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57 C. S. Lewis, 'The Weight of Glory', Transposition （1949）, p.28.
气死人的懒惰虫 见分题研究：“懒惰人”及附属部分，原书第40～42页。 坚实的确信 一般性的解释，见第2、3节。 29.最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障（胜于 AV 之“力量”）的，却是恶人的败坏（和合、Moffatt；或“惊慌”，，RSV）。希伯来的子音，使得主词可以是道（和合、RV）或“耶和华”（RSV；吕译“永恒主”）；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，；；。 30.地上（RV、RSV）：见第21、22节。 嘴唇的果子 31.Moffatt 译作“发出智慧的芽苞”，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的（和合、AV、RV）是来自字根“转变、扭曲”，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。 32.这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（31节），也与能令人喜悦之事相反。【】「所罗门的箴：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」
“智慧之子”。敬畏神和顺服神的人，他能把知识正确地应用在日常的生活中。“愚昧之子”。对道德真理冷淡和感觉迟钝的人，他行事不理会道德，招致自己的灭亡。“担忧”。忧愁。
――《箴雷氏研读本》
箴从家庭开始论及,这就使我们看到了家庭的重要性。在神面前,圣徒的家庭与教会具有同样的概念。我们须铭记,本节所收录箴的第一物件是一个家庭的子女。此训诲与十诫中关于人际关系的第一诫命——孝敬父母相通。父亲与母亲均是指父母,用此文法避免了重复。智慧之子: 之所以成为父母的喜乐,是因为智慧蕴含着生命、良善与卓越的道德,这样的美德可荣耀父母。
――《圣经精读本》
这是的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素（最大的乃是爱 ）若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。，，，。
——《丁道尔圣经注释》
【】
本文是本书的第三个部分,上文主要叙述了一般原则和结果,而本文则使用对偶句指出了关于智能和愚蒙的具体例证。本文并不是按照某一特殊逻辑或主题来编排的,故不易严谨地分段。我们可以根据不同的作者,分为:①所罗门的箴（10:1-29）;②亚古珥的箴（30:1-33）;③利慕伊勒的箴（31:1-31）。所罗门的箴又根据编缉年代,分为所罗门时代的人所编缉的部分（10:1-24）和所罗门之后的人所编造的部分（25:1-29）。
――《圣经精读本》
【】
智慧人与愚蒙人的结果: 本章与上文内容有所不同,主要是对比了义人与恶人,智慧人与愚蒙人,从不同角度谈到了这两类人的不同结果。古代社会,对恶人和义人,均有鲜明的界定,但是在多元化的当今社会中这些概念却并不清晰,或者是常常很难明确界定何为善、何为恶。纵使这样,当今圣徒也应单单以基督为标杆,在这样的现实中,我们应分辨何为神所喜悦的事情,坚持不懈地走义路。
――《圣经精读本》
【】「不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。」
“不义之财”。即用不道德手段得到的财富。
――《箴雷氏研读本》
不义之财容易来容易去，如吹来吹去的浮云。
――《启导本箴注释》
「公义」：指正直生活。
――《串珠圣经注释》
不义之财: 指用不义的方法获取的财宝。若有人依靠世上的财宝,必会经历失去钱财所带来的绝望,不义之财自然更甚。耶稣曾教导说,当以悔改的心将不义之财用于交友,以此来预备灭亡之日。
――《圣经精读本》
【公义是最安全】
这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴正常的范围，，AV、RV ）。那就是说：（a ）罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；（b ）无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；（c ）义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人（参20～22节 ）；（d ）在来世中，公义必然是完全的。也见的注释，以及分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。
参蒲他（见导论「Ⅱ在古代世界中的智慧」第四段 原书第13页 ）：「恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的（可能 ）是骗子，（但 ）能以持久的却是公义的力量」56。
根据上下文看来，「魂」（nep{es%-3节 AV、RV 中文圣经皆未译出 ）不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲。所欲的（和合、RV ），应该译作「切求」（RSV ），AV 却译成「资产」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。」
不使义人受饥饿: 诗的作者曾说“未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭”。耶稣也曾应许说“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”。我们不能过于简化这些话语,因为有很多例子表明,义人的生活反而会经历更多的艰辛。若有人在这一切艰难中,依然珍藏生命的深远意义,其生命就比在罪恶中安稳度日的人,更加丰盛 。
――《圣经精读本》
【】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」
手懒的: 指“松弛的手”;手勤的: 指“忙碌、紧张的手”。各种环境因素自然也是导致贫穷的原因,但放荡与懒惰是更主要的原因。怀着虔诚而质朴的心,努力诚实地劳作,必不会面对贫乏。
