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愚妄人
愚妄人的印记（Ⅰ ）
愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？
明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。
一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。
智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
，
以色列的智慧人并不喜欢忍受愚妄人（或愚顽人 ）。虽然他们希望愚蒙人会留意他们的训诲并成为智慧人，却不期望有从愚妄人而来的那种愚妄。愚妄人对人生僵化定型的心态、意向，是与智慧人所代表的一切相反的。但像美酒一样，愚妄人并不是一夜之间成形的。智慧人无疑打算把有关愚妄人及其愚妄的箴制成一系列快照，使人认真瞧一瞧，看看他们是否能认出自己并得到警告！
（一 ）
古语云：‘愚妄人就是穿上礼服也不见得聪明些’。上面所引的，是说明何以给愚妄人穿上智慧学校的学生服装他依然是愚妄人。
在有一张近镜，我们看见一个愚妄人在门口交学费，随迨且桓鲇惺侗鹆Φ呐怨壅叻泶痰陌从铮赫飧鋈送饺焕朔蚜怂的金钱，因为他没有下决心运用他的心思学习智慧，而只希望把智慧放在一个碟子上递给他。我们获得愚妄人处身课室中如此一幅图画是不足为奇的：正当其他学生全神贯注于教师身上，他却忙于往窗外望，环顾课室四周，并抬头望天花板，因为他胡思乱想。
缺乏留心和勤奋，实在并非不平常的学生弱点。所以有人可能会以为，加以适当的责椋用皮带抽打几下，把一些愚昧从他身上抽出去，再把智慧反覆灌输，是必要的。但这种办法对于儿童虽然产生奇迹（见父母的管教这个题目的内文 ），一句斥责对智慧人来说已经足够，然而在愚妄人身上，甚至一百板都无丝毫冲击力。愚妄人积习难改，他的愚妄近乎不能根绝。
显然愚妄人学不会智慧，并非单纯地出于他是不中用的学生那一类，而是源于那更加根深柢固的东西。首先，他对于智慧几乎没有胃口。愚妄更加适合他的口味。甚至引致‘食物中毒’，可能对他有更佳教导作用，也似乎不能抑制他对愚妄的口味。其次，无论如何他并不以为可以从智慧学到任何东西。他认为在那里辛辛苦苦思索并设法学习，并不会得到什么，即使有所得也无享受可言至少不适合像他这样的人，在他的舌尖上已有一切答案，而且正要爆发出高谈阔论，叫人听到他智慧之言哩。当然，他是生活在愚妄人的乐园中；但无人能给他说出真相，。智慧在智慧人心中固然受到热诚欢迎，她从愚妄人则得到冷淡的对待（‘不太舒服’、新英文译本的译法 ）。
【】「你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。」〔暂编注解〕「谁」：可作「什么东西」（即食物 ），但这里应指「谁人」。
要留意在你面前的是谁: 身份卑微的人得到大官显贵的邀请,无疑是件很荣幸的事情。但若参照第3节,本节所摆设的筵席,似乎是阴谋诡计的幌子。因此,本节在教导我们,不可被单纯的好意所驱使,而涉足愚蒙之事。
这句话对于不习惯于官长盛宴的人，是一个很好的忠告。一个人如果经不起诱惑而放纵食欲，就有可能表现出贪嘴，控制不住自己的舌头，从而失去进一步服务的机会。
1-3本段有两种不同的解释：1当注意饮食仪态，2须提防设筵者的虚伪；前者较为合理。
1～3警告人勿贪美食，要有自制（6节 ），慎防落入圈套。“拿刀放在喉咙上”指约束自己。
1～3人在长官面前必须十分谨慎，因为他的款待可能会有隐藏的动机。“拿刀放在喉咙上”。即无论如何也要抑制自己的贪欲。在热情款待背后可能是不怀好意的。
1～8这8节一共三句话，教导人勿不惜一切求取知名度，高攀社会地位高的人。
1~25要远离贪婪: 警告人不可陷入恶人的诡计,而追求属世的钱财。
【】他是多么受束缚而被逗惹着啊！甚至在他的庆功宴上也是如此！〔阿曼尼摩比（见导论「ａ结构与作者」第五段 原书第19页 ）在他书上第二十三章劝人「假意咀嚼」73。〕——《丁道尔圣经注释》
【】「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」〔暂编注解〕「拿刀放在喉咙上」：即节制饮食。
这句话不涉及自杀的劝告，而是劝人不要贪心。
【】「不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。」〔暂编注解〕「哄人的食物」：指美食容易叫人失仪。
食物本身并没有问题。但这样的款待往往是为了实施自私的计划，达到罪恶的目的──也许是为了使客人丧失警惕，信口开河。美食不论多么诱人，你要么回避，要么把心思放在工作上，而不是娱乐上（见第6节 。
【】「不要劳碌求富，休仗自己的聪明。」〔暂编注解〕「不要劳碌求富」：不要拚命求富，以致疲乏。
聪明: 意指不包括信仰和道德情感的普遍识别能力。过于关心钱财,只会使商业头脑更加发达,却会对高尚而有意义的事越来越怠慢。
本节不是倡导造成贫穷的懒惰，而是警告人不要谋求私利，放弃服务的目标。属世的智慧劝人专顾自己，尽快积累一切的财富。这样的劝告要人早一点退休享受清闲，似乎劳动是诅咒，而不是福气。实际上那些以贪财作为主要动机的人，即使积累了他们原先所追求的大笔财富，往往也得不到轻松。
4~5“聪明”。即能以至富的见识或洞察力。这里警告人不要贪图财富。
4～5劝人勿致力求富，作钱财的奴隶。
4-5 毋作钱财的奴隶。
【】财富就是像社会声望一样无从捉摸（ 5a节应该译成像 RSV 一样（参 RV 边注 ）：「当你的眼目为之一亮，它已经消失了」）；；。也参阿曼尼摩比：「它们已经像鹅一样长了翅膀展翅飞向天际。」74类似的话也可见于尼普尔：「财产乃是飞翔的麻雀，找不到地方可以着陆。
