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愚妄人的印记（Ⅱ ）
凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。
愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。
瘸子的脚空存无用；箴在愚昧人的口中也是如此。
箴在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
智慧人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。
智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。
智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。
愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。
愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。
谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。
远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。
所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。
无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。
智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。
通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或作自叹 ）。
有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
有一条路，人以为正，至终成为死亡亡之路。
，，，，
（二 ）
在智慧学校外面，愚妄人立即表明出是用什么材料做的。他所说所作的一切都鼓吹他的愚妄，他抓住每一个机会以愚妄自夸与通达人适得其反，通达人知道有时候要说要行，有时候又要退隐、缄默，。
（甲 ）他的话语。‘愚昧人默不作声就是美德’。默不作声也是智慧人的美德。所以默不作声的愚妄人与智慧人很少能加以分别。只要愚妄人保持缄默，有时智慧地点点头，他便能享受那给予有正确判断力、寡言之智慧人的尊敬。如果愚妄人在课室中罕有的留神的瞬间偶获这智慧的珍珠，我们不应抱太大希望，以为他会缄口不说。他不可能想像缄默适用于他。无论如何，他有一种癖好，喜欢拾人牙慧，并在所有不适当的时间、地点，把它们抛出去。他以为他能说出精简的话便非常聪明了，但那些话总是达不到预期效果，一点儿冲击力也没有。即使愚妄人说出一些智慧的话，总因时间不对而失去意义。
更典型地，愚妄人说的话明显是愚蠢或怀宥褚獾模就像涌流的泉水倾泻出来。那些话语从他的‘心’奔涌而出。他的言语泄露他的心和人格没有价值。即使说好话，也是说得太多，，不先想一想或听一听就信口开河；然而要是说坏话，那诽谤等等坏话就轻易从他口中溜出来了，。
的言论说，事实上有时愚妄人保持缄默。‘城门’，是长老考虑并决定影响社区事情、问题的地方。对这些讨论作出明智的贡献，是超乎愚妄人的能力，而且他知道无人会留心听他所说的。因此他自缄其口。传道经的哲人联想到愚妄人可能保持安静的时候：‘有人保持缄默，因为他无话可答，然而另一人保持缄默，因为他知道何时发言’。
（乙 ）他的行为。愚妄人除了因他所说的暴露其愚妄之外，他也往往因极轻微的激怒原因而爆发怒气，并因性急向人挑衅且互殴而显露出自己真面目。
其后的几个言论给人最黑暗的印象。虽然智慧人谨慎自己的行为，而且避免做任何伤人损人的事；愚妄人却行为轻率毫无抑制不顾一切，不理自己使别人所受的损害和伤害。‘轻率’与译作‘安然’以译作‘倚靠’那个字是同一字根。他的不顾一切加上他对自己才能极大的自信，总是以高人一等出现。他应该以任何其他途径立身处世，这种想法他不能想像，实际上极其嫌恶；因为他认为那样会损害他的戏耍，并使生活变成非常单调。不用说他是‘无知’的。提及智慧人行走的人生道路是正直的道路，，便使人联想起箴头一大段自始至终发挥的‘两条道路’这个主题。愚妄人终于发现自己在坏人和恶人灾校他们行走引至死亡的又黑又滑的道路。
希伯来原文第二行作‘愚妄人的愚妄，终是愚妄’，这话说得并不使人觉得可怕。标准修订本把希伯来文稍微修改（译按：比照第一行的‘冠冕’ ），用‘花冠’代替‘愚妄’。愚妄给愚妄人的一切努力加上冠冕，并且‘装饰’他的人生像把一个花环戴在他头上。麻烦在于愚妄人以为他的花冠很合适，而且傲然拿它来炫耀。但是‘愚妄人的愚妄是欺骗人的’，受欺骗最甚的还是他们自己。他迟早会发现他到处炫耀的是另一种花冠，。
（三 ）
详述愚妄人印记的箴，大抵都用概括的词语论到他。那些词语包括愚妄人许多类别和级别。在一极端愚妄人只是有太多的话要为自己说、令人烦扰的人；在另一极端愚妄人则是彻底邪恶、的确危险的人。其他品格的类型，我们会集中于一种或另一种愚妄人及愚妄之种种，不过愚妄人现在将以不同名称来描述。有两件事是不论什么肤色的愚妄人所共有的，它们非常清晰地浮现于这些箴中：（1 ）不愿意学习不论是正式教导，管教，劝戒，或他自己的经验，不论如何严厉，都不愿意有所学习；以及（2 ）缺乏自制不论他们所说的，他们如何反应，或他们所作的，都缺乏自制。愚妄人无论在何处被发现，的确有主要印记，那是所以使他真正成了愚妄人的因素，智慧人如果不小心的话，也是能立即使他们成为愚妄人的那种东西。
