蒙神应允，乃因祂的虔诚。
敬畏的: 这句话可以解释为“敬畏神的人”,或“惧怕罪恶的人”,无论采用哪种解释都可以。因为敬畏神的人,必惧怕罪恶而远离。惧怕罪恶,并不是指对罪感到恐惧,因为圣徒已获得了耶稣基督的救赎,因此不再有定罪。只是,圣徒不可滥用所领受的无限自由，,当恐惧战兢,作成得救的工夫。
一个时刻关注自己，把自己的行为与神所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的，，。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度，，，犹24 ）。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪，，人只有靠着上天媒介的说明，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。
【】「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。」〔暂编注解〕「吼叫的狮子」：饥饿的狮子。
要不是神应许看顾仰望祂的人，一般百姓对于强大压迫者的无奈，定会导致绝望。
【无知的暴君】以野兽比拟所暗示的申斥，在第16节明确指出。在神眼中，暴君是不配称作人的（或衣冠禽兽 ）（15节 ）、愚蠢的（16a节 ）与短命的（16b节 ）。中直言无讳的兴亡史，与我们的主在所作之暗讽。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贪财”。更可作：不义的钱财。
无知的君。。
以贪财为可恨的。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的。
【】「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」头一个词组不能是主动语态（如AV ）。这个动词的意思是「受欺压」，所以 RV、RSV 作「负着」，「载着」，然而它在其他地方总是指客观的压迫。这则箴叙述了犯罪之人自己的良心一旦觉醒，就急速奔向他的刑罚（就像受击打的亚撒利雅一样 。必须与这则箴连在一起来解释（就如德里慈所指出的 ）；前者所禁止的是对于苦难漠不关心；后者所禁止的则是与司法的过程有所冲突。。
——《丁道尔圣经注释》
标准修订本可能已循?正确的路线了解这一节是警告人不可协助在逃的凶手，但希伯来经文几乎是无意义的。新英文译本冒险译作，『一个被控流人血的人会跳井避免被捕』。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕本节可译为“犯杀人之罪的，必一生到处逃亡，谁也不要帮助他”。
杀人者不能逃避，直到他死去。
指出杀人者须受罚。
背负流人血之罪的,必往坑里奔跑: 这里的“坑”是指“坟墓”,本节是指杀人犯必受到死刑 的审判。人是按着神的形像造的,若犯了杀人罪,就必受最重的刑罚，。旧约时代的以色列律法规定,误杀人的可以进入逃城,并要住在那里,受到当代大祭司的保护,直到大祭司死了。但故意杀人的必被治死＜,逃城制度的社会意义＞。
谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行。所罗门只是响应了摩西的话，。
【】「行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。」见类似的箴，。立时（和合、AV、RV ）直译为「在一个之中」；也就是说：或是在一次的击打中，或是在他所试着要结合的那「两条路」中的一条（见第6节的注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行事弯曲的: 字面意思是“追求两条路的”。真理只有一个,正像水和油不能相溶一般,神与撒但也不能相和。当然,我们没有能力在这世上完全遵照真理。生命的真正意义就是将真理作为生命的最终目的,并且不断地去追求真理。圣经警告了那些心怀二意和墙头草一般的人，。