」75——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕钱财是短暂和飘忽的。当你依赖它的时候，它忽然就不见了。
如鹰向天飞去: 以生动的直喻指出了钱财的无常性。人们常用飞鹰比喻迅捷的动作。越是对钱财有所期待的人,越容易失去钱财,并越易陷入空虚。使徒保罗也提醒我们,人必空手而来,空手而去,嘱托我们当为日用的饮食而知足。
财富是靠不住的。战争和大萧条证明了这一点。本节是说，正当人着到自己的财富眼睛发亮的时候，财产一下子消失了，。
【】「不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。」〔暂编注解〕“恶眼”。自私的动机。
恶眼人: 与“眼目慈善的人”相反（22:9）。“眼睛是心灵之窗”,眼睛会流露出人的所思所想。22:9的“眼目慈善的人”,指胸怀宽广的人,本节的“恶眼人”则指“吝啬”的人。
恶眼人。指看到别人的东西就眼红贪心的人。不接受这种人的款待，部分原因无疑是他们凡事都想回报。但也有些人 “眼目慈善”，。
6～8智慧的导师警告人不要接受没有诚意之主人的好意。
6～8谆劝勿与吝啬人交往，他虽有钱，但言不由衷。“心却与你相背”指口里请你吃，心里盘算着你吃了他多少钱。“吐出来”是说看见吝啬人的态度心中作呕。
6-8 不与守财奴为友。
【】对于那些不情愿的人，他有非常熟练的技巧得到好的待遇，但结果却只能使别人在暗中讨厌他。一个吝啬的主人（恶眼 和合、AV、RV ，在内心里计算（7a节 ）每一盘食物，会使人胃口尽失（8节 。（「计算」-7a节 RV 这是一个罕用字 这种译法有现代希伯来文支持 而且现在更由乌加列文得到证实。77 ）——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「他的心却与你相背」：他言不由衷，说话虚谎。
因为他心怎样思量,他为人就是这样: “心”在这里是指“思考能力”。一个人的人格,可以说是由思考的广度与深度来决定。这里的“思考”,超越了一般的理性思考,是指合乎神且无愧于良心的真实想法。
本节特别适用于那些贪婪的人。他们表面上友善款待，热情好客，关心客人的利益，实际上是在想如何算计对方。这句话也适合所有的人，因为一生的果效都是由心而发的。给人带来污秽的，是从里面出来的东西，而不是从外面进入的。人想的是什么，他就是怎么样的人。
【】「你所吃的那点食物必吐出来，你所说的甘美言语也必落空。」〔暂编注解〕“你所说的甘美言语也必落空”。即你的称赞恭维也会白费。
指守财奴露出真面孔。
这句话带有讽刺的语气，意思是你不必感谢招待你的人，因为你没有得到任何真正的好处，而且他也不是真心实款待你。对贪心的主人说好话也是白说。
【】「你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。」「在……听得见的地方」（RV、RSV ）：毋宁译作「在……耳中」（AV ）；这是直接讲话，而不是无意中听到的。见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第1点，原书第37～39页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕勿把智慧浪费在愚昧人身上。
就是不要让愚昧人听见并明白智慧的话。他素来固执愚顽。你的话是不起作用的。你所能得到的只是他的藐视。
【】「不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。」【孤儿的支持者】〔暂编注解〕“古时的地界”。即边界的标识物。参看的脚注。
「古时的地界」：或作「寡妇的地界」，与下半节同义。
见注释。
10~11智慧的导师警告人不要剥削没有防卫能力的穷人。
10～11“古时的地界”亦作“寡妇的地界”。神保护孤儿寡妇，不可欺压他们。律法规定穷苦的至亲卖了地，有责任替他赎回。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者。
【孤儿的田地】以色列律法有一个概括性的训诫：不可占贫穷无助之人如孤儿寡妇的便宜，。但这种恶事依然发生。例如：谴责侵占田地，诈取以色列同胞产业的恶人。中亚述法律十分关注战俘或其遗孀的家眷。这些人可以向政府申请供给。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。」与。救赎主是 go{~e{l，原是指至近的亲属，是要在他的亲友陷入困境时助一臂之力，，或被谋杀时为他报仇的。这词语也用在神的身上，如：；；；在以赛亚书四十一至六十三章中也有许多次。
——《丁道尔圣经注释》
【】「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。」〔暂编注解〕“救赎主”。直译作：至近的亲属；即能保护家族利益的人。参看至28节和的脚注。这用词可能指神，，
「救赎主」可解作耶和华或赎业至亲。，
救赎主: 意指“赎回产业的人”,他赎回被卖到旁人手中的土地，。这句话也曾用来指从患难中施行拯救的神，，,以赛亚先后13次使用了此词,出色地说明了“救赎主”神的概念，44:6，49:26，63:16）。
救赎主（go'el ）。该词在箴中只出现一次。Go'el 有时指示近亲，有复仇和帮助解决困难的责任，。go'el还有娶寡妻以延续她亡夫血脉的义务，。神在本节中说自己是穷人的go'el（救赎主 ）。祂要关照被欺压的人，并为无辜的人伸冤。
【】「你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。」〔暂编注解〕智慧须努力去寻求才可得到。
本节似乎是另一批箴的开始。有人认为第11节是从开始的、带到远方之勉言的结束。
