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骄傲人
有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
恶人发达（发达原文作灯 ），眼高心傲，这乃是罪。
凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。
敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。
敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
（一 ）
‘有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举！’。前面已经明示：这一宗人是智慧所恨恶，为上帝所憎恶的。这些箴从两个对应的观点去看骄傲：视之为愚妄，并视之为罪恶。
（甲 ）骄傲的愚妄。把骄傲概括起来说：‘骄傲在……跌倒之前’。‘骄傲’和‘狂’这两个词，来自其基本意义为‘要高高的举起来’的字根。简言之：骄傲的人认为，他比别人略胜一筹。他也不变地鄙视他认为略逊他一筹的人。骄傲与藐视并肩而行，彼此互相扶持。‘法利赛人’时常感谢上帝，因他不像别的人有更高才能，赚更多钱，握有更大权力，完成更大成就或不论什么。但有一件事是确定的，那就是他的自负，与他实际成就的或能成就的，根本不成比例。他对他自己的价值与重要性妄自夸大，愚妄地期望别人像他那样，想到他自己是多么了不起。但他是在每下愈况的过程中，必定会招致十分应得的耻辱。因为骄傲确实比野心更过分地夸张自己；迟早这膨胀的气泡必定爆炸正如莎士比亚笔下的吴尔斯（Wolsey ）痛苦地发觉的：
……我曾冒险，
像那些靠充气囊袋游泳的任性男童，
许多夏天都浮现于壮观的海上，
但超过我所能涉及的深度，我趾高气扬的骄傲
终于在我下面粉碎，并离我而去，
疲倦而长久的挣扎，任由一股猛烈的
水流摆布，它必然永远把我覆盖。
（乙 ）骄傲的罪。和第二行之间的关系，是不分明的。如果‘灯’（译按：见中文本小字 ）是对的话（钦定本作‘耕种’ ），它可能是幸福或指导行为的象征。因此这言论可能谴责那或是自满或是自私自利的骄傲是罪。新英文译本不满意希伯来原文，建议变作‘眼高心傲这些罪把恶人显明出来’。骄傲的罪在加以强调：它是上帝所憎恶的；而且骄傲的人必不免受罚。译作‘必定’的希伯来文片语，是饶有意味的。它按字义是‘手连手’的意思仿佛上帝已经说过，‘在这里我的手指逅〔即骄傲译按〕’，而且保证了这对比。
旧约，自始至终都给人首先看见骄傲是背逆上帝的罪。最饶意味的是：那些表示人之骄傲的希伯来文字眼，也是表示上帝的赞扬和威严的字眼。例如，‘骄傲’这个字与在，，，，以及其他章节中译作‘威严’的字是同一个字。那‘极点’唯独属于上帝。在人的骄傲与神圣的威严之间，有一种利益的冲突。骄傲自大的人和国家，不论他们知道或不知道，他们正在为自己僭窃那合法属于创造主上帝、而不属于受造者的东西。在最后的分析中，人骄傲的顶点，并不是极度愚妄地假定自己比其他人类略胜一筹，而是它有罪地假定自己比上帝更胜一筹。那是骄傲和最终极的罪的本质。
这是先知书许多章节中所强调的话。请特别注意以西结书二十八章，那里用神话的言辞描述历史上那个推罗王的骄傲和受的刑罚。这段描述，以他作为每一世代和每一种骄傲的代表。请也参阅、四十七章、，，俄巴底亚书一三、四节，。在这些章节中，视骄傲为各种各样邪恶之根。但骄傲无须时常公然叛逆并滋生不法的。因为人把上帝贬谪至人类舞台的边线，视为与他们怎样过生活最无关联的一环就够了。先知对上帝刑罚人的骄傲最典型的声明，见于，而且它们是我们的世代要认真留意的话（12-17节 ）：
必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。又临到一切高山的峻岭，又临到高台，和坚固城墙。又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。
（二 ）
我们发现与对骄傲的谴责相提并论的，是对谦卑的称赞。谦卑在我们要竞争的社会并不认为有很高的价值，被视为懦弱的一种表记，而不认为是品格的力量，几乎被视为是公开邀请那些有野心的人在人生中力争上游的踏脚石。以色列哲人洞察力敏锐得多，却采取一种不同的见解。依他们看，谦卑就是智慧的记号，正如骄傲是愚妄的记号一般。他们非常尊重谦卑、谦逊的人，他安静地去做他的事，知道自己的限制，并不盲目向前力冲寻求自我发展。哲人察看世事时，在四点上看出谦卑人是智慧人：（1 ）他是受教的（见亵慢人这个题目的内文 ），（2 ）他规避不必要的争论和争端（再看亵慢人这题目的内文 ），（3 ）他不落入自命不凡的网罗中他没有膨胀的气泡要爆裂，而且无需怕自己会跌倒；以及（4 ）他行走安全而又稳当的路，向宄志玫淖鹑俸徒步前进，基于认识他自己真正的价值而不是自命不凡。哲人目睹这制订出的一个方法，在王面前实践了出来。这要点在中用希伯来文一个双关字加以强调，这个字幸而在翻译时保存下来了：骄傲的人必降为卑（low ），然而卑微的人（the lowly ）（译按：中文本译作‘心里谦逊的’ ）必得尊荣。
但谦卑不单被智慧嘉许，而且赢得众人的恩宠；更重要地，它也被上帝嘉许而赢得祂的恩宠。在的‘谦逊’是个罕见的字眼，在别处只见于，这一节概括上帝对人的要求，要人‘行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行’。谦卑是众人在上帝面前正确的态度。因此与，同敬畏耶和华非常密切地连结起来，它是谦卑的真正来源和泉源。在上帝面前谦卑而行的人，必不会在众人面前骄傲而行（彼前5-6 ）。