立时。直译是“以一”，含义不明。理解为“立时”似不合理。七十士译本为“行事弯曲的，必纠缠其中”。
【】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」RSV（「满了粮食……满了贫穷」 ）带出了被 AV、RV 所隐蔽起来的对称词组。一个比较不对称的版本出现在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕凡追随今生虚浮之物，不努力谋生的人，肯定会在物质和精神上陷入贫困之中。
【】「诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。」神对这个问题所作的答复，不是照着人类的见识；而祂的答复却是最终的定论。参第22节，与所列的参考经文。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕迅速获得的财富通常来自不诚实的交易。
。
20-22 讨论急于发横财的问题。
【】「看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好。」的重点是在于对别人不公平；这里却是着重在审判者自贬身分的举动。参 Moffatt 较自由的译法：「──去犯罪，被一块饼给贿赂了！」贿赂的代价可能还要更低，比如只是想象受到强者的赞许；而传道人也与法官一样容易受诱惑。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕即使是最轻微的贿赂，也违背绝对的公正。
「一块饼」
：贿赂。
看人的情面。见注释。
因一块饼。这里用一块饼的比喻，说明区区小利会影响不义的人违背公正的原则。
【】「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」吝啬或贪婪的灵（恶眼 和合、AV、RV，确保了内在的贫穷（参25与27节 ），即使外在的财宝仍然持续。也见第20节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶眼”。自私的动机。
恶眼人: 指充满自私动机和邪情私欲的人。他们沦为钱财的奴隶,急于聚敛钱财,却招来相反的结果。因为恶人的钱财终必成为义人的囊中之物。
。贪心的人得不到永恒的财富。
【】「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」，。后来的希伯来文（ah]@ray ）令人困惑。（a ）它看起来好像是「在我之后」（即「就如我所指示的」 ）；但是却突然迸出个人的语气来。（b ）它可能是个罕见的副词形式（参 ma{t[ay ）。（c ）德莱弗以之为巴比伦文 ahurru（「普通人」 ）的一个同源形容词，即：「身为责备人的普通人必蒙……」92。这是独特的创见，但普通人似乎不可能与此有关。其他的提议都涉及经文的修正。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕后来（’acharay ）。直译是“在我以后”。聪明的责备对于说和听的人都有好处，尽管开始时可能有刺激，29:5，。
【】「偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。」Knox 译作：「那抢劫父亲或母亲的岂能轻看这件事呢？他几乎就是个杀人犯。」耶稣指出有人以高明的手法来犯这个罪；参保罗在所说的有力话语。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕关于偷窃父母的罪，参看的脚注。
「强盗」
：胆大包天，明知故犯。
