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【】「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」
智慧岂不呼叫: 淫妇在阴暗偏僻的巷口悄悄地诱惑少年人（7:8-9）,相反智慧在众人面前堂堂正正地高呼人要来就自己。传福音的圣徒也当像照亮所有人的灯一样,发出真理的光芒。真智慧耶稣也说,“我在暗地里并没有说什么”。相反,人类的罪恶几乎都是在暗地策划执行的。圣徒应该时刻纪念暗中察看我们的神,随时省察自己,不可疏忽自己的工作。
――《圣经精读本》
【智慧是每一个人的引导】
这一章经文翱翔在时空之上，敞开在街面上，清楚地说明了：第一，神的智慧与购物中心有关联（2～3节 ），就跟它与天堂本身有关一样（22节 ）；第二，它是连最愚昧之人都能得到的（5节 ，尤其是22节 ）；第三，它是积极主动地寻找我们──所以我们自己的搜寻智慧必须是认真的（17、34节 ），而我们的搜寻智慧乃是一个回应，而不是一个不确定的探索。
——《丁道尔圣经注释》
【】
智慧的呼吁是光明磊落的，与上章淫妇诡秘的行径迥异。
――《串珠圣经注释》
【】
在第八章，智慧得到赞扬。象在至33节一样，智慧被人格化了，她呼吁所有人来接受她的指引。
――《箴雷氏研读本》
“引言”赞美智慧至此达高峰，不断促人作聪明的决定，选择正直的道路，寻到生命。全章先要人明白，智慧是人人可得的人生的教导，是德行的好准则（1～11节 ），也是进入成功之门（14～21节 ），和宇宙万物创造的所本（22～31节 ），因此为人生不可缺少（32～36节 ）。
――《启导本箴注释》
智慧教导人：将智慧拟作教师，呼吁人寻求她。
――《串珠圣经注释》
从七章到八章,好象是从阴暗杂乱的地下室走到阳光明媚的郊外。在这里,智慧被拟人化为女性名词,与淫妇形成鲜明的对比。若说追随淫妇的结果是下到死亡之地（7:27）,跟随智慧则会得到永生（35节 ）。作者再三强调了智慧乃是生死攸关的知识,而不是单纯的工具性知识。
――《圣经精读本》
【】「她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。」
智慧怀着迫切的心情在人群中呼叫，光明磊落，用“极美的话”论正直的事（6节 ），要世人平心静气在智慧和愚妇的道路间（9章 ）作选择。
――《启导本箴注释》
【】「在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：」
【】智慧随处都在（3节 ），所有人都可以领悟（5节 ）。“灵明”（5节 ）。更可作：精明。
――《箴雷氏研读本》
【】「“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，」
人往往根据贫富贵贱或学识与社会地位的高低,来有所差别地对待各人。但神却一视同仁地邀请所有人来得着智慧,不管是对身居要位的,还是地位低下的。这显明了神的公义与公平。
――《圣经精读本》
【】「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」
【】「你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。」
“极美的话”指有价值的事。
――《启导本箴注释》
「极美的话」：正确的真理。
――《串珠圣经注释》
美: 原文指王子、领袖。因此,可将“美”译为“宝贵”。
――《圣经精读本》
极美的话（和合 现中「卓越的言词」 思高「卓绝的事」 吕译「对的事」 吕译注「高贵的事」 ），直译为「贵族」或「王子」，这在希伯来文中，似乎是跟中英文一样刺耳（。有些人比较激烈地将希伯来文修正成「率直的事」，像在第9a节一样；Ko/hler 在他的字典中作了较小的改变，而获得相同的意义，但仍然是没有证据支持的改变。
——《丁道尔圣经注释》
【智慧是道德的真髓】
第1～5节如果使得智慧成为十分实际的，那么第6～13节就是指出它绝对不是「属世的」。就着定义来说，智慧与敬虔是完全一致的；而这一段经文就从正确（与错误相对 见第6～9、13节的名词 ）与真价值（10、11节 ）的角度来详细述说智慧在道德上的卓越是不证自明的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。」
【】「我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。」