这个主题以戏剧性的方式出现在，就此而提出的警告则详述在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“顷刻”亦作“突然”。屡犯不改的人，不可救药。
「硬着颈项」
：比喻顽固，像一只顽梗的牛。，
硬着颈项的人: 这个隐喻出自不肯负轭的顽固牲畜,指心存骄傲与刚愎自用的人。圣经把不断违背神的应许与命令的以色列民,称为硬着颈项的百姓，。相信耶稣基督的圣徒亦然,直到完全成圣之前,必因内心顽梗而犯下许多错误。信心的分量与对神的顺从成正比。我们只有把自己的人生方向和过程及结果都交托给神,并借着神的帮助,克服我们这软弱而多有过犯的本性,才能找到信仰的真谛。因此,我们当效法自己卑微、存心顺服、以至于死的耶稣,过一个顺服真理的生活。
人屡次受责罚。直译是“常受责备的人”。神的长期忍耐给了罪人悔改罪行的宽容时期。如果他们继续硬着颈项，不肯负基督“容易”的轭，让神的怜悯保护他们免受犯罪的后果，他们的灾难和毁灭就会突然临到，15:10，，。
29:1~27智慧人在本章对比了义人与恶人,教导君王与为官的,当行公义以稳定国情,并说明教导子女的必要性。
【】「义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。」，。第一行的头一个动词（增多 ）与，一致，而且形成极佳的含义。AV 与 RSV 毫无根据地改变了一个希伯来文子音，以加强与第二行较严谨之平行（「掌权」 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看注。
指增多了的义人掌权。当义人有机会兴旺时，人人都有自由而不受束缚。义人掌权时就更是这样了，28:12-28）。
【】「爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。」〔暂编注解〕儿子爱慕智慧，父亲能不高兴吗？有人可能抱怨学得太多。但义人追求智慧是没有止境的。堕落的儿子会浪费自己的一切。他挥霍健康和体力，放荡到半夜，在酒精的影响下，智能和知识完全消失。
【】「王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。」〔暂编注解〕在位的人若能秉公行义（14节 ），不受贿赂，去除恶人，国必坚立。“索要贿赂”：看注。
使国坚定。没有什么比不公平更能破坏安定的了。如果一个人在统治者手中无辜受苦，他可能就觉得行义是得不偿失的。于是他自己也可能走上犯罪的道路。甚至那些没有效法统治者腐败的人，也不愿意尽力行善了。
贿赂（terumoth ）。在其他地方指献祭或捐献。这里可能指统治者所强求的供奉。“索要贿赂”直译为“与捐献有关的人”，有多种解释。不知道所罗门指的是行贿还是索贿的人，或是指统治者神那样索要供奉。
【】「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。」〔暂编注解〕一意讨好不说真心话，等于陷害他。
“他的脚”。谄媚者自己的脚。
抵制奉承并不容易，特别是当邻舍为了个人利益而奉承你时。即使在今生的事务上，也有许多人在花言巧语的影响下，作出了愚蠢的决定，28:23）。
【】「恶人犯罪，自陷网罗，惟独义人欢呼喜乐。」Knox 补充了其中所蕴含的比较：「无辜之人边行路边唱歌、欢呼」。我们或许应该根据一份希伯来文抄本，其中有「义人奔跑（以 ya{ru^s] 代替 ya{ru^n ）而欢喜快乐」，因为（a ）箴很少重复使用一个词语（唱歌、欢呼 ）；（b ）ya{ru^n 的形式是不规则的；（c ）头一行似乎要求第二行要有相对之行动的描述。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕为毁灭别人而设的陷阱，往往成为阴谋者自己的圈套。
「自陷网罗」
：原本用来陷害别人的，现在却害了自己。
「义人欢呼喜乐」：与恶人受报应、感到痛苦成了强烈对比。
恶人……自陷网罗: 即使赚得了全世界,却失去了生命,就没有任何意义。恶人为了满足自己的欲望而不择手段,但因走错了生命的方向,必会自取灭亡。
罪人不知不觉地自投网罗。等到他发现，已为时太晚。义人欢乐歌唱，因为神赐给他智慧和力量抵制罪恶，并自由地前往天国，18:7，24:16）。网罗易进而难出。恶习也是这样。如果没有神的帮助，罪人软弱的意志是无法挣脱捆绑他的绳索的。仇敌的目的就是用他狡猾而难以觉察的网罗控制他的受害者，直到他想挣脱和逃走也来不及了。
【】「义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明，就不得而知。」知道与「知识」（RSV ）是论及个人所关注的事，这使得「知道」这个动词在希伯来文中具有远比中英文更为丰富的含义。第二行（直译为「不明白知识」 ）在 RSV 中有很好的解释──在「知识」之前加插了「这样的」。这样的看顾有一个极佳的例子，见于。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人有智慧，能关心穷人的冤曲；恶人没有这分关怀。
义人知道穷人的要求，不敬虔的人没有知识，不明白这样的请求（直译作但恶人不明白知识 ）。
恶人没有聪明,就不得而知: “饱汉不知饿汉饥”,这是人的天性。尤其是那些只看到眼前利益的人,丝毫都没有想过要顾念穷人。但耶稣却亲自经历了一切劳苦,并体恤我们的软弱，。圣徒蒙受了耶稣基督极大的恩典,因此也当竭力向困境中的圣徒,伸出援助之手，，。
案（din ）。这是司法用语。义人在法庭中支持穷人的案子。恶人对于案情的是非则不在乎。