偷窃是没有理由可以辩护的。即使儿子宣称父母去世后一切财产都是他的，但如果没有得到允许，他仍不可以拿走。基督谴责了借口已向圣殿捐献而拒绝奉养父母的儿子，。
【】「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」关于第一行（读作贪婪 和合、RV、RSV ），见第22节。第二行提出了积极的一面，在又加以发挥。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贪婪”。或译作：自大。
心中贪婪的。就是贪得无厌的人。一个自以为了不起而小瞧别人的人，会使一切与他接触的人讨厌，并引起许多纠纷，29:22）。谦卑而敬畏神的人会安分守己，并相信神会供应他的需求。同样，贪婪的人会因自私自利而惹起敌意，义人则却会“得到丰裕”，29:25，，。
【】「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」〔暂编注解〕「自是」：原指倚靠自己，心里自恃，一意孤行。
心中自是的,便是愚昧人: 圣经明确指出,堕落之后的所有人,生来就有罪,从小所谋的尽是恶，8:21）。圣徒当随时省察自己,注意倾听客观真理的教导。
心中自是。就是按个人的意愿和计划，8:21，，28:14）。
【】「周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」〔暂编注解〕神把一切为贫穷人所做是事看作是为祂做的，所以聪明地周济有需要的人，决不会由此而贫穷，19:17）。自私因其性质而给人带来咒诅，这与神表达不悦的作为完全不同。被忽略的穷人就这样把许多咒诅间接地堆在漠视他们困境的人头上。
【】「恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。」〔暂编注解〕看12节注。“义人增多”：看注。
「人就躲藏」：原是「人就掩目不看」，可指鄙视或故意不理会。
见第12节注释。恶人败亡，义人就增多，不但在人数上，而且在财富上。在贪婪的统治者之下，义人的财富不太可能增加，即使增加了，也会被剥夺。
【思想问题（第28章 ）】
1试从以色列的历史中举例说明2节的真理。
2在位的君王对国民应作什么贡献呢？参16:10, 11。按本章的教训，君王应以什么作依归才可保障国家免入迷途呢？另。
3智者在本章如何提醒后辈不可欺压贫穷人（参3- 8- 15- 27 ）？由此看来，耶和华对贫穷人有何看法？
4本章如何鼓励人脚踏实地生活？参19-20, 22, 25节。你是否追随「虚浮之事」。
──《串珠圣经注释》
【罪夺去人的安康】
【认罪】人类之所以失去安康，是因为罪恶作祟。心中无神的人，不依神的法规行事，更因刻意违背神的律法，变成丧尽天良，道德败坏；表面看来凶狠成性，但内心却十分脆弱，就算无人追赶，也会逃跑。
西方有一个农夫买了一部新车子，在回家途中正要驶进小路往农庄之际，心想要试试车子的性能便加油在高速公路上飞驰，走了一段路想折返之时，正在公路上行驶的一辆车子，车上的司机以为这必是一辆没有记号的警车；于是立刻驶进小路，但那车竟继续跟着他，他眼见前面已是路的尽头，唯有弃车而逃。原来，那人是个歹徒只是作贼心虚；其实无人追赶他，只是良心在追赶他。可见夺去人安康的是人的罪，但今天在报章上不难看到很多杀死自己的丈夫、妻子、儿女的竟不当作一回事，原因是他们的良心没有得到好的教育。这正如一个的士司机，为了获取更多的车资便将咪标非法调校到自己的标准，其实良心与咪标一样，你如何教育他，他便按你的意思而运作。
——张慕皑《箴查经信息》
小格利佛心里完全不记得邻舍新铺的水泥地，他无心踏在还没有干的水泥上。心里十分难过，也很害怕，因为他把好好的水泥地，印上了无数的脚印。他心里想，幸好没有人发现他犯了这个错，只要他不讲出来，是没有人会怪他的。他回到家里把鞋子冲洗干净，在门前的阶梯上静坐一会儿，终于去告诉他的邻舍伯纳斯先生：「伯先生，很对不起，刚才我做错了一件事情，误踩在你们的新水泥地上。」