“弯曲乖僻”。即在道德上是歪曲的。
――《箴雷氏研读本》
【】「有聪明的以为明显，得知识的以为正直。」
人越有智慧，便会越喜欢智慧的话；越喜欢便越容易了解，也越容易认识神，走正直的道路。本节上半可意译为“（我口中所说的话 ）对聪明的人都是明显的正当道理”。
――《启导本箴注释》
「有聪明的以为明显」：对于聪明人，智慧的话是十分清楚易明的。
――《串珠圣经注释》
有聪明的以为明显: 说“没有神”的人正显露其愚昧。具有属灵眼光的人则可以分辨属灵的事。拥有分辨力的捷径,就是常常默想真理的话语,并以信心接受它。
――《圣经精读本》
明显（现中「清楚」 吕译「对」 思高「诚实的」 ）译作「率直的」（RSV ）较好，它不是论到众所周知的事，而是详细解释第8节。只有那些在智慧之途上有了某些进展的人，才最能体会智慧在道德上的正确性。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。」
宁得知识,胜过黄金: 本书多处比较了知识、智能与财宝。事实上,经济史可与悠久的人类起源相比,没有必要再三强调财宝的重要性。在当今金钱万能的社会里,人们尤为珍爱钱财。但箴却教导说,在财宝与知识中间应当选择知识。圣徒不能同时事奉神与财宝,为了事奉神有时当放弃财宝。作者的劝告与主的教导,并不是在说没有必要拥有财宝,而是在强调信仰的优先性。
――《圣经精读本》
【】
这里以热烈的言词（关于第11节的红宝石来说明严肃的真理。「事」（11节 思高、AV、RV 或译「东西」 ）可能会被误用──它们越是稀少，就越是危险──或是被糟蹋（。但是「管教」（l0a节 吕译、和合训诲 ）、知识与智能却装备使用之人善用他所拥有的，所以就能以亨通（14～18节将会发挥这一点 ），而比这还要更好的是，能够存在并行善（见19节的注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为智慧比珍珠（或作“红宝石” ）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。」
“珍珠”。直译作：珊瑚。
――《箴雷氏研读本》
【】「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」
“谋略”。精明，锐利。
――《箴雷氏研读本》
「知识和谋略」：指健全的创造力和判断力。
――《串珠圣经注释》
【】
“灵明”：作正确判断和明智选择的能力。“知识和谋略”：创建和洞察的力量。智慧若不能以敬畏神作基础，不能弃绝邪恶、骄傲、狂妄和乖谬，可以被误用，成为属世的精明、乖巧与机智，领人偏离正路。
――《启导本箴注释》
这两节必定是组成一对的。真正的智慧是谨慎而富于机智的（关于灵明与谋略--AV「机智的发明」 现中「健全的判断力」--见分题研究「Ⅰ多面的智慧」第4点 原书第34页 ），然而却是植根于敬畏耶和华（13节 ，这样可以免于犯上世俗智慧的错误（参 。注意恨恶有两次（13节 ），第二次是智慧所说的。敬虔所厌恶的，也就是智慧所恨恶的：在此没有关切上的冲突。
——《丁道尔圣经注释》
【】「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」
【】「我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。」
谋略: 具有指教、忠告等含意。它的重要性就像律法之于大祭司,话语之于先知。
――《圣经精读本》
【】
本节至21节描写求到智慧后能有的奖赏。强调“我”和“我的”是要人注重智能本身，而非所获物质的酬报。得智慧乃为了公平的治理、公义的伸张，所以说“我的果实胜过黄金”（19节 ）。
――《启导本箴注释》
智慧的赏赐：从第14～17a节，所有代名词与人称代名词我（中文都一样 英文则有 mine、I、me 之别 ），都是强调用词，所以支配整段经文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者（14～17节 ），也不是它的益处（18～21节 ）。第17节对寻求之人的保证，；并见的注释。