――《圣经精读本》
【勤劳工作──它的物质与道德层面】
这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第3节的寂静主义，而第5节更强化了第4节的力量。你可能反驳第4节说你对致富不感兴趣，但第5节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名（子 ）。
智慧（5节 和合、AV、RV ），或「明智」（吕译、思高、RSV ）是 mas*ki^l（见分题研究「Ⅰ多面的智慧」第3点 原书第33～34页 ）。勤劳的基本意思是敏锐，所以，「敏捷」是比较适切。
——《丁道尔圣经注释》
【】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」
「贻羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。
――《串珠圣经注释》
【】「福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。」
强暴的计划和语言封住恶人的口。
――《箴雷氏研读本》
神给义人的恩典丰富无比。恶人说话强横终必招来灭身之祸（诗一四〇9 ）。
――《启导本箴注释》
恶人口里充满恶毒言语和计谋。
――《串珠圣经注释》
强暴蒙蔽恶人的口: 若考虑与上半节的对应关系,亦可译为“强暴遮盖恶人的口”。麻疯病人会遮掩口,而且吊丧的时候也会蒙脸,蒙哈曼的脸正是表示死亡已临到了他。本节强调的是,恶人用以谋害他人的一切诡计,最终将临到他自己。
――《圣经精读本》
【报应原则】
智慧人和愚昧人的对比是古代近东智慧文学的共同题材。智慧的职责之一是向人保证邪恶或愚昧的行为是不会使人得益的。如此，埃及哲人蒲他霍特普（约主前二十五世纪 ）在其《教训》中，表达了对于工作的正确态度：「智慧人早起开始工作，愚昧人早起烦恼事务过多。」埃及哲人阿曼尼摩比（约主前十一世纪 ）形容在社会中取得成就，而不造成不必要的伤害或痛苦的能力说：「愚昧人的话比外海上的暴风更危险。」另一位埃及教师安肖桑基（约主前八世纪 ）指出：「智慧人寻求朋友，愚昧人寻求敌人。」在上述每一句话中，智慧的传统都清楚表示有一个报应原则在宇宙之中运行，以智慧人和义人医治性的言行，平衡轻率言行所造成的伤害。有关报应原则的概括性讨论，可参看：约伯记四章的附论、诗中「常见的概念」的附论，以及诗歌和智慧文学的导论。
──《旧约圣经背景注释》
【良善带来持久的福分】
强暴蒙蔽恶人的口……（和合、AV、RV ），这译法比现中、RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第11节的讨论。蒙蔽的口可能会使人想起长大痲疯的人，或是举哀之人，然而在这两处经文中的动词是「遮住」。哈曼被人蒙上脸是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为（就像我们的俗话所说的 ）：人的邪恶写在他的脸上。相反的，福祉也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的（，或是直接由神所赐下的（参22节 ）。福祉与羞耻同样都是会继续存留的（7节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。」
本节指义人与恶人死后留下的果效：义人生前的贡献永垂青史，恶人则被人永远忘记或为人咒诅。
――《串珠圣经注释》
上节描述了义人与恶人的现世生活,本节则描绘了过世之后的事。生前行恶的人,会使活人毛骨悚然,他们要么会遗臭万年,要么就永远不被人所纪念。与此相反,“那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”。
――《圣经精读本》
【】「心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」
“口里愚妄的”。直译作：嘴唇的愚昧；即胡言乱语的愚人。
――《箴雷氏研读本》
即使是在人类的学习领域中，那些倾向于「高谈阔论的人」都是第二流的人物。倾倒（和合、AV、RV ）太过中性了，毋宁译作「被推落、被践踏」。（第二行重现在第10节的希伯来文经文中 见该处的注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」
行正直路的: 七十士译本译为“为人纯朴”,不隐藏或不忌讳什么。耶稣也称赞孩童般纯洁的心灵。但是单靠纯洁的心灵,是不能生活在这个世界的,故耶稣也对门徒说当灵巧像蛇。没有智慧的纯洁不过是白痴,而没有纯洁的智慧是邪恶。
――《圣经精读本》
本节的兄弟──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。「安稳」（和合、吕译 思高、现中「稳妥」 AV、RV「安全」 ）的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：「有把握地」、「逍遥自在地」。「被人知道」（吕译注、AV、RV ）：托马斯教授坚称这个字经常都应该是译作「蒙羞」（参 吕译「必受亏损」 ），这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、RSV 之败露恰恰吻合。
——《丁道尔圣经注释》
【】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」
“以眼传神”指用眼打暗号，制造纷争；“口里愚妄”指瞎谈妄语的人。智慧人慎思明辨，所行顺利（14节 ）。
――《启导本箴注释》
「以眼传神」：参6:13注。
――《串珠圣经注释》
口里愚妄的,必致倾倒: 七十士译本译成“坦率责备人的必带来和平”。这句话似乎不应该出现在此处,可能是沿用了8节的下半句。
――《圣经精读本》
照着现有的经文（和合、吕译注、AV、RV、RSV 边注 ），本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第8b节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：「坦白劝责人将缔造和平」（吕译、Moffatt ），思高、现中、RSV 都接受此一译法。
——《丁道尔圣经注释》
【以眼传神】