【】「亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。」亵慢人（和合、AV、RV ）指的是属灵的（过于是社会上的 ）傲慢自大。AV 之「引……进入网罗中」应该译作煽惑（和合 参 RV、RSV ）：纷争结党之煽动带来一种拥有权力的快感；然而「和平的智慧」却一定会作工，而且等候恰当的时机来到。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕骄傲的人喜欢煽起争斗，以满足权力欲；智慧人照顾大局，设法消除纷争。
“煽惑通城”。即煽动全城以至于混乱。
「煽惑通城」
：原指「使城市着火」，被火烧毁（26:21）。
亵慢人: 亦可译为“讥诮之人”,指骄傲地轻看他人,而只想表现自己的人。若一个地区或团契中有这种人,必常有争端,且易卷进争吵与纷争的漩涡当中。
煽惑通城。可能是为了挑起不满。亵慢人嘲笑政权和正义，挑起争端。智慧人则尽量平息怒气。
【】「智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。」一般的含义极为清楚：没有人可以安静地与愚昧人争论。但我们无法确定第二行的主词究竟是智慧人（他的战术全部失效 ），或是愚昧人（他会采纳任何方法 除了安静的目标之外 ），后者似乎较有可能。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为“智慧人与愚妄人上法庭，愚妄人或怒或笑，总得不到和解”。“或怒或笑”指愚妄人甚么方法都用，就是不肯客观安静对待问题。
“他”。即愚妄人。“止息”。即平静。跟愚妄人争论往往不是一件平静的事。
智慧人与愚妄人诉讼上法庭，用各种的方法（或怒或笑 ）都不能和愚妄人解决问题。
按照语法结构，主语可以是智能人，也可以是愚妄人。说愚妄人这样争辩更自然一些。七十士译本明确地说，或怒或笑的都是愚妄人身上。有一点可以肯定，如此悬殊的对手进行争论，是不会有安宁的。
【】「好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。」AV 的译法隐晦不明，RSV 则修正了原文；与这两者相对的，RV 将第二行的含义表达得最好：（「至于正直人 他们寻索他的性命」 ），因为寻索一个人的性命（或魂 ）在旧约圣经中通常是一个敌对的词语，就如等处一样。复数字（正直人 ）与单数字（「他的」 ）混合使用，在希伯来文惯用语中的意思是「每一个单独的人」。起。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕10下更可作：至于正直人，他们寻求自己的生命。
本节含义不明。有人译为“义人想要拯救好流人血者的性命”。也有人认为是指义人想要复仇。还有人把yesharim（正直 ）改为resha`im（邪恶 ），于是就成了“恶人索取他的性命”。这样的改变使两个分句对称起来。
【】「愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。」「他的心思」（AV ）直译为「他的灵」，从上下文看来也就是「他的怒气」（RV、RSV ）。第二行直译为「但智慧人使它平静下来」。如果副词是表达压抑，动词〔在（希伯来经文第10节 ）用来指平息暴风〕则是说到征服怒气，而不只是压抑而已。也见，，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕情绪跟情感有关。所以怒气完全爆发的是指愚妄人。智慧人要等到冷静下来以后，再沉着地陈述自己的情况。
【】「君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。」「他们之所以如此，是因为他们欺骗他，而他们就变成这样；他们不说首领不愿意听的实话，反倒以欺骗人的谄媚话、虚伪的陈述、夸大其词、虚假来博得他的欢心」（德里慈 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“ 听” 。更可作： 留心注意。“是”。更可作：成为。
君王若听谎言: 维护社会秩序的属世的所有权势,都源于神。但不能认为,神膏立了那些好听谗言的君王。俗话说“上梁不正下梁歪”,若身居高位的人是非不明,其麾下必聚集一批谄媚之徒 。
统治者如果甘心受骗，喜欢用谎话奉承他的人，不久以后，侍奉他的就只是撒谎的人了。
【】「贫穷人、强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。」这则箴使人想起众人共有的福分，则加上众人共有的来源，则说到众人共有的解脱。耶稣在更超越了这句话的社会含义，将它应用在属灵层面上，在这样的过程中，祂除了把跟随祂之人摆在接受的那一端之外，也把他们摆在给的那一头。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为“贫穷人和强暴人有个共同点，就是神都给了他们能看见的眼目”。神赐阳光、雨露给好人，也给歹人。主耶稣进一步要人做到“爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告”。
神给生命的祝福（ 眼目蒙祂光照 ），对强暴者和穷人都一样。
「光照」
：比喻赐生命；
本节的含意就如耶稣所说：「他（神 ）叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」。
强暴人: 指放高利贷的人。 他们的眼目,都蒙耶和华光照: 这句话令人想起神的普遍恩典。神看顾的恩典对穷人而言是抚慰,对富人而言则是警告。
强暴人。直译是“压迫者”。贫穷人和富裕的压迫者之间常有许多不愉快的接触。但他们的生命都是神所赐的。