【】「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」〔暂编注解〕「相处」：同在一起，互相来往。
那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味，。
24:1~34】本章劝勉大家不可嫉妒恶人,惟要在鉴察人心的神面前,智慧而勤奋地行义。因为恶人的亨通只是一时的,他们的盼望必与死亡一同成为泡影,但义人却能得到永生的祝福。
1～2都教训人勿嫉妒作恶的人，也不要和他们来往。义人终有善报，恶人只有死亡。
【可羡慕的罪人？】这里所用的介系词「反对、对比」（against AV、RV ）应该就是「的」（of RSV ）：与，的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀或黑暗。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。——《丁道尔圣经注释》
【】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」〔暂编注解〕“奸恶”。即纷争。
与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志；二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失；三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。
【】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳，」〔暂编注解〕嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西（第1节 ）。只有来自敬畏神并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。
3~4“房屋”（一个人或家庭或任何企业 ）以“智慧”为基础，以“聪明”（良好的判断 ）来立稳，并因不断绝的“知识”而兴旺。
3～4一个人的家庭、人格和事业，好像房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有。
3-4 把智能和知识比作建筑和粉饰房屋。
3~4智慧人建造自己的根基是真理,他用真理光照生命中的一切计划,所建造的房屋必不会倒塌。
【稳固与丰富】这个结构清楚地暴露出第2节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（、一个人的性格，或任何美好的事业。——《丁道尔圣经注释》
【】「智慧人大有能力，有知识的人力上加力。」〔暂编注解〕七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏神的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。
5～6智能和知识远胜武力，有谋略才能得胜。
【】「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」〔暂编注解〕「谋士」：在战事中占有举足轻重的地位。
见注释。
【】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第2点，原书第39页。任何一个重大的危机（参5、6节 ）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的智能是复数字，见注解（并随文脚注 ）。高（ra^mo^t ）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与与之「珊瑚」相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（「高台」 ）也出现两种形式的拼法，。城门：会议室与法庭的同义词。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。
“城门”。智慧人和城中长老会面的地方。参看的脚注。
智慧极高,非……所能及: 原文中的“智慧”是复数。因此,此处是指智能的各样属性。也有许多学者将“高”译成“宝贵”,因为智慧极为宝贵,愚味人很难认识其价值。若与下半节相联系,则可以理解为“因智慧超出愚昧人甚多,审判时愚昧人都不敢回答智慧人的问题”。
愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智能人聚集在城门口讨论公共事务的时候，他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善。
【】「设计作恶的，必称为奸人。」【】「愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。」〔暂编注解〕“奸人”。直译作：邪恶计谋的拥有者。
恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获，12:2）。
8～9戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲，盛气凌人又爱争闹，人人憎恶。
【道德受到嘲蔑】这两则箴的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（8节 ）与无耻的（9节 ）恶事上。（参 Moffatt-8、9a节「策画恶事的人 人们都称他为诡计多端者 而罪恶就是愚昧的诡计。」 ）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第9节中「无耻」的含义，可由亵慢者（AV、RV ）以及「思念」（AV RV思考 希伯来文Zimma^ ）〔又作「诡计」，含「凌辱」或「淫荡」之意，〕这两字看出端倪。——《丁道尔圣经注释》