【严格的智慧学校】敬畏神的智慧并不是轻易就可获得的（12节 参23节 ），也不是轻松传授的（13、14节 ）：第12a节所用的字 mu^sa{r（管教、训练 ），与第13a节所用的相同。活泼的第13b节可以有两种方式来解释，第14节强调其中第二个：孩子不仅可以忍受杖打，且必因着它而存活（参 《阿希家》 XII XIII78 ）。但是，父母的决心如果是重要的，孩童自己的抉择也很要紧（15、16节 ），第15b、16a节可识别出来之温馨感觉也是如此。（亲自呼吁的语调乃是这整个段落的特点 使它与第一至九章有密切的关系。 ）这个呼吁与第22～25节，将一个人对智慧的关注与他对自己所最爱之人的关注结合在一起，它并不是私人的追求。「缰绳」（16节 AV、RV ）乃是指肾脏（和合心肠 ），指出内部器官的名字，乃是表达深邃的情绪（参英文所说「在我骨中」、「在我心中最深之处」等 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」〔暂编注解〕「不至于死」：不会因没有受管教而犯罪以至于死。
人的弱点之一就是拖延管教孩子的坏习惯，直到这些习惯给父母带来麻烦。大人在开始的时候，只是对这些行为一笑置之，不当回事。管教的时机就这样错过了。不良品格的主干终于形成了，19:18）。
13~14智慧的导师警告人不要忽视孩童的管教。
13～14要子女得到智慧须力加管教。用杖管教，子女不但不至于死，反可因为受过管教不犯罪，得到生命。
【管教孩童】管教孩童──包括体罚在内──被形容为明智之举，并且对于儿童的福利十分重要。亚兰语的阿希卡尔箴与本段几乎句句相同：「不可不杖责儿子，不然你便不能拯救他。我儿啊！我打你，你必不至于死。但我若容让你任意胡为，〔你必不能存活〕。
」──《旧约圣经背景注释》
【】「因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。」〔暂编注解〕管教可使孩童避免过早的死亡。
培养顺从的好习惯会带来长寿，从而救了他的性命。“阴间”（she'ol ）在这里指死亡。
【】「我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。」〔暂编注解〕教师在培养孩子时要经受许多悲伤和艰难。但他们长大以后充满智慧和仁慈，这就成了他丰厚的奖赏。
15~16心: 意指人格的内在层面。嘴: 指人格的外在层面,这是通过言行所表现出来的。“心”与“嘴”意味着全人。此两节经文表明了子女纯全正直的人品,将成为父母真正的喜乐。
15～16儿女不可只消极受管教，且应积极选择智慧的道路。
【】「你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。」〔暂编注解〕“心肠”。直译作：肾脏；即情绪的所在。
我的心肠。直译是“我的肾”。肾被视为感情和心理的所在，73:21，。教师可以通过学生的反应来判断自己工作的成效。
【】「你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，」〔暂编注解〕神的仆人有时会受到诱惑嫉妒罪人，因为这些作恶的人似乎很走运，过着快乐而无忧无虑的生活，73:3-17，，24:1-19）。
17～18勿羡慕罪人，因他们眼前的兴旺而眼红。应向上看：敬畏神；向前看：得着神的奖赏。
【可羡慕的罪人？】与等，显露出羡慕与愤慨是同时并存的，因而形成了嫉妒，是由于不恰当之专注于自己和现在而产生的。矫治的方式是仰望神（17b节 ），并且向前瞻望（18节。「未来」（18a节 RSV ）比和合、AV、或 RV 的至终更好，见注释。——《丁道尔圣经注释》
【】「好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。」〔暂编注解〕“至终”。更可作：将来。不要因目前的问题而过度烦扰，要正确地展望将来，这能帮助你愉快地面对今天。
至终必有善报: 有些学者译为“你必有美好的将来”。“将来”是指应许给神子民之荣耀的盼望之日。
至终（'acharith ）。译为“善报”。恶人在今生不论多么享福，义人不论如何受苦，将来的局面终必扭转。世界上罪人的期盼必要落空。义人的指望定将实现。
【】「我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。」〔暂编注解〕尽管世界上研究人类思维的学者写下了许多相反的话语，我们仍然有责任控制自己内心的情感和欲望。正确的思想能导致正确的行动。
19～21贪和懒的结果必致贫穷，不可与游手好闲的人交往。
【从狂欢到喧闹】如果基督的敌人想要以这段圣经为弹药，来加强他们的攻击，他们只能使它成为更荒唐无稽的。这个浪荡子是何等的虚掷人生（参29～35节 ），他们真正的敌人又是多么可怕。——《丁道尔圣经注释》
【】「你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。」〔暂编注解〕“好吃肉的”。即贪食的。
通常只有在节日或喜庆日子，百姓才开怀畅饮和吃肉；这里显示好酒贪食者过着奢靡的生活。
除了本节之外,本书还在29-35节;20:1;31:4-7等多处谈论了饮酒问题。综合上述几段经文,也可以大致把握整本圣经对此问题的看法。这几处经文,根据视角的不同,既可以理解为节制,也可以理解成禁酒。只是,圣经多次警告了酒所带来的弊端,也强调了越是身居高位的人,越有必要远离酒水（31:4-5）。圣徒与其争论当不当喝酒,不如纪念使徒保罗“无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好”的教导,根据我国的具体情况,应智慧地处理饮酒问题 。
有人把“好吃肉的”理解为“吃自己的肉”。说高消费的人是在摧毁自己的身体，也就是在吃自己的肉。但是根据平行结构，本节是指宴席。
20-21 警告不要和懒惰人为伍。
【】「因为好酒贪食的，必至贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。」〔暂编注解〕贫穷至少有两个原因。贪食和醉酒是代价昂贵的弊端。人们即使没有钱也不肯加以控制。它们还妨碍人工作，削弱他挣钱的能力。
