导读：箴言 第18章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」

2「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」

3「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」

4「人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。」

5「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」

6「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」

7「愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。」

8「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

9「做工懈怠的，与浪费人为弟兄。」

10「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」

11「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」

12「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」

13「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」

14「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？」

15「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。」

16「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」

17「先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。」

18「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」

19「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」

20「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」

21「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」

22「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」

23「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。」

24「滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。」

≡ 每日研经注释

签

十八章十七节

先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。

十八章十八节

掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。

十六章三十三节

签放在怀里，定事由耶和华。

第一处的箴警告不可太早下判断。它的背景是法庭。那先诉情由的是那控告另一个人的人。他说了他那一番话时，似乎很清楚他是对的。然而当被告有机会发言时，事情往往显露不同的形势；只有那时才能作公平而又相称的判断。作为一个共通的原则：每一个争论都有两面，这个箴有广泛的用途。它是够明显的要点，却是容易被人忘记的要点。

有时案情已全部听取，而且作了谨慎的细察之后，法官仍然不能作出判决。在这样的情况下，‘签’便有用场了。我们听见签被用于各种不同的情况例如，在各支派中分地给他们（书十八10）；选立扫罗为王（撒上十20）；以及在赎罪之日要选取送到旷野去的那头公山羊（利十六8）。实际上，这是我们听见在解决争论上使用它的唯一地方。抽签（或拈阄 ）实际上所包含的情形不得而知。它们可能是小石头，在上面有记号，抽的时候就把它们抛在地上，颇像掷钱币的情形；或者它们可能从一个容器中抽出来，颇像从其中所盛许多作了记号的茎管抽出一根来的情形。投掷钱币，可能是决定板球队哪一队先击球的极好的方法，但我们会认为用它决定一个人是否有罪或无罪，是一种非常不能令人满意的方法。如果不用太多的言辞来说的话，我们所称为‘或然（或可能 ）’的，希伯来人则称为‘上帝的保佑（或上帝的预备 ）’。在他们看来，人可以投掷钱币，但它是否出现为人头或背面，则由上帝决定的：‘定事〔按字义是“判定”〕完全由耶和华’（十六33）。

抽签之法曾为初期使徒所采用，以决定哪一位加入他们的数目中（徒一26），但自此以后似乎已经抛弃，由于圣灵来临引导教会进入上帝的真理而作废了。我们对于用任何机械方法以确定上帝旨意和寻求祂的引导必须十分小心。

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

RV 加添了两个字，使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任：「使自己隔绝的寻求（他自己的 ）心愿，并且恼恨一切真智慧」。但七十士译本却作「……寻求借口」，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指「找机会」，RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作：「没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口……。

」——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“与众寡合”的人大多脾气暴戾，很难接受忠告。有真智慧才能客观判断事物。

「与众寡合」

：即离群独居，我行我素。

下半节或可译作「对任何政策，都表忿恨」。

本节的意思是：对社会怀有敌意的人，事事总持相反意见。

本节颇为难解,成为众学者研讨的对象。尤其是如何理解“与众寡合”,有两种相反的解释:①为了使自己更加成熟,远离所有属世情欲的诱惑,执着地追求真智慧;②不顾公众舆论与常识性的道义,刚愎自用地迷恋于私己的欲望而远离真智慧。多数学者的见解是第二种解释,本书亦然。

本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确：“想和朋友分开的人寻求借口，但总是要指责别人”。

18:1~24本章主要谈论了与他人交往时的友情、平易近人等在社会生活中所当具备的德性,特别警告了分派结党、利己主义、滥交朋友、劝勉人当依靠耶和华成就和睦。

【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」

在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。RSV（和合本 ）译作只喜爱显露心意；Moffatt 则是译作「只喜爱展现他的本相」。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九21，暗示出端庄本身受到冒犯。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕愚昧人不愿意学习，只想夸耀他个人的见解。

「显露心意」

：只喜欢发表自己的意见。

即愚昧人表露心迹，以显示他所认定的智能（箴12:23，13:16，15:2，17:28）。

【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」

「邪恶」（RSV ）的希伯来文子音似乎是比恶人（和合、AV、RV ）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反 赛六3，罗八30）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三7）与最后的（但十二2）结果之一。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕藐视、羞耻、辱骂是恶人的三个同伴。