【】「君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。」参第4节，与。要考验一个掌权的人和他内在的力量，要看他对那些最不能向他施加压力的人，是否仍旧诚实、忠心。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕坚立。忠心看顾穷人的君王是在为神工作，并受到神的保护。这样的君王不但看顾穷人，也看顾富人。全国人民都希望看到他的王朝和统治能继续保持。
永远（la`ad ）。“继续存在”，不一定没有终点。该词常常指人的一生，21:6，61:8）。圣经中大部分译为“永远”的词，都是表示“或短或长的时间，根据所涉及的对象而定”。如果指永生的神，新天新地，未曾堕落的天使或赎民，那是没有终点的，但如果指必死的人类，那就是有时限的。公义之王的宝座要坚立到条件发生变化，神撤回保护为止。
【】「杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。」〔暂编注解〕杖打和责备能加增智慧: 教训并杖打心爱之子,使其不致走错道路,这是真挚情感的表露。作为灵魂之父,为了使我们行在他的旨意当中,神也会惩戒我们＜,何谓试炼＞。
适当地使用这两种手段，会取得良好的效果。但如果疏忽或过分使用它们，就会导致失败，13:24，23:13）。
【】「恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。」见第2节，与该处所列的参考经文。与和它同类的经文相较之下，这句话以其终结性的保证把这个主题更带向前一步。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人会比恶人长命，并且看见他们跌倒。
恶人增多，整个社会的道德水平自然会下降，并且继续不断地堕落。祈求制止罪恶的义人，必看见自己的祈祷得到答复，。
【】「管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。」〔暂编注解〕适当地管教孩子会使父母摆脱因溺爱孩子而造成的烦恼。他们会看到孩子作出正确的选择，从而感到高兴和满足。
【】「没有异象（或作“默示” ），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。」异象（和合、AV、RV ）必须解释成与先知所领受的启示一样的含义。第二行的律法是它的补语。「律法、先知和智慧文学三者，在这节经文内融汇在一起」（圣经新释 ）。「灭亡」（AV ）：应该译作放肆。这个动词的意思是得着释放，如：肆无忌惮地说话，无论是字义上的，，或喻义上的〔尤其是（两次 ）：放肆〕。最后这节经文或许是这则箴预想的背景，伴随着的对比是在于见异象与得律法之山上的荣耀和山谷中的羞辱之间。与其前后文也以实例证明了这一句话，指出?众的道德有赖于对神的认识。
——《丁道尔圣经注释》
第一行说预言（译按中文本作『异象』或作『默示』 ）止息时，结果便产生不法的事，第二行则称赞人遵守神的律法。这言论可能想到犹太人的小区从放逐回来之后的情况，那时那些伟大的先知已属于过去了，对要遵守律法的强调则与时俱增。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕“异象”：先知从神接受的信息和默示。“放肆”：象以色列民在西奈山下的所为，与西奈山上摩西得神启示颁受律法成强烈对照：山上是荣光一片，山下是荒淫无耻。人民若不认识神，没有了祂的教训与法度，便会逾越常轨，非法妄为。本节下半指出一个社会若能遵守律法，听神的教训，接受智慧的教导，必定快乐幸福。
“异象”。即先知的启示。没有从神而来的启示，百姓便放肆，并且落在审判当中。这方面的例子可参看的脚注。
「没有异象」
：没有神的教训向人宣告；「异象」与下半节的「律法」同义。
没有异象,民就放肆: 这里的“异象”是指借着先知或祭司所启示的神的旨意。以色列是神亲自治理的国家,对他们而言,没有异象就意味着混乱。例如,以利任大祭司时,耶和华的言语稀少,这就带来了整个以色列的腐败，28:19）。
异象（chazon ）。该词在圣经中共出现35次，指先知的异像。除了箴30和31章亚古珥和利慕伊勒的真言以外，这是《箴》中唯一一次提到先知或预言的。但所罗门的全部作品都是神赐给人类的智能和知识。
放肆（para ）。“放松”。当一个教会或民族切断与神的连系，使祂不能借着祂所选择的使者直接与他们交通时，百姓就会失去了限制。
律法。律法在这里指神所显示的全部旨意。如果人人都自行其是，就会陷入混乱和不幸。但如果随从神的旨意，就会有繁荣和幸福。
【】「只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。」当我们将这节经文与其他经文比较之下，就可以看出它显然是概括性的陈述（参-21节 ），论及仆人的心态是感受性迟钝的、不负责任的。一个好仆人将会超越在这种心态之上，不管他是什么身分。参：（字面意义上 ）；；与；（属灵层面上 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕仆人也应施予管教，应象对待儿子一样“杖打和责备”（15-17节 ）。参；。
要纠正一个固执的仆人，单用言语是不足够的。
就是不肯接受管教。懒惰的仆人十分清楚主人要他做什么。所以只好用言语以外的办法使他顺从了。
【】「你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。」〔暂编注解〕言语。或“行动”。草率的言行会给说话的人和周围的人带来麻烦，。