【好酒贪食】埃及智慧文学经常谴责暴饮暴食。与本节最为接近的命令记于《因辛埃蒲草纸》：「不要作贪吃的人，免得你成为贫穷的同伴。
」──《旧约圣经背景注释》
【引以为荣的儿子】〔暂编注解〕你母亲老了,也不可藐视她: 犹太人或东方人,一般都孝敬老人。其中一例就是,他勒目记录说,真正配进天国的是孝敬老人的人。对以色列人来说,老人不仅有经验,也是传授传统的人,赞誉白发是荣耀的冠冕（16:31）。在这混乱的时代,圣徒当回到圣经的教导,对老人进行特别的看顾和照料,在不信的人面前,作出好榜样。
22～25子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母，特别是看见父母知识水平低，羞在人前提起。这样决不能让父母快乐。应紧记“当孝敬父母”的诫命。这是真理，也是得智慧之途。
【家庭关系】这段的重点是作智慧人，使父母快乐。父母的心，常系于儿女的身上，这是不争的事实。神为家庭设立秩序，为子女的当尊敬父母，不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系，但实质上，这节经文可看为父母对子女的期望，就是要得充足的智慧。盼望为子女的，尊敬父母；作父母的，尽力养育子女，使他们的生活荣神益人。——《新旧约辅读》
【】「你当买真理；就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。」这里包含了第五条诫命的实际内容，直接的（22节 ）与间接的（23～25节 ）。也见第12～16节，并分题研究：「Ⅱ父母与儿女」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「妓女是深坑；外女是窄阱。」〔暂编注解〕追求真理值得付出任何代价，不论遇到什么诱惑都不应放弃。把原则运用于日常事务的观察能力来自勤奋和乐意承认错误。一个人越亲近救主，越研究神的道，就越能看明事物的本质。如果人为了暂时的利益而不顾事实，损人利己，就出卖了真理，陷入危险之中。他如果继续自欺，就无法再理解真理的价值。他也就厄运难逃了。很少有人认识到自欺欺人有多大的危险。他们为了蝇头小利而出卖了真理和永生。
【】「义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。」【】「你要使父母欢喜，使生你的快乐。」〔暂编注解〕罪的咒诅最初是重重地落在母亲身上的。罪恶进入世界以后，肯定会有许多人找不到得救的道路而灭亡。每一个母亲所生的儿女都有这种厄运的可能性。正因为妇女普遍悲伤的情况，如果孩子选择了永生的道路，母亲就会非常开心。
【】「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」〔暂编注解〕「喜悦」：或作「谨守」。
要将你的心归我: 用拟人手法表现了智慧,劝勉人不可将力量和眷爱放在属世的虚妄之事上,乃要一心追求能够带来真饱足与生命的智慧,要遵从智慧。
当所罗门回到他对于淫乱的一再警告时，智慧似乎又开口说话了（第27节 ，6:24，7:5）。
26～28勿为无德行的女人所引诱。灯红酒绿看似艳福，事实上是难自拔的深坑。
【妓女的魔掌】第26节以格外认真的态度引入第27、28节。在第26b节，译本在「留心」（AV、RSV 希伯来文子音为 t-s]-r-n ）与喜悦（和合、RV t-r-s]-n ）之间犹疑不定。希伯来文子音经文是后一个读法，却出奇地缺少一个介系词。马所拉经文与所有古代译本似乎是正确的，它们把这词读作前者，这样就不需要介系词。不贞可能是浪漫的，但这里却忠实地提出了实际的难处：束缚（27节无人援手就不得逃脱 ）、残忍无情（28a节 ）、在社会上身败名裂（28b节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【酒】〔暂编注解〕受妓女或淫妇引诱的人，都无可避免地要面对结局。
「深坑」：捕捉野生动物的陷阱。
「窄阱」：难以逃脱的陷阱。
【】「她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。」〔暂编注解〕她使人中多有奸诈的: “奸诈”包含着“不顺服”、“悖逆”等意。被淫妇所迷惑的人,自然会敌挡神,违背父母,在兄弟之间造成不和。圣徒虽然无法除尽这世上的不义,却要尽量减少不义,这是圣徒的责任。所多玛城因没有10个义人而遭到毁灭,这应成为当今圣徒的宝贵教训。
【】「谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作“怨言” ）？谁无故受伤？谁眼目红赤？」〔暂编注解〕「眼目红赤」：因饮酒而眼睛赤红。
谁有祸患？这里开始了酗酒的话题，用诗歌的语言和想象揭示了撒但怂恿人造成的罪恶和悲伤的最大起因之一。
本段一开始是酒徒的悲叹。他已经体会到放纵之夜的痛苦后果。
争斗。醉酒以后往往会发生争吵。人们要和自己最好的朋友打架。尽管酒精削弱了人的力量，酒徒喝酒回家以后，仍足以给无辜无助的家人造成无法估量的心理伤害和肉体伤害。
哀叹（siach ）。或 “忧虑”，“失望”。而不是酒后的胡言乱语。Siach也可以指大多数酒徒清醒后的懊悔。
无故受伤。即“完全没有必要”的。醉汉和家人都受到伤害。
眼目红赤。直译是，“眼目的黑暗”。 眼目红赤观望世界，说明已开始清醒。
29-35描绘酗酒的人，藉此警惕读者不可醉酒。
29～35智慧的导师警告人不要醉酒的时候，说出一个酒徒的个案。
29～35劝戒勿饮酒。酗酒的人所得是祸患、忧愁、争斗、哀叹；失去的是健康，见到的是怪异荒诞，说的是胡言乱语。智者的忠告是：远离酒，一眼都不要看它；因为酒在口中虽舒畅，进到身体里头，会象毒蛇把人咬死。