恶人来,藐视随来: 可将“恶人”视为藐视的主体。恶人骄傲而顽梗,反而逼迫和藐视追求真理的义人。【箴十八4】「人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。」

与二十5比较，暗示出深水乃是代表隐匿：「因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。」⁶⁴若是如此，这则箴与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“深水”深藏不露，平常人说话，半吞半吐，无法让人了解；智慧人却能清楚表达自己（二十5）。

“深水”。即模糊、难解、隐藏（比较二○5 ）。“涌流的河水”。即清澈的。虽然有些人的话语是模糊难解的，但另一些人的话却是智能的泉源，能传达清楚的真理。

按下半节意思，「人口中的言语」

可指哲人的言语。

这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄（箴20:5，传7:24）。

【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」

这是箴所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢。

——《新旧约辅读》

〔暂编注解〕“瞻徇”的意思是“看外表”,这句话的意思是被恶人的外表、家势、财富所逼,而作出错误的判断。人因看不清真正的价值,很有可能根据外表进行判断,但鉴察人心的神,则决不以外表取人（撒上16:7，罗2:11，加2:6）。

参利19:15；申1:17；箴24:23-25；28:21。

「进入」（AV、RV ）：希伯来文可以读作动词，也就是「带给（他 ）」，七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好：「愚昧人的谈论使他陷入麻烦」（即争端 ）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。

〔暂编注解〕愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。

【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

美食（和合、RSV ）可能是比 AV 之「伤口」更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词「狼吞虎咽」。见分题研究：「Ⅰ言语的力量」第1点，原书第45页。这则箴完全一模一样地重复出现在二十六22。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕听别人的闲话就好象吃美食一样，能给你一些别人没有的东西，使你存记在“深入的心腹”里。

人喜听是非，视之如珍馐美味，并收藏于心底里。

美食（mithlahamim ）。该词只出现在这里和箴26:22。它源于一个动词，意为“狼吞虎咽”，故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语，把它记在心中以备后用。

浪费人（和合、AV ）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。「贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲」（欧特里 ）；参二十八24。见分题研究：「Ⅰ懒惰人的性格」，原书第40～41页。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕有工作在手上拖延不做，等于破坏工作。

“浪费人”。破坏者。

懒惰人完不成自己的任务，所以列在浪费的人中间（箴10:4，12:11，23:21）。

〔暂编注解〕这里“耶和华的名”代表耶和华自己。祂是义人的保护者。“得安稳”。直译作：被举起超越危险之上。

「耶和华的名」：代表耶和华神自己。

耶和华的名: 这句话隐含着“我们从启示得知的神”之意,意指除了神对自己的启示之外,人对神一无所知。我们可以通过圣经,认识这位创造天地、拣选并指引以色列人的神。尤其是道成肉身的独生子耶稣基督,更加栩栩如生地启示了神的形象与旨意（约14:9，罗1:20，西2:9）。

神的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到神的荣耀时，神就向他宣布了自己的圣名，描述了自己的忍耐和宽恕的（出33:18-34）。只有神的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下，就像一座堡垒，是撒但及其诱惑所无法攻破的。

【箴十八10、11】义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的

名」是指着神自己而言的。

——《新旧约辅读》

世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠「他的想象力」（11c节 AV、RV、RSV 边注 ）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（10节 ）。

在第l0b节，安稳的意思是「安全地置身在危难之上」；类似的词语也用在二十九25。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕看十15注。富人误以财物如高端可恃，须知神可倾倒高墙（赛二十五12）。

“富足人”幻想他的财富能保护他。“心想”。幻想。

心想（máskith ）。在利26:1和民33:52中译为“像”。这里意为“想象”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”，需要改动原文，把maskith的词根说成是saka祂，而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生，使他们失去了保护。但神所提供的保护是真实而坚不可摧的（箴10:15，18:10）。