【】「人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。」虽然这句话显然是对宽大之主人所提出的警告，它明确的预言却令我们困惑，原因出在最后一个罕见的字眼 ma{no^n。古代的译本作了看似合理的猜测（如武加大译本作「顽抗」 为此 Knox 译作「纵容你年轻的奴隶 就培养出一个无礼的仆人」 ）。AV、RV、RSV 都以 ma{no^n 为出自字根 ni^n 或 nu^n（传宗接代 ）。托马斯提议将它的元音标注为 ma{nu^n（「一个怯懦者」 ），来自与常见之亚拉伯字「成为，或使人软弱」有关之可能字根所 m-n-n93。这个字重复出现在便西拉智训；指罗波安。
至于仆人之道，参第19节（并注释 ），，，，、23。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“这仆人终久必成了他的儿子”亦作“这仆人终久必不再听命”或“终必懊悔”。全句的意思是不可骄纵仆人，应从小施予管教。
“娇养”。这里的警告是清晰的，但其预言却不易了解。大意也许是：一个娇纵的仆人（奴隶 ）会成为家里的继承人，言行举止俨如他是自由的一样。
「终久必成了他的儿子」
：即不再听命。
希腊文的旧约圣经把本节译作「一切娇生惯养的人长大后要成为仆人，终久必会懊悔万分」。
在新约时代之前,奴隶制度是一直存在的社会结构。因此,若不严明主仆关系,很有可能引起整个社会的大混乱。洗巴所行不义之举,就是仆人夺去主人之分的例子。
家仆和一般奴隶是不同的。主仆之间有时会产生感情和信任，。仆人也有继承财产的。
这句箴也是警告不要偏爱不值得爱的仆人，因为他有可能影响主人对自己儿女的感情。这个仆人最后可能对主人产生巨大的影响，迫使主人剥夺自己儿女的继承权，把财产留给这个狡猾的仆人。
【】「好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。」好气与暴怒（RV ）在此所描写的是一般性的性情，而不是暂时的一种状态：所以 Moffatt 将第二行意译为：「火爆脾气是许多罪恶的肇因」。注意最后一个字提及对神所犯的罪。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕生气的人管不住自己。七十士译本为“生气的人，挑起争端。易怒的人，挖掘罪恶”，。
【】「人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。」〔暂编注解〕谦卑的人不仅最后会获得尊荣，而且会保持它，因为他高升以后，继续表现他原来的谦虚态度，16:18-19，25:6-7，，。
【】「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。」关于这整节经文，那戏剧性的情节。
第二行 RV 译作：「他听见严令……」，也就是说，他的合伙关系使他进一步涉及作假见证的罪（参 。这很有可能正是这则箴的意思：「他其实是与小偷合伙，被传唤来作证，却不说什么」（Hitzig 如托伊所撮述的 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“盗贼”的同党若拒绝发誓，就暗示他自己也是有罪的。“却不言语”。更可作：不透露任何事情。
「却不言语」
：不肯把事实供出来。
恨恶。与盗贼为伍是危险的，要么会被视为同犯，要么会丧命。当他严肃地奉命陈述他所知道的罪行时，继续隐瞒就会使他成为伪证者，。
言语。直译是“透露”。
【】「惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」见的注释。安稳是「安置在高处」（即过于人所能构到的范围 ），是末了那个动词的强化形式。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕可从来了解。若因惧怕人而不遵守神的话，结果是作茧自缚；因为神才是真正的倚靠，不用害怕人，。
“必得安稳”。更可作：在高处得安稳。人因信靠神而克服恐惧。
「安稳」
：即住在神坚固的堡垒里面，不会遇到任何敌害。（18:10）
惧怕人的,陷入网罗: 圣经见证凡立志敬虔度日的必要受逼迫。在嘲弄神话语的环境中,依然坚持遵行神的话语,并不是件容易的事。但是在耶稣里面的,必不惧怕逼迫,反而会为此欢呼。因为世界逼迫圣徒,究根结底是在逼迫基督,但耶稣已胜过一切患难与逼迫,他必亲自看顾属于自己的羊群。
一个人如果因惧怕人而疏忽自己的责任，知错犯错，就会危及自己的得救。但敬畏神的人却是“安稳”的，直译是“置于高处”，在仇敌的一切攻击中受到保护，，，。
【】「求王恩的人多，定人事乃在耶和华。」恩直译为「脸」，更生动地提示出争相冀求引起那作抉择之人本身的注意力。然而这样的人自己乃是欲望与压力的仆人（参 ，无理性与不稳定使他们失去了一切值得信赖的仲裁力。
——《丁道尔圣经注释》
『恩（宠 ）』按字义是『面』（新英文译本作『觐见』 ）。这箴进一步反映王执掌公义这个题目。它用现实主义缓和公义之王的理想主义（ 见王的措施（Ⅰ ）这个题目的注释），表明王不过是人，而且鼓励人要信仰神。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕人人想得国王的恩宠，但王的行动也在神的管治下，祂保护贫苦和正直的人。“定人事”亦作“定公道”，只有神能伸张正义。
国王和法官不能决定人的最终命运。裁决权掌握在神手中。
【】「为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。」共同的利益与在不同层面上相互的吸引，可能会遮蔽这种不和的现象；但没有任何事物可以弥补它。在所罗门自己的志业中，他所选择的伙伴就显露出他实际作抉择的途径（王上十一 ）。见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕如果本节是所罗门箴的结尾，31:1），那它就是合适的总结，因为它归纳了全书的题材。智者说到了善恶之间的互相厌恶。义人不可能与恶人亲密相处，因为他们的目标，观念和标准是大相径庭的。除非他降低标准，否则他在恶人面前就不自在。恶人也是这样，。除非恶人愿意受义人良好品格的影响，改变自己的行径，否则他与义人交往会很痛苦的。义人所“憎恶”的，是恶人的恶。
