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律法书、先知书与智能作品一致定罪不诚实的行为，主要都是为了神的缘故。因着相同的理由，圣经鼓励我们不仅要给得足数，更要给得超过标准以上。亦见，并该处注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕用短秤来欺骗人为神所厌恶，所以为律法所禁止、为先知所指责。“公平的法码”指足秤。
律法要求人使用“公平的法码”，但他们却往往不遵从，。
「公平的法码」：足重的法码。
诡诈的天平: 公平的商业往来,是人们所当遵守的基本且重要的社会伦理。圣经多处记载了关于这一点的责备与劝告，，。当时,可能处处泛滥着不公正的商业行为,并已成为严重的社会问题（16:11，20:10）。
诡诈的天平。诡诈的天平短斤缺两，是一种盗窃的手段。对此神曾有过多次严厉的警告，。这种盗窃对于穷人更是雪上加霜，由于他们本身就很贫困了。
在圣所里可能有砝码和量器，以检测商业的量具（30:13，。但行政当局往往对短斤缺两的行为疏于监控。先知们曾谴责这种罪恶，，。其责任部分在于买者的贪心。他们希望多得一点，而不是平秤。但实际上卖方并没有多给。因为有可能虚假的量具抵消了多余的数量。
公平的法码。直译是“一块完美的石块”。过去是用石块作砝码的。许多商人持有两套法码。一套是过量的，用于买，另一套是不足的，用于卖。凡认识到“耶和华所赐的福，使人富足”，并相信神大能的人，绝不会参与这样的盗窃，不论其有多大的利润。
神并不要求人在做买卖时过量地付出。过量的要求会使卖方疏于准确，使买方希望获得物超所值。在商业上严谨准确和在慈善事业上慷慨大方都是神所非常喜悦的。
世界历史上最大的骗局是撒但向夏娃和亚当布置的。第一个谎言以更加丰盛的生命作为幌子，把痛苦和死亡出售给已拥有永生和幸福的人。以后所有的其他骗局也都如出一辙，给欺诈者和受害者都带来危害。怪不得神憎恶欺诈，喜爱公平交易！
11:1~31本章的主要内容是,劝勉人在与邻舍的关系上行公义,比较了暴行与恶行,也特意谈到了智谋（4节 ）、作保（15节 ）、女子的贞德（16-22节 ）等问题。关于救恩的问题,本章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐,而恶人的指望则必被死亡所败坏。
【在市场中作弊】
【】「骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。」「诡诈的天平」对于商店或银行的东主来说是个诱惑。汉摩拉比的巴比伦法典在政府的司法权力范围之内，以将不诚实之银行家的资产充公为刑罚，试图杜绝这种非法行径。智慧劝诫则鼓励人力求行为端正。如此，埃及智慧文学中「善辩之农夫」告诉君王和大臣说，「有权给足分量的人却亏欠百姓」是个危险的状况。背后的假定是王会认为消除这种有害作法是明智之举。有关主前八世纪奸商习惯的讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
译作骄傲的这个字，字根暗示着沸腾，用来指那些凡事都要自行其是、不肯接受评论之傲慢自大的人，如：法老、以色列人、社会上悖逆的人、假先知与谋杀人的。谦逊人（和合、吕译、思高、现中、AV、RV ）是个罕见的字眼，只有出现在这里与（动词 ）（「存谦卑的心与你的神同行」 ），该处所提示的是顺从的灵，与我们刚刚讨论过的不降服正好相反。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“谦逊”。谦卑，顺从神和人。
谦逊人顺服神，待人谦冲。
羞耻也来。骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了。当神向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。
谦逊人。他愿意学习，承认需要神的的说明，所以能获得丰盛的恩典。他敏于识别和随从圣灵的引导，故来到了属天智慧的泉源，。
【】「正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。」〔暂编注解〕“奸诈人”。直译作：行事诡诈的人。
「奸诈人」：指背约、悖逆神的人。
纯正（tummah ）。源于动词tamam（“完全” “结束” ）。名词Tummah意为“完全”或“完美”，不是说没有瑕疵，而是指在某一阶段所要到的程度。所以约伯被称为“完全”人，尽管在他以后的逆境中也暴露出软弱。
引导自己。当一个人把心交给救主，以讨神喜悦作为人生的唯一目标时，就不必担心被诱入歧途，。但罪人如果坚持悖逆，与唯一的生命道路隔绝，就无法在困苦中得到保护，并要在世界末日的永远毁灭。
【】「发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。」〔暂编注解〕“发怒的日子”：神刑罚的时刻。钱财救不了人。
富人因为他们的财富而在表面是拥有许多优势，似乎比穷人享有更多的特权。结果他们误以为自己的财富可以在将来的审判中购买神的喜悦。圣经生动地描写了有朝一日他们必认识到自己的真实状况，10:1-4，，，，。不忠心的管家将看见自己所压迫和藐视的穷人在永生中享受公义的快乐。他们将为自己的损失而懊悔莫及。
【】「完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。」「完全人」是表示他愿意追求成为一个圣洁的人。「正直人」是表示他愿意对准神的道德标准，不偏不倚地走在神的道路上。
——张慕皑《箴查经信息》
〔暂编注解〕“指引他的路”：可以达到目标。
“完全人”。即道德上正直的人。“指引他的路”。使他的路笔直、顺畅、没有障碍物。
完全人: 并非字面上的完美、全然无瑕之意。因为,亚当里的所有人,均是当受审判的罪人。故此,完全人只是指在生活中顺服神话语的人。唯有靠着耶稣基督的恩典,圣徒才能达到完美。
完全人（tamim ）。和tummah 的词根相同（见第3节注释 ）。Tamim不是一个绝对意义的语，必须根据上下文来理解。圣经说挪亚是一个“完全人”，但后来了证明他有肉体的软弱。“完全人”就是完全献身归主的成熟的基督徒。他们虽然有软弱需要克服，但会朝着标杆直跑。有朝一日，赎民身上将去除一切罪孽和自私。圣徒将永远不再有玷污 、皱纹等类的病。
必指引（yashar ）。“使平整”，“使笔直”，指没有障碍。公义会排除一切绊脚石，铺平道路。虽然仍有诱惑存在，但不必予以理睬。同样，邪恶的欲望使恶人经常绊跌，最后永远也爬不起来了。
【】「正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。」「变节者」（RSV ）或「叛徒」比 AV 的「罪人」更为准确（和合、吕译、思高、现中皆作「奸诈人」 ）；而最后一句话可能应该译作「陷落在自己的贪婪里」（现中、吕译、RSV ）。
——《丁道尔圣经注释》
「奸诈人」原文的意思是无价值的人，他利用小聪明掩饰贪念，最终必蒙损失。
——张慕皑《箴查经信息》