【立好王】伯先生这时正在车库忙着，他随着孩子走到现场察看后，拍拍格利佛的肩膀说：「好孩子，我很高兴你告诉我这件事，现在我还能够修补它。假如你现在不告诉我，等水泥干掉以后，这些不好的脚印就弄不掉了。」
格利佛说：「伯先生，我明白这个道理了，任何错误如果不马上改掉，将来就会留下永远不能磨灭的印记了。」
假如我们犯错，陷在罪中，让我们尽早承认它，即刻纠正过来，说：「如果我们向神认罪，他是信实公义的，他要赦免我们的罪，洗净我们所有的过犯。
」——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「邦国因有罪过，君王就多。」
古时的国度，由君王统治。君王不受任期的限制，也没有上级监督，只好凭他的良心，向神负责。遇到不敬畏神的，就为所欲为，也使全国陷在罪恶里。不敬畏神的王，人民也不敬畏他；结果就篡夺相续，争战凶杀，造成政治的不安定，君王也屡有更换；分裂后的北国以色列，有时一年三易其王，明显就是这样的情形。
人不在当权的时候，他的邪恶还不那么明显；到他成为君王，既不敬畏神，也不必向谁负责，他的邪恶就得以充分的发展，一切败坏都显明出来。极权导致极端的败坏，暴虐贪财的君王，就被倾覆。相对的，人民败坏趋邪，惹动神的忿怒，而致神将他们交在残暴的王手中，辖制他们。邦国因有罪过，君王就多；
因有聪明知识的人，国必长存。
暴虐的君，辖制贫民，
好像吼叫的狮子，觅食的熊。
无知的君多行暴虐，
以贪财为可恨的必年长日久。不敬畏神的恶王，自然不会长治久安。但在位长久的，并不能证明就是好王。
以色列与犹大分裂以后，北国以色列在位最久的是耶罗波安二世，作王四十一年。他是一个有为的王，但不是敬畏神的好王，有效的统治以色列国；那是“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦…乃藉…耶罗波安拯救他们。”
南国犹大的王统，始终在大卫家一脉相传。行耶和华眼中看为正的乌西雅，在位五十二年，使国家富强安定；只是晚年心中高傲，干犯耶和华，神叫他长大痲疯至死。（代下二六章 ）不过，作王最久的，竟然是恶王玛拿西，在位五十五年。他有充分的时间，使有罪过的犹大国，陷于极其败坏的境地；只是他在被掳到巴比伦时悔改了，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。”
可见国权是在神的手中，祂统治万有。神在公义之外，仍然有怜悯；人的本性是败坏的，良善的王会失败；败坏的恶王悔改，得神的恩慈饶恕。神的智慧何其广大。── 于中旻《箴笺记》
【】
如标准修订本这一节的译法，它是把政治的不稳定与稳定之间作对比。希伯来原文是非常不分明的，尤其是在这一节的下一半。新英文译本仿照七十士译本，把它译作：『争吵的发生是暴虐之人的错，而由一个有辨识的人使争吵平息了』。── 佚名
【品格比享乐更好】行为纯正就是谨守律法，谨守律法的是智慧之子。律法的总纲，律法的精髓就是爱神爱人，「你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己」。
要做到谨守律法，父母必须对儿女自小就灌输正确的价值观，做一个乐于施与付出的人。葛培理布道团董事会主席曾作见证说，他是一个成功的商人，但很多时候面对生意上的艰难抉择时，常常提醒自己；如果是爸爸面对这种情况，会如何抉择，他绝不能让自己的抉择羞辱了爸爸。因为爸爸对他是身教言教，要他做个忠实的人。他分享到，有一次，爸爸买了名贵的德国望远镜，并买了保险，不久望远镜遗失了，保险公司作出赔偿，但一年后找到瞭望远镜，父亲立将赔偿的钱退回保险公司。父亲的诚实，让保险公司受到极大的鼓励。求主给我们有更多这样的父母，给自己的儿女自小就树立正确的人生价值观。
——张慕皑《箴查经信息》
【利他比利己更蒙福】
不择手段，坚决想拥有一切的，必定失去一切。这是圣经属灵的定律。经文提醒我们，贪心不是因为贫穷，贪心是因为贪得无厌。这些真理，时事与历史已给我们印证。
