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暴躁之人
寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。
轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。
敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
好气的人挑起争端；暴怒的人多多犯罪。
暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。
不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他往来。
恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。
回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。
摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。
忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
这个人像个导火线很短的炸弹。他按字义是‘发热的人’。这个‘热’字是个强烈的字。它是用来指蛇的‘毒气’和酒的‘烈性’的字。他也是‘短鼻’的人。在希伯来文这一个字有‘鼻子’和‘怒气’双重的意义。它们之间共同的连系或许是‘喷鼻息〔带怒气〕’吧。在有这两种意义的双关语。与暴躁之人相对的是头脑‘冷静’的人既‘凉爽’且易于令人爽快，就像水解除旅客的干渴一般而且是‘长鼻’的人。这是知道怎样抑制自己脾气和口舌的人。
在这些箴中引伸的暴躁之人与头脑冷静的人之间的对比，也是埃及人智慧教训一个标准的题目。在那里理想的人物被描述为‘冷静’或‘沉静的人’：这种人保持他的冷静，在他一切所说所行都显示有纪律的约束。那与他相反的人是‘冲动的人’，缺乏自制，是失礼、分裂、毁谤人的。论到这两种人，埃及哲人所持的思想，认为沉静、自制的人，会享受生命、顺利、健康，然而冲动的人会陷于不幸的结局。阿曼尼摩比之训诲\cs8把这两种类型的人及其各别命运加以比较，所用辞语颇引人注目，使人联想起诗第一篇和所说义人与恶人之间的对比：
至于冲动的人……
他像一棵树生长在旷野。
过了一瞬间它的叶子没有了，
它伸展的极处在船坞；
〔或〕漂到远离它本处的地方，
火焰是它葬礼时穿的尸衣。
〔但〕真正沉静的人保持自己与人的距离。
他像一棵树生长在园中。
它长得茂盛并有双倍的出产；
它〔矗立〕在它主人面前。
它的果实甘甜；
它的荫下令人愉快；
它伸展的目的地在花园里。
就我们所知，埃及哲人关注训练国家的高级官员和公仆担任治理事务，在那里不论受到什么刺激，时时保持冷静和清楚的头脑是绝对必要的。或许由以色列哲人所提供的箴，有些原来同样要作为国家事务中任高位者的忠告。一个人掌管的权力愈大，他的忿怒造成的破坏就会更大，他更加需要有冷静的头脑。我们无论往何处看，暴躁之人并不在少数，这些箴便同样有广大用途。
（二 ）
我们已经看见愚妄人的印记之一，是他的怒气容易发作且完全不能控制，。所以暴躁之人是他的近亲。这里对这种人作了若干深刻的观察：
（甲 ）他行事愚妄，。他怒气发作时，一定表现愚妄。他的怒气蒙蔽了他的判断，掠夺了他一切洞见，因此他反应与行事都不符合当时情况应有的做法，轻举妄动，完全无法预测，往往非常可怕，那些做法在他心情比较平静时他自己大概会后悔的。是那抑制自己脾气的人，才能清楚地思想并理性地行事。他对当时的情况能作良久而又冷静的观察，明智地加以衡量，不容许自己被激怒急忙去说或做任何事。
（乙 ）他引起纷争，，。如果要有两个人才能发生争吵，暴躁之人独自一个便足以产生争吵的热度，绰绰有余。只须一个人就能引起众怒。我们都记得有理性的讨论，只因有人发怒便变成一场檎健2恍遥这样的事发生在教会事务的会议上，并非不为人所知。的言论，触灞┰曛人的“要害”之一：他立即动怒。稍微刺逅的自尊，他就会骤然震怒，并用辱榛虮┝Ψ椿鳌Ｒ坏┧冷静下来，他仍然会对惹他生气的人心怀压抑的怨恨。容易发怒的人，通常也容易不饶恕人。与他作风相反的人，则量度大得多，对猛烈的攻击才敏感；甚至被过分冒犯时，他仍有良知和道德的勇气，保持镇静，肯饶恕并忘记。
（丙 ）他积重难返。暴躁之人常常使自己陷入困境中，情况足以说明自己的做法是错误的。但他既然是愚妄人，就学不会这个教训。这言论表明的要点是：把他从困境中保释出来是有反效果的；因为那样只会鼓励他以为自己总有办法逃避惩罚，结果使他每下愈况。
（丁 ）他并不健康。暴躁之人不但是不宜结交的人，他自己的健康也是不会太好的。‘愤懑’（译按：中文本作‘嫉妒’ ）是代表使人‘激动’的相当普遍的字眼，它包含嫉恨、嫉妒，与忿怒。精神状态和情绪对一个人健康的影响如何，在这里以色列哲人显示出他们精微的洞察。
（戊 ）他不能保匙约，。的言论，说到缺乏一般的自制，不过它在的同类经文中则特别说到忿怒。无纪律的人就像城墙已被夷为平地的城。他无法抗拒从里面而来的愤懑的破坏力量，也不能抵挡从外面而来的试探。诚然他已被打败，如那城散布于废墟之中。另一言论则说明与他作风相反的人的情形。经文承认自制对一个人而言来得不易不会比取城容易和轻省。但他打的是一场更重大的仗，他的胜利应得到更佳的奖章。
（三 ）
在上引最后三处的言论中，哲人传递若干实用的忠告：（1 ）无论作何牺牲都要避免与暴躁之人交友。他的忿怒是易传染的，而且会致命。阿曼尼摩比之训诲传递同样智慧的忠告：‘不可与好生气的人结交，也不可为了谈话而拜访他’；（2 ）你若发现自己与暴躁之人相遇，尝试使用柔和的言语这种言语往往有效；（3 ）最重要的，要确定你自己不是嫌疑犯。最后的言论，警告人不可耽溺于那惹人生气的傲慢和不当行为。哲人说，最好加以压抑（‘当用手捂口’ ）而不可激动；因为你只会引起争执，而且可能挨揍。
怒气一旦发作，何处可止便不得而知了。那才是怒气真正的危险。古时关于西缅和利未受审判的言论是可怖的，请比较三十四章 ）。耶稣谴责动怒，认为等于引致谋杀。有时“义怒”确实是证明为十分正当的。例如，我们可能想到大程了拿单所设的比喻而起的忿怒。有正义感的人对像这故事中那样无情的人，怎能不勃然大怒呢？但圣经中无一处向我们推荐忿怒在任何情况下为合乎需要的反应。并不推荐怒气，反而警告人要小心。甚至义怒可能蒙蔽判断，引致后来可能要后悔的冲动行动。大车氖道便多么容易显示义怒竟可能是假冒为善和错用的。义怒有时可以证明是正当的，但它决不能补偿所带来的恶果。
详细解释这一点，而（19～34节 ）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕新约引用了这句话。
不要为明日自夸: 指出了人的有限性。即便人的计划非常美好,现有的条件也足以完成此计划,人也无法保证它必得到实现。这句话清楚地揭示了人必须谦卑。“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步”（16:9）。
本节和我们救主针对忧虑的教训，都没有要我们不考虑将来，而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人，。基督徒的标志是安静地信靠神，。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。