〔暂编注解〕“奸诈人”。比较及其脚注。“罪孽”。直译作：贪婪。
本节用另外的语言重复和强调了上一节的教训。这里“罪恶”可能指“恶欲”。罪恶的欲望是恶人的网罗。
【】「恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。」〔暂编注解〕“罪人”。直译作：力量；即强人。无论恶人在世的时候多么有力，死后他的盼望却都消灭了。
【】「义人得脱离患难，有恶人来代替他。」这节经文的意义可能是：恶人被自己所设的陷阱所捕获，就像法老的军兵或但以理的仇敌一样（，但它可能还有更进一步的意义，见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕《以斯帖记》五章所记哈曼挂在自己作的木架上，替代了末底改，是本节好说明。
圣经有几处记载了原想谋害义人的恶人,最终却掉进自己所挖的陷井的戏剧性场面，。以色列百姓认为,义人必在地上蒙福,而陷入困境的人,是在偿付自己的罪价。这些过分简化的赏善惩恶思想,到了约伯这里就成为严重的问题。约伯说,有很多时候,恶人享通而义人却遭难,自己就是一例。但神责备了约伯,之后却为他辩护说,约伯的患难并不单单来自罪恶,乃是出自神的护理。这种思想到了新约时代就得到了深远的发展,耶稣也曾说天生的瞎子是为了显出“神的作为”＜伯 绪论,认识神义论＞。
这句箴的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人。末底改躲过了木架，而制造木架的哈曼却死在上面。但以理安然无恙地从狮子坑中出来，而控告他的人却死在里面。同样，被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民，会在突然之间得救，而迫害他们的人将遭到毁灭。
【】「不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。」不虔敬的人（和合、现中、RV、RSV 吕译「不拜神的人」 ）、或「背道的人」，应该取代思高、AV 之「假善人」。Moffatt 认为这人的言论乃是公然毁谤；但第二行却暗示出：它毋宁是指破坏性的言论，在不知不觉中损害真实的价值。最佳的防卫乃是第一手的知识，可让你回避他的曲解。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人的知识使他能洞浊恶人之奸，早作防范。
「知识」
【】「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」：指有知识的言语。
「得救」：指叫别人获救助。
不虔敬的人（chaneph ）。KJV版有十三处译为“伪善者”，13:16）。七十士译本的梵谛冈抄本为asebes（不虔敬的人 ），但基督教早期由亚居拉，辛马库和狄奥多田所译的希腊语译本为“hupokrites（伪善者 ）。”“不虔敬的人”不论是否伪善，都会积极用谎言，阴谋和诽谤毁灭自己的邻居。舌头掌握着人的生死。正直的邻居因认识神和公义的道路，而利用这种知识逃脱网罗。他的好名声会使他摆脱仇敌的诬告。
【】「义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。」〔暂编注解〕多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。
10~11义人的生活（传播道德 ）和恶人的死亡（排除某些罪 ）对全“城”的人都有好的影响。
10～11义人的一举一动都能影响四周的人，他的正直、善行和慷慨，能使居民得福。恶人刚好相反。
【居民的福乐】无论世人把美德说成多么单调乏味，他们仍然在公众生活中感受到美德的益处：，。祝福（11节 ）可能是他们所恳求的福分（参 第二行 ），或他们所在意的成功（参 ，。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把神的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹神和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕，4:11）。
【】「藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。」感受智能，最容易误导人的方式乃是自以为优越，因为这样的人是在否认，神才是唯一有资格断定人的价值之审判官。和合、吕译、RSV，恰当地译作藐视……的，像第二行一样暗示着：说出这样的判断是更为愚昧的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“藐视”。轻视或贬低别人。
本节两个分句的对比说明藐视邻居就是说轻蔑和毁谤的话。这里的“智慧”是“le”，意为“心”。心被视为思维的所在。虽然邻居有弱点，似乎该受到缺乏智慧之人的指责，明哲人却会保持沉默。他知道人人都有弱点。他们有权在不受社会骚扰的环境下与这些弱点作斗争。
【】「往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。」旧约圣经中提到往来传舌的人之其他经文，与其说是将他描绘成轻率的，倒不如说是描绘成有恶意的。他是通风报信之人，目的是要造成伤害，如：；。这给第一行加上了一点，也就是说：他必定刻意出卖你。密事（so{d ）这个字有时带有「会议」的含义（七十士译本在这里就是这样 ），有时则是非正式的含义，指亲近圈子里的朋友，，或者是这两个范围中所讨论之其他的事，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“往来传舌的”。一个不怀好意的诽谤者，而不只是一个言语轻率的人。另参看、。“心中诚实的”。可靠的。
往来传舌: 指搬弄是非的人,七十士译本译成“有两个舌头的人”。好诽谤人并不守秘密的人,不能得到别人的信赖,也不能与人深交。即使知道别人的缺点,我们也当尽量用爱心遮掩它。但这类人却凭空捏造谎言,散布谣言。传话的时候,最容易以讹传讹,且会像雪球一样越滚越大。
到处诽谤邻居的人会随时透露别人交托他保守的秘密，以加强自己闲话的效果。他们迫不及待地要说出人家所不知道的事情。忠实的朋友会抵制透露机密的所有诱惑，不仅因为他已作出这样的承诺，而且是出于对朋友的爱，不愿意做出任何伤害他人的事。
【】「无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。」「领导」（思高、现中、RSV ）妙极地等同于来自船的索具之希伯来字，所以也指索具的掌握或操纵，，与分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第4点。一个人虽然可能会接受太多的意见（参 西底家王 耶三十八 ）；但轻易地将令人不安的声音排拒在外，却是极为致命的。这个主题也重复出现在，，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看.