我想再一次提及洛克菲勒，因为他的生命印证了这段经文的真实性，他53岁以前，不择手段地赚钱，虽然成了美国首富，却得了怪病，掉光了头发、眉毛、睫毛，不好意思出门，也无法进食与睡眠，连医生也宣判他不久人世，最多坚持两三年。终于，他深省向神悔改，求神怜悯并立志从今愿意做一个伸手怜悯穷人的人，办了慈善基金、教育基金、医疗研究基金，帮助了千千万万的人，而他自己剩下养生的钱只占拿出去帮助人的五分之一。当他这样悔改的时候，神大大地赐福给他，让他欢喜快乐过日子，直活到九十七岁。何等的福气，因为他不再做一个行事乖僻，与贪食人为伴，以厚利加增财物的人；他愿意做一个行为纯正，谨守律法，怜悯穷人的人。神于是大大赐福给他。愿主同样向我们施恩。
——张慕皑《箴查经信息》
【属灵失聪的可怕】
属灵失聪症分很多种：无神论者不相信神的存在，想做就去做，不领会神圣灵的事；属血气的人死在罪恶过犯之中，没有属灵生命，不肯听神的话，会有属灵的失聪症。更为可怕的是：一个人有神所赐的生命，当神要他做他本不想做的事，会用借口以其他事情代替，借此掩饰他的不顺服，算了，少去点教会，少听点道，少读点圣经，少去成长班，少学点传福音的方法，有了这些「少」，逐渐得罪了神都不知道，需要传福音时，便推搪说自己不懂，这与掩耳盗铃何异？
有一对在南美洲的宣教士夫妇JimElliot及Elizabeth，丈夫很年青就被杀害。太太有次作见证说：她有个弟弟，小时候很喜欢在厨房玩妈妈收藏的各式各样的纸袋，妈妈吩咐他每次玩完后一定要收拾整齐，把纸袋放回原处。一天，妈妈回来看到厨房到处都是纸袋，到客厅里见到父亲在弹琴，弟弟在唱诗。妈妈责怪他为甚么不收拾好，弟弟理直气壮地说：「妳没见到我在唱圣诗吗？」妈妈说：「如果不顺服，唱圣诗也没用」！神同样要我们知道：不是热泪盈眶的唱诗，冗长的祈祷，就会讨神喜悦，除非我们有颗顺服的心和顺服的行动，始能达到祂的要求。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
遮盖己罪的人，必终夜唉哼，不得安宁（参诗三十二篇 ）。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪是我们常经验的事实。神是宽恕与赦免的神，他要向犯罪者施恩；因此当我们仍然被罪捆绑的时候，只要向他承认、悔改，他必要赦免。
——《新旧约辅读》
【】
有人问EvanRoberts基督徒灵命长进的事，他就回答说：『你最末了一次的认罪，是在甚么时候？』他的意思是说，一个基督徒的灵性所以有进步，就是因为他认罪。认罪能帮助我们有恨罪的感觉。许多基督徒对罪的感觉太小了。
罪必须承认；罪一承认，主就让它过去，就了了。这样，你的祷告才能蒙神垂听。── 佚名
【】「掩盖自己罪过的必不亨通。」
在赦免之前必有认罪，这在神的话中一直都有清楚的教训。如果弟兄一天得罪你七次，而七次都向你认罪，你也应赦免他。但是他必须承认错失，这是必须的条件。你必须帮助他，使他肯这样认错。但是他要得到赦免，应有这样的过程。纵然赦免的心意具备了，犯罪者必须看见自己的失败而肯承认。
浪子必须对他父亲说：我犯了罪。我们也只有先承认自己的罪，然后恩慈的大祭司肯饶恕我们的罪过，洗净我们一切的不义。认罪是站在神的这边反对罪。这是从心中的生命里逐项提起来，先放在神面前，承认我们自己的过失。
这是唯一的方法使过犯得以遮盖，如诗人所说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，因为我们是在宝血的遮盖之下，人无法以树叶遮身，跳入水中，就可以把罪掩盖起来。罪人也不能遮盖自己的罪过。神却使主耶稣成为赎罪祭、施恩座，将神手指所写的律法以石板遮盖起来。涵意就是在此。
──迈尔《珍贵的片刻》
【难以隐藏的事】
“因为掩藏的事﹐没有不显出来的﹔隐瞒的事﹐没有不露出来的。”