【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」

〔暂编注解〕败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。

尊荣以前。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣（ 见箴15:33；16:18。

【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」

这是自尊自大一个特别的网罗，第2节（见该处注释 ）对此作了一个尖锐的注解，第17节则是进一步的考虑。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕未曾听完先回答的: 聆听是进行对话的必备因素。谈话时打断对方,是由只想坚持自己的偏见所致。即使自己的看法完全正确,也应充分尊重对方并倾听对方。若不如此,则将伤害对方的感情,以后无法再进行对话。他勒目中记录着有关这方面的深刻教训。“若用秤量重量,最轻的是庄稼面儿 ;比庄稼面儿更轻的是依靠仗人之辈 ;比依靠仗人之辈更轻的是未曾听完就先回答的”。

外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。参十二25，十五13。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕看十五13；十七22注。心灵忧伤、意志软弱，身体也受影响。

“忧伤”即破碎。

坚强的意志，能帮助人忍受肉身的痛楚；心灵颓丧或意志消沈，则会影响身体的健康。近代科学也同样指出心理对生理的影响。

许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神，证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时，身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的（箴15:13，17:22）。

知识……知识，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2；腓立比书三10起。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕尽管智能比知识更有价值，智能的人仍会积极地吸收知识，并聪明地予以应用。

礼物（matta{n ）是比十七8、23那个字（s%o{h]ad ）更为中性的字眼。它的危险在二十一14（见该处注释 ）暗示了，而且在十五27指出来（见该处注释 ）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物（minh]ah ），或送给以扫或约瑟（创三十二20，四十三11）的礼物一样。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕送礼物可以开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂（十七8）。二十一14把礼物和贿赂同提，但“暗中送的礼物”也不是好事。可见二者间不同极微，应小心处理。十五27是个好警告。

“礼物”。这是一个比“贿赂”较中性的用词；这种馈送纯粹出于礼貌。正当地表达好意能使人的道路更畅顺（撒上一七18）。

有些学者将“礼物”解释为“贿赂”,认为本节描绘了为功成名就而阿谀奉承的人（17:8）。但这种解释得不到原文的有力支持。因此,不如按着字面意义,将“礼物”理解成尊敬与善意的表现（撒上10:27，太2:11）。圣徒均得到了福音这一神的贵重礼物（罗5:15，弗22:8）。因此,不惜一切地要与其他人共同分享这礼物。

有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人，但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17:8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人（箴19:6）。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友，进入社会的上层（路16:9）。

RSV 的译法比古老的译本更为清楚：先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见2、13节 ）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕听话应听双方，不可先入为主。

在作出判断之前先聆听双方的陈述总是明智的。

人不能只听一面之词；法庭上的审讯必须聆听控辩双方的申诉。

古往今来,每逢诉讼,原告与被告总要尽力使陈述有利于自己。为了使被告受到重刑,原告与检察官细细罗列各样罪项,但相当一部分内容因被告与律师的陈述而有所缓和和修正。在日常生活中,诬陷和判断别人的话也不能照单全收。撒但站在控告圣徒之罪的原告席（启12:10）,但基督则是圣徒的代言人,担当了律师的作用。基督是罪人的中保和代言人,也是背负罪人之罪的大祭司。

先。指第一个提出案由。

似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情，似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现，坦率承认自己的罪，会使对方处于不利的地位，并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说，这是在上法庭以前最好的解决办法（太5:25）。

与这一则箴所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六33注释。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“强胜的人”指敌意甚强的双方。人与人间引起纠纷易，要排解则甚难，须靠抽签来解决。19节可作本节的解释。

借“掣签”来作决定，能分开敌对的双方，使和谐得到恢复。

如果查不出实情，惟有用抽签的方法来解决 ── 当时的人相信神会藉签显出的旨意（参亚干的故事 ）。

每当以色列人遇到重大事件,或不能靠人的能力解决问题的时候,总会掣签。因为他们相信神掌管掣签,故没有丝毫疑惑或者不满,接受这是最后的判决。若一个社会想要健全地发展,司法判决就当依从公义。

双方如果都同意通过掣签接受神的裁决，诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧，从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法，见书7:14；箴16:33注释。保罗劝勉说，用掣签解决这类事项不是普通的方式，而是神赐智慧给教友，以裁决弟兄之间的争议（林前6:1-8）。