“智谋”。直译作：掌舵，在人生旅程中有智慧地航行。“安居”。直译作：拯救。
智谋于治国是很重要的。
智谋: 也指“掌舵的技术”,“操航技术”,这里则指治理一个国家所需的智慧。 谋士多: 一个人的知识或能力是有限的,不可能完全地处理诸事。治理国家的时候,尤需明确分工。真正健全的社会,会使各样人才在各个领域得到认可并发挥其才华,出色的领袖是那些使每个人各尽其才,并且倾听他们的人。
智谋（tachbuloth ）。，可能源于“绳索牵引”的概念，即通过牵引绳索的方法来操纵和指导一条船，所以有了“指导”和“劝告”的意思。在一个缺乏聪明智慧引导的地方，缺少智慧的人容易走入歧途，陷入困境和失败。反之，许多拥有管理和指导能力的人，会坦率自由地讨论问题，权衡所有重要的因素，并预见每一个陷阱，20:18，24:6）。
如果拒绝劝导，就只好让缺乏智慧的人通过苦难来认识到，忠告乃是来自神的福气，是应当接受的。【】「为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。」
见，该处详细地论述这一点；。安稳（和合、AV、RV 第二行 ），较好是译作「安心无虑」（吕译 ）。AV、RV 中所使用的双关语，在希伯来文中是没有的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看注。
作保。见注释。
15~16比较。安静的妇女能赢得荣誉，而行使残暴的武力只会得物质上的财产。
【】「恩德的妇女得尊荣，强暴的男子得资财。」残忍无情并非通往顶峰的唯一道路，这是本则箴所说明的一点；其中所论之两种收获或许还暗示出另外一点。Moffatt 插入了解释性的「只有」，把潜在的对比突显了出来：「迷人的妇女赢得尊崇，专横的男人所赢得的却只有财富」。至于这里所讨论的是哪一种的魅力？第22节指出：它必定是比美貌更深一层的（和合恩德的 吕译「温雅的」 现中「端庄的」 思高「淑德的」 。
动词（两行一样 ）的意义是抓住或获得，「保有」（AV、RV ）并非首要的意义。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人若有好名声，强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德，所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。
在整卷箴中，惟有本节拿男女作对比。本节所强调的可能是尊荣与赀财，后者纯粹是物质，比不上前者；或指恩德和强暴有必然不同的效果。
强暴的男子（`arisim ）。“无情而使人恐惧的人”。本节的含义似乎是贤德的女人要有效地保护自己的名誉，就像强壮的男人保护自己的财产一样。
【】「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」行为影响行事之人最大，。这个原则本身表现在人际关系、性格，与命运的领域中。这里所说的仁慈乃是 h]esed（坚贞的爱 ），像神的爱一样；而扰害有亚干的故事与以利亚所回敬给亚哈的罪名为不吉利的前例；见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕耶稣曾说过,多蒙赦免的人的爱多。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。
仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的响应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊，7:2-12）。
【】「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。」「惟独诚实能令人满意」AV 译作「工作」的这个希伯来字，也有工价（和合、吕译、现中、思高、RV、RSV ）之意；这里的第二行指出应该是后一个意思。Moffatt 生动地译作：「恶人所得的，不实在。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“虚浮的工价”靠欺骗得来，不会长久。
“得虚浮的工价”。直译作：获得欺骗的报偿。恶人的劳力得不祝福，也不能带来永久的得益，义人却相反，他会赚得恒久的赏赐。
「虚浮的工价」
：有作「虚假的工价」。
恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反，又见17节注释 ）。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成。
【】「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。」「结局是生命或死亡」译作「如」（AV ）与恒心（和合、吕译、思高、RV、RSV ）的希伯来字在形式上相同（ke{n ）。无论采用哪一种读法，希伯来文的结构都突然中断；七十士译本（有额外的支持 ）读作希伯来文的 ben，也就是「儿子」，使得开头较为通顺：「公义之子……」（参 吕译注 ）。这些的译法，每一个都原封不动地保留了主要的对比。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么响应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬，。
【】「心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。」乖僻（和合、吕译、AV ）或「邪恶」（现中、思高、RV、RSV ）基本的意义是「扭曲」，而它与第二行之「正直」（现中 和合完全 吕译「纯全」 思高「无瑕」 ）的对比，偏向了 Knox 的译法「虚假的」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬，12:20，17:20）。主很高兴不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。