新国际本「恶意地眨单眼」（和合本「以眼传神」 ）中的「恶意地」三字是基于诠释，而这话在其他经文之中包括双目，因此眨单眼也是不太可能的。亚喀得的观兆智能文献，提供了另一个解释。这文献记载了一系列有关眼睛的兆头，其中一个坚称人若闭着眼睛，他所讲的便是谎言。但这是指频频眨眼，还是说话时瞇着眼睛，却不能确定。表达了同样的概念。
──《旧约圣经背景注释》
【】「义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。」
“生命的泉源”。即属灵生命力的源头。
――《箴雷氏研读本》
生命的泉源: 称“主”为“生命的源头”。描绘了神圣的水从圣所流出,赐万物以生机的场面。耶稣也将圣灵比喻成“赐人永生的泉水”。与神相交并顺服其话语的人等于是从生命之泉汲水供给众人。
――《圣经精读本》
【生命的泉源】
埃及哲人阿曼尼摩比说得好：丰盛生命在于言行有智慧，但「在庙中公然说话的愚昧人，却好像树种在室内」，因为没有光而枯萎死亡，被人当作垃圾焚烧或丢弃。但另一方面，「沉默寡言的智慧人就像树栽在园子之中」，结甜美的果子，好作树荫，并「永远在园中」繁茂。
──《旧约圣经背景注释》
【】「恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。」
「爱能遮掩一切过错」：。
――《串珠圣经注释》
恨,能挑启争端: 一切争端都起源于心中的憎恨。若这样的恨恶之情发展到极点,就会毫不犹豫地杀人。血腥的复仇会使人付上血的代价,这就导致了罪的恶性循环。因此,当该隐杀害亚伯时,神也禁止人直接复仇。耶稣曾宣告了当爱仇敌的惊人之语,使徒保罗也曾说过善待仇敌,好比将炭火堆在其头上。归根结底,这句话意味着,我们尚在作仇敌之时耶稣为我们而死,我们既然在耶稣里面,有时就当为所有人接受逼迫与牺牲。这也意味着最后的审判权还是在神那里。但是,盲目的服从邪恶势力却不是美德。相反,正确的信仰态度,是勇敢地对抗恶势力。只是我们须察看展开争战的内在动机与对抗方式是否合乎神的旨意。
――《圣经精读本》
遮掩的意思并不是「补偿」（像许多人经常引用这节经文时所暗示的 ），它的意义显然是从它的对偶──挑启（这里 ）、「泄露密事」、「把一件事反复重述」，见吕译、RV ）──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪，或逃避接受责备。这节经文引用于；或许在（该处之「包容」的意思是「遮盖」 ）与也都隐约提及。
——《丁道尔圣经注释》
【】「明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。」
第一行并非同义字之重复：参「出于内心之丰富……」──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面（参11节 ）。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：。
——《丁道尔圣经注释》
【】「智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。」
“速致败坏”。可能危害他自己和别人。
――《箴雷氏研读本》
智者肯受教，将知识存放心里。
――《串珠圣经注释》
积存: 指等候适当的时机而保存下来。有时最有智慧的作法就是保持沉默。沉默与慎重、慎思明辩息息相关。相反愚蠢的人因为不经思考就胡说一通,就陷入自己所设的网罗（9:13）。
――《圣经精读本》
积存（吕译「含蓄着」 现中「吸收」 思高「隐讳」 ）在这里的意思是：「储存起来，留待适宜的时机」，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：「是迫在眉睫的毁灭」；所以和合本作速致败坏（参 吕译「催促着败落」 思高、RSV「招致逼近丧亡」 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏。」
财富有时候能保护人免受烦扰，而贫穷必使人面对不幸。
――《箴雷氏研读本》
有钱财若能善用，可结交朋友。又有影响力，地位稳固。不顾财富不可倚仗，神才是真保障。贫穷人无友、无势，没有保障。《箴》鼓励勤劳，重视劳力的所获，责备懒惰。指出手懒为饥饿和贫穷之因，，。本节须从此精神来了解。
――《启导本箴注释》
财富常给人保障，不过，整卷箴论到财富不可倚仗，而不义之财会带来灾祸；人不可贪得无厌地财，相反地应慷慨施予。
――《串珠圣经注释》
穷人的贫乏是他的败坏: 本节不单单是指物质上的穷乏者会败坏,也是指出灵性上穷乏的人所要遭遇的结果。
――《圣经精读本》
将本节与第2节，和第16节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷（关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，，，。
——《丁道尔圣经注释》
【】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死（“死”原文作“罪” ）。」
“勤劳”。即勤劳的回报。义人的收入确立他的生活，而恶人透过犯罪所获得的，却产生罪，最终导致死亡。
――《箴雷氏研读本》
“致生”的不是15节所说的财物，而是勤劳得来的正当报酬。恶人所得的报酬是罪，而罪的工价就是死。
――《启导本箴注释》
「进项」：指工作报酬。
――《串珠圣经注释》
注意生与罪之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴中经常可以看到的（见分题研究「生命与死亡」 ）。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔勤劳（和合、AV、RV ），而不是「工价」（吕译、思高、RSV ），在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第2行的平行字眼直译是进项。
〕——《丁道尔圣经注释》
【】「谨守训诲的，乃在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。」
「走向生命之路」（希伯来文 思高、RSV ），是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。
——《丁道尔圣经注释》
【】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。」