1-2 不要自夸。
【】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」新约圣经对此作了更进一步的说明，。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕；。圣经中有许多类似的教训。
【】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」愚妄人吕译、RSV 之「愚顽人的惹怒」是有可能而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“石头”和“吵土”沉重异常，象愚昧人一样难忍受。
愚昧人所激动的怒气几乎是不能忍受的。
整节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土教人更辛苦，更难忍受。
本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。
【】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」见；。嫉妒在圣经中很少是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反 ）。也见；；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“忿怒”和“怒气”，象狂澜一样，极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕。
忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。
怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手，。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对神的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。神只好借着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明神的良善和撒但的残忍。
【】「当面的责备，强如背地的爱情。」「隐藏的」（5节 吕译、RV、RSV 和合背地的 ）：也就是说，这种爱情「不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他」（托伊 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心，对朋友起不了纠正错误的作用。
有需要责备的时候就要责备，隐藏的爱并不会自己显现出来。
朋友智慧的忠告虽然刺耳（第6节 ），却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。
5-6 真正的情谊是为着对方的好处而发出责备。
【】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」多余（6b节 和合、RV、RSV ）：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参 吕译「多而且诈」 ）。德莱弗\cs1888根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作「无耻的」。其他的提议（「败坏」、「像剃刀一样」等 ）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕忠实的朋友会改正一个人的错误，而他的伤口也会复原；存心欺诈的仇敌会说好听的话，却不能提供真正的帮助。
饶恕对方的过犯,也是一种爱的表现,但为了使对方长进,有时也需要加以责备。关键是不管是宽容还是责备,都应出于爱心。
忠诚（ne'emanim ）。词根是'aman（ “支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备（第5节 ）。就具有这种性质。
【】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中 ）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕奢华的生活不能使人满足，但对于那些一无所有的人，就是不值钱的东西，也觉得可贵。
人饥饿了,一切苦物都觉甘甜: 表明一切事物的价值,都取决于人的需求。深层意义却是,人的要求或需求,不能成为判断万物本身的标准。因为万物都是神所创造的,神看它们甚好。我们也可以从属灵层面,剖析耶稣所说的有关浪子的比喻。内心骄傲的人,感觉不到自己需要福音,这类人必会无视福音。但是,若有人痛心彻骨地认识到自己的灵魂正处于饥渴状态,福音的所有信息都必甘美如蜜。
酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。
【】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用 ），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的（AV、RV ）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滚动的石头」，而不是逃难之人或客旅。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕离开家的安全和引导，人便会经历浪子的生涯。
智能人经常远游，寻找各样知识；本节可能反映他们离乡别井的心情，描写游子心态。
当时,人们的地域性排他心理非常强烈,故将人逐出本地,是非常可怕的处罚。本节比喻和揭示了没有属天盼望者的光景。
这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，；43:16等的“屋”，或的“帐篷”来指“家”。
【】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」第二行的希伯来文是需加注意的（直译为「而他朋友的甘甜来自真诚的劝告」 ），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文 ）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作「一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。」89另一些人认为最后一个词组的意思是「比一个人自己的劝告更好」。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：「ｂ好朋友」第3点，原书第44页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节原文残缺，和合本乃意译。
作者将朋友忠诚的劝告,比作扑鼻而来的馨香,栩栩如生地表达出其美好。香料: 主要从植物的树脂、树皮或花蕊中提取。这些植物多从阿拉伯、印度、波斯等地进口，。使徒保罗将圣徒比作基督的馨香。耶稣基督的爱,超过世界上所有任何朋友与恋人的爱。