【】「恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。」开头的词语直译作「手接手」（参 和合连手 ），可能是暗示在许诺时握手，所以意思是「倚靠它」（参 RSV ）。「种子」（AV、RV ）在第二行中的意义不只是后裔（和合、思高 ），说得恰当一点，乃是指那些证实自己是属于这一种类的人（参 吕译「族类」 参 ，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“连手”有彼此握手为盟之意，衍生为“靠得住”、“信得过”等义。本节上半可译为：“靠得住的是，恶人必不免受罚”。
“连手”。暗指握手达成协议。
「连手」
，指恶人一代一代要受罚。
连手。七十士译本为“不公正地拍手”。拍手或握手可能是人用来证实某事的方式。这里可能暗示一个罪恶的大同盟，被撒但所利用，来夺取这个世界作为自己的领土。也可能指恶人联合起来违抗神，迫害祂的子民，最后宣布与死亡立约，以逃避惩罚，28:15-18）。
在善恶之争的历史中，恶人一直联合起来逼迫神的子民，结果发现义人的保护者比他们所结盟的大骗子更加强大，。
【】「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」这则箴表达得比我们所能想象的更为激烈。我们（留下最深刻印象的乃是外在的部分 ）会说这个女人有点令人失望，圣经却将她看作是个怪物。反过来说，见第16节，那里的魅力不是肤浅的，以及，亚比该在那里得到赞美，是为了辨别力，或正确的判断，这则箴也认为这才是最重要的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“见识”。直译作：品味；即道德上的认知力。
「无见识」
：指无思想和道德判断力。
如同金环带在猪鼻上: 圣经将猪视为愚蠢的牲畜，，，。本节通过这种直喻法,强调了女性的内在美（16节 ）。
没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。
【】「义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。」第一行（以强烈的简洁笔法 ）是与什么有关呢？第二行给了我们一条线索，也就是说：那是论到我们所向往之事在神的审判底下的结局（参 RSV ）。见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕忿怒（`ebrah ）。义人所希望的都是善事。神使万事互相效力，让义人获得益处。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在神的愤怒日子，自私总是要收获苦难的，16:19）。
【】「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。」
这节经文所强调的，乃是你有时候必须失去才能获得的这种矛盾。这是引自商业世界，而未必是取自农业世界〔施散（和合、AV、RV ）是个相当一般性的词语〕，其应用有相当广阔的范围。但乐善好施是个明显的例子，，而更深一层的，乃是舍己。在第二行，RSV 之「应该给的，却紧握不放」，比和合、吕译、思高、现中、AV、RV 的译法都更为妥当。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕圣经教导我们,施比受更为有福，7:12）。但是,沉沦在罪恶的人,在一切问题上均会以自己为中心,不肯帮助不幸的邻舍。生命真正的价值和意义在于服事他人。耶稣亲自作了我们的榜样,他教训跟随自己的众人说,当过施予的生活，。圣徒既以耶稣基督为主,就当虚怀若谷,以致能够丢弃万事,看作粪土。
不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为神服务也是这样（见第25节 ）。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。
24～25慷慨助人为蒙福的道路。多种的多收，越肯给人便越有。吝啬的人只为自己积储，不愿助人，也会孤独无助。
24-26 财富并非囤积而得，相反地是因好施而来。
【】「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」这是比较不那么矛盾的，沿着第17节的路线来探讨这件事（见该处的注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕帮助别人的，会给自己带来福气。
【】「屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。」这一节经文借着所激发的祷告或诅咒而特别引入属天的层次。这里的屯积（AV 还是译作「紧握不放」 但原文与第24节的那个字不同 ）是有计划地哄抬物价──不只是第24节的吝啬。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“屯粮不卖”。他囤积粮食，为的是提高价格。
「屯粮不卖」
：等到人最需要时才以高价卖出。
屯粮不卖的: 指囤积居奇,待价而沽的行为。当时,一些认钱不认人的财主们,似乎大量购进粮食等生活用品,待出现缺货现象时,才拿出去卖。阿摩司也曾辛辣地批评这种腐败现象。
在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的。而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的。
【】「恳切求善的，就求得恩惠，惟独求恶的，恶必临到他身。」构成恳切求的只有一个字，所提示的意义是守夜等候黎明来到；见的注释。关于这则箴一般的要旨，参第17节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。