【】「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」〔暂编注解〕愚妄人的思念乃是罪恶: 这句亦可译为“恶（愚妄的 ）念（意图 ）乃是罪”。直接行不义固然是罪,有时在心里图谋罪恶是更大的罪。因为心中的意念可以隐藏,也就可能是更加骇人听闻的罪恶。耶稣也曾多次强调内心的重要性。
思念（zimmah ）。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”，等 ），“奸恶”、“恶计”和“淫乱”。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指所提到恶人的计谋。
亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险，21:11，。
【】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」〔暂编注解〕在压力之下屈服，显出一个人的力量是多么“微小”。
「患难」、「微小」：原为同一字根，有相关含意。
面对极大的困苦,任何人都会感到彷徨与痛苦。但是按神旨意而活的人绝不至绝望。哲学家克尔凯郭尔曾说过“绝望是致死的固疾”。平时,每一个人似乎都生活在盼望中,但患难一来,就可分辨那盼望的真伪。圣徒的信仰是充满悖论的,他可以夸耀自己的软弱,因为神的大能在人的软弱上显明出来。不必因惧怕失败和患难,而停滞不前,乃要刚强壮胆迎接试炼的准备。
胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。
10～12这三句箴都是讲非常的环境下才可考验真情，所谓疾风知劲草，板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯，应救人却退缩，都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”。
【轻易放弃的人】额外的压力（10节 ）与可避免的责任（11、12节 ）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（10节 ）、工作无望（11节 ）及可原谅之无知（12节 ）为借口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。——《丁道尔圣经注释》
也见的注释。RSV 将第11b节译得很好：「……偶然遇见屠杀」。然而，德莱弗79引用一个亚兰文字根，支持译作「在……时候」，反对「偶然遇见」这个译法。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里建议我们要强烈地干预，援救那些被引往死地的人。
本节要求神的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。
【】「你若说：“这事我未曾知道”，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？」【因收益而喜悦】〔暂编注解〕愚昧人的借口是不能接受的。
人不能用「不知道」为理由而见死不救，因神鉴察推卸责任的行为，并要施行报应。
这事我未曾知道: 这句话令人想起该隐的冷酷,他在杀死亚伯之后,回答神说“我岂是看守我兄弟的吗”。随着对神的信仰越来越成熟,人格也会越来越完全,对邻舍的关怀也必加增。作为我们的效法对象,耶稣曾教导我们当走出以自我为中心的生活,甚至要爱仇敌。
在神面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识说明别人的义务，但创造人心的主是知道的，21:2）。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪。
【】「我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」〔暂编注解〕所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。,27。
13~14智慧的导师阐明智慧给人的快乐和益处。
13～14寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。
13-14 蜜不但香甜，对身体又有益处，同样，智慧使智者得益，对身心也有好处。
13~14迦南地到处都有蜂蜜,正如约拿单在精疲力竭时,蘸了点蜜吃就恢复元气的故事一样,人们都认为蜂蜜的功效很大。诗的作者曾赞美说,耶和华的道理比蜜甘甜,惟有经历过的人才能享受,逐一认识无穷无尽之真理的喜乐。
【蜜和蜂房下滴的蜜】这本智慧书的作者依照以和为代表的传统，将神的话语或律法与智慧等同，而视之为追求的对象。在大部分旧约经文中，「蜜」都是一种自然的出产，指枣椰树果子的甜汁，不是蜂蜜。赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜（迦南人亦然 ），在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列。本节提到蜂房，因此肯定是指蜂蜜。来自蜂房的蜜是最新鲜、最可口的一种。亚喀得文献形容赞美比蜜和酒更甜的话，也是使用蜜为象喻。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。」这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第14节有些不寻常的元音，它可能不是从上 y-d-c（「认识」 ）而来的，而是从推测性之修正的 d-c-h（「寻求」 ）而来的80。这正好能引入第二行：「所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……」，关于「赏赐」（AV、RV 和合善报 ）或「前途」（RSV ），注释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」〔暂编注解〕“善报”。更可作：将来。