【思想问题（第29章 ）】
1在本章中，一个理想的君王应有什么表现呢？参2, 4, 14节。
2贫穷人容易自暴自弃，强暴人流于妄自尊大。但耶和华同样宽待他们（参13注 ）。你是否有神的宽大心怀，爱不同阶层与不同背景之人？
326节暗示人不应依仗有权势的人。拉拢关系及「走后门」对社会构成何种影响。
──《串珠圣经注释》
【自由奔放的生命】
自由奔放的生命是有感染力的。一个满有感染力的生命首先要脱离属肉体的网罗，受神真理的约束，在真理中享自由。
美国达拉斯第一浸信会W.A.Criswell牧师年青时在南方神学院修读，功课压力极大。有一次当他准备期考，极忙之际，突然感觉神与他同在，喜乐之灵填满心胸，且有唱歌的冲动，于是他走出天井，放声高歌，唱出一曲见证事奉神是蒙福的生命。想不到他喜乐的歌声挽回了当时正处于灰心失意，打算离开神学院的Paul Cravdall牧师，改变了他的生命。美国埃奥华大学精神科教授Donald Blac祂曾在医学期刊中发表对「笑」的研究，其实无论什么样式的笑都对人类内脏有帮助，它产生的内分泌如天然鸦片一样令人忘记痛苦。可惜由人制造出来的欢笑很多时并非发自心灵，惟神所赐的喜乐使人无论置身任何环境仍能欢笑。基督徒理可为此作见证。
——张慕皑《箴查经信息》
【称誉是网罗】
【怎样惯坏孩子】"谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。”
"他们被高举不过片时，就没有了，他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。”河边有一蚌，它的壳异常坚硬。一天飞来两只鸟，想吃它的肉，可是用尽力气也不能啄破那壳。那两只鸟就想一个聪明的办法；把它合抱起来飞到天空，这蚌从来没有过这样的上到高空，想不到现在一步登天，那能不高兴！当它洋洋得意张开壳想高唱的时候，摔在盘石上跌得粉碎，让两只鸟饱餐一顿。
当人被高举得意忘形的时候，很容易目空一切，以为那是自己的聪明智慧，或是自己努力奋斗的成就。有些基督徒在神垂听他们祷告之后，得到很大成功，沾沾自喜，却忘记归荣耀于神，盗窃神的荣耀，而归于惨痛的失败。
"人都说你们好的时候，你们就有祸了。” ──《为甚么要用比喻》【愚妄的敌对习惯】被动的冲突可视作一场试炼，为使我们的生命更刚强；也可视作一份功课，使我们学习更多待人接物的智慧；更可视作被神使用以显明主恩惠的良机。在教会历史中，很多重要的真理，也是透过诸多的激辩而得以发扬光大，并将异端排除。冲突加上爱心等于成长，这是属灵的方程式；用爱面对冲突带来生命的成长，这爱是饶恕的爱。
一个感人的真实故事。Albert Sample的父亲经常离家营商，母亲当娼妓，嗜赌及酗酒。她不懂管教儿子，只会虐待与责骂，Albert Sample自小在这种环境下，长大至十一岁便离家出走，成为流浪汉。他坏事做尽，在狱中犯事更要单独囚于黑房中。然而，这却是他生命改变的地方。一天，他听到四处有大水声，以为快要浸死了，便大声呼求。他又听到有声音向他说：「你不是禽兽，是人。」他还看到一道温柔的光照向他，使他生命中蕴藏的暴力一扫而空。更有声音告诉他，你在狱中遇到神！他离开监狱后，决定重新做人，圣灵感动他回到母亲那里，饶恕她并重修母子的关系。当他愿意这样做，生命便得释放而有成长，饶恕的爱可以带来生命的成长，也可带来生命的医治，怨恨除去，很多疾病也都得到医治。这也是列根总统的见证，他饶恕枪伤他的人。他女儿亲口见证说：「饶恕使他迅速得到释放和医治，饶恕是健康和医治的钥匙。
」——张慕皑《箴查经信息》
许多人害了他们孩子的一生而不自知，因为当他们孩子年幼时，他们舍不得予以惩罚。不过在用杖处罚孩子时，必须要用爱心，绝对不能显露一脸凶巴巴的神情。如此，赏罚得体，教出来的孩子自然就能适应日后的生活。
在几年前，英国有一位牧师开列「怎样惯坏孩子」的十二条简则，上面说：（1 ）从小开始，孩子要求什么，你就给他什么，将来当他长大之后，会认为全世界都欠他债。（2 ）当他出言不逊时，你若只是对他笑笑，你便是暗地在鼓励着他，将来他会讲出更粗鲁的话来，使你无法消受。（3 ）不必给他什么属灵的教育，等他到二十一岁成年时再说罢，最好由他自己决定。（4 ）尽量避免说：「你错了」，恐怕他会产生罪恶感。将来当他窃得一部汽车而被法院量刑时，他便觉得是社会对不起他。（5 ）捡起他乱丢的东西吧，不管它是书籍、鞋子或衣服。每样事情都帮他做，他就很快地学会把责任往别人身上推的习惯了。（6 ）你的孩子爱看什么书就由他去罢。让他一天到晚吃喝玩乐，不要让他思考，免得伤他的脑筋。（7 ）经常在子女面前争吵，将来当这个家庭破裂时，你的子女便毫不觉得奇怪了。（8 ）尽量供给你的孩子零用钱，但千万不要让他们自己去赚。（9 ）满足你的孩子任何希求，千万不要加以拒绝，免得你的孩子心里不高兴。（10 ）在邻居、老师、警察面前袒护你的孩子，因为你的孩子总是对的。（11 ）当你的孩子遇到真正的困难时，赶快向他道歉吧，因为你没有帮他的忙。（12 ）请你准备接受悲惨的人生吧，我想它迟早会降临的！
想想看：现在教育孩子令你头痛，但却能免除你日后更多的头痛。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