有位老先生﹐在家里教了十几个学生。一天﹐他因有事要出门﹐便再三叮嘱学生不可外出游玩。他出去未久﹐这些学生都跑出去玩﹐一名学生更爬到树上捕到鸣蝉带回来。过一会儿﹐先生回来便问﹕“你们出去玩了没有﹖”大家异口同音的回答﹕“没有﹗”他们刚回答完﹐那个学生手中的蝉就叫起来﹐他握得愈紧﹐它叫得愈响﹐先生遂发现他们的秘密。
我们的罪也是这样﹐你越想遮掩﹐罪的控告声音便越大。
圣经说﹕“遮掩自己罪过的﹐必不亨通﹐承认离弃罪过的﹐必蒙怜恤。”── 佚名《喻道故事续集》
【属灵向度──蒙福】
今日许多基督徒因为存有错误的价值观而不晓得敬畏神，惟有当我们看重神是宝贵的，才晓得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers这样说：「怕神的时候甚么也不怕，不怕神的时候就甚么都怕。」当你惧怕神，就有勇气面对一切困难。因为神是宝贵，圣洁和慈爱的。几年前英国有一位作家因在著作揭破了某些回教的内幕，被指亵渎回教真主而被追杀。
有一次，这位作家发现上了一位回教徒的出租车，旅途中二人谈到出版与言论自由的问题，司机解释他们之所以有此激烈反应，是因他们的国家对于敬畏真主极其重视，但西方国家却看重言论自由过于他们的神。可惜，今天许多基督徒都没有他们这样的心态，不敬畏神是随之而来的表现。常存敬畏之心的，便为有福；要在神面前蒙福就当常存敬畏之心。圣经有些译本将「有福」译成「快乐」是错误的，因为有福与快乐是两回事；晓得敬畏神，才是一个真正有福的人。忘记神的恩典和祝福，只管数算失落和不想要的东西，很难做个蒙福的基督徒。当我们回望过去，神所赐的恩典和祝福总是丰丰富富，远远超过失去的东西。两岁就瞎眼的凯伦海勒，终生奋斗成为一个相当成功的作家。她曾说：「如果人在一生中有几天看不到、听不到和说不到，会是一个大大的祝福。」相信，当这个短暂失明、失聪和失声的人一旦恢复正常，他将十分珍惜眼前拥有的一切。
——张慕皑《箴查经信息》
【漠视公义的财路】
胜过漠视公义的路，莫如学习作个行公义的人。不论人家喜欢与否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麦弟兄到中东教学，当地文化实在叫人难以作个公正的人。有一次，一位教授致电给他，教授女儿是麦弟兄的学生，游说他可否帮忙把这位教授的千金由不合格改为合格。事情实在叫他为难，因为那教授女儿成绩不好，又常旷课。最后他毅然拒绝了教授的请求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的牺牲乃是值得的。此外，美国一位著名的法官说他年轻时，曾出任律师。一次，在火车上遇上另一位律师朋友，友人正预备打官司，他竟打算先行侮辱法官，原来那法官以公正驰名，他先令他动怒，待法官判案时，必不会偏私，反倒特别考虑他的利益，以免招人话柄。诚然这种处事方式实属不当，然而那法官有良好的声誉，是个好见证。而撒母耳也是如此，他膏立扫罗王当以色列王，撒母耳在百姓跟前说他们再不需要他来管治，但他却希望他们为他作见证，从前他夺过谁家的牛、驴，欺负了什么人，从何人手上受了贿赂，因而眼瞎，他必偿还。百姓说他从没有犯错。
漠视公正的财路只会带来极大的灾难。求主帮助我们别走上这条财路。
——张慕皑《箴查经信息》
【漠视同情的财路】
我们当作个施比受更为有福的人，常学习眼目良善，当别人有需要时，愿意施与。人大多贪财，拥有一亿，就想着得二亿。故此我们当在小时候就养成付出的态度。马鞍峰教会主任牧师华理克牧师（RickWarren ）撰写《标杆人生》一书，该书连续三年成了最畅销的书籍，令他财源滚滚来，亦叫他声名大噪。他向神祷告，求神教导他如何使用祂所赐的名誉及影响力。后来他毅然将财富设立了三个基金，帮助非洲有需要的传道人，还将过往二十多年教会的薪金全数交还教会。为什么他能这样作？原来他生活简朴，专心事奉神，他对金钱无动于衷。而且他自小学效牧师父亲。长大后神带领他到洛杉矶
开设教会，那是他身无一文，抵达后就向地产经纪查问租屋办教会的事情，还邀