【酒醉酒醒】好酒者的劝勉是箴的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智，容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论（29～30 ），他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，或许作者也曾经历被酒精控制，但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者，祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安，根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。——《新旧约辅读》
【】「就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。」对酒鬼作了令人难以忘怀的论述：他在别人眼中看起来的情形（29节 ），与他眼中所看见的情形（33～35节 ）。他的想象力就跟他的双腿一样无法控制（34节 ）；如果他初次所受的诱惑有悲伤感（31节 ），那么他最后的虚张声势就更伤感了（35节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“调和的酒”。混和了香料或其它药物的酒。
长期饮酒的人遭受前一节所描述的痛苦。喝酒的历史越长，就越想喝酒，直到他们只好喝调和酒。这不是指兑水的低度酒，而是指加了香料和药物，提高了烈性的酒。
【调和酒】通常是搀水的葡萄酒加了蜜糖或胡椒造成「香料酒」之后，酒力可以更强。说沉溺于酒的是愚昧人。醉酒是违背智慧传统的。例如希腊有举行喝酒大会（symposium ）的习惯。但却调节饮用的分量，使人可以进行理智的对话，并且维持一定的气氛，使参与者可以自由抛开顾虑，藉歌唱吟诗发挥天赋。请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【酒发红】
【】「酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」红色究竟是有某些令人着迷之处，使人更加沉迷于喝酒（这是基于七十士译本的读法 ），还是本段在翻译上出了问题，并不清楚。这种酒具有闪烁或起泡的特性，可能表示它是某种酒力特强，但易于下咽的佳酿，但亦可能和乌加列《巴力史诗》的某个酒字有关。同样埃及之《安尼的教训》亦包括针对醉酒的警告，因为它会令人说话不小心，身体受伤，被朋友弃绝，失去知觉。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕这里警告人不要被酒的美丽和香味吸引。
闪烁。原文有“露出眼神”之意，警告人不要被红酒的美色引诱。这种红酒经发酵酿成，直至如媚眼诱人。
下咽舒畅。酒下咽如果不舒畅，就不会有那么多人被引诱去喝，以致损害了自己的判断力。人们习惯上赋予喝酒以重要的位置，把它与家庭和国家的重要场合联系起来。然而酒不论在贫穷酒鬼的破屋，还是在豪华的环境里，都有其欺骗性和危害性。
毒蛇（s`oni ）。准确的含义不明。可能指有角的蛇。酒很像蛇毒。对身体都有严重的危害。
【】「你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇” ），你心必发出乖谬的话。」「外女」（AV、RV 边注 ）：不如译作异怪的事（和合、RV、RSV ），就如第二行的平行句所指出的。一个人的见识与判断都不再是可靠的了。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你眼必看见异怪的事: 英译钦定本译成“你眼必看见淫妇”（Thine eyes shall behold strange women ）。酒使人神情恍惚,因它刺激末梢神经,醉酒的人很容易陷入淫乱的情欲。就像淫妇象征撒但的假权势,酒也意味着假真理,而非基督的真理。人若深陷错谬之中,他的灵魂就会走向死亡,因此更有必要将福音传给他们。
异怪的事。根据对比的结构，有人认为是指 “怪异的事”。醉酒的确会使人产生幻觉。但由于《箴》多次提到“淫妇”，5:3-20，7:5，22:14），以及淫乱与醉酒众所周知的关系，这里更有可能是指“淫妇”。
乖谬的话。酒精首先会影响人大脑中主管判断和识别的高级神经中枢，使人的判断能力削弱，是非观念淡薄。人醉酒后会说出清醒时从来不说的话，并兴致十足地把别人的愚蠢当作智慧来谈。酒后的大脑不但会产生愚昧，而且会想出邪恶的念头和计划，犯下人在头脑清醒时绝不认可的罪行。
【】「你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。」〔暂编注解〕这里描述一个醉酒的海员，他掉进海里淹死了，或去睡在乌鸦的巢里。
「卧在桅杆」：醉酒者感觉浮荡，如在海上。
你必像躺在海中: “海中”的希伯来原文,是指“海的深处”,“躺”则意指淹没。这句话是指酩酊大醉的人已失去知觉,甚至无法知道身体受了伤。
在海中。描写一个人要睡在怒海般翻腾起伏的世界里。有人认为是指酒喝醉了，昏昏沉沉，离死亡不远，所有的机能都沉浸在酒中，就像死尸漂在海浪上没有生气，无可奈何。
桅杆（chibbel ）。该词只出现在这里，含义不明。如果是指桅杆或瞭望台，那就是形象地描绘了醉汉头昏眼花，意识不到眼前有多危险。七十士译本为“像舵手在大风暴里，”指出醉汉的判断力受到了削弱。
【】「你必说：“人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。”」〔暂编注解〕人喝醉了可能会打架，但由于他不清醒，以至感觉不到打在他身上的拳头。
醉酒者与人打架，虽受伤而仍不觉痛楚。