这些益处到底是属物质的，还是不属物质的呢？当然是两者都有，但最主要的还是后者。如果掌权之人（15、16节 ）需要智慧，乃是为了施行公平，而不是为了利益。如果丰富（18节 ）是由智慧所赐的，也就伴随着尊荣与公义（虽然公义在第18节也可以有次要的意思「成功」--现中、RSV 即如此译 吕译则作「正份的财宝」--它在第20节却必定是用它首要的、道德方面的意思 连现中、吕译、RSV 也都赞同 ）。第19节使人对这整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11节更加往前。智慧不仅胜过黄金，像源头胜过出产一样；连智慧的出产也胜过黄金。那个出产可以包括亨通、成功在内，但那只是其中的一部分，其整体远比这个要大得多，在第35节将会举出名称，说明它就是生命与神的恩惠。
——《丁道尔圣经注释》
【】「帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。」
治国须有智慧，所罗门祈求智慧，神把未求的也给了他。
――《启导本箴注释》
执政者治理国家时所需的重要资质之一就是智慧。不懂得深思熟虑的执政者,会给许多人带来不幸。因此所罗门将其它愿望放置一旁,恳求神赐给他治理百姓的智慧。
――《圣经精读本》
【】「王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。」
本节可译为：“借着我，君王可以治国，管理公义的可以掌权”。
――《启导本箴注释》
「王子」：统治者。
――《串珠圣经注释》
【】「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」
寻求智慧而又爱智慧，智慧也爱他。
――《启导本箴注释》
恳切寻求我的,必寻得见: 2:4曾谈论过当像寻找隐藏的珍宝一样寻求智慧。圣徒也当如此恳切地寻求智慧之源——神。这并不意味着人可凭着有限的思考力,妄自规定神或想象神,乃是意味着要以孩童般的心灵恳求神的帮助,并紧紧信靠神所启示的话语。
――《圣经精读本》
【】「丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。」
【】「我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。」
【】「我在公义的道上走，在公平的路中行，」
【】「使爱我的承受货财，并充满他们的府库。」
【】「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」
“耶和华……就〔拥〕有了我”。即智慧是属于神的；智慧是从神而来的。
――《箴雷氏研读本》
「就有了我」：可指拥有、出生、或创造，故现代中文译本把本节译作「上主在造化之初，在亘古他先造我」。
――《串珠圣经注释》
有了: 亚流主义将此词译为“创造”,试图证明圣子是圣父创造的。但是,此词也可释为“任命”,因此本节表明,圣父将创造事工委任给智慧即圣子,并与圣子一同创造了世界。
――《圣经精读本》
有了（和合、Vulg、AV、RV ）或「造了」（吕译、现中、LXX、Targ、RSV ）呢？亚流派（Arians 否认基督的神性 ）诉诸于七十士译本的「造了」，来证明基督──神的智慧──不是永远的；但我们所关切的，必须是这个字正常的意义，以及这段经文一般的含义。
这个动词（qa{na^ ）在其他地方最主要的意义是「得着」，所以就是「拥有」，那里是以智慧为受词 像这里一样 ）；它在旧约圣经中出现了八十四次，其中只有六次或七次可以有「创造」的含义，，，，，，而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。
——《丁道尔圣经注释》
【在耶和华造化的起头就有了我，是指谁说的？】
答：箴就是一本智慧的语集，处处劝人听从智慧言语，领受与遵行智慧的训诲，必得避凶趋吉，平安康泰，延年益寿，蒙恩得神福。所罗门王是追求智慧，大有智慧的人，他由教训人服膺智慧，而又论到智慧之本源。他在这里说到：「在耶和华造化的起头，在太初创造物之先，就有了我。」（22 ）这个「我」字，乃是智慧的人格化的代表，在本章所提到的智慧（1-11-12-13 ），以及谋略能力和尊荣（14-18 ），都是王者所拥有的，可以从君王弥赛亚身上看见完全的彰显，。所以其中的智慧之我，系作为基督的解释。这智慧是与耶和华神同一，而不可分开的，。使徒保罗说：「基督总为神的能力、神的智慧」（ ，，并且启示我们：「他在万有之先，万有也靠他而立。」「早已立他为承受万有的，也曾着他创造世界。」由此可见，处处显明了这位在太初创造万有之先，就有了「我」这被立者，乃指明应验在基督身上，把基督完满的表达出来，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【智慧在宇宙之先】