说谎的人嘴里满口友善，心里怀着怨恨。
――《启导本箴注释》
本节告诉我们,不能凭着人的外表或外在的行动来判断善恶。判断善恶的根据在于内在的动机与状态。我们不能说口蜜腹剑的人是良善的,应视之为伪善。耶稣也强调罪的根源乃是心灵，12:34，15:18）。
――《圣经精读本》
【】
论及言语。
――《串珠圣经注释》
【】「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」
【】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」
“高银”指纯银。义人说的话有真价值。“恶人的心”指恶人的思虑和计谋。
――《启导本箴注释》
「高银」：纯银。
――《串珠圣经注释》
【】「义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。」
「教养」：有牧养的意思。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」
真正的繁荣是神所赐的福，不会伴随忧虑或烦恼。
――《箴雷氏研读本》
财富是神给人的赏赐，不是人自己努力的成果，没有不义之财（2节 ）的后患。
――《启导本箴注释》
并不加上忧虑: 不义所带来的欢乐背后,总会尾随着不安与恐惧,但神所赐下来的祝福,却令人常常喜乐。这句经文可译为“勿须人再辛苦”,因为神的应许是信实的,要毫无忧虑地凭着信心接受。
――《圣经精读本》
【】「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」
“愚妄”。邪恶。“明哲人”。更可作：聪明且通情达理的人。
――《箴雷氏研读本》
AV（= RV 边注 ）的译法太过将第二行从第一行孤立出来了（包括在句法上与含义上 ），而且使之成为只是同义字的重复而已。RSV 的译法是从 RV 衍生而来的：「但智慧的行径为……所乐」，世人嘲弄「扫兴的人」，但这一行却给了他们答复（第一行则是说明了他们的理由 ）。
〔有些释经学者以行恶（和合、吕译、思高、现中、AV ）为全句的主词，将智慧修正为「憎恶」或「毒害」，所以 Moffatt 译作：「但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的」；但这一点并没有原文的支持。
〕——《丁道尔圣经注释》
【】「恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。」
所怕的: 惧怕是罪所带来的结果,必伴随着刑罚（28:1）。现代人最为普遍的情绪,是不安和惧怕。不跟随真理的人正在重复亚当当年的作为,他没有承认自己的罪,也没有求恕,反而因惧怕而躲藏了起来。相反,与神有正确关系的人,即使是在患难之中也能刚强如狮子。
――《圣经精读本》
【恶人的不安全】
「惧怕」（24节、AV、RV ）乃是指所怕的事物（参28节 ），而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、RSV 皆作恶人所怕的。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言，义人所愿的也是神；而「他们将要见祂的面」。「在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。
」57——《丁道尔圣经注释》
【】「暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。」
恶人好比将房子建在沙上的人。神的刑罚如暴风，恶人归于无有。义人好比把屋建在盘石上，根基稳固，不能动摇，。
――《启导本箴注释》
神用自然界（如暴风 ）去惩罚恶人。
――《串珠圣经注释》
暴风: 栩栩如生地描述了恶人必迅速灭亡。醉心于短暂快乐的人,丝毫不预备将来的灾难,就必忽然感到惊恐（3:25）。智慧人则预先预备灾难,其生命基石就是坚定的信仰,在患难中依然屹立不动。
――《圣经精读本》
「怎样……照样」（AV ）：说得更恰当一点，「当……的时候，那时……」（参 RV、RSV ）。这一节经文与第25节在是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗第一篇；。
——《丁道尔圣经注释》
【】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。」
对聘用他的人来说，“懒惰人”就象酸的“醋”和刺激眼睛的“烟 ”一样。
――《箴雷氏研读本》
懒惰人不想工作，差他作事只有受气，象醋倒在牙里、烟熏在眼里那样不好受。
――《启导本箴注释》
【】「敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。」
看注。
――《启导本箴注释》
【】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」
【】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」
「保障」：或堡垒。
――《串珠圣经注释》
神与彼列无法相和,因此神的真理对圣徒而言是不可或缺的房角石,对不顺服神的人而言则是使人跌倒的绊脚石，。若有人听到真理——基督的福音,而没有接受基督为主,更是无法推诿自己的责任。是与本节相关的比喻。邪恶的园户们自始至终想要遮掩自己所作的恶,为了占据主人的地,甚至杀害了绊倒人的盘石——主人之子。然而,“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头”。换言之,抵挡耶稣的人以为,将耶稣钉死在十字架上,就是他们的胜利。但是,耶稣却复活了,他战胜所有仇敌而作了自己的身体就是教会的元首。
――《圣经精读本》
最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障（胜于 AV 之「力量」 ）的，却是恶人的败坏（和合、Moffatt 或「惊慌」，RSV ）。希伯来的子音，使得主词可以是道（和合、RV ）或「耶和华」（RSV 吕译「永恒主」 ）；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，；；。
——《丁道尔圣经注释》
【】「义人永不挪移，恶人不得住在地上。」
“挪移”指动摇。