醉汉可能是自言自语，也可能是答复朋友的责备。他承认有吵架，但说自己没有受伤。他隐约地意识到自己机能的减弱，但他希望从这种无法阻止的衰退中恢复，从头再来。这样的人已经成为他所选择之主宰的奴仆。然而神有能力救他摆脱奴役，7:23-25）。
【思想问题（第23章 ）】
1智者除了规劝年青人学习社交礼仪之外（23:1-3），更教训他们不要与那些人为伍？不要欺负那些人？参23:10-11。
2圣经十诫中，第六诫训令以色列民孝顺父母，。究竟怎样才算是孝顺父母呢？参23:22, 24-25。在价值观念瞬息万变的今天，聆听父母的训诲是否仍有价值呢？
3奥古斯丁曾说：「醉酒的人是自掘坟墓」。23章提到醉酒对人有那几方面的影响呢。
──《串珠圣经注释》
着银币】
物质的东西都是暂时的——然而魔鬼却千方百计教我们全心专注在物质上，免得我们为主而活「积债财宝在天上」！我们既然赤身露体地来到世上，将来我们也不能带走什么。诗人曾说：「寿衣并无口袋！」不过人仍然为「全朽坏的肉体」而努力，把我们的居所建筑得那样坚固，使人误认我们是永恒要居住在地上的。
瑞典有一个穷苦的孩子他找到一份为富人放牛的差事。有一天他想溜出去玩玩，于是他把妹妹找来替他放牛，条件是他让他妹妹在那一天握着一枚银币。他妹妹同意之后，花了八个小时守住在田野吃草的牛群，她手里握着一枚银币她也不时去观赏它。天黑时她看见哥哥回来就把银币还给了她哥哥，她似乎很满意她「那一天的工资」——只是握着一枚银币！许多年之后，这个男孩子成长了，成为一个大企业的主持人。有一天他向朋友诉说这一段往事，他说：「我妹妹是多么单纯啊！她愿意为我工作一天而我谨须把一枚银币借给她玩玩」。那位基督徒朋友回答他说：「你觉得你的妹妹傻，但身为一个成人，你岂非也是做出同样的傻事吗？你辛辛苦苦积债财富，而这些东西乃是在你有生之日借你暂时握着它，最终你还是得放手的。当你跑尽人生的路程之后，你能带走什么呢？」
亲爱的朋友，请你注意，死亡正像是把你手中所握的银币要了回去，当主问你是否是一位忠心的管家时，你将怎样回答他呢。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【人的心思能影响容貌】心中存有圣洁的思想，在人生中能影响一个人的容貌。「因为他怎样思量，他为人就是怎样。」
【虚心是智慧的源头】杜鲁门教授讲述一个青年女子的故事，她的性格成熟至罕有的美。她的朋友以惊异的目光看着她成长得这般温柔和庄重，不能明白是甚么原因。一日，她的一个好友要求看一看她颈项上悬挂着的小纪念盒子里面装的是甚么东西；待打开一看，纔发现了里面的秘密，原来盒子里写着一句话：「我爱那看不见的」。因为她的爱是为了那看不见的主，这就使她的人生面貌有所改变。倘若我们不住的思想基督，默想基督，让祂的爱居住在我们里面，我们自然就会长得像祂了。
——张慕皑《箴查经信息》
【生命陶造——父母有责】人往往容易轻视圣经与属灵的事情，未能谦卑自己，领受神的智慧。神的话语能塑造和改变人的生命，建立我们的品格，让我们认识神是智慧的开端。神的话语教导我们以智慧与人相处，并知道如何解决问题。神的智慧真是我们每一个人所需要的。
智慧从艰苦的操练得来，一位犹太拉比写了一本好书“When bad things happen to good people”。此书教人面对苦难，不但帮助很多人，而且非常畅销。同时期另一本由心理学家所写，主题相同的书却乏人问津。个中原因，在于拉比写书时经历了人生极大的苦难，就是他的爱儿患上衰老症，十多岁便衰老致死；这苦难的功课化成了他书中的真知灼见。拉比不畏苦难，视之为神的操练，誓要从经历中学到面对苦难人生的真智慧。当他心如刀割下笔撰书时，实在一字一泪，但见泪水与墨水交融，心灵极度沉痛。成书之后，人们争相抢购，是因他的心得乃从苦难的磨练得来，因此字里行间满有智慧。另一边厢，心理学家不过将学识注入书中，只因他从未经历苦难，又怎会得到真智慧。
——张慕皑《箴查经信息》
【生命陶造——儿女有责】圣经教导我们管教孩童，让他们过一个有纪律的生活，使他们懂得操练自己，香港的儿童平时要得良好的纪律操练，最佳的方法就是帮手做家务。有时神会用挫折和失败来操练一个人的生命和品格，当孩童遭遇挫折和失败时，不要为他们遮风挡雨，建立温室，因为在温室里成长的孩子不会成才；父母只需帮助他从挫折和失败中成长，便已足够。
林肯被誉为美国最伟大的总统，他自小和从政都经历过无数的失败，最后才获得成功，因为挫折和失败的经历使他日后不论遭遇任何困境，都能屹立不倒。他自幼家贫，居无定所；七岁便开始做工帮补家计；九岁母亲离开世界，他曾说：「我今日成了何等样的人，是我母亲一手造成的。」意思是他母亲在他九岁之前对他的影响是一生之久的；二十岁在杂货铺打工，很快便被辞退；他很想进入法律学院进修，但却学历不足；二十三岁向人借了一笔钱与朋友合伙做生意，三年后朋友离世，留下一笔债项要他清还。在婚姻方面：他追求一位女士四年，然后向意中人求婚，结果被一口拒绝。他一生之中经历了重重失败，五十一岁才当上美国总统，神用困难、挫折和失败操练他的生命，使他成为一位严于律己的人。严格的管教不是目露凶光、发泄怒气的模样，乃是流着眼泪、爱心的管教，倘若刑罚孩子要捱饿一餐，不准吃饭，就陪他一同捱饿，不要在他面前大吃大喝，这样孩子才会深深地受感动。
——张慕皑《箴查经信息》
生命的陶造是父母的责任，也是儿女的责任。年青人最高的价值观是追求心存智慧，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」。敬畏神，内在生命充满智慧，遵行神的旨意，按照神的心意过生活，让神的真理来塑造生命和建立品格。心存智慧是追求品格的建立，是生命中最高的价值，惜时下的青少年很难以追求心存智慧来作为他们最高的价值观。基督徒父母最关心儿女灵魂得救的问题，当他们见到儿女敬畏神，品格成长时内心是何等的喜悦。一位读幼儿园的小朋友，他尽力做好功课是为要讨爸爸的欢心，留心听故事目的是要回家复述给弟弟听，他为了爱而在学校里勤力读书，这是一个何等温馨的家庭。