正如约翰福音以「太初有道」作为开始，作者在此也是宣称智慧是神最先的创造，时间开始之时已经与神同在。宇宙万物被造，智慧都从旁目击。埃及的造物者兼太阳神是锐，玛阿特被形容为他的扈从。智慧和玛阿特一样，似乎也是耶和华的使者，最先被造的一位。这个对智慧的看法也可能与巴比伦的创世神话，或乌加列文献对伊勒神的形容有关，但不能清楚确定。
──《旧约圣经背景注释》
【】
学者往往从基督论的角度来诠释这段，认为这里所表达的是基督的画像，而不单是智慧这个永恒的人物。虽然基督是神之智慧的彰显，并且拥有一切的智能与知识，但经文并没有清楚指出这里介绍的就是基督。经文表示智慧比创造更久远，而且在创造里是至关重要的（23节 ），她在创造的时候扮演首席工匠的角色（30节 ），她又因创造而踊跃欢呼（30-31节 ）。
――《箴雷氏研读本》
这一段经文为本书赞美智慧的高峰，用拟人式描写智慧在宇宙创造时承担的角色。《箴》的性质在教导实际人生，既不可以把种何因结何果当作神的应许，也不可以当作预言来解释。本段的目的在指出智能为神的属性，在创造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且为喜乐之源。造物主运用智慧创造时，喜乐也便涌现（30～31节 ）。不过，本段的确为新约提供了一部分描写基督的背景，说明祂是太初就与神同在的那道（约壹1～14），也是“神的智慧”，，。
――《启导本箴注释》
智慧在太初以前已经存在。
――《串珠圣经注释》
正如17节所暗示,本文密切联系了智慧与基督,尤其强调了基督在创世之先就已存在的事实,基督参与创造事工的事实。之所以要顺服智慧的话语并恳切寻求它,不仅是因为智慧所带来的益处,更是因为智慧是基督最明显的属性之一。我们能够确信耶稣基督所成就的救恩,也是因为我们相信他所拥有的“新创造之智慧”。并且新创造的智慧是借着爱得以完成。故我们寻求智慧,就是在探寻神所赐给我们的爱。
――《圣经精读本》
这个段落不断强调耶和华，并以祂为起首。这里有着智慧最佳的资历，是以奇妙的艺术来说明的。
首先，智慧是创造者雅巍当作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更为古老的，又是宇宙的基础。没有些微的东西（26b节 ），也没有些许的次序（29节 ）不是借着智慧而形成的。第三，智慧乃是喜乐的泉源，因为无论何时（30b节 ），无论何处（31节 ），若是创造者运用智慧，喜乐就涌流出来。创造的喜乐与存在的喜乐──创造者与受造之物的喜悦──两者都是神的智慧运行而流出的，也就是说，从神完美的杰作流出的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」
“未有世界之前”。直译作：在世界的开端。
――《箴雷氏研读本》
【】
虽然第22节成为众所注目的焦点，邻近的这些动词却从智慧在职务上的任命（23a节 参 与它的出生（24、25节 ）来陈述这件事。事实上，后一个动词一再反复出现，说明它乃是主要的动词，整段经文的用意可能是要使人想起如一位君王般的诞生50。
深渊（24节 ）乃是 t#ho^m（参28节 这个字的复数，与起头（22节 ）都是创造故事的一个回响。
——《丁道尔圣经注释》
【】「没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」
【】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」
【】「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」
「并世上的土质」：世上的尘土。
――《串珠圣经注释》
「开端」（RV 吕译「头一团」 不是像和合、思高之质 或 AV 之「至高的部分」 ）与第23b节的那个字相同，亦见本章这个部分的概述，前面以下，原书第87页。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈。」
“划出圆圈”。即划定地平线的圆圈。在地球上的人看来，天空好象一个圆拱形的天篷一样。“渊面”。即海洋。
――《箴雷氏研读本》
在上文,作者一直强调了智慧的先在性,在本节则又论及智慧在创造事工中的积极作用,明确指出智慧就是创造的根源,是超越人之智能的神之属性。
――《圣经精读本》
【】「上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，」
【】「为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。」