正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。
【】「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。」〔暂编注解〕恶人一般都会嫉妒享受神保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸，4:16，。
15～16恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次，神必拯救义人到底，。
【义人的恢复力】这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神。——《丁道尔圣经注释》
【】「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」〔暂编注解〕「义人七次跌倒」：指遭恶人谋害而仆倒。
因为义人虽七次跌倒,仍必兴起: “跌倒”可以解释成“陷入罪恶”。义人虽然可能因失误或诱惑数次犯罪,但依然可以在神面前悔改并重新开始。若与15节及下半节相联系,似乎将“跌倒”理解为“陷入患难或灾祸”更为恰当。神允许困苦临到义人,困境会成为试验的工具,使他更加刚强成熟。
根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，神就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来，。
从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能，犹24 ），我们就被列为义人。神必在我们身上完成祂所开始的工作，。成义的愿望和行义的力量都来自祂。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望。
【】「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」〔暂编注解〕你仇敌跌倒,你不要欢喜: 我们可以从出15章、士5章等处,看到以色列人因仇敌被灭而欢呼的情景,但这并不只是在庆祝恶人终于灭亡了。他们喜乐主要是因他们得到了拯救,神的公义得到了实现。事实上,严格地说世人均是罪人,圣徒只不过是罪得赦免的人。这正是我们要怜悯仇敌的原因。
这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤，，。
这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话。
17～18不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦。以东因见耶城被毁而欢喜，结果招来毁灭。
【永远别幸灾乐祸】第18节显示出第17节绝对不是没有必要的，因为第18b节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在。第17节一个古老的平行句，可见于\cs9《阿希家的言语》，VII81。〔然而，有些释经学者（如欧特里 ）却将第18节解释为有恶意的，也就是说：「别作任何事引起神对他的同情」；但这说法除了与诸如第29节或等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点 ）这则箴所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。
〕——《丁道尔圣经注释》
【】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」〔暂编注解〕初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为神不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是神不悦的。基督曾这样做（赛53章 ）。摩西也愿意这样做。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。
【】「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，」〔暂编注解〕正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样（第17节 ），我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒，73:2-3，。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。要我们不要这种看法。
19～20看；，恶人和他的子孙决无不受刑罚之理，没有前途，只有灭亡，。
【】「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」〔暂编注解〕“灯”。即喜乐与兴旺。
「恶人的灯...... 必熄灭」：恶人没有前途和盼望。
,17-24。
【】「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」〔暂编注解〕“反复无常的人”。即反对民权的人。