――《箴雷氏研读本》
恶人不得住在地上: “地”是生活所需的最基本要素,但自从堕落之后,地就受了诅咒,混乱与仇视充斥着这地。因此“客旅”这一词最为贴切地形容了那些怀着对于新地的盼望而生活在这地上的圣徒。亦即,永远的家既是在天上,就可以怀着寄居者的心态生活在这世界上。与此相反,恶人将这土地视为自己可赚取的全部机会,为了满足一己的欲望而倾注心血,最终却得不到寸草之地。
――《圣经精读本》
【】「义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。」
「滋生」：有如树木结出果子。
「乖谬的舌」：恶人那不能驾驭的舌头。
――《串珠圣经注释》
Moffatt 译作「发出智慧的芽苞」，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的（和合、AV、RV ）是来自字根「转变、扭曲」，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。
——《丁道尔圣经注释》
【】「义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。」
这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（31节 ），也与能令人喜悦之事相反。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第10章 ）】
1智慧和愚昧不单会对个人构成影响（9:12），而且会影响整个群体。智者对这方面有什么看法？参10-12节。
2有学者认为「口里愚妄」（8 ）是「口中多废话」的意思。多言是个人缺乏纪律的表现。你的言语是否已受约束？参13-14, 19节。
──《串珠圣经注释》
【】
关乎智慧与愚昧的言论（一～九 ）构成全书主要部分的前言，而全书的中心包含三百七十五个所罗门的箴。这些箴都是总体的原则和指引，当中或许会有例外。任何的例外都不影响圣经的无谬误，那只关乎箴的性质。作为一些通则，箴是正确而可靠的。
――《箴雷氏研读本》
本节开始到共记有所罗门的箴375句，每节一句，上半与下半对仗。这些智言慧语选自许多箴中，收为第一集。
――《启导本箴注释》
所罗门箴第一集：这里的箴每节自成一个独立单元，而上半句与下半句互为对偶，透过鲜明的对比反映出真理，从生活体验中看出智慧与愚昧所带来的不同果效，也论到善与恶的不同。
――《串珠圣经注释》
【你的工作态度】
有一名士兵想开一个玩笑，在他回到营房的时候，他大声说：「我手里有十块钱，我要把它送给我们这里最懒的人！」
他的话刚说完，大家都跑到他面前向他说明他们是怎样懒——只剩下一个士兵在床上躺着一动也不动，他说：「快把十块钱拿来放在我的口袋里！」
听完这个故事使我们会心微笑，但是我想我们当中是不是有人早上不愿意起床，工作不热诚，而一心期待发薪水的日子呢？然而诗人范戴克（HENRYVanDyke ）并不是这样，他说：「工作乃是我的福气！」切记，每个人的工作就是他人生的写照！生命是神圣的，工作也是神圣的，我们必须尽心尽力去做。
圣经一再指责懒人而嘉许勤奋的人！它要求我们诚心乐意的事奉；更辛苦的工作；不辞劳苦地为主工作。耶稣说得很清楚：我们在天上的报偿取决于世上的工作态度。那些在小事上忠心的人，会被提升去管理许多大事。换句话说，不管你是在洗碟子、在生产在线作装配的工作，或是在学校里念书……这一切事都具有永恒的意义！
你的工作态度如何呢？你是殷勤、努力或者是马虎、怠懒。说：凡你手所当作的事，要尽力去做！一个老是瞪着时钟的人，决不会成为伟人。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【财富与生活的保障——神是贫富的主宰】
耶和华不使义人受饥，恶人所欲的他必推开。神应许只要你忠实就必有保障，不只个人、机构、甚至教会所需的，神必供应。美国一间神学院在一九二四年面临「破产」，债主要求翌日下午要偿还债务。翌日上午，院长召集院董、教职员一起开祈祷会，其中一位传道人记得圣经中曾说：「树林中的百兽是你的，千山上的牛群都是你的。」他便为神学院求神变卖一些牛群以救助他们渡过难关。突然有一个人到神学院中告诉职员他刚卖了一车的牛，他本想另作生意，后因受圣灵感动便把钱送到神学院中，神学院的问题迎刃而解。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开，一些不懂按神的原则来赚钱及处理财务的人，他们一定没有安全感，神不给他们享受。恶人未必是指大奸大恶之人，可能是指一些守财奴，他喜欢赚钱却不懂运用钱财于自己，在神的家，在社会中。他们得不到生活保障、幸福快乐。以我所知世界上的一个英国守财奴，他本是地主，每年有丰厚的收入，但他每天却只吃一餐，衣衫褴褛，睡在一个胶袋中，一年只买一件二手衫，他把朋友送的鼻烟去换取蜡烛作家中照明之用，他恐怕有人偷他的钱，在家门前挖了个坑以防别人偷进入其屋，他入屋前用长梯爬进二楼，再把梯收回，如是者进进出出，绝不经大门，而他把钱放在已干之粪便中以防别人盗取。有一次，替他管帐的妹妹因病重而急需医药费，但他说：「不能用我的钱去阻挡成就神的心意。」他的一生就是这样过渡了。他心里想得到的，神却一一推开。
——张慕皑《箴查经信息》
【财富与生活的保障——把握时机是致富的智慧】
少年人当把握机会读书，年轻的父母当趁儿女年幼时多做亲子的工作，身为子女的当趁父母健在的时候孝敬他们。基督徒当趁有健康的时候多事奉神，有人认为要等退休后才一心一意事奉神，但带职的事奉神，是懂得把握在有健康时间来事奉神，相信神会向我们大大施恩赐福。
我们还需要求神扩张我们事奉的境界，〈雅比斯的祷告〉一书的作者魏肯生，讲到他自己的见证，有一次他到地中海旅行，坐船到达使徒约翰被放逐的拔摩岛上，那时他因想念家人而情绪低落，没有参加团体游览，独个儿一边漫步，一边祷告求神给他事奉的机会。祷告完毕，一位美国人来向他诉说自己有一桩沉重的心事，就是婚姻出现严重问题，他很不想与太太离异，后来魏肯生向他提到圣经有关幸福婚姻的一些重要原则，他听完便急不及待地想把得到的新观念付诸行动，以挽回他的婚姻。他离开之前魏肯生请他无论发生甚么事，在船起锚离开之前至紧来告诉他，因他很想知道那人和妻子会发展如何。到了晚上，每个人都上了船，唯独他在甲板上孤单地踱步等待，当船长下令鸣放最后一声汽笛要启航时，就在那一刻，他看见一对年轻夫妇手牵手沿着岸朝他的方向跑来，大声喊叫：「成功了！成功了！我们破镜重圆了。」神赐给他有事奉的机会，我们若向神求 事奉的机会，神就乐意向我们施恩。