【息怒良方】这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：「要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。
」——《新旧约辅读》
在内战期间，有一次，作战部长司坦顿（EdwardStanton ）来向总统诉说，他收到一位将军的来信，措辞极为无礼。总统告诉他说，写一封严厉的信谴责那将军。
司坦顿回来复命，手中拿着那回信给总统看。
林肯问：“现在你要把这封信怎么办？”
司坦顿希奇的说：“当然发出去！”
林肯摇头说：“不，你不想发那封信了。把它丢在火炉里面。我就是这样：在生气的时候，写一封信，就觉得好些了。那封信写得很好。现在烧掉它，再另写一封。”“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。
”── 于中旻《喻道集锦》
【生命影响生命的操练】
神要求我们用生命去影响别人的生命。所以，不要自以为那么渺小，便无法在这道德败坏的社会中产生影响力，其实只要你愿意被神使用便可以做到。例如，数年前我应邀前往美国主领一个夏令会。借用的场地是一所大学，那里有一位出色的教授Tony Campolo，以教导学生改变社会的不公义及作出行动闻名。因他眼见美国有很多大企业在落后的国家设厂房却剥削当地人的需要，于是鼓励每一学生都购入大企业Gulf & Western Corporation公司的一股。然后在股东大会上轮流发言，每一位都是首先宣读一些关于社会公义的经文，然后批评公司如何在海地的地方剥削当地的人民，如工资太低又没有负起社会的责任，提高当地的教育及医疗水平等等。到了第二天，公司的主席便邀请他们一起商议改善之策。及后公司在几年内用了过半亿美元去改善海地人的薪金、教育及医疗等，可见学生们也有能力可以改变大企业的文化。
另外有一位名叫拜仁Ryan的六岁小男孩，有一次在上课时老师提到非洲有很多人因为没有得到清洁的食水而丧命，希望大家都可以作出支持。因为买一个水泵要75加元，所以拜仁立刻向父母求助，母亲于是答应他每做家务一小时便给他一元工资。于是他便努力做家务，将储够的75加元送到Watercan的机构，却又发现挖一口水井要2,000加元，所以他又回去与父母商量，没有水井，买了水泵也没有作用。于是他一边努力帮家务，父母一边为他寄出信件及电邮呼吁，向亲友募捐，结果很快筹得足够数目。Watercan的机构便邀请这位充满爱心的小朋友出席他们的董事会。会上刚巧有乌干达代表在介绍挖井情况，原来用人手挖的井需2,000加元，用机械挖的井则需25,000加元，于是他又继续努力为此事筹措，再加上电台及报章得知此事后作出了访问和宣传，结果有很多人响应捐款，而拜仁也亲自写信答谢那些捐款者。讵料，一年之后，即公元2000年，邻居将自己所得的飞行里数换了两张机票给他和他的母亲，让他们前往乌干达看看刚挖好的水井。当他们步出机场，已有五千个小朋友拍掌欢迎他们，而这口井也就命名为「拜仁之井」。虽然这位只得六、七岁的小朋友，却因?他的爱心和努力，感动多人参与其事，使非洲人终于得到清洁的食水供应。所以要操练自己成为一个以生命影响生命的基督徒，才可以被神使用。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，「光照」是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。
——《新旧约辅读》
【真理掌权的生命】
神对人的标准是真理、慈爱兼施；我们基督徒在世为人，至要使人从我们身上看见到生命的主宰；慈爱和诚实两者结合得好并能彰显出来。
话说从前美国有两个医学院的学生，他们虽然是好朋友，但他们的外表与心志却不一样；甲又矮又胖，乙又高又瘦，毕业后，甲告诉乙说：「我想到美国东岸最富庶之地当医生赚钱」，乙说：「我会去美国中西部一些贫穷落后地方，好好服务人群，做个出色的外科医生」。甲说：「你为什么这样傻？如此辛苦读书，不就是为了赚钱好好享受人生么？」结果他们各奔东西，经过数年之后，全国各地的有钱人病倒之后都会去中西部地区找乙医病，后来乙建立了一间很出名的诊所。因为乙不是个贪钱的人，他紧遵神的教导，服务弱小社群，神大大赐福给敬畏祂的人。求主帮助我们，在人生中让真理掌权。
——张慕皑《箴查经信息》
【管教神的儿女——圣灵的管治】
圣灵的管治是管治我们所去的地方，有异象的人，神在他前面有带领。神引导祂的儿女们，是很奇妙的。
戴永明──戴德生的孙子。在抗战时，他在西北设有一间神学院。学生毕业时，他将中国地图放在地上，让学生们祷告；然后求神引导他站在地图那一位置，他就到那地方传福音。其中有一女学生不站，她说：「这地图上没有我应去传道的地方。」戴院长也不勉强她，她一毕业便结婚，别人就误会他贪爱世界。
后来她的丈夫死了，遗下一个女儿。女儿长大后嫁一空军丈夫，事后被派往台湾，姊妹也随?女儿一家到了台湾，在台湾做了传道。戴院长在台湾遇见了她，戴院长对她说：「现在我才明白，你以前不是因为贪爱世界；因为那时，中国地图上是没有台湾的。」她在神学院所得的异象，是我们看不见的；在若干年后，才显明。祂在高雄市一间循理会的教会作了女牧师。
我们对主的工作，漠不关心吗？今日教会的荒凉，世人不信，我们能无动于中么？
西国有一教会，征求会友奉献，若奉献五十元，即可认养一孤儿。有一位年老半身不遂的姊妹，因为穷，拿不出五十元来。她就缝了一张被义卖，但没有人要，令她很伤心。后来有一位教会领袖听到了，就把她的义卖心事，向教会宣布，结果捐款就源源而来。可见只要我们在神面前有异象，终必蒙福的。
今天神的工作，到处都需要有异象的人去干；我们不要自欺，也不要退后，好好地遵守神给你的异象去做吧。
── 吉兆颀《信徒的异象》
【】
【有远象】「没有异象，民就放肆。」