【】「倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。」第一个人有突然被提升的危险，第二个人则有生命与成长的韧力。
RSV 将跌倒（yippo{l ）改成「凋落」（yibbo{l 参 现中 ），这是一个迷人的笔触，但却没有经文的支持，事实上也没有必要。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕财物会朽坏，不可倚靠。恶人仗财凌人必受罚，，。
倚仗钱财的背后隐藏着放荡与安逸等邪恶态度,这些人就像衰败的树叶。相反,以神为主的人,就像一棵树栽在溪水边,按时候结果子,叶子也不枯干，92:13，。
必跌倒。耶稣说富人进天国很难，这使门徒们感到惊讶。希伯来人认为财富是神赐福和在世界上立业的可靠标志。但财富往往是陷阱。富人感觉不到需要圣灵，并要与别人分享财富。他常常觉得需要通过增加自己的财产和资源，来保护自己的地位。虽然他们进入坟墓时带着人的赞誉，留下大笔的财富，但在神眼中，他只不过是一片落在地上的枯叶。
如青叶。直译是“叶子”。义人被比作绿叶，恶人则被比作秋天的落叶。
【】「扰害己家的，必承受清风，愚昧人必作慧心人的仆人。」这是第17节所引入之要旨的一个变通的说法；亦见该处对扰害这个字所作的解释，它在这里可以译作「使……不安定」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可作17节的解释。残忍对待他人，自己也受害。所记利未和西缅因凶残对付示剑，以致影响后代子孙在地业上的分配，可为殷鉴。亚干不顾一族安危，私藏当灭的掳物，招来杀身之祸，也是显例。
“清风”指毫无所获，有若一阵风。
「承受清风」
：一无所有。
管理无效或懒惰，会间接地导致困境，使他和他的家庭失去了生活的资源。过于吝啬，担心浪费自己宝贵的金钱，会给自己带来直接的困难。这样的态度很难得到家庭和仆人的合作。这两种情况都是有损无益的。
在所罗门的时代，这样的愚昧人可能丧失自己所继承的财产，被迫作智慧人的仆人。智慧人因为其仁慈和慷慨而得到家人的爱戴和支持。见浪子的故事。
【】「义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。」希伯来文（和合、思高、AV、RV ）的含义是：义人具有赐生命的影响力，而智慧人则赢取别人归向智慧。然而，在上下文有必要的时候（如 ，得人（思高「夺取人心」 ）这个词组的意思也可以是「夺取性命」；七十士译本以「强暴」（h]a{ma{s ）代替「智慧人」（h]a{ka{m ），提供了这样的上文，吕译、现中、RSV 的译文即根据于此。但旧约圣经对于以观念或影响力来赢取人的这种隐喻非常熟悉（参 不好的含义，；而「你必得人」的这个应许，如果是要唤醒人想起这则箴，无疑也是很适当的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“生命树”是恢复心灵力量的源头。“得人”指人心归向智慧之道，义人有此影响力。比较。
“生命树”。即生命的源头。“得人”。并非指叫人得救恩，而是吸引别人，将智慧传授给他们。
有智慧者吸引人，使人亦得着智慧。
生命树。义人结果子在于智慧有益的话语和行为，这些言行对于别人就像生命之树，可以滋养身体和心灵。义人的榜样也会促进属灵的健康，导致永生。
得（loqeach ）。是动词laqach的一种形式。在本节中该动词的宾语是“人”（希伯来语nephesh的复数nephashoth ），而nephesh又常常指“生命”，，故有人把这句译为“夺取生命的人”。；；。若是这样，“夺取生命”何来智慧呢？这就是本文的基本问题。所以KJV版把laqach译为“赢得”。其他译本依据七十士译本译为“从公义的果实中长出生命树；但罪人的生命早就被剪除”。
【】「看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？」受报（和合、RSV ）可以有令人安心（参 吕译「得赏报」 ）或威胁（参 现中、思高「遭受报复」 ）的意味，七十士译本支持后者，全部引用（「若是义人仅仅得救……」 ）更是支持这个含义。换句话说，没有一个人是犯罪而不受刑罚的，即使是像摩西或大卫那样的人也不例外，硬心背逆之人当然更不会免受刑罚（参 ，。值得注意的是：在，甚至连义人在逼迫底下所遭受的苦难，有部分也被视为（像这则箴中一样 ）是个审判，无论它还带有其他的什么层面。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人若有过失，神尚且惩罚，，何况罪人？世上没有一人犯罪可免神的刑罚。
「受报」：得着应得的赏报。
“尚且受报”有两种解释:第一,是指“得赏赐”,倘若如此,本节就是指义人与恶人将要受到截然相反的报应。第二,是指“受审判”,倘若如此,本节则指“义人尚且根据其所行受报,何况是恶人呢？”。本书采用后一种解释。即世上的所有人皆会因自己所犯的罪而受罚,在神的绝对公义面前,所有人都必受到审判。只有借着耶稣基督代赎的恩典,才能免受惩罚。
看哪。或“如果”。七十士译本为“若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？”在引用了这个译文。七十士译本为公元第一世纪所通用，是说希腊语的基督徒所用的《旧约》圣经。当希腊语与希伯来语不一致时，很难确定是因希伯来语原文文本不同，还是翻译或抄写所造成的。
当神的计划完成时，义人终必在地球上得到报赏，，，。恶人也要在地上受到惩罚（启20 ）。
【思想问题（第11章 ）】
1先知阿摩司曾指斥商人欺骗顾客，如本章1节一样。究竟诚实是否智者的必然特性？
2作者似乎常把「智慧」（2 ）和「静默不言」（12 ）拉上关系。究竟「智者」为何毋须多言也可成事呢？西谚谓：「沉默是金」与这教训是否符合？
3有学者认为作者提及「邻舍」（9 ）是要表明恶人的言词有摧毁社会的能力。你的言语有否引起你四周朋友彼此间的不协调，甚至造成分裂呢？