【】「那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，」
“工师”是心里有智慧的人，创造时能匠心独运，完成神所吩咐的事。
――《启导本箴注释》
「工师」：可指人见人爱的小童。
――《串珠圣经注释》
工师: 指“工人”、“工匠”,在这里则指耶稣基督的创造能力。钦定本将此词译为“养子”（foster child ）。这种解释与原文之意很相近,也符合,但却不宜应用在这里。
――《圣经精读本》
工程师（和合、现中、吕译「技师」 ~a{mo^n ），传统（LXX、Syr.、Valy ）及（参 吕译、思高、现中、RSV、RV 边注 但和合、AV、RV 却作了修正 ）都支持这个意义（参 RV、RSV ），或许还可以加上（希伯来文在第2节 ）；这可以将经文的含义表明得相当好，因为若不是如此，就没有提到智慧的工具。吕译之「小孩」（现中注 ）或「婴孩」（参 AV ）也是可能的，可以切合从出生（24节 ）到快乐嬉戏（30b、31节 ）的连续事件；但却使智慧完全不负有任何职责；这么做若是为了要避免不适当的高举它，那么就失之过当了51。
为衪所喜爱（ 现中「喜乐」；吕译、思高「喜悦」：「为祂所」在希伯来文经文中是没有的（参 吕译 ），或许这句话，注意和合本「我专心祈祷」字旁小点 ）的意思是「我就是快乐的本身」。
——《丁道尔圣经注释》
【智慧为工师】
墨菲（R. Murphy ）正确地看出了本节和「我是」一语的关系，所指的是创造者神。智慧如果是以「工匠长」或创造力之灵的角色与神同工的话，本节便恰当地回应了的意象。但另一方面，智慧若是在神脚前玩耍的「小孩子」的话（部分译本取这翻译 不译作「工师」 ），仍在的则是在神面前的「欣喜」，以及在别无挂虑的年纪分享万物逐渐成形的兴奋。埃及文献中的玛阿特亦被称为「诸神的孩子」，其游戏使他们欣喜。另一方面，形容创造作为有如工匠作业的例证也有很多，巴比伦史诗《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克塑造人类，和巴比伦《阿特拉哈西斯史诗》中宁图─玛米（Nintu-Mami ）与伊亚─恩基（Ea-Enki ）比赛用黏土创造人类，都是其中的例子。按照埃及来自孟斐斯的创世文献，创造神祇蒲他也被描绘为专心从事创造工作的工匠。此外，亚喀得文学亦提到七位杰出的「工匠」。他们是古代的七位哲士，在洪水之后来临，将智慧带给早期的君王。
──《旧约圣经背景注释》
【】「踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」
“可住之地”。直译作：祂地上的世界；即有人居住的地球。
――《箴雷氏研读本》
“踊跃”是喜乐的极致。人是照神的形像造的，为创造大工的极峰。智慧因世界造成（“为人预备可住之地” ）和人的出现（“住在世人之间” ）而手舞足蹈，欢乐无比。
――《启导本箴注释》
喜悦住在世人之间: 神完成创造事工的时候,一切被造物在他看来都甚好。神最为喜悦的还是人。因为在所有被造物中,惟独人是按着神的形象被造的,是可与祂相交的属灵存在。人虽然堕落了,但神对人仍存纯全无限的爱,且借着基督的道成肉身达到了高潮。虽然这世界上处处泛滥着不顺服与过犯所带来的咒诅与罪恶,但圣徒当坚定不移地相信神,并因以耶和华为乐而大得力量。
――《圣经精读本》
【】「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。」
众子阿（和合、RV、RSV ）胜于思高、AV 之「孩子」，或现中之「年轻人哪」，乃至于吕译之「弟子阿」。「快乐」（现中、RSV ）则胜于有福（和合、吕译、AV、RSV ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
本章以智慧最后的呼吁来完结。
――《箴雷氏研读本》
智慧其美无比，其能无穷，其喜乐满溢，现在向众人发出呼吁，应为生命而选择她。
――《启导本箴注释》
【】「要听教训，就得智慧，不可弃绝。」
“听”。更可作：留心。
――《箴雷氏研读本》
【】「听从我、日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。」
日日在我门口仰望: 表现了等待心爱之人的心情,藉此教导我们应该持久而恳切地寻求智慧,不应只是一时的冲动。就像我们每天摄取身体所需的营养一样,也当祈求神每天将属灵的粮食——智慧赐给我们。
――《圣经精读本》