本节下半或指不要与谋反的人为友，恐怕自己受牵连，一同受罚。
敬畏耶和华与君王: 作者并列指出当敬畏天上的神与地上的君王,强有力地暗示了,信仰与维护秩序及道德生活当并行。在古代社会,君王就是国家与统治的核心,因此,敬畏君王等于是今天国民对国家的忠诚。我们可以藉此机会,思考圣徒所当持的正确的国家观:①国家的起源:创造并掌管宇宙与历史的神以普遍恩典建立了国家这一制度,是为了维持这世界的秩序与安宁。因此,国家的兴衰,甚至是极端邪恶之政权的出现,也都在神的护理之下;②圣徒对国家的顺服:罗马书的绪论详细地说明了这一点;③国家与个人:神先创造的是个人,而不是国家,从这一角度,圣经反对无视个人的整体主义;同时圣经又强调在创造之初的神是要人彼此服侍并共同营造美好的生活,因而也反对极端自私的个人主义。圣徒可以追求个性,但也要致力于整个社会或国家的福祉;④国家与教会:纵观教会史,要么国家逼迫或利用教会,要么教会战略性地追求所谓政教合一,这两种态度皆不正确。教会是得蒙救赎之圣徒的团契,属于特殊恩典的范畴 ;国家则属于普遍恩典的范畴。因此,圣徒可以以个人的身份治理国家,但教会却不能追求世俗权力。国家与教会虽然不是互相排斥的制度,但根本目的却有所不同,教会当明确区分这一点,以此维护教会的纯洁。根据人种与民族,圣徒从属于各个不同的国家,理当为自已国家的福祉而尽力。但从根本上,也应该考虑这是否符合普世教会的宣教使命。综上所述,圣徒当明白国家与教会,是拥有不同领域的制度。在新天新地到来,国家变成教会之前,应该根据领域主权性理论,辨明两种制度的根本目的,尽上当尽的忠诚与义务。
我们不但要尊重神和长官，10:20，，也要避免与反复无常的人结交。
21～22劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告，。对恶人来说，君王是他们的克星。
【敬畏神的公民】使用第21a节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；，那里的第4节与此处第22节和谐。有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于反复无常的人（和合、AV、RV s%o^ni^m ），七十士译本支持读作「他们二者」（s%#ne^hem RSV 亦然 ），在这种情形下，他们的灾难（等 ）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的「他们二者」之含义；这在 AV、RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样 ）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将 s%o^ni^m 的意思理解为「那些高阶层的人」82。
——《丁道尔圣经注释》
【】「对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」〔暂编注解〕耶和华与君王都要惩罚叛乱的人。
耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。
【】「以下也是智慧人的箴：审判时看人情面是不好的。」〔暂编注解〕是不好的: 使用了较委婉的字句,可解释为“是非常可憎的”。下面的两节经文也再三强调了本节的主题。
以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。
看人的情面。见；24:24注释。
23～34这几节是的增补，继续“智慧人的言语”，故说“以下也是智慧人的箴”（23节 ）。
【直言】注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（26节 ）有其特殊的魅力。参 Knox 对第26节所作之较自由的译法：「说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样」。也见，并分题研究：「ａ它们的标志」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。
【】「责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。」〔暂编注解〕「责备」：刑罚。
对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且神会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导（见诗72篇 ）。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。
【】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」〔暂编注解〕正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。
正如夫妇之间以亲嘴来作爱的保证，一个诚实的回答也保证一次公平的审判。
「亲嘴」：情谊真挚的表现。
英译钦定本译为“应对合适的,万民与他亲嘴”（Every man shall kiss his lips that giveth a rightanswer ）,这样的翻译更接近原文。圣经中的亲嘴,不只表示男女之爱,也用来表示尊敬、信赖等情感，33:4，。并且,保罗也曾劝勉圣徒“当以圣洁的亲嘴,彼此问安”。
直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。
【】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上 ）也同样应该在婚前建立好。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按步就班进行。“房屋”可指家室，成家立室事先应作充分准备。