4为什么作者说「义人的后裔，必得拯救」（21 ），而不是「义人得拯救」？俗语有谓「善有善报，恶有恶报，若然未报，时辰未到」，与这里的思想有何异同？
5基督徒的施济应否只限于金钱上呢？; 9:6-13; ; 。
──《串珠圣经注释》
【践踏公义之路】
【骄傲之路】神是一位满有慈爱和圣洁的神，他着重公平，公平是不违反人与人之间相处的基本原则，神把人造成独立的个体，但他也需要群体的生活，因此我们必须建立个人品格，又注重人与人之间的关系，而品格里有很多种美德其实需要在群体生活中才能建立起来的，所以人在群体生活里要和睦相处，以公义为建立社会的基本原则，若社会没有公义便很容易跨台。
权力往往与践踏公义的罪挂?u，因为人常运用权力进行不公平的交易，叫人付出超过所当付的，这是更加严重的罪。中国有一句说话：「近山没靠山，靠山吃山，靠水吃水。」这句说话渐渐由正面变为负面，意谓你可以运用老本行的权力去欺压其他人。广东省有些禽畜车辆清洗站，专责替路过猪车检查是否有死猪，如有死猪便代为处理猪尸，并以十元代价清洗猪车，这本来是一件好事。但后来进展到发现猪车有死猪，非但勒索十元洗车费而不洗车，还把死猪运到广洲出售，后来更发展成为死猪收购加工行业。一位尚未成家立室的货车司机，在公路上被截查是否载有违禁物品，结果证明他没有运载违禁物品，检查员顺手向他递上一张违反计划生育规定的告票，向他勒索?叡/span>款，类似的运用权力诬告人，欺诈人都是不公平的行为。
山东省有位高中三的老师，为毕业同学买了一份价值1500元的毕业致谢礼物送给自己，价钱由学生摊分。这种负面的教育对学生的影响非常严重，假设学生将来在社会、政府机构办事，仿效这老师的行为，那就不堪设想了。
大企业若只顾赚钱而不顾人命往往带来很多伤害，多年前美国福特汽车厂出产一种小型汽车，目的是要在市场上和日本及欧洲的汽车竞争，可惜在接受测试的十三部汽车当中有七、八部因在时速20哩时碰撞油缸而漏油，因此这个号的汽车经过测试不合格，但公司考虑到重新设计要大量增加成本，若拖延推出市场的时间，便失去竞争能力，为了经济效益，结果不顾后果把小型汽车推出市场发售，导致交通意外死伤人数众多，其中五十人被娆死。1978年三名少年人因乘坐Pinto汽车发生交通意外而死亡，少年人的父母告上法庭，经过26周的审讯，福特汽车公司被判无罪。这是没有社会责任的情况。
美国佛罗里达洲一间血浆公司由非洲西部买了一批廉价血浆，后来转手卖给尼加拉瓜地震而受伤的贫穷人，这次交易获取暴利25万元，结果社会与论评击这间公司乘人之危，趁火打劫。社会需要公义，若没有公义便很容易跨台。中国的民工（盲流 ）对国家经济及现代化贡献很大，可惜他们仍遭受歧视，连基本的照顾也得不到，这是不公平。圣经教导我们富足的当用爱心去帮助缺乏的以平衡社会贫富县殊的不公义；为人父母的当把儿女应得的教养给儿女；儿女要把父母当得的给父母，这是在家庭中当行的公义。
——张慕皑《箴查经信息》
骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。另一种骄傲的罪源于自卑，遂故意贬低别人来抬高自己。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。
最近美国一位牧师及一辅导专家合作写了一本书，请我为他们的书写序，书的内容讲到如何在教会中解决冲突的问题，事缘北美教会的冲突较为严重，因为留学生多来自香港不同宗派的宗教背景，大多执着于以前教会的制度，部分人高估自己以为自己在社会层面有成就，做起属灵的事工果效也比别人好，其实神赐给人的恩赐各有不同，并不是一个人甚么恩赐都有。
一位名叫CorrieTen Boom的作家，生长于一个显赫的家族，他的著作发人深醒，有很高的成就，有人问他如何维持谦卑，他说我视自己好像耶稣基督进入耶路撒冷时所骑的那匹驴驹，当人群拿着棕树枝前呼后拥地赞美耶稣基督时，我是那只驴驹，我不会沾沾自喜，我愿意成为驴驹给耶稣基督骑着进入祂的荣耀里。求主恩待我们，做一个谦卑的人才能被神使用。
——张慕皑《箴查经信息》
【种瓜得瓜】
一八七三年冬，在犹太的加利利地方，下雪约四五尺厚，那地的居民多半是茅草屋舍，以土为墙，有些不胜大雪的复压而倒塌，某家有夫妇二人生一小孩共三口，正当下雪之夜，更深人静的时候，有小偷拔门进屋窃物，在暗中看到小床上睡一小孩， 怕他惊醒啼哭， 于是将床搬到屋外，放胆搜物。谁知那小孩在屋外冻醒，大哭不止，以致父母从梦中惊醒，发现大门敞开，孩子在屋外哭叫，急忙起身出去观看，他们刚出门口，那屋子突然倒塌，夫妇二人忧喜交加，虽然房屋倒塌却未伤人。次晨赶紧请街坊邻舍，帮忙重修，正刨土之际，忽然看见一个死尸，年约贰一十多岁，身旁还有一个口袋，已装着他家中的贵重财物，他们才知道他是小偷。
圣经说：“义人得脱离患难，有恶人来代替他。” ──《为甚么要用比喻》【建立公平公义的社会】神是立法的神，祂召集以色列人建立祂的国度时，吩咐摩西要按照神的本性，建立符合神本性的法例给以色列人遵守。所有的道德律例都从神的本性而来，所以法律应反映神的良善、公义及慈悲。当神创造的人犯罪堕落后，破坏了神的律例，神不能让此等罪行一笔勾销，因祂是守法的，祂差遣其儿子到世上来为我们的罪死；耶稣基督来世上受了我们本应受的刑罚，叫一切信祂的人可以得着自由，不被罪捆绑。信主的人更应有积极乐观的人生态度。但现今很多所谓有法治的社会，仍看到很多不义的事情。所谓民主、公义的社会的执法者也有以人治的方法工作，英国、美国更是其中表表者。另一个例子发生在中国湖南省的衡阳市，有一个三岁病危的小孩被父母送到一所大学里的诊所求医，可惜返魂无术，死者家人联同二百多人一起围殴医生，要他把小孩尸体抱起跪地而行，令他差点送命，这是怎么样的一个社会！神要求的所有国家都是法律严明的，每个人都应在法律之下而不应有人例外。可惜今天还有很多人治的社会存在于世。
——张慕皑《箴查经信息》
【如何做人生的抉择——感情用事】