【】「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」
【】这两节经文显露出与基督──神的智慧──之关系的丰满意义，。
「生命……死亡」见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。
「得罪」这个动词与寻得（35节 ）紧密配合，几乎可以肯定是带有它基本的意义。「疏漏」（参 ，像现中、吕译、RSV 的译法一样，应直译为「找到我……没有找到我的人」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。」
“得罪”与上节“寻得”对照，有“错过”、“失去”的意思。
――《启导本箴注释》
「得罪」：指错过，得不到。
――《串珠圣经注释》
恨恶我的,都喜爱死亡: 有些人讥笑那些寻求智慧,并以智慧营造生活的人。这些人只顾追求自己的安逸与享乐,从不肯去寻求人生的深远意义。这种生活只会奔向灭亡。神所喜悦的人相信并热爱真智慧耶稣,对那些无视神心意的人则预备了震怒与审判。
――《圣经精读本》
【思想问题（第8章 ）】
1人可以一面拥有智慧，一面又拥有道德吗？真智慧和道德两者究竟有什么关系呢？参7-8, 12-14节。你以为这说法在高度竞争的商业社会站立得住吗？
2十九世纪美国圣公会主教布洛克斯说过：「基督教是有道德的宗教」。你同意这种看法吗？旧约以色列民的四周，有什么民族的宗教，是道德低落的？
3智慧除了赐福给个人之外（19-21 ），对社会又有什么益处？参15-16节。
4作者强调智慧人的货财是否高抬了物质的价值呢？基督徒对物质应抱什么态度？你对财富的态度是否趋于极端呢？
5智慧在神创造宇宙一事上担任什么角色呢？当你观察大自然时，能否察验当中的智慧呢？30-31节对神的匠心安排有何感情反应？这也是你的感受吗。
──《串珠圣经注释》
【依靠神的智慧方能得救】
无知、缺乏道德智慧的人可称之为愚蒙人，这种人得到道德智慧之后，情况或可逐渐改善。愚蒙多见于孩子、青少年的成长过程；纯属无知，但这种无知，如果得不到提升，后果也就不堪设想了。
近来，有一宗震惊全香港的案子，话说有个十七岁的哥哥，因为不满妹妹与损友交往，而他又正准备会考，无暇管教妹妹之余，竟在盛怒之下打死了自己的亲妹。如此的人间悲剧，也可说是向社会敲起了警钟！年青人多么需要我们用神的智慧来引导他们成长以至到能会悟灵明！再则，需要培养年青人有属灵的胃口，当一个年青人有了属灵胃口的时候，自然就会渴慕神的话语，会渴慕事奉神，会渴慕神的公义。有了这种智慧，他们就晓得从神的角度来看事物，会悟灵明，成为精明灵巧的人。这里要指出，精明灵巧与诡诈是不同的，不要混为一谈，不要把诡诈当作精明，否则，会误己误人。我们要靠主帮助，从愚蒙的地步成长为能会悟灵明的人。
——张慕皑《箴查经信息》
【认识真理操守真理的人，是诚实可靠的人】
这个社会第一要有道德标准，第二需要诚实做人，彼此诚信。但现在世界上最大的问题是诚信问题，不久前，意大利做了个调查，发现70%意大利人每日要说5～10句的谎话，并习以为常。在美国44%的人是以自己来作道德标准的，91%的人经常说谎话，31%的人在过去的一年里曾经有过婚外情，毫无诚信的社会现象不胜枚举……香港也并不例外。中国社会会好些吗？姑且举一例子，中国曾经出了本很特别的书名为《厚黑学》。书之精髓是归纳了历来英雄人物的共同特点，就是又厚又黑，脸皮厚，心地黑。接着五花八门的厚黑系列纷纷出笼：厚黑竞争术、公关术、谈判术，恋爱厚黑学等等……，试想，在“厚黑”满天飞的乌烟瘴气中，这“诚信”二字岂不成了稀罕物了吗？这还只不过是中国社会诚信失落的冰山一角呢！弟兄姊妹，当一个社会失去真理，失去诚信的时候，这个社会注定是要崩溃的。
——张慕皑《箴查经信息》
【 对有些罪我恨之入骨，对有些罪却不那么……】
【喜爱智慧】人越是敬畏神，就越发恨恶罪。人不能既爱神，又爱罪，这两者不能共存。心中存有隐密的罪，表示你在内心里容忍邪恶。你要与罪恶一刀两断，把自己完全交托给神。
――《灵修版圣经注释》
「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」
最美好的景物，是在远离人居的地方，给寻幽探胜的人去享受。宝贵的矿藏，总是不在小区里，而且深埋在地层深处。神好像有这样的规律，把上好的留给劳苦探求的为报赏。
圣经说到神奥秘的至高主权：“要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”。但在另一方面，也说：爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。…