如果没有异象，我们传道与教导就会怎么空洞，人们殷切地盼待有先见之明的人，像使徒所说的：「我们将所看见听见的传给你们，使你们与我们相交。」一个诗人或画家有无异象，不难使我们察觉。他若有，在他工作中有光彩与热切。当讲员述说神的事，别人从他的语气中也不难觉察这是从异象中直接感受还是间接的。
神的异象显给摩西、以利亚与使徒保罗，关于后者，神说：「我要派你作执事作见证，将你所看见的事证明出来。」这是我们唯一的资格来教导别人，不是在于智力或思想或口才，一定要看见王，以及在山上指示的样式。对我们来说，从感官的生活中退出来，定睛仰望那不可见与永恒的事。神必给予启示，使徒说：神乐意显示祂的儿子，我就可以传扬。
使徒说：我不能看见，因为那光耀太强。在瑞士的一个阴沉的早晨，有一队旅行者以为无法登高了。大家意见分歧，其中有几个人还是出发了，逐渐爬上高山，阴云在他们脚下，他们整天在晴空之下的高处，晚上回来时，脸上发光焕发，讲说所见的奇景。一个人已经见到了，讲起来就很容易了。
──迈尔《珍贵的片刻》
「没有异象民就放肆。」
民主是很动听的名词，人随意使用，也当作理想；可惜，虽为之争辩不休，却很少人注意界定其意义，岂不是怪事！其实，“各人任意而行”的民主，只是最可怕的咒诅；一个暴君已算是够坏的事了，全民都变为成群的“暴君”，情何以堪！
一个瞎眼的人，不容易完全独立生活，不仅有许多不便，还常会陷入危险。如果有一个小区，居民全是瞎子，没有也不接受外人的帮助，很难以体会他们如何生活，甚么规律和标准的观念，根本无法存在，混乱和危险的情形，是不可避免的。没有视象如何能想象？如何能真正知道甚么色彩和形状，更不必说甚么抽象问题了。
神对祂儿女的最大赐福，是祂自己的话，使信的人能明白法度和标准。没有启示引导的人，情形就像瞎子一样：没有异象〔默示〕民就放肆；
惟遵守律法的，便为有福。人有一种狂妄的错误观念，以为会说些属灵术语，就是属灵人，至少也会给人这样的印象；于是开口“异象”，闭口也是“异象”，仿佛他是刚从三层天回到世界上。其实，并不是所有的异象都是从神来的，有的是出于人的幻想幻听幻见，有的是出于那恶者的欺骗。圣经中所说出于神的异象，是择人而发，指示祂圣洁忠心的仆人，发为预言。
出埃及的以色列人，带着埃及的思想和文化，跟一群乱民差不多。因此，神召摩西上到何烈山，四十昼夜，亲手写成诫命，以颁布给他们遵行。但山下的以色列人，铸造了金牛犊敬拜，还说是“向耶和华守节”！那纵欲放肆的丑恶情态，惹动忌邪的神和摩西的忿怒。
从神来的异象（默示 ），是属天的信息，出于神的真智慧，指出人的真实情形，告诉人当行的道路。只有神所拣选的仆人先知，才有神的信息。，，
没有神默示的世代，是悖逆的世代，教会荒凉，因为没有神合用的器皿。
今天正是“放肆”文化的极致，求神兴起祂的仆人，看到异象，传出上面来的信息。── 于中旻《箴笺记》
【】
「没有默示，民就放肆。」
要看见神，必须花功夫等待。时间在这里是一个主要的元素。我们必须在神的脚前静候多时，神才会把他自己显示在我们心里。一个波动的湖面是映不出什么东西来的。所以，如果我们要看见神，我们必须先安息在神面前，把我们生活中的风波平静下来。
看见神是最有能力，最能影响我们生活的一回事。看见神常会叫人类的生活得到极大的转变。
雅各在雅博渡口看见了神，就成了以色列。基甸看见了神，懦夫变成勇士！多马看见了主，疑惑变成了忠实！
开雷（WilliamCarey ）看见了神，舍弃了鞋匠的生活到印度去。李文斯东（DavidLivingstone ）看见了神，舍弃了一切跟随主，经历非洲的丛林。多少人都是因为看见了神，所以今天在地极宣传福音，使人归向基督。——巴亭登
灵里全然安静是一件非常不容易的事情。其实神一直在和我们讲话。什么时候世界的声音在灵里消灭或低沉了，什么时候我们就能听见神的声音。我们听不见，是因为我们生活中充满了喧闹，急躁和愁闷的缘故。—— 考门夫人《荒漠甘泉》费勃尔【】我们常会用言语作管教的工具，但这里指出言语在管教事上的不足。故此管教必须加上其它的元素，比如刑罚、责打；也可有正面的帮助、同行。让我们爱惜那些需要管教的人，不可纵容，不可只说说听听，乃要认真的使他们回转。
——《新旧约辅读》
【凭我自己“人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”】
有个故事提到，一位百万富翁出席一个宴会时，听到坐在他身边的一群人正在讨论关于祷告的事宜。他发表他的见解：“对你们而言，祷告大概是必须的。但我并不需要祷告。我所拥有的一切都是通过勤奋工作而得来的，我从没有向神要过任何东西。”这时有位大学校长听了，说：“先生，我觉得你可能还是需要为一件你没有的东西向神祷告。”富翁问道：“那是什么？”这位学者说：“你应该向神祈求‘谦卑’。”
当以色列人差不多要征服迦南时，摩西展望未来，知道由于神的祝福，他们会有丰富的牛羊以及财富。他也知道这很容易使人们自大。所以他警告所有的人，谁也不许自夸说：“这货财是我力量、我能力得来的。”（申817 ）
人的天性中都有某种程度的自我骄傲，如果诸事顺利，我们就会感到自满。当神按我们的意愿祝福我们的时候，我们会觉得这是由于我们本身配得这种祝福。这是一种愚蠢的骄傲，也是作为神儿女的人在生活上不好的见证。
让我们用赞美来荣耀那厚赐各样美善恩赐和全备赏赐的神！（雅117 ）
赞美我主，全能君王，显出创世奇功！
我心颂扬，我主为你得救创始成终，
万民请听，主殿降临，
同来欢欣，敬拜尊崇。
凭自己能力做事的人
很难敬拜那创造他们的主。
──《生命隽语》
【】
许多信主的人，不敢公开承认信主，乃是因为怕人。看见人就怕的，就陷入网罗。那一个怕就是网罗。你把怕人的心放在那里造了一个网罗，你怕，你自己就落到这一个网罗里，岂知这一个网罗，就是你的怕所造出来的。其实，你们所怕的那一个人，也许他很欢喜听也难说；就是他们不欢喜听，也不一定像你所想的那样可怕