原来在神的设计里，爱是家庭成长的元素，生命能力的来源。一个在网上流行但经证实真有其人的故事：话说一对基督徒夫妇育有一个三岁的小男孩，后来，这位母亲再度怀孕，夫妇俩除了为这未出生的小妹妹准备一个舒适的房间、衣物和婴儿用品外，更经常教三岁的哥哥伏在母亲的肚皮上唱歌给妹妹听，培养他期待妹妹来到他们家庭的美好情操。不幸地，妹妹出世后便有生命危险，经过医生多番抢救无效，并吩咐这对父母要为初生婴孩准备后事。身为哥哥的想起妹妹，很想唱歌给她听，妈妈也想哥哥在妹妹离世之前为她唱最后一首歌，于是鼓起勇气带着三岁的哥哥，穿起防护的袍子进入深切治疗室为妹妹唱歌。初时受到护士长极力阻止，但由于妈妈坚持要这样做，使这妹妹可以重温经常在母腹中听哥哥所唱：「你是我的太阳，你是我唯一的太阳，在天色阴暗的时候，你使我快乐。」当妹妹听到这首歌时，她便由奄奄一息、脉搏混乱进展到趋于稳定，经过一段时间后更完全康复。这个故事教我们认识爱的能力何等巨大。求主帮助我们建立一个爱的家庭，帮助儿女建立美好的灵性和良好的品格。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
【不羡慕作恶的人】「只要终日敬畏耶和华。」
有一次我问一位爱主的弟兄生活的情况，他多年生活在一起的爱妻离世了，工作之后再没有别人照顾他。他的同事大多年轻，讨厌他单纯的敬虔，取笑他，也欺辱他，增加他工作的辛劳。他的健康也逐渐差起来。但是他说自己很快乐，因为他活在神里面，耶稣是他生活的全部，他醒来，他入睡，都有主同在。他写信或买物也都思想主。他说主造牲畜，是为给他食物。所以他回答我问他生活的时候，他只求主每早使他起得早些，可有足够的时间与主相交。他说话的态度，使我想起急速所得的分，就是祭牲的肩部与胸部，象征主耶稣的力量与仁爱。
如果我们在神的爱中，我们就敬畏祂，因为完全的爱是除去惧怕的，而且也除去不必要的痛苦，让无限仁爱的主经受。我们怕再撕开祂的伤口，再裂开祂胸膛的枪伤。我们怎么可以让祂伤心？因为祂对我们有无限的期望。
主说：你们若遵守我的命令，就住在我的爱中，住在祂的爱中，必须有敬畏祂的心。敬畏与敬爱是一件事的两方面。凡敬爱的必敬畏。妇人怕所罗门的刀，因为那孩子是她自己的，爱使她舍不得，而对王的处置有敬畏的心。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】从表面看，恶人藉恶行常一帆风顺，享受不绝，但在神的眼中，这些只是短暂而虚空的表像。属神的人有「指望」，至终必得善报。这信念的基础，是我们以神作为终极的审判者，又以他为正直公义的神。弟兄姊妹，我们的眼目也当超越目前的光景，才可看到神奇妙而丰富的作为。
——《新旧约辅读》
「你当买真理，就是智慧、训诲、和聪明，也都不可卖。」
谎言是无需代价的，它们到处充斥，低贱极了。但对于真理，却需要常常付上代价。首先就是谦卑的代价，因为神赐光给谦卑的人。如果我们尚未预备将自己的谦虚，作为代价来换取真理，我们就得不到它了。跟着就是忍耐的代价，那些急促的判断，和无耐性的决定，对于神的光是格格不入的，因为神的光是赐给那些要侍候神，和等候神的人。此外，还有那最大的代价，就是顺服。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得」如果我们要认识神的旨意，和神的道路，绝对顺服是基本的条件。我们的信仰是属于廉贱随便，不付代价那一类呢，还是我们准备把它建立在神的真理上，且为真理愿付上任何的代价呢。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
【童心可贵】真理是要买的，是需要出代价的。如果你要讨主的喜欢，为着真理站住，你就得出代价。如果你看准了甚么是真理，你就得顺服到底。有多少基督徒，因着要讨人的喜欢，因着出不起代价，就是真理上拐弯了。真理是只许买，不许卖的。同时，真理也是不容许改变的。我们对于有的真理，如果出不起代价，顺服不来，我们宁可定自己的罪，承认自己的软弱，我们断不能因为自己作不到的缘故，因为自己有利害得失的缘故，就把真理拉低一点，这在神面前是要负严重的责任的。── 佚名
【真爱维系的家庭】义人是指按照神真理过活的人，为父者能教养出义人的后代，能不雀跃？人生智慧的儿子，必因他欢喜。基督徒都喜见儿女敬虔爱神，行义，按照神的真理过生活，这是作为父母应有的价值观。父母先爱儿女，儿女因为爱父母，便愿作父母喜欢的事，成为义人，使父母欢喜快乐。这样的家庭岂非充满着爱，正因为充满爱，所以充满喜乐。一个温馨快乐的家庭，必然以真爱来维系。
父母为了建立一个温馨快乐的家庭，实在付上了莫大的代价。十九世纪，当英国首相William Gladstone在下议院宣布爱丽斯公主死讯时，他的讲词动人心弦。原来爱丽斯公主在女儿患上白喉症，奄奄一息之际，曾违背了医生的嘱咐抱起女儿并与她亲吻。结果，爱丽斯公主不久真的感染了白喉，同样死于白喉症。爱是忘我的，不计算代价的，公主的母爱正是最佳的写照；这也是主耶稣基督给人类的爱，就让我们用这样的爱去建立我们的家庭。「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」求主赐给我们有从耶稣基督十字架而来的爱去爱家人，建立一个温馨快乐的家庭。
——张慕皑《箴查经信息》
「我儿，要将你的心归我。」
年长的人的社会责任，是保护后起的一代，使他们能够安全正常的长大。特别是作父母的，更有这天然的责任和功能。
圣经有如同劝勉儿女的话：你要使父母欢喜，使生你的快乐。
我儿，要将你的心归我，
你的眼目也要喜悦我的道路。这是说，我们要及早把心献给主，然后眼睛会仰望祂，脚也就行在义路上。因此，圣经又说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”