【箴十八18藉掣签解决争执】

有关以掣签为断定真相之方法的讨论，可参看：撒母耳记上十四40～43；约书亚记七14～18的注释。掣签一方面能够在需要随机之抉择时提供答案（与现代人藉抽麦秆签或掷硬币作决定的作法相同 ），但另一方面，他们却相信答案受神的控制（十六33）。

──《旧约圣经背景注释》

AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来，AV、RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“坚寨的门闩”。即友好关系的障碍。

「坚寨的门闩」

：表示攻不进去。

与17,18节一样,本节也反映了法庭的状况。发生严重的争执以后来到法庭的人,很难主动相互和解。但耶稣则劝勉,即使事情到了这种地步也当努力和好（路12:58）。我们原是与神为仇敌,耶稣为了使我们与神和好,亲自代我们受了刑罚（弗2:16）,并赐给我们劝人与神和好的职分（太5:9，林后5:18）。圣徒互相定罪而站在世界的法庭,是令人羞愧的事情。圣徒要将审判世界之神的律法,铭记在心（林前6:1-2）。

前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助，就像一座坚固高大的城邑，或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨，证明KJV版的译法较为正确。

【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」

〔暂编注解〕人须对自己说的话负责，并担当后果。21节是个好解释。

果子。见箴12:14注释。

嘴。见箴10:19注释。

20~21人的舌头能为他带来满足、生命或死亡。那些倾向使用舌头的人必须接受言语所带来的后果。

【箴十八20、21你的话必捉住你】这组箴的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为饱足（20节 ）的意思也可以是「吃得过多而腻了」：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好，但只有一面的：「一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子」。欧特里（Oesterley ）则引用阿希家才气纵横的言论：「我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给牠带来食物，口吠却给牠招来殴打。

」——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕舌头可以诋毁一个人的声誉，造成他贫穷或死亡。舌头虽小，却能带来重大的伤害。但如果按神的旨意祝福和鼓舞别人，传扬天国的福音，舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌，随便说话，不加拘束的人，会造成很大的危害，而且反过来又会伤害自己（太12:36，雅3 ）。

【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」

字的次序（尤其是希伯来文的 ）与八35类似得令人惊奇，暗示出除了智能以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智能的价值一样（八11）。这里暗示，却在如十九13、14等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四1，二十一9！好处（直译为「好」 ）更好的译法是「恩惠」。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕神曾说那人独居不好（创2:18）。保罗虽靠恩赐而一生未婚,但也将新郎与新娘的关系比作基督与教会的关系,认为婚姻是神圣的（弗5:22-32）。婚姻并非只是两个人之间的契约,内中有神的护理,因此不可随便离婚（太19:6）。为了真正得着婚姻中的祝福,就当彼此信赖与奉献,最重要的是在相信神的信心中达到合一。

所罗门在这里显然是指的理想的妻子，贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他，努力侍奉神（箴12:4，19:14，31:10）。娶到这样的妻子，也就是蒙了神的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述，说明在智慧者眼中，有些妻子并不是这样（箴21:9-19，25:24，27:15）。

这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参 十九4、6，与神的法则相反 ），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参 雅一9、10，五6、7）。详加解说的评价，见十九1。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕这句箴只是说出世界上丑陋的现实。

富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱，别人想同他交朋友。穷人说话就得小心，以免得罪他们所赖以生存的人（箴14:21，17:5）。

第一行照字面翻译读作：「交友广阔之人（是 ）要被败坏的」。动词是使用具有双关含义之希伯来文「结交朋友」（二十二24）。但 AV（必须显出自己的友善 ）与 RSV（有些朋友是伪装的朋友 ）的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：「结交许多朋友的使自己毁灭」（参 和合本 ）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参 RSV ）不是读作「……之人」，而是「有」（子音的差异非常细微 ）⁶⁵；也就是说，「有的朋友是为了（使一个人 ）毁灭的」。西底家王也受到这个警告（耶三十八22），却是徒然。

第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：「ｂ好朋友」。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。

或许更可作：有（太 ）多朋友的人将会粉碎。滥交朋友会带来祸患，但一个真正的朋友却始终不变地站在你的身边。

「有一朋友，比弟兄更亲密」：原指深交的好友，但可叫我们想起主耶稣的话 ── 「我称你们为朋友」（约15:15）。

自取败坏（lehithro`ea ）。源于动词ra`a‘（“打破” ）。因此前半句的直译是“滥交朋友的，将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah，意为“交往”（箴22:24，赛11:7）。