【散播义种】在后现代社会里，我们常凭感觉来行事，却不知道这样子会连累很多人。人生的决定许多时牵涉到「好」和「更好」的问题，神希望我们常常做更好的决定，而感情用事却会引致我们下了一些次好的决定。有一个爱儿早逝的父亲，他屋子旁种植了儿子生前心爱的一棵树，有一天这父亲却发现树的根须影响屋子的地基，结果他做了一个伤感的决定──斩树。当他将树连根拔起后，便坐在那儿痛哭流泪，但他告诉自己做了一个「更好」的决定，因他保住了家人的性命，挽回了家庭的经济，是以他做了一个既合情又合理的决定。
——张慕皑《箴查经信息》
「撒义种的，得实在的果效。」
圣经中很多农事的比喻。先民观察自然界的植物，发现种植可以有多倍的收成，多种的多收。
不论作甚么行业，人人都是播种人。不论你知道不知道，人必收取他所种的，是不能避免的，也无须去求取。种子撒下去，到时会发长出同样的植物，“种瓜得瓜，种豆得豆。”没有例外的，种的和收取的一样。恶人经营，得虚浮的工价；
撒义种的，得实在的果效。
恒心为义的，必得生命；
追求邪恶的，必致死亡。圣经告诉我们：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”人在撒种前，就该好好决定。大卫是神所喜悦的人，当他顺着情欲，作犯罪的事，虽然他在神面前真诚悔改了，也得了神的赦免，还是要收取罪的苦果。参孙是另外一个例证：一个空前有勇力的人，是神预定要用的器皿；只是他不分别为圣，生活没有伦理的原则，终于承受所作的结果，落得悲惨下场。
撒义种的人，不是因为决定了好的投资，有好的回报，才肯去行义；而是因为他是义人，有义的生命，才可撒下义种。不过，他确知所作的有益，为了爱别人的缘故，他不会只少作浅尝。撒种要殷勤，要多撒种子。虽则主耶稣说过：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”但如果他家拥巨资，而忘记实行圣经所说“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待”的真理，只以一杯凉水待客，反以为是实行了主的教训了，他该算是甚么样的人？
“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”主耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”有施散的却更增添；有吝惜过度的反致穷乏。
好施舍的必得丰裕；滋润人的必得滋润。主赐给你的种子，不是要你收存起来，要及时撒下义种。
── 于中旻《箴笺记》
【义人必得生命，指的是现世还是永生？】
【貌与德】义人必得生命，是因为：（1 ）他们每天都能充分发挥其生命力。（2 ）他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当，所以较他人长寿，活得也更有意义。（3 ）他们没有死亡的恐惧，因为神已把永生赐给他们。对比之下，恶人不但要面对永远的死亡，并且在今世生活中失去生命的意义。
──《灵修版圣经注释》
许允娶了阮卫尉的女儿为妻，见她的相貌奇丑，不肯和她同室；经朋友相劝，才肯入内。
许允说：“女子有四德：德行，言语，容貌，工作，你有几项？”
妻子说：“新妇只缺容貌。士人应有百行，你有多少？”
许回答说：“俱备。”
妻子说：“君子百行，以德为首要。您好色，而不注重品德，哪说得上俱备？”
许允觉得惭愧，以后互相敬重。
圣经论到容貌与品德时说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”── 于中旻《喻道集锦》【】「有施散的，却更增添。」神对物质的管理原则，乃根据收吗哪的原则，就是「多收的也没有余，少收的也没有缺。」，这意思是说，如果少收的不致于缺乏，那么多收的就必须甘心乐意的不要有余。我们有许多人已在经历中证实这个原则的宝贵。若我们关心那些少收的而对他们有负担，神也必同样的关心我们，使我们多有收获。但如果我们单只顾念自己的需要，那么我们最高冀望所能得着的，也不过是仅获些微而不致缺乏而已。
能够帮助主里弟兄们的需要，是神儿女的一种特权。甚至将我们收入的大部份摆上去也不为过分。那些只懂得收取的，就难得有机会从主更多的接受，但那些学会了常常施出的，就必常常有机会从主而接受，以致他能有更多的给人。你越是将财物用在别人身上，你的收益就越发加多，你越是尽力储存，那你就更加受到「锈」和「贼」的破坏。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「有施散的，却更增添。」
农人必须撒种施肥。他从谷仓里取出宝贵的种子，然后撒开播下。城市的孩子看到，觉得他那么浪费。其实撒开的种必增添百倍，而且一直使生命延续下去。
我们衡量生命，不是以获得，而是以分给。血液必须流动，不是只宁藏在心脏。我们必须舍弃，不是只在保存。我们必须给予，不是只在积蓄。从世界的眼光来看，获得多的，就成为最富有的。从天上的观点，奉献多的才是富裕。
我们给予多少，其实就获得多少。我们吝啬谷物，结果给虫蛀坏了。我们施散出去，必增添很多。流动的活水必然新鲜，但死水滋生虫类，那把五饼二鱼给耶稣的，就眼看那么多的人吃饱，还剩下十二个篮子那么丰富。将你所知道的都说出来，你必有更多跟更多的可以享用。所以你奉献的金钱、时间、精力不要限制，甚至你奉上整个一切，必偿还给你的更多。你白白得来，必白白舍弃；奉献得多，领受得更多。撒种多少，收获也多少。主供给撒种者种子，以饭食供应众人，必增添你所撒的，增加你义行的果实，以致你丰足有余，在一切都更慷慨。
──迈尔《珍贵的片刻》
【施比受有福】
圣地有二个海，加利利海与死海。加利利海流入不忘流出，所以活水长流，风景美丽，鱼获又丰富；死海入而不出，虽然里面矿藏丰富，但没有生物存在，名符其实，成为死海。
基督徒如果得恩施恩，一定增添；反之如果吝啬过度，终成死海。主耶稣说施比受有福，愿我们三复斯言。
── 吴恩溥《没药汁》
【施比受更为有福】
圣经的原则「施比受更为有福」就是说愿意施予的，必得丰裕。丰裕含有「肥」的意思。滋润人的即是把水给别人喝，而自己也得着滋润之意，因为愿意施予出去的，神越向我们施恩。