“建造房屋”。即成家立室。建立一个新家庭之前，人需要做出某些准备。
作事情须按步就班。
「建造房屋」
：可指建立家庭。人必须先有了各方面的准备，才可成家立室。
“建造房屋”可有两种解释:其一,盖房子;其二,建立新的家庭。不管是哪种解释,本节的主旨在于:“当提前预备,以防困苦”。尤其是,若考虑到以色列人下聘金的婚姻风俗,就可以更清楚地理解本文的含意。以色列男性为了娶妻,需要给女方的监护人送相当多的聘礼，，，。当然,这聘礼的真谛是感谢养育妻子的父母,决不是将妻子视为商品。
可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。
在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格，。
【】「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」第二行（直译为「而你要欺骗……吗？」 ）显示出：这则箴的目标不是只在于爱管闲事的人，，而是在于虚假的控告者，这是神与法律所憎恶的。也见所列的参考经文。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗？”
【】「不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”」
见；；《阿曼尼摩比起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：「ａ结构与作者」第五段，原书第19页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌，。
不可报复，。
所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于神的。
向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算账！”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水平上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。
【】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」〔暂编注解〕巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。
30-31 观察事实。
30~31“智慧人的箴”（22:17-24）也视懒惰为非常严重的问题,在结尾部分再三警告了懒惰的人。
30-34 从懒惰人身上学功课。
30～34智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察（30-31节 ）、解释（32节 ）和应用（33-34节 ）。聪明人从懒惰人身上也能学到功课！
30～34这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。31～34节可看及注。
【】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」〔暂编注解〕「刺草」：指野草或杂草（伯37:，。
荆棘……刺草: 巴勒斯坦地多有带刺的草。这种草繁殖力极强,若不常常将其拔掉,很快就会覆盖整个耕地。值得注意的是,七十士译本从属灵意义上翻译了本节。若不每日迈向属灵的成熟而怠慢闲懒,就会助长罪恶的荆棘,甚至有可能侵害已领受的恩典。
有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭。
有人从所罗门关于懒惰人的箴中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草，并借着神的能力建造起顺从十诫的坚固围墙。
【】「我看见就留心思想，我看着就领了训诲。」〔暂编注解〕思想观察的结果。
所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上神的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧，。
【】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」〔暂编注解〕,11；20:13。
33-34 应用所得的教训。
【】「你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。」〔暂编注解〕“强盗”。流浪者。
「拿兵器的人」：携械的匪徒。
【思想问题（第 24章 ）】
1有人认为保障人权是先知信息的重点之一。，5:23，24章有这方面的教导吗？你怎样尽信徒之责，保障人权呢？
2作者曾归纳说恶人所追求的乃是「吹来吹去的浮云」（21:6），24章如何勉励善人毋须羡慕嫉妒恶人呢（24:1）？信徒除了用低调消极的态度面对恶人之外，还有别的处理方法吗？。
3今人崇尚物质拥有与享受，所以「分期付款」与「信用卡」的购买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴隶。你是否习染了这种风气呢？27节给你什么提醒。
──《串珠圣经注释》
英国文学家诗人亚狄生（JosephAddison-1672-1719 ），任国会议员。有一个朋友，常同他畅论共同有兴趣的问题。后来，他向亚狄生借了一笔钱；亚狄生观察到朋友态度的显然改变：凡事唯唯诺诺，与亚狄生的意见相同，不再像以往一样，议论风发，该反对的时候，也不再跟他持反对意见，不能激发他更深的思考。亚狄生颇感不耐，喊着说：“先生，要和我反对，或者还我的钱！”“