但lehithro`a`应当源于ra`a`，而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错，lehithro`ea`是源于ra`ah，并假定稍作变动（把yesh改为'ish ），就会有另一个译文：“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译，可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱，在遇到灾难时并不站在我们一边。

朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友（箴17:17）。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友，永远不离弃我们。

【思想问题（第18章 ）】

1你认为「言语」对个人和他人有何影响呢？参4, 8, 21节。

2古时城台是百姓逃避战祸的地方。耶和华的城台有什么更进一步的保证呢？参10节。

3作者为何说：「贤妻 ...... 是蒙了耶和华的恩惠」呢？今人的婚姻为何往往不能达到理想呢。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【箴十八5败坏别人的生命】

破坏人的生命最强而有力的方法是从「不公」入手，在人类社会，有多少人像这不公的法官，带来人类生灵、历史文化很大很大的的破坏和创伤！就如童工问题，黑奴问题，都是社会不公的表征，致令这些群体受到不公平对待。有爱主的基督徒穷一生的力量，出来为他们争取权益；就如美国奴隶制度盛行的时候，有位牧师因见一黑奴无缘无故被主人吊死而义愤填胸，甚至辞去牧师工作去从事文字工作，希望透过文字，印刷，出版，把这种不平的现象和公义的原则公诸于世，让世人鄙弃这种危害多人性命的奴隶制度！那时，他的义举并非一帆风顺，遭到暴徒的恐吓和破坏，甚至要杀他灭口。他说：「我这人只怕神，却毌惧任何人！」，结果四天后真的被暴徒打死。主持公义的人被打死，而打死他的人竟没一个受到法律制裁，可叹的是：其中一个后来竟被选为市长。

有时我们以为在这不公的世代，只要洁身自爱，不陷害人，尽了自己的本分就够了。其实不然，当我们没有用自己的生命正面去帮助人，影响人时，便等如危害人的生命！包乐牧师曾讲述他自己的见证说：他从前与电视艺员为邻，他与这男户主有说有笑，关系良好。但过了不多时，发觉这邻居变得沉默，鲜有笑容；夫妇二人不再一起上班了，牧师心想邻居夫妻关系可能出了问题。再过了些时，正在犹豫应否主动关心他之际，便听到他自杀身亡的消息。这事例给他很大的震荡和歉疚：为甚么神将我放在他隔壁，我有神的真理、信息，竟不能及时帮助他？假如你我在赶上班的途中，看到有人遇溺，而你是个游泳好手，你会因怕弄湿了外衣而不施援手吗。

——张慕皑《箴查经信息》

【箴十八9倚靠自己的聪明】

靠工作赚取金钱带来安全感，所以一旦失业就造成很大的灾难。人会寝食不安，容易焦虑发脾气，甚至打人，引致家庭暴力事件发生。倚仗自己的聪明去偷懒。人自以为工作懈怠是他的聪明，但圣经却不以为然，人会被自以为的聪明所误。浪费亦可翻译为破坏、毁坏。一个懒惰的人是一个毁坏的人，懒人靠自己的聪明在工作里懈怠带来的只有破坏，学生若不勤力用功，只想用计得到理想成绩，结果破坏了自己的学业和前途。公司的职员无心工作，结果破坏了自己的职业。
一位牧师作见证说他年青时在一间鞋店做学徒，老板是一位虔诚的基督徒，他教导他要把牛皮浸水至软绵绵，然后用槌搥至又干又硬，工序既费时又耗力。有一次他参观一家造鞋厂，发觉那鞋厂的造鞋师傅没有把牛皮浸软，便径把浸湿的牛皮直接剪下造皮鞋。他诧异地问那师傅到底这样造出来的皮鞋耐用与否？那师傅笑着回答：当然不耐用，但他们会很快就回来光顾的哩！他听后很高兴，赶快地去把这商业秘密告诉老板。那老板兼师傅于是翻开歌罗西书三章二十三节对他说：「我们无论作甚么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」他告诉他的徒儿他不想有一天在主的审判台前，耶稣基督会指责他没有尽力造鞋，他希望耶稣基督会称赞他是又良善又忠心的仆人。