有一次魏先生在跨国的火车之旅中，再次求神扩张他事奉的境界，很快地，有位女士在他对面坐下来，她说只知道魏先生的名字，其余的就不甚了解了，但是她有一个问题，希望魏先生可以帮助她，她说她很怕敌基督，她一直活在恐惧中，深怕当他来到时，认不出他，以致受他所骗。结果魏先生又帮助她解决了真理上的困难，在他的生命里有许多同类的见证。
——张慕皑《箴查经信息》
【 义人都不会捱饿？保罗传福音时不也捱过饿吗？】
箴充满义人与恶人的对比。这些讲述并非必然发生在义人与恶人身上，事实上有些义人也会捱饿。但是寻求神的人，到末后都会比恶人好，因为恶人将来必致败亡。这些箴并不是铁一般的应许，只是普遍的真理；其背后还假定存在着一个眷顾贫穷者的政府，那也是以色列人应有的政府。贪污腐败的政府，常常破坏义人的福分。
――《灵修版圣经注释》
【动脑筋】
有人说：「能够只动脑筋的事，就不需要去消耗体力。」肯动脑筋的人可以省去许多无谓的体力浪费。我们都知道这个常识，而这个见解也正是发明之母。
有一天我在后院劈柴，劳力的工作使我汗流浃背。一位朋友问我：「你在忙什么啊？」我说：「这大概是世界上最硬的木柴了，我真是劈不动它。」我的朋友注视那些枫木，笑着说：「让我看看你的斧头。」他接过去看了一下就说：「难怪了——你的斧头太不锋利，刀口都钝了。先把斧头拿去磨一、二分钟，可以省去一些劳力。」当我读到，我又想起了那一次的教训。我若是动脑筋，不先动手劈柴，便能省去不少体力。
神给每一个人智力，祂期望我们好好使用它。在事奉主的事上，也同样能动动脑筋，省去不必要的劳累和迟缓的果效。我们若用今日企业管理的方式来经营教会的工作，不是很好吗？我们若固步自封，抱残守缺，难怪教会萎靡不振了。我们若用推广事业的新法来救灵魂，其功效必很可观。我们若用一半批评别人的时间来祷告，亦可立奏奇效。把斧头磨利！检查你的工具：你的才干、你的时间——它们若钝了，你得用祷告来磨利它们。你要天天研读神的话，思索天父在今天所交待你的责任。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 “这次就算了吧，以后还有机会”──你能把握的只是现在！】
每天有二十四小时，每时每刻都有成长、事奉、工作的机会。人却很容易浪费时间，让光阴从自己身边悄悄地溜走。不要作一个懒惰、贪睡、消耗时间的人，要做工。要把时间看为神的赏赐，紧握一切的机会，殷勤地为祂而活。
――《灵修版圣经注释》
【义人必成为别人的祝福】
当我们读到大卫时，立刻会想到圣经称他为合神心意的人。他服侍他的一代，然后离开世界。当我们提到但以理时，我们会看见圣经记载当时的外邦人说他好像神一样有智慧，有美好的灵性。天使也称他为「大蒙眷爱的人」。当提起保罗时，我会想起他那「不以性命为念，也不看为宝贵……。」的宣告。保罗的名字提醒我，他是一个愿意牺牲自己为神国度为失丧灵魂奔波劳的人，这给我很大的鼓励。圣经用较多的编幅描写人的事迹，让后世的人每每提起他们的名字时能得到鼓励。
死后留下美名，不单对自己重要，对别人也非常重要的。第一次世界大战后，美国总统胡佛（当时仍未是总统 ）被政府委派到欧洲带领盟国做善后救援工作。当时欧洲片地荒凉，人民在极其穷困下痛苦生活。胡佛竭尽全力去干，结果很多欧洲人在饥饿的边缘得到拯救，从失业从经济困境里得到复兴。欧洲人很欣赏和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放进字典里。是有特别的意思的。当芬兰人问：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去帮助那有需要的人。胡弗Hubert Hoover为自己留下美好的名声，人提起他的名字，就知道如何去帮助别人，让人得到鼓励和帮助。弟兄姊妹，这岂不也是我们应该作的吗。
——张慕皑《箴查经信息》
【不是死的圣经博物馆，乃是活的基督】
「义人的纪念将受到称赞。」
世上最有趣的事情之一就是上博物馆了，在博物馆里一天可以看到许多东西，甚至比在飞机上飞行一个礼拜还看得丰富呢！同样花一天的时间，在博物馆里头显然要比飞机上累多了。在开罗的博物馆里可以看到来自都铎古墓的千奇百怪的金银宝石制品。在德瑞斯坦的博物馆里有一只稀奇的戒指，可以随时按服装色泽、质料选配一百八十颗珍贵的宝石镶上去。伦敦的博物馆珍藏了来自世界各地的宝物、书、信、瓷器等等。华盛顿博物馆里收集有当年林登堡横过大西洋的「圣路易之心」号轮船。
我很想盖一座博物馆，一座圣经博物馆 ，以收集全世界教堂所珍藏的。例如：当年包裹圣婴的白布、圣母玛利亚的袍子、在狱中捆绑使徒彼得的锁链，当年木十字架的这些个东西的真实性。
我也要收集圣经中所提到的事物，即使没有，或许可以仿造一下。这将会相当吸引人的。比如当年，木匠耶稣的工具，父亲给回头浪子的那个戒指、东方博士献给圣婴孩的黄金、乳香、没药，寡妇的两个小钱，还有约拿曾在大热天里乘凉的无花果树。我也要收集一辆雅各到埃及的车子，以利亚的马车、以及大卫的竖琴。哦，还有，当年大卫打败歌利亚的五个石头。还要有耶稣用来洗门徒的脚的毛巾，他在犹大教会里念的圣经，还有他在加利利海传福音的船。太多太多了，还有除去参孙头发的剃刀，基甸的灯和茶壶，摩西在燃烧的荆棘前脱下来的鞋子。藏在桦树后面的雅各的耳环，装载婴孩摩西的小篮子，斩施洗约翰的大斧，迦勒和约书亚担回成串葡萄的扁担，还有不是用草做的砖头。当然我还要搜集启示录里所有的珠宝、碧玉、蓝宝石、绿玉石、翡翠、橄榄石、黄玉、紫水晶、风信石等等。你如果到耶路撒冷的圣墓，响导就会一一告诉你耶稣埋藏的地方，升天的地点，还有树立十字架的山岭。
不知道为什么，我说了这么多，却不怎么想要这个圣经博物馆了。事实上我们并不需要这些啊！要残破的木十字架和开着的墓穴有甚么用呢？我们有跟更好的呢！我们的信心并不是建立在那些已死了的东西，而是在于活活的基督。他不是说过吗，「我常与你们同在直到世界的末了」。拥有耶稣就是拥有一切了。
有一位十字军（改革家 ）曾经梦见他找到那个真正的十字架。他集结其他十字军战友把十字架放在金马车上运回耶路撒冷。但耶路撒冷的城门开着，有一个声音说：「我们的主曾经辛苦地背着十字架，你不能进去。」于是他脱去身上的衣服和鞋子，背起十架进城，许多天使围绕着欢迎他。醒来后他明白梦的意义了。基督的十字架只有对那些谦卑认罪，在基督里找到平安和拯救的人才有意义。
——修·提·卡尔《圣经真道故事》
【个人生活的成长——肯吃亏的正直】