我认识一位姊妹，她几年前已离开世界，她把一生的生命投资在神学教育方面，栽培好多神学生。后来当她患病时得着学生的关心和最好的照顾。她为神付出了很多，而神在今生给与她的真是超过百倍。特别所罗门在这里所讲的，是应用在金钱奉献上面。玛拉基书挑战我们说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……甚至无处可容。」当我们愿意给神的时候，神说要打开天上窗户，大大倾福与我们。美国上一世纪三十年代曾有经济大衰退，一个爱神的人，他是专门研究发明重型机器的，神施恩给他，叫他赚了很多钱，那一年他赚了三万五千美元，他因为想赚更多的钱，便把应当奉献给神的金钱也投资在生意上，结果他的生意一落千丈，后来他在神面前悔改认罪，神再次施恩给他，他便决定将收入的十分之九奉献给神。这位人士曾一度当过国际基甸会的主席。
——张慕皑《箴查经信息》
【爱比财更重要】
做生意的人在社会上的要负商业道德的责任，这里讲到一个商人，在饥荒的时候他有谷物，但他恃着有谷可卖，等到环境越艰难时便提高价钱，漠视四周的人饿死，无社会良心与责任，只顾图利。1984年，美国一间大公司叫联合炭化，他们因为美国的条例太苛刻，便转往印度设厂，结果工厂泄漏山埃毒气，死了二千人，二十万人受伤，可谓严重的商业失德，结果经过一连串伸诉、争持才发放二亿元去救齐死伤者，经过几年诉讼，最终庭外和解，以四十七亿美元赔偿印度政府，这家公司只管急功近利，妄顾社会安全，是商业道德上的漏洞。
——张慕皑《箴查经信息》
【追求生命的质素】
求财的人生得着身外之物，然而耶稣说地上的财物即使埋在地下，地上却有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，叫人有所损失。他们追求物质，一无所缺，心里却没有平安喜乐，内心空虚，又远离神，远离人，没有生命的质素。但求德的人生路叫人生发旺，有如青叶。
古代欧洲有个君王，统治国家五十年，敌人怕他，百姓爱他，盟友尊重他，并拥有财富及尊荣。但当他仔细计算时，在这五十年物质兴旺的年日里，他只得十四日过着快乐的日子。唯有当我们以神为一切，生命就有所投靠时，我们像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。树木总需要水份来滋润，人也是如此。我们投靠神，选择走神的道路，有如枝子跟树连结起来，生命得着神及其话语的滋润、帮助、喂养，圣灵内住在我们生命里，有如活水江河在生命里涌流，与神同在，得享丰盛的属灵及肉体的生命。
美国洛杉矶有位拼命工作的人，担任两家广播电台的主管，尽享名誉地位。他一生求财，后来精神崩溃，又告失声，对电台主管言，这是苦不堪言，他生命渐走下坡，心灵痛苦黑暗。他舍弃妻儿，独自走到圣地亚哥海边，思前想后，四处徘徊。后来回到酒店房间，找到一本基甸会送来的圣经，他不经意地随手翻阅，神的话有力地进入他的心里，他深知从前走在求财的道路，现要回转归向神。他跪下来，打开圣经，向神祷告，他说即使饿死也吧，他总不离开这里，直至神向他施恩。他的生命得着改变，驱除黑暗，成了新造的人。他与神和好，又跟妻儿和好，他的声音也得以治愈，心灵肉体同得兴盛。
——张慕皑《箴查经信息》
【追求生命的果子】
神将生命树栽种在伊甸园里，当人坠落后，神说人若吃了生命树的果子，必永远活着，祂为着我们的好处，便封闭了伊甸园，令我们不能吃它的果子。生命树代表着永恒的生命。耶稣到世间来，被挂在木头上，成了我们的生命树。当我们信靠祂，便得着真正的生命，我们就如一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
我们带着神爱的能力，叫我们晓得付出。有一位社会学教授，吩咐他的学生往贫民区去，访问二百个青年人，藉以研究他们将来前途如何。学生得出结论，认为他们全都没有前途，几年后，有人翻阅这份档案，便跟进二百位青年人现况。他们共接触了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社会里出人头地，他们不约而同地说出自己遇上了一位令他们改变的老师，这位老师十分爱锡他们。若我们愿意关心别人，就可以发挥爱的能力，叫人得着改变，影响他们一生。现今香港充满了苦难、疏离、对立，基督徒当起来作光作盐，施予他们基督的爱。然而爱是要付上代价，我们要天天背起十字架，跟随耶稣基督，为别人而活。
匈牙利有一位贵族女士，自小接受贵族的训练，人生只顾追求拥有、享受。十八岁时到维也纳念书，结识了一位平民医生，跟他私奔。一年后跟丈夫离婚。她再回维也纳去，又与一位导演谈恋爱，未几两人结婚。婚后，两人到荷里活发展，那里充满了试探引诱，她沈迷在财色里，只管坠落犯罪，丈夫跟她离婚。后来她回到巴黎享受她的社交生活，追求繁华富足，但心灵依然空虚痛苦。她偶尔从报章里发现史怀哲医生将从非洲回欧洲述职，并会在巴黎附近逗留。她记得小时曾读过史怀哲医生的事迹，便毅然约见他。他们在乡村教堂相遇，贵族深受史医生的感染。当他启程回非洲时，她竟提出欲跟他同行，当时非洲落后、贫穷、偏僻，但她愿意为病人换绷带、替孩子洗澡，喂痲疯病人进食。她临死前，写了一本书，书名叫《我以前曾经追求要得着的一切》……她曾追求得着全世界，却一无所得，最后步上另一条路──恩德之路，到非洲去付上，叫她拥有丰盛的人生。
―― 张慕皑《箴查经信息》
【破坏人与神的关系】
所有的罪源自得罪神、得罪人及得罪自己。罪首先就是得罪神，因此当大卫犯了奸淫而得罪神之后，他写了诗五十一篇说惟独得罪了神，不是说他没有得罪其他人，而是说不论犯罪如何秘密，不论作在别人或自己身上，都是顶撞神和得罪神的。
其实人所需处身的地方是很少的。俄国大文豪托尔斯泰曾经讲述这样的故事：一个富有的人，其人生目标就是要追求更多的财富。一天，他发现了一个赚取更多金钱的机会，他可以用一天的时间得着他所踏足过的地土，惟要在日落前回到起点，否则作废。于是，他养精蓄锐，准备充足的出发，贪念叫他越走越远，他回程时要竭尽所能在限定的时间内赶回终点，纵使目标已达，奈何他却筋疲力尽而死！他的仆人为他挖掘了一块六呎的土地，将其尸体埋葬！这个故事的结论是人所需要只是六呎的地方！人的贪念叫人追求更多，当人拥有更多的时候便追求越来越多，这样无止境的贪财，会带来无数的罪恶，与神的关系越来越疏远。
——张慕皑《箴查经信息》