——张慕皑《箴查经信息》

【箴十八10倚靠神】

耶和华才是我们真正的倚靠。神在圣经里有多个名称，而最宝贵的名称就是＜耶和华＞，而耶和华就是那位与我们立约之神的意思。神创造这世界和人类，特别当我们堕落犯罪后，祂仍要介入人类历史里，恩待我们，赐福我们。

耶和华的名是坚固台，我们要在风平浪静时经历神，在经历里认识祂，一旦灾难发生，我们就懂得用信心去投靠这位神。一位父亲与他十多岁大的儿子爬山，攀至山顶时但见巨石嶙峋，山路陟峭，父子遂于石缝中左穿右插。父亲突然听到巨石上有响声，抬头一看，见儿子要从大石上耸身而跳，还大声喊叫要父亲把他托住。那父亲被吓得半死，想阻止也来不及，便出尽全力去抱住他，结果连自己也跌倒在地。那父亲气急气喘的问儿子为何做出这样吓人的举动来？那儿子从容答曰，只因信他是爸爸。在过去十多年的成长过程中，他认识他爸爸，知道爸爸的可靠，可以在毫不犹疑的情况下纵身跳下。不错，耶和华的名是坚固台，我们会否像这儿子般一跃而跳──全情投奔于神的怀抱。

——张慕皑《箴查经信息》

财富是今天多人所倚赖的，特别是香港人，一直盼望得到财富的保障。最近我看过一项调查，是由一国际性市场调查机构做的。它调查全球十一个地区，专访当地的富豪，欲了解他们在财富与时间上的取舍如何。结果在十一个地区里，百分之五十七的香港人会选择把握机会多赚些钱，是全球十一个地区里拜金程度最高的。在这样的社会里，人所信赖的，就是给我工作，给我赚钱，自然就有安全、有保障。

葛培理的女儿接受电台访问，主持人发出一个尖锐的问题，责问神既是有慈爱又有权能，为何容许一个基督教国家承受这样的惨剧？葛培理的女儿回答说，她相信神同样为九一一事件深切的悲痛，就好像他们每个美国人一样。但她提醒国民，这是他们离弃神在先，过去多年来他们不容许学生在公立学校祈祷、读经，换言之，是国民放弃用圣经教导他们的儿女。此外，政府也偏离了神，政界里头不再选用品格良好的人，只推崇办事能力高、把美国经济推往高峰的政治家；整体而言，这是美国人偏行己路，并把神摒诸生命之门外所做成的后果。这好比一个小孩对爸爸说：「我长大了，可以自己行走了！」随即摆脱爸爸的手拼命跑，不料瞬即仆倒在地，弄致头破血流，回头还怪责爸爸没有保护他一样。但愿我们今天不要像这小孩般的幼稚和不讲理。最后，她提醒大家要紧记圣经的一句话：『你种的是甚么，收的也是甚么。

』——张慕皑《箴查经信息》

骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。一个真正谦卑的人能够倚靠神随遇而安，满足于神予他的际遇、岗位；接受神放他所处的地位、家境，不会嫉忌别人、羡慕别人。这实在是一项不容易的功课，尤其是年青人常常都不满意自己的样貌。

西国一姊妹曾作见证说自己年青时也曾为一头黑发和四呎十吋身高而耿耿于怀，当看到同龄的朋友一头金发、快高长大时便心生嫉忌。到后来她蒙召到中国宣教，甫下机踏足上海，才明白神的安排，好让她容易亲近中国人，向他们传福音。一个真正谦卑的人心如止水，接受神予他的环境，不挑剔、不批评。慕迪到英国一著名学府讲道，会毕一年青人前来跟他说：「我发现你刚才演讲时，文法出现了十多个错误。」慕迪不卑不亢地对他说：「我已用尽我文法的知识去荣耀神，你又如何？」布道家韦斯利约翰和怀特菲同时被神使用，但信仰观点有所差别，互相攻击。一信徒遂问韦斯利：「你有信心他日在天堂上会见到怀特菲吗？」韦斯利答说：「我想不会，怀特菲将来要坐在最接近神宝座的地方，我距离他甚远，又怎能够看到他呢？」这才是真正谦卑的表现，对事情纵然有争辩，但总不肯伤害人与人之间的关系。懂得迁就别人，就像主耶稣迁就我们，道成肉身，来到我们中间一样，求主帮助我们学习祂的谦卑，胜过骄傲的罪。