及早的教养巴比伦王尼布甲尼撒，知道趁年幼教育的重要，所以选取所掳来的优秀犹大少年，要使他们彻底的巴比伦化，对自己效忠。属神的人更应该要注意，及早把对神的正确信仰，灌输在儿女的心灵中。有谁知道，在母亲膝上所教导的真理，用爱撒下的种子，会结出何等美好的果实？
正确的观念心归向主，才可以明白主的真理，明白当行的路。
实行的榜样
孩子从生下来，就开始社会化的进程，对事物的观念，在不知不觉中急速形成。父母在神面前有重大的责任，把真理的观念教导他们。“要将你的心归我”，是对儿女的要求，不是放任不管，让他自由发展；但不是强迫，是爱的呼唤。孩子的眼睛是雪亮的，看他们的瞳仁，有多么清明！他不仅听你的教训，更在观察你所行的道路。父母必须有良好的行动榜样，给儿女效法。父母言不顾行，行不顾言，很难叫儿女相信你的真诚。那时，你的形像在他们心中就破产了。
长远的效果这里的劝戒，是要远避色酒的引诱。对于信徒来说，也是要防备被邪恶的教训引诱，以免陷于罪恶的深渊，而不能自拔，处于危险而不自知。因为将来永世的情形，是由今生的行动决定。
愿我们常常亲近主，我们的心被祂十字架的大爱所吸引，跟随祂行在光明的路上，永不偏离。── 于中旻《箴笺记》
【将心归神「我的儿，当将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路。」】
心有没有归给神是信徒个人生命的转折点，也是信徒之间的最大分别，一个人可能信主多年，但心还没有归给主，仍然飘浮在世界中，依附在别的事物上，心对主仍不诚实，有所偏邪。因此眼目也没有喜悦主的道路，而是喜悦别的东西，不是主动甘心乐意地站在主一面，听祂的话，遵行祂的旨意，讨祂的喜悦，而是厌烦主的命令，教训，不切实地照主的意思行，对主不是想尽力多作，乃是推搪、敷衍、想少作一些。
总之，心没有归向主，即或用嘴唇亲近也是虚假的。这是在主之外别有所爱， 并且与拜偶像一样，事奉别神，或是以自己为神，一切以自己为中心，求自己的喜悦，为自己的利益。其实，这不是利益乃是最大的损失；不是快乐，乃是很深的痛苦；自以为聪明，却是无比的愚昧，对主不忠不贞，无心无爱，这该是何等的无良，无耻，忘恩，负义。
主的要求，也是出于祂的爱， 并为着我们永远的益处，要我们将心归祂，眼目也喜悦祂的道路，不是勉强的，乃是甘心情愿的。
──《每日天粮》
【】
【情欲与酒精的祸害】说：『我儿！要将你的心归我；你的眼目，也要喜悦我的道路。』不将心归正的人，不算是个接主入里面的人。闻有两人为友久，一位想，试其友果真爱他否？乃送两件东西给其一笼里有一会跳的鸟，另一笼的鸟，因很缚其足，故不会跳。信里很清楚地写明：两只小鸟，只许你收下一只，任你拣择，以试你爱我的程度如何。……那位友人看了信，一时摸不?头脑，后仔细思量一回，乃决定将那能跳的那鸟送回，自己留下被缚的那一只。他亦回信道明己意：『我愿我的心，为你的爱所缚，有如此被缚之鸟。不愿像那能跳的鸟跳来跳去，没有一定。……耶稣基督也要我们的心，被他爱的绳所缚住。可惜人们的心，过惯了放荡的生活，一有机会，便想乘机跃出，故非有主耶稣居中维系我们不可。你们愿意接受耶稣住在里头么。
── 李既岸《约翰参书的信息》
酒精代表快乐的感觉。人离开神不能以神为乐，一有问题便借酒消愁，是希望抓?片刻的欢愉。很多时物欲和酒精的麻醉，叫我们受捆绑成为它的奴隶。唯一脱离捆绑的方法，是回到二十六节「我儿，将心给我，你的眼目也要喜悦我的道路」，惟有当我们喜悦神的道路时，始能彻底胜过这些罪。
美国一戒酒会的创办人Bill Wilson，曾把戒酒的经过拍成电影，他曾去信表扬一位著名的精神科医生 Carl Jung，除了感谢他对戒酒会的贡献，并告知他曾帮助一名叫Roland的酒徒，Roland就是听他的规劝追求悔改的经历才把酒戒了的。当Bill Wilson看见Roland的见证时，自己也正苦于无法戒酒。于是，尝试参阅William James 所写的＜Avariety of religious experience＞，书中一句话对他起了很大的影响?「一个宗教经历是包括把生命交托给神，然后降服在神的带领下」，他遂祷告求神帮助医治，不久，发觉自己的酒瘾已经戒除，成为一个真正自由的人，不再受捆绑。因此他拍了电影、创立这戒酒会。医生治病，但真正能把我们从捆绑里释放出来的是二十六节的提醒?我儿，将你的生命回归给神。求神管理我们的生命，让我们谦卑自己到神面前，无论现在我们受到怎样的捆绑，耶稣基督的救恩十字架的救赎，都能够释放我们 。
―― 张慕皑《箴查经信息》
【改变自己，得着主】
「她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。」
现今的时代实在是个极其邪恶的时代，从各方面都使我们看出来它的邪恶，特别从人所寻求的人生来看，除了寻求各种刺激外，还有什么是人们真正寻求的，人一切寻求的目的都是要刺激一下私欲，这种寻求刺激的欲望就是罪恶的来源。
世人如此行本不为奇，可叹的是许多名义上信从神的人们，也被缠绕在这种网罗里。他们在外表的名义上，似乎是披着个圣善的假名，可是其内在实质也仍是脱不掉这种意味。因为他们常把敬虔当作得利的门路，追求属灵的也是为了一点刺激，并不是真的向神敬拜，不是为了寻求神而寻求神，却是为了其它许多肉体（或说变相肉体 ）的促使而去寻求神；等到蒙了一点恩泽后，就大为得意，姿情狂放，或藉此招摇撞骗，标榜属灵，而去引诱那心不坚固的人，实在令人痛心。
我们追求属灵应当有一个正确的目的，也应当用正确的方法，不要有丝毫私意潜伏，否则就进不到真实的属灵地步。不要为满足肉体而去追求，更不要为肉体去得着或表现什么，这些属于情欲的都要过去，惟有遵行神旨意的是永远长存。
遵行神的旨意，以神旨意为我们人生的唯一中心，就是在这个动机与目的的推动与促进下去追求。一切关于灵性的事，就不致陷落在“刺激”的泥坑里。我们不是为了刺激而寻求，我们是为了要改变自己的生命而追求。
保罗曾说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
”—— 李慕圣《晨光》