朋友存在的价值，是可以听到反对的意见。
圣经说到不同意见的价值：“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，所谋乃成。”── 于中旻《喻道集锦》
【无情的罪】
神对我们有极大的恩情，神已经饶恕了我们的罪，我们要报答神的厚恩，将神对我们的恩情施予周围需要帮助的人。求神将耶稣基督的同情心赐予我们，教我们领受了基督的爱，能将神的爱与别人分享，若不这样行，自己便要得着无情的报应。
慕迪先生曾讲过一件真实的事迹，话说有一名经商的人，他自己既不饮酒，也不卖酒，当人请求他公开表明立场，支持镇中的禁酒行动时，他却推辞说事不关己，最后公投的结果是继续卖酒。几个月之后的一天，商人往火车站准备迎接太太及女儿回家，但火车却因意外而延迟到站，当他正在焦急之际却接报，火车在前一段路轨失事，他太太和女儿都在这意外中丧生，及后，追究火车失事的原因，竟是由于车长酒后驾驶，导致这宗悲剧发生。商人若从一开始便支持禁酒运动，可能这悲剧便不会发生。这名商人所受到的报应，正因为他在道德危机中保持缄默，置身事外的他不晓得自己已犯了严重的罪。神在我们遇上严重的生命危机时，差遣祂的儿子来到世间拯救我们。所以我们有责任，努力将福音传开，让更多人接受耶稣基督的爱，这样，始能报答神给我们的厚恩。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
【作好事】「人被拉到死地，你要解救。」
这项教训由基督加上更大的能力。以前人们只知道过失的错谬，但是主教导我们若不行善就是恶。在教会中，我们承认作了不应该行的事，这是与一般人凭良心行事的态度差不多。但是现在主教导我们更进一步明白，凡是应该做的不去作，这是我们最大最严重的罪。
祭司与利未人不去帮助那受伤的旅人；仆人不用主人的钱；列国的人不帮助那缺乏衣食与照顾的贫穷者；五个童女灯里没有油；树不结果——这些都是基督认为羞耻的，受永远的刑罚。我们不能忽略四周的恶，推说不付责任。我们不能闭着眼不看奸恶与暴虐。我们不能说这不关我们的事，因为任何事都是主知道的，祂是鉴察我们内心的主。我们日后一定向祂交账，我们不作，主就不喜悦。
这项教训在以斯帖记有最好的说明。当年青的王后犹豫的时候，末底改说的很对：「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【寻找智慧】「人被拉到死地，你要解救。」
虽然律法没有规定，对不作“好撒玛利亚人”的处罚，人的内心总会知道，见义勇为是好的品德，忽略当尽的义务，不是好事。律法规定：“若遇见你仇敌的牛或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。”如果对仇敌失迷的牲畜，还要爱护，对失丧的人又当如何？圣经有更高的要求说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
人不能凭行善得救，但得救以后的人必然有善行。在所有的善行当中，莫过于以天父的大爱，拯救将灭亡的人。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮掩许多的罪。”你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。
人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。
你若说：“这事我未曾知道。”
那衡量人心的岂不明白吗？
保守你命的岂不知道吗？
祂岂不按各人所行的报应各人吗？要作救人的事工，必须先勇敢，因为自己可能遭受患难。但要注意，不是力量小而胆怯，是胆怯使人消失力量。甘于冒险犯难，有“保守你命的”神同在，没有甚么好怕的。
拯救将亡的人，不能等待，不能推给别人去作。神把你安排在那里，有祂的美意，是要你堵住破口，使人不至灭亡。
迷失在罪恶中的人，以犯罪为快乐的事，在危险中而不自知。正如醉酒的人，无觉于生命的不安全。只有清醒的人，能分辨安危，能儆醒谨守。因此，神把救人的责任，托付给得救蒙恩的圣徒。“责任却已经托付我了”，是不容推脱的。那位全知的神，是造人的心，也鉴察人心的；神是全能的神，当你遵行祂的旨意，为祂争战的时候，祂会负责保守你的生命，不容仇敌侵害，救你“脱离诸般的凶恶…进祂的天国”；祂是公义的，必照各人所行的，或善或恶受报。
今天的世代邪恶，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”。神的儿女“不可徒受祂的恩典”，作世上的光，睁开眼睛，看见人的需要，伸出手，为主作拯救的工作。── 于中旻《箴笺记》
【】这是箴的中心所在，这一切所说的话，目的非单指引人如何生活，更重要的，是要人在实践的同时，找到生命智慧的所在，从而竭力追寻。这智慧的路，实在已在你我的面前，因在基督里，我们已寻获生命，寻得智慧之源，就看你我是否不断得?这无限的智能。
——《新旧约辅读》
【屡败屡战】「七次」不一定为实在的数目，因为七在犹太人的观念中有完全的含意，意即义人那怕遭谋害千百次，因神的同在，他不会永远跌倒不起；恶人则刚好相反。我们既因信称义，就是在神的保护之下；跌倒叫我们更谨慎，并且更可经验从神而来的恩典。
——《新旧约辅读》
曾国藩在与太平天国作战的时候，常遭遇失败，上表清廷认罪，坦白承认“屡战屡败”，有负朝廷托付，自请予以免职处分。他的书记建议改为“屡败屡战”，成坚毅不屈的意思。后来他果然打败太平天国，成为清廷的中兴名臣。
“义人虽七次跌倒，仍必兴起。
”── 于中旻《喻道集锦》
【死的清算】
经文﹕“他吃了把嘴一擦﹐就说﹕我没有行恶。”箴30﹕20