——张慕皑《箴查经信息》

身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。

——《新旧约辅读》

【箴十八17】

「邻舍来到，就察出实情。」

我们容易夸耀自己，但是真正的问题在乎别人的观察。一位姊妹谈及她参加一个聚会的经验，在会中不少人站起来见证自己许久没有犯罪。当她有机会说话的时候，她说最好听听那些常与见证的人在一起的亲友的话，因为别人的观察比自己更可靠。

这对我们有一个严重的问题：我们的邻居与朋友怎么看我们？他们会不会认为我们在属灵生活上真有成就呢？他们会承认我们人格的完美吗？我们究竟有没有将理想与成就混为一谈？宽容自己却苛求别人？我们的家人是否察出我们的实情呢？我们在聚会中容易表现得好，但是不是经得起考验，让别人看粗我们家庭生活的实情？

如果邻居都会察出我们的实情，何况神呢？祂的眼目更能看出我们内里的秘密？如果没有基督的宝血，我们该怎么办呢？我叫自己是可怜的罪人，当我自知稍深的时候，我更感到这是一种合理的承认。我们的本性原是这样。我们虽然蒙恩得救，成为神的儿女，与基督同作后嗣。但是我们仍像约伯一般，当神的光照他的时候，承认自己的污秽。

──迈尔《珍贵的片刻》

若只听片面之词，并不容易察觉实情，必需细听双方的陈词才可下决定。神不喜欢我们处事不公，因为这样不独会使本身受损，更会祸及他人。父母、师长切忌偏爱样貌好、智商高的小孩，处理小孩的事情要深入了解，不要流于表面化，否则非但得不到小孩子的尊重，也不能得到神的喜悦。
挪威有一位年青人，走进一家汽车公司洽购十六部款式相同的汽车。老板先从他身上打量一遍，见他衣冠不整，身上还散发着难闻的气味，便皱起眉头来对那年青人说：这里不是开玩笑的地方，请快点离开罢！后来这名年青人走到邻近的汽车公司完成了这椿交易。把青年人赶走的老板后来经深入调查，才知道原来这位年青人是一名渔夫，由于该年鱼获丰富，他们十六名员工遂决定全部换新车，派了这名年青人做代表，洽购十六部同型号的新车。可惜这名老板没有周全处理事情的智慧，因而失去一椿全年最大的生意，真是后悔莫及。

——张慕皑《箴查经信息》

若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。

——《新旧约辅读》

「但有一朋友比弟兄更亲密。」

有的人朋友很多，但到真正需要朋友的时候，他们却远离了。约伯把这样不可靠的朋友，比作“溪水流干的河道…日头炎热，便从原处干涸”（伯六15-18）。如果旅人从地图上或记忆中，知道有那么一道河，在炎热的夏天，希望从那里得到饮水的供应，终必会失望，而且会陷入危险。
约伯的这个比喻，恰切的说明人间朋友的情形。在烈日当头的旷野里，多么需要一杯凉水！但当你找朋友的时候，想他必然会及时相助，他却意外的不见了；甚至当你需要倚靠他的时候，想不到，他从背后给你最不仁的一刀！
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（箴一七17）但人间的事，往往不如理想，真的患难来临，弟兄并不跟你站在一起，能不趁火打劫就不错了。有时“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞，如同坚寨的门闩。”（箴一八19）本来该和睦同居的，却兄弟阋于墙，是多么可悲的情形！不能避免的，在神的家中出现，还能想象任何抵御撒但的攻击？更不必说攻破敌人坚固的营垒了。
但在黑暗遍满大地的时候，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光，从高天临到我们。”（路一78）向污秽可怜，孤单无助的罪人，伸出了友谊之手，救我们脱离死亡，而得永生。神的儿子主耶稣道成肉身降世，祂慈爱的口发出人类最奇妙的佳音：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约壹五15）祂在被钉十字架以前更说：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来…因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约壹四18-20）还有能比这更亲密的吗？还有比这更大的恩典吗？