【福从口出】走正路的人似会吃亏，就如约瑟诚实做人，却沦为阶下囚，以利沙的朋友也险些送命。然而神应许行正直路的，步步安稳，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飞机，突然另一位女士指他占了她的座位，原来是航空公司的错失。但友人愿意遵从神的教导，谦卑忍让。最终神恩待他，被安排往头等客位去。走正路的人可能要付代价，或许令自己失去工作，失去朋友，甚至备受牵连，我们可会愿意付上代价、仍旧信靠神？圣经明言即使付上代价也是值得，这样会让我们满心平安，神必会保守赐福。有个卖古董的商人从拍卖处以四百元买了一张台，一位女士走过他的店铺，愿以四百元成交，商人承诺为她留下，让她第二天开车来载走它。女士走后，恰巧友人来访，发现那张台并非仿制品，反而是价值超过二十万元以上的珍品。洞悉真相之后令得商人彻夜难眠，反复挣扎。第二天他如实向女士道明真相，并表示愿意照旧以四百元成交，而女士却恐防日后台子会被弄花而建议出售予博物馆，供大众欣赏。商人按这提议而行，那台子售得二十三万元，他花了一万元做了仿制品，又再送她十万元，并表明自己的名誉远超过二十万元，他不惜代价，总要履行承诺，如今，既然买方不愿以廉价购入珍品，而他也乐意照她意思送她仿制品，再与她平分所得的利润。由此看来，行事正直实在不易，有时或要付出代价，但神应许必有恩典伴随。
——张慕皑《箴查经信息》
「义人的口是生命的泉源。」
“病从口入，祸从口出”，是说吃东西不着意，会招致疾病。但圣经人类的历史，记述了更严重的事，始祖亚当夏娃，在伊甸园中，吃了神所吩咐不可吃的果子，罪就入了世界；因而从人心中充满的罪，发出恶言及罪行来，这就成了“罪从口入，祸从口出”，为害世界，既烈且久。
神的恩典，借着神子耶稣基督临到沉沦无望的罪人。圣经说：“信道是从听道来的”。要听道，必须有人讲道；听了神的道，信而接受了，就得以称义，可以使人得永远的生命。所以在救恩的事工上，口是很重要的器官，仿佛是流送生命的泉源。可说是“恩从口入，福从口出”。
圣经告诉我们，许多因口舌惹起麻烦的例子；但败坏的口舌，不仅害己，更能伤害别人。请看何等丑恶的描述：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。”这都是因人性的败坏，所以人的口舌成为败坏人，伤害人的可怕器官。
属主的人有新生命，靠圣灵的火，可以制伏那“不止息的恶物”，使它转而发生良善的功能。因信主而得称义的人，最明显的改变是在口舌上面。
“义人的口是生命的泉源”。旧人的口流出苦毒的水，使人死亡；义人的口为主作见证，成为生命泉源，使人蒙恩。
“义人的舌乃似高银”。人的口多喜欢说些无价值的话，最好也不过是无益的闲谈，旷废时日，全不能造就人。义人就不同了，他口无妄言，每句话都是有价值的，而且银子代表救赎，是说他的口传扬救恩，引人得救。
“义人的口教养多人”。义人的口能使人得造就，从他的口中有智慧，没有不义的话，使听的人得益处。
“义人的口滋生智慧”。恶人说愚昧的话，有时似乎动听，却是使人灭亡。义人滋生智慧，结出永存的果子。旧约所说的义人，智慧人，都是指信的人。
“义人的嘴能令人喜悦”。恶人善用谄媚的言语，讨人的喜悦，至终是于人有害的。义人却是说正直话，后来得人喜悦。── 于中旻《箴笺记》
【生命的隽语“义人的口是生命的泉源。”】
不久以前，我的一位朋友，把他大学时代在一个山上渡假旅馆作暑期打工的事，作了一份记录，那是一篇冗长的报告。刚好，那时我也在那打工，因此，这份报告里所提到的人、事、物，都带给我极美好的回忆。不过，直到我看完整个报告之后，我才感受到这份报告与众不同的地方。我再回头仔细看一遍，并数了一下文中所提到的人数。他将曾与他共事的伙伴，一共五十人，一一地记述他们的名字，并且写的全是肯定每个人的优良表现。
这份报告，令我回想我说话的用词，我自忖，“我在说别人时，说的是正面的、鼓励的话吗？我是否经常在说别人的坏话而不是好话？基本上，我的态度是负面的，还是正面的？”
说到，义人的口是“生命的泉源”。第20节又说“义人的舌乃似高银”，21节“义人的口教养多人”。这里有两个不变的准则：1、一个算为义的人――在他的内心深处，不被神算为罪。2、口中的话，滋润并激励他人。
就像我主耶稣说的话能使人得生命一样，今日，我们也可以用话语来鼓励并激励他人。
宝贵圣灵，住我心，
使我得着感恩的心；
说帮助、医治人的话；
使神的生命从我身上彰显。
一句良言，使人受益无穷。
──《生命隽语》
【】
「爱，能遮掩一切过错。」
前几天我在报纸上看到一个神的孩子的一些个人经历，在我的脑海中留下了深深的印象，所以我特将它记在这里。她说︰
“一天夜半，我想起了一件痛苦不平的事情，叫我翻来覆去地再也不能睡熟；爱心似乎已经偷偷地从我心中逃了出去。于是我拼命向神呼求能力，叫我能服从他的命令︰“爱，能遮掩一切过错。”
圣灵立刻在我里面开始工作，给我能力忘却一切。
起初，我在脑海中掘开了一个坟墓，从从容容地将泥土挖成了一个极深的孔穴。
我悲悲哀哀地尽往下挖那件曾使我受伤的东西，很快地将泥土一铲一铲地铲起来。
可是后来，我却谨谨慎慎地将绿色的草土铺在土墩上面。再用白玫瑰花和勿忘我花将他覆盖，很快地跑开了。
甜蜜的睡眠来了，那几乎致命的创伤，竟被医愈得一无瘢痕；到今天我连想也想不起来︰到底是什么东西，曾使我那样悲哀。” —— 考门夫人《荒漠甘泉》【仇恨】经文：“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错”（10:12）
古人说：“仇人路窄分外眼红。”说来也巧，就有这么一次，两个仇人偶尔同乘一只船，他们尽可能远远避开，于是一个坐在船头，另一个倒坐在船尾。船行海中心，所谓天有不测风云，突然间起了大风暴，浪击船身，危急万分，那个坐在船尾的问掌舵的人“如若危险，船的两头，究竟那一头先沉？”把舵的人说：“照我的猜想，可能是船头先沉”。这人连声说：“好，好，我可以看到我的仇人比我先死，我死也可瞑目矣！”
恨人之心，至死也不肯放弃。
世上有这么几种道理：
一种，是人爱我我爱他，他恨我我恨他，这是人道。另一种是以恶报善，以怨报德，这是鬼道。还有种是“要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告。”这是神道（5:44）。主耶稣不仅这样教导，祂更是以身作则。当主被钉在十字架上时，祂祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（23:34）。此后，不知相隔多少年，有他的信徒名叫司提反，他为了传福音被石头砸死以先，他“跪下大声喊着说：主阿，不要将这罪归于他们”（7:60）。这是多么伟大的创举。