请这位经纪当他教会的第一位信徒。他就是这样凭信心开展神的工作。甫一开始他立志十一奉献，后来改为十分之二、十分之三，现在他奉献十分之九，只余下十分之一，神大大祝福他。这样应验了神的应许：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」十分之一乃是当纳的，属于神所有，故不宜称为奉献。
——张慕皑《箴查经信息》
【漠视诚信的财路】
【真实的伟大】责备人的说话虽令人不舒服，但先苦后甜，责备的话往后会成为人的祝福。但人都不喜欢先苦后甜。谄媚的话是先甜后苦。人们生病看医生，不单要付钱，还要喝很苦的药，或接受开刀、化疗、放射性治疗等艰苦的治疗，但他们还是多谢医生，因他们都明白先苦后甜的道理，知道要经历痛苦才会得健康。不多人懂得欣赏责备人的说话，亦不多人懂得怎样说责备人的话。其实关键是用爱心去说诚实话。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女诗人 ），年青时便作了很多受欢迎的诗歌，令她感到飘飘然。校长见这情况便会见她，劝她不要沾沾自喜，提醒她现在距离她应可达的目标还很远。校长还教导她要逃避谄媚的说话，像逃避毒蛇一样，并提醒她：「所有才干都是属于神的，应将一切荣耀归给神」。最后校长很有智慧地问及可有伤害她的感受。芬妮起初听校长责备时的感受当然不太好，但内心却感觉到校长的真心教导，校长就像爸爸一样向她说话。芬妮在见证中说在往后的日子里，每逢想起校长这番话，都对她有莫大的帮助；再多的金银珠宝也不及这番话那么有价值。
——张慕皑《箴查经信息》
克伦威尔（OliverCromwell-1599-1658 ）为英国执政，权威俱重。他请当时的名画家莱黎（PeterLely ）画像。莱黎的笔下，画过不少英俊的贵族，和英王查理一世宫廷的美女，因此而有名。
克伦威尔坐下，先对他说：“莱黎先生，我希望尽你的才能，绘画出来真的像我，不要丝毫的讨好我；表现出粗犷，丘疹，瘢痣，就同你看到我一样，否则我不会给你分文。”圣经说：“责备人的后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”要帮助人看见自己的真相。
── 于中旻《喻道集锦》
【】
「自是」意指倚靠自己。今日的世代，人的价值受重视，且不断的提高。人要求受尊重，要求自我价值的肯定，这样，人越追求成就，社会也越不断进步。但人的自恃开始走到一地步，就是高举人在神之上，倚靠人而不倚靠神；这风气不单刮在不信的人群当中，在属神的群体──教会中，岂不也受这烈风的吹袭吗？凡事祷告、谢恩、赞美成为可望不可即的滥调。神要求人倚靠祂，因为祂才是一切的根源，更是人得救之源呢。
——《新旧约辅读》
【付祷告代价，谨慎行事】
「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」
我们和人相交相处，真得求主给我们智慧，使我们能互相的对待，才会不致使己、使人、使事工受到难处，甚至是损失。
我们要晓得，有的人只是能彼此交通、谈论，而却不能作为同工；有的人，只能作为同工，而却不能作为至近的肢体，在生活中彼此体恤、帮助、安慰、劝勉都不行；有的人虽在生活上，可以爱心交往，可到时若作为灵里的同伴时，又太不行了；有的人只能以劝慰，却很难劝勉，更不能谈责劝。
以上种种，若没有属灵的智慧，就很难处之相宜，结果常会因此受亏损，工作做不好，心灵也受难处、遭损失。但唯有真肯付祷告代价的人，往往是各方面都较为相宜些，可也真有例外的。
在对待肢体上我们应当有宽大的心，对着所有蒙恩的人。但当以敬虔的心、寻找的心，与经历相同、托付相同的人，作较深的交通，以求得灵性的长进。
保罗也曾这样的教导我们说：“然而主的仆人不可争兢，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。
”—— 李慕圣《晨光》