滥交朋友的自取败坏；
但有一朋友比弟兄更亲密。（箴一八24）

要得着朋友，必须表现友情。多交朋友是好的事；但如果不知道择交，就会被影响，趋于败坏。“滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。”（林前一五33-34）愿圣灵引导我们，与世界罪恶分别，珍惜救赎我们的主的友谊。

── 于中旻《箴笺记》

【箴十八24】

朋友有益友、损友之别。如果不小心拣选，随意滥交，必定自取败坏。为这缘故，每个属神的儿女，要小心你的友谊，免致滥交失败。

参孙跟敌人为友，暗嫩听恶友的计谋，自取灭亡。圣徒要记取主的吩咐：「同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。

」── 吴恩溥《没药汁》

【箴十八24】

滥交者朋友虽多，结果自取败坏；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得着呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，乃是我们所需要的。让我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。

——《新旧约辅读》

【箴十八24亲密的朋友“有一朋友，比弟兄更亲密。”】

朋友的定义是“互相爱护、互相关心、互相尊重、互相了解的人”。耶稣却对朋友作了这样的定义：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了……我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约1514~15 ）
朋友是我们可以把任何事情告诉他，不会出卖我们机密的人。一个真正的朋友不会说任何伤害我们的话。当我们听到一群基督徒议论其他信徒的缺陷时，我们就能想象，如果我们不在场时，他们会说我们什么。
一个真正的朋友了解我们的一切，爱我们如同自己。一个男孩把这种朋友定义为“这样的朋友了解你以后就和你亲密无间。”在真正的朋友面前我们不必担心被误解。他不会在我们的背后议论我们，我们可与他倾诉内心的秘密，因为我们知道我们不会被出卖。耶稣就是这样的朋友，他完全符合所罗门所认定的朋友：“朋友乃时常亲爱。”（箴1717 ）
你是什么样的朋友？
我所曾经有过的最好朋友
是我所不能看见的，
但是我所能够信赖的，
他爱我保佑我。
最好的朋友就像耶稣那样，与我们亲密无间。

──《生命隽语》

三国时，魏人何宴，邓扬，夏侯玄，要求同傅嘏作朋友，但傅谢绝跟他们来往。他们就请荀粲说合。
何宴相貌英俊，又有辩才，是当时的名人。邓扬善交际，广结人缘。夏侯玄则是贵族子弟。许多人都盼望跟他们结交。
荀粲说：“他们三人都是了不起的英才，是得罪不得的人物；如果你们联合在一起，很可以为国家作一番大事。”
傅嘏说：“他们务虚名而无品德，为自己，嫉妒别人，佞口善辩，好大结党，正是颠覆国家的人；疏远还来不及，怕会遭祸，那能去亲近他们！”后来果然应验他的话，各人都没有好下场。（世说新语 ）

“滥交朋友的，自取败坏。

”（箴一八24）── 于中旻《喻道集锦》

从前楚国有个相士，他看的人从来没有相错的，以至全国闻名。楚庄王也去请他看相。相士向王道出他善断吉凶，所言必中的职业秘密，颇为出人意外。
相士说：“我不是会看甚么相，而实在是善于观察人所交往的朋友。我见平常百姓，如果所交的朋友是孝悌忠谨的人，这样的人家业必日渐发达，声誉必日渐增荣，这样的人就是吉人。我观察作官的人，如果所交的朋友是诚实有善行的好人，这样，他在朝事君，必然日有进益，渐渐膺任要职，对于国家有益，这样的人世吉臣。我观察作人君的，如果他朝臣多是贤能的人，左右都是忠臣，当他们的主子有了错失的时候，大家都诤言劝谏；如此则国家日益安定，君主日益尊荣，天下日益敬服，这样的君是吉主。实在说来，我不是能相人，是能观察人的朋友罢了。”（吕氏春秋.“不苟论 博志篇” ）

“滥交朋友的自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。

”（箴一八24）── 于中旻《喻道集锦》