主耶稣教导我们，尚且对仇敌要爱，那何况对弟兄岂能不恨呢？“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他听见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹420-21 ）。又说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”（2:9）
多少时候我们对待人的态度，常是各走极端，不是爱之欲其生，就是恶之欲其死，这并非主所喜悦的作法。
写到这里，笔者联想到自己，昔年曾经为了死去的弟弟流过不少眼泪。可是当我听见大哥病死于国外的噩耗时，我竟没有因他与世长辞，而流过一滴泪水。原因何在？无他，一想起当年小的时候，曾受过他的苦头，遭到他的虐待，一股不恨他的心，日积月累，无形中深埋在内心底处，所以听到他的死讯，我竟无动于衷。当我在缧绁之中时，有一天主的光光照我，使我回忆往事，不该对大哥记仇，我在主前痛悔前非，若我无法向哥哥请罪，唯有向神认罪求赦免。──《为甚么要用比喻》【】「谨守训诲的，乃在生命的道上。」
求主教导我，使我谨守训诲，不以审判管教我！这是有智慧的祷告。神所管教的人是有福的，因为祂所祂所爱的才训诲教导。
有时神的训诲是责备，使我们以为美的，借着疾病或身体的软弱而除去。有时借着忠信朋友的责备，或幼童的问话，使我们受训诲。有时我们须承受罪的后果，受严厉的管教。有的人接受管教与训诲，有的人反抗与拒绝，也有的人却厌倦。但是这些话是我们应该注意的：我们肉身的父亲管教我们，我们尚且应该尊重。在天父面前，岂不更应顺服而生活吗？
受苦的朋友，不要厌倦神的管教。祂不会以管教我们的事为业，却为你的益处，使你有分于祂的圣洁。要谨守训诲，注意管教的事。要问这是为什么会来的，要训诲你的是什么，你要迅速地学习功课。最要紧的是留心听取神的圣言，于督责、教训、使人规正、教导人学义，都是有益的。我们若以神的话语来休息干净，就已经免去管教了。
管教的事无论从哪方面来，我们都存温和的心接受得益，因为神的生命确实在我们里面。如果我们埋怨，结果酒变醋，牛奶也会变酸了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 我心里有没有藏着怨恨？会不会言不由衷地去掩饰？】
怨恨别人，你就可能变成撒谎者或愚妄人。你若想隐藏内心的怨恨，终必以谎言掩饰。你若毁谤别人，却被人指出你所说的不对，你就是愚昧人。惟一的解决方法，就是在神面前承认自己有恨人之心，并求祂改变你的内心，帮助你去爱人而不是恨人。
――《灵修版圣经注释》
【】
禁止嘴唇「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」
信徒的品德应当在言行上显明出来，只是内心正直，良善还不够，也需要言行谨慎，合宜。雅各书上说，「原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住他的全身。」（雅32 ）一个人若言语放肆，随便，那整个人就要受到污秽，并且能损害别人（雅36 ）。许多的纷争，斗殴，怀恨，怒气，都是从言语引起的，所以必须要注意怎样说话。
箴中，关于言语方面的教训很多，不要说谎，夸大，粗暴，争竞，急燥（箴1219 151 1910 248 2920 ），应当有智慧说得合宜（箴1523 2511 1623 ）。但怎样说才是有智慧合宜呢？我们可能没有那样的智慧，说得容易，不合宜怎么办呢？有个办法，那禁止嘴唇是有智慧。愚昧人若静默不言也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明（箴1727 28 2123 ）。少说，慢说，不说，是使言语上没有过失的最好办法（箴1813 ）。
千万不要小看言语的问题，因为生死在舌头的权下，大张嘴的，必至灭亡，人必吃自己嘴唇所结的果子。
──《每日天粮》
【 义人的舌头为何那么值钱？义人爱说甚么话？】
义人的话语极有价值，圣经将它比作“高银”。许多无谓的劝告，还不如几句智慧的劝谏。人很容易接受悦耳的话，但那样的劝告对我们并无益处。我们应当接受逆耳忠言，当你向他人征求意见时，试想你指望从他那里听到甚么。
――《灵修版圣经注释》
【 神不叫我们忧虑，怎么我常常忧虑？是神没有使我富足吗？】
神赐给大多数人有足够的能力和财力去供应别人的需要。如果所有的人都认识神怎样赐福给自己，并懂得使用祂所赐的资源来遵行祂的旨意，世上的贫穷和饥饿将会消除。只有按照神的方式使用财富，财富才能成为我们的福气。
――《灵修版圣经注释》
【 恶人所怕的是甚么？我也怕吗？为甚么？】
恶人惧怕死亡。不相信神的人，有十足的理由怕死。相反，基督徒渴慕永生与神的拯救，他们的盼望也必得到赏赐。这一节经文为你提供选择：或是得到你所惧怕的死亡，或是你所渴望的生命；这在于你选择弃绝神而自行其是，还是相信神并跟从祂。
──《灵修版圣经注释》
【敬畏耶和华乃长寿之道】
敬畏耶和华的人，神使他日子加多。许多医学上的研究也已证明了这一点，有大量确凿的研究数字显示：经常参加主日崇拜的人比不参加的人的健康状况好得多。又有研究显示，在三种基督徒中，积极的；消极的；慕道的。其中，积极的基督徒的健康状况是最好的。敬畏耶和华的人，心里有平安，有喜乐，少了惧怕，少了忧虑，心情开朗，且有自律的生活，身体自然健康。
一个人的年岁是神决定的，但生命的质素，靠神的恩典是可以自己决定，请大家牢记这一点。正如保罗所说，肉体每天在衰残，但内心世界却一天新似一天。正所谓，人老，心可以不老。
有一位传道人患了绝症，医生向他严正警告，你要是放弃繁忙劳累的传道工作，生命当可多活几年。否则，你将失去这最后宝贵的年岁。这位牧师却毅然选择了更加积极努力地事奉神，而不愿意用荒废的光阴来延续他的生命。结果他的生命光彩熠熠，照亮了许多的人。
另一位英国的牧师，患了肌肉萎缩症，他不但没有自怨自艾，还祈求神帮助他继续挣扎生存下去，因他还要为神在英国成立一个祈祷细胞小组，帮助人们学会仰望神；他还要用神给他的恩赐继续写文章，唤醒更多人。到了不能走，不能说的这一天，他仍坚持用抖颤的手继续写那激励人心的说话。一个复活节的早上，他将要离世，他给女儿写道：「在复活节的主日早上，不能呼叫，祂复活了，实在是件可怕的事！但那可以发声的，却不想呼叫，耶稣基督复活了，这是更加可怕的事！」这位可敬的牧师，用他声音，用他的笔杆呼唤沉睡的人们，「耶稣基督复活了！」直到他生命的最后一刻。
——张慕皑《箴查经信息》