在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地﹐乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛﹑羊﹑驴﹑马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。
是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕
“从那里牵来的肥羊﹖”
“市集上买来的。”屠夫回答。
“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。
屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。
这是一则发人深思的寓言。
常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”
又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。
《圣经》又是怎么说的﹕
“不要为作恶的心怀不平﹐也不要嫉妒恶人。因为恶人终不得善报﹐恶人的灯也必熄灭。”箴24﹕19-20
“恶人必被自己的罪孽捉住﹐他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”箴5﹕22
笔者想吉至7节记着一位名叫亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。”
奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听﹕“主耶和华说﹐恶人死亡岂是我喜悦的吗﹖不是喜悦他回头离开所行的道存活么﹖”（结18﹕23 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【公正不偏】
我们身为基督徒，应站在真理的立场，不能把上述歧视跟性倾向歧视混为一谈。种族、性别乃是与生俱来，属先天性，年龄则属自然，无从改变；我们不应因着种族、年龄、性别对人歧视。而性倾向歧视则与之不同，同性恋是逆性行为，它不是先天，亦不属自然，科学研究至今尚未证实同性恋行为属先天。而且同性恋行为就有如吸烟，两者俱属危害健康；不独影响个人健康，也涉及社会健康。
人类社会实在充满了歧视，男女不平等的情况叫人吃惊。从前西方社会严重歧视妇女，1851年西方出现首位女医生，那时，不仅男病人歧视她，连女病人也不例外；没有业主愿意出租地方让她开设诊所，直至后来，有业主并无查问她租借用途，她才成功开业。可惜，只得一位主张平等的贵格会教徒愿意接受她的诊治。至1853年，她在贫民区正式开设诊所，却只有病危的人才勉为其难前往就医。人类社会充满歧视偏见，是源于我们对人不太了解，对种族不太认识。我们可会直接接触其他种族的人呢？神是不偏待人的，十架拆毁了种族之间的围墙；在耶稣基督里，人是平等的。
——张慕皑《箴查经信息》
【道德勇气】
属灵领袖正需要道德勇气，对犯罪者不予纵容和姑息。然而，犯罪者也许有权有势，叫我们瑟缩惧怕，怕得罪他们便失去工作、丧掉生命。前苏联史太林时代，不少无辜者被史太林杀害。他逝世后，跟随史太林的赫鲁晓夫上台。有一次，赫鲁晓夫演讲完毕，台下有人发问，说：「当史太林施行暴政，屠杀无辜时，究竟你在那里？」暗地批评他当时噤若寒蝉。赫鲁晓夫听毕，圆瞪着眼，高声斥喝发问者是谁？四下突然变得鸦雀无声。一会儿，赫鲁晓夫自嘲道他跟群众一样，欠缺道德勇气，便不发一言。多少时候，我们面对罪行，面对恶人，多半沉默不言。教会也不例外，在第二次世界大战时，德国教会受希特拉威吓便默不作声；独潘霍华例外，胆敢挺身而出，指出希特拉的谬误。可惜，具备道德勇气的信徒实在太少。
领袖既有智慧，又具道德勇气必蒙神赐福，得人喜悦；就如耶利米、但以理及他三位朋友一样。公元四世纪，最残酷的娱乐莫如斗兽场，人们观赏人兽的搏斗，高声欢呼，有如庆祝节日般。一次，有一位叙利亚修院修士眼见斗兽场内的恶斗，便高声疾呼，喝令停止，当场就被罗马兵丁刺死。他为着正义牺牲生命。然经此一役，此类娱乐便渐趋式微。近代美国消除种族歧视，原来源于一位瘦小的黑人女工。按当时规定，乘搭公共汽车，只有白人才可占用前面座位，黑人只可屈就在后座。一次，这位勇敢的妇人坚持坐在巴士前头，虽然惹来轩然大波，却启发当地浸信会为此发动祈祷，终致消除种族歧视。
——张慕皑《箴查经信息》
【待人真诚】
待人真诚的人不求自己的益处，纵或吃亏也要持守神的真理。对己诚实，勿因讨人喜欢而随波逐流。一件老布殊总统的琐事值得一提。他曾亲笔写信赞扬一位中学生。事缘这位中学生参与球赛，战情激烈。他在球证鸣笛前射进一球，但却诚实地说进球时显示牌已经显示球赛时间结束，最后入球无效。这件事轰动全国，总统也为此而亲自致函表扬，因学生的的行为令他觉得国家满有盼望。原来这位学生自小在教会长大，他不觉得自己做了什么伟大的事情，诚实作事只是反映了耶稣在他里面的生命，有机会诚实作事，就当感恩。现今社会正需要更多这类待人以诚的好领袖。
——张慕皑《箴查经信息》
【处事有序】
好领袖处事必先有计划，基督徒误以为单靠祈祷就已足够，诚然祷告、交托是不可或缺的，然而祷告跟计划不致互相冲突，神反倒透过我们的计划来成就祂的美意。
一次，牛津大学的饭堂需要更换横梁，就在工程人员为横梁的材料而费煞思量之际；便请来林木专家，为他们释除疑虑。原来五百年前兴建大楼时，早已种植了几颗橡树，以作日后更换横梁之用。可见时人计划周详。
夜间航行须要灯塔，看守灯塔的人按月领取足够的灯油，让灯塔每晚发光，免得船只遇险。有一天，一位妇人恳求看守灯塔的人给她一点油，让她女儿抵御寒冷。翌日，一位父亲又向他求点油，让他儿子挑灯夜读。他都应允了。到了月底，油用光了，那晚灯塔不能发出光芒，结果三条船沉没，超过一百人遇难。政府查究此事时，看守者说自己为着帮助别人，政府重申他首要任务，就是让灯塔每晚发出亮光，其他事情都是次要。
——张慕皑《箴查经信息》