听从我，日日在我门口仰望，
在我门框旁边等候的，那人便为有福。
因为寻得我的，就寻得生命，
也必蒙耶和华的恩惠。可见神的恩典和预定，是十分真实的；但只赐给寻求和仰望的人，绝不勉强任何人。但你看到“恳切寻求”，“日日仰望”，那不是定意，努力是甚么？
这里所说拟人化的“智慧”，正如约翰福音所说的“道”（Logos ）相同。
“太初有道”（约壹1），是说其永恒性。“在太初创造万物之先，就有了我。”，，
“道与神同在”（约壹1），是说其位格。“从亘古…我已被立…我在那里”，。
“道就是神”（约壹1），是说其神性。“王子…都是藉我掌权。”，
“万物是借着祂造的”（约壹3），是说其创造之工。“我在祂那里为工师”。
“生命在祂里头”（约壹4），是说其为生命源头。“寻得我的就寻得生命”，。
“这生命就是人的光”（约壹4），是说其启示光照。“以灵明为居所”。
“道成了肉身”（约壹14），是说其成为人，“喜悦住在世人之间”。
恳切寻求智慧，也就是相信接受主的意思（约壹12）。真诚的寻求主，相信祂的救赎大恩，就可作神的儿女。── 于中旻《箴笺记》
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「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」
智慧不是抽象的本质，那是有位格的。我们不知道箴的作者当时是否充分明白他所描绘的智慧，更深的内涵。但这是在创造世界以前，与父神在一起，一同欢乐，而且欢喜看到地上众人，与他们一同居住。这是指谁呢？我们拉开帘子，看见基督，祂是神的能力与智慧。祂的名不是成为神的道吗？
这位神人，在祂温柔的爱中，在祂深切重大的话中，在祂赐生命的大能中，我们看见神的智慧最高的化身。那是在创立世界以先，却蹲向每个谦卑顺服的人。我们不提耶稣基督，又怎能寻求知识呢？我们应及早殷勤地寻求祂，必如十七节所说，必能得着祂，并能得着今生与来世所需要的真理与知识的宝藏。祂是真理，也是生命，没有祂真理就不能感动与灌养人心。
你若愿意知道神的智慧，就要在内心安静，专等候神，在祂面前安静，体会主相近时，祂愿将生命分给我们。你必须从圣经的话语到道本身，祂喜悦人们，我们若听从祂，天天在祂门口守候。在门边等候，祂必十分喜悦。
──迈尔《珍贵的片刻》
【失去绝对真理的时代】
一个失去绝对真理的时代，是一个没有神、没有方向的世代。因此，我们更加要认识神的真理。耶和华神有绝对的真理标准给予我们。所以，我们当以此衡量这世上的人一切话语。
甚么是真理？就是与事实相符合的立场或言论。在神真理亮光下，那些放任、放纵的生活最终必招惹无限烦恼。几年前，一位杂志作者的文章反映了这种时代心声。他表示在过去十多二十年所谓性开放的生活里，不单使人感觉不到释放和自由，年青人愈来愈欣赏父母可以数十年来生活在一起，他们开始羡慕上一代长相厮守的生活。今天，人人都认为科技和人才是社会安定繁荣的要素。但圣经的原则是以建立国民的品格为最重要。世界上那里才有真正的安全？神的真理告诉我们，站在真理的那一边，拥有真理的才能安全。人站在真理当中，有无限的权能支持他；反之，便有无限的能力与之对抗。
九一一事件之后，美国人民热切向神祈祷，并立刻召开全国祈祷日，到处都是求神祝福美国的声音。在危机中，人会愿意接受真理。因此，现今就是传扬耶稣基督福音的好时机。香港是否有前途？有的，香港的前途是在教会手上。香港一半学生在教会办的学校读书，我们有否把握这个机会：将圣经中，神绝对的真理教导他们，向他们传福音。
——张慕皑《箴查经信息》
【 在创世之初就有了，智慧到底是甚么？】
神说智慧是生命中最首要也是最基本的元素，人的一生就建立在这基础上。保罗和约翰描述主基督在创世之初就存在，2:2-3，，也可能暗指所罗门所讲的智慧。
──《灵修版圣经注释》
【箴八章 智慧在大声呼唤，我听到后有何种响应？】
第8章智慧的呼唤和第7章淫妇的呼唤形成一个鲜明的对比。在这一章里，作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人（8:1-13），使我们亨通顺利（8:14-21）。智慧在神造物之先就已存在，并且与造物主同工（8:22-31）。神也会赐福给一切听从智慧劝导的人（8:32-35）。恨恶智慧的人，都喜爱死亡（8:36）。我们的一生，从开始到末了，都要被智慧影响，也要敞开我们的心，让神引导。
――《灵修版圣经注释》