【膏油与香料】
【】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」以色列人在日常生活中，需要面对很多强烈的气味。他们调制膏油，燃点香料，就是用来盖过难闻的气味，或使自己更能吸引异性，，又参看主前十三世纪的埃及情歌 ），或作为对神的奉献。最常用的香料包括了乳香、没药、番红花，和肉桂、桂皮和橄榄油的调剂。这种芳香气味用来比喻朋友明智的忠告，最是妥当不过。
──《旧约圣经背景注释》
这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（。在「不要上弟兄的家去」之间加上「甚至」，有助于澄清这里的论点。见分题研究：「ｂ好朋友」第1点，原书第43～44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句90。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人遭患难需要帮助，兄弟往往不若朋友邻舍，真肯解难纾困，因此平时应重友谊。
本节并非贬低远方的弟兄，而是嘉奖亲密的朋友。
意思是远亲不如近邻，并非否定兄弟情谊。
相近的邻舍强如远方的弟兄: “相近”或“远方”,并非单指地理上的距离,也包括虽然身为弟兄,却因双方的自私,而在心灵上保持距离的情况。耶稣曾教导说,应当以爱心超越弟兄、亲戚、邻舍的界限,甚至要爱仇敌。乍一看,追求自己的利益,是件幸福的事情,但是,越是固执地追求自己的利益,心中的烦闷也会加深,不满与担忧也必加增。因为神所造的人,并不是只能关在自己里面的存在,人需要成全内在的大的自我。
可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时，18:24）。
【】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」〔暂编注解〕名师希望他的门生都有智慧，以至没有人批评他是差劲的老师。
这可能是教师的呼吁，学生若得着智慧是老师的荣耀，显出他教导有方。
；23:15,24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。
【】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」〔暂编注解〕见注释。
【】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」〔暂编注解〕“作保”。参看的脚注。“外女”。即淫妇（比较。
「外女」：指外人（20:16）。
见注释。
【】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」关于这类好意的滥用，，与分题研究：「ｂ好朋友」第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕说的是甚么固然重要，甚么时候说和为甚么要说也很重要。一早起来就给人祝福，嘴里甜蜜，心里一定别有所图，。
一清早便向人发出祝福，这种友善只不过是伪装而已。（26:24）
早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样，。
【】「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」【】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」〔暂编注解〕。
15-16 争吵的妇人难以制止。
15～16看注。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。
【唠叨的妻子】见。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC ）怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿所显出的（「收藏」 就像用锁和钥匙保管的底帐一样 ）91，而抓表达出除了（直译 ）「遇见」（RV ）油以外一无所有之行动的目的。〕换句话说：你所正在对付的人，「就像风一样不稳定，就像油一样滑溜」（Fritsch ）；你永远无法约束这样的人。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“右手抓油”。即右手抓油却抓不住。本节的大意是：好争吵的妇人（15节 ）是不能躲避，也不能制止的。
右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。
【】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸” ），也是如此。」脸（和合本小字、AV、RV ）在这里差不多等于是「人格」。就像「魂」一样，它也能代表那个人自己（参 RSV ）。见分题研究：「ｂ好朋友」第3点，原书第44页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕社交接触对人的思想与个性有刺激的作用。
朋友真诚交往、切磋，可磨练出更好的性格及思想。
铁磨铁,磨出刃来: 这个比喻出自用锉磨犁或武器的画面。人无法独自生活,也不应该独自生活。尤其是圣徒,当丢弃停止聚会的习惯,努力聚集在一起交通。通过这种相交,彼此的人格必渐臻成熟。在形成人格的多种因素中,“磨出刃来”,尤与机敏、智慧相关。
这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容；但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。
【朋友相感何以是磨朋友的脸？】
【】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」答：这一节经文说到「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的脸」，意思是：「人与他朋友之面在一起」。如按全节原文直译的话，其文字该是「铁与铁在一起如何，人与他朋友之面在一起也是如何。」铁与铁在一起，意思是指二铁在一起相磨；照样，人与朋友之面在一起，也表示面与面相磨。铁与铁相磨，则使之光亮锋利，不致生锈，朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：「照料（tends ）……的人……；侍候（attends to ）……的人」。。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但「追求地位之人」与「宠臣」有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕劳力种田的农夫理当先得粮食，照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上。
巴勒斯坦地区栽种很多无花果树,有人甚至将巴勒斯坦地区称为“葡萄树与无花果树之地”。 敬奉主人的,必得尊荣: 不论是什么样的主仆关系,主人若看到仆人的忠诚,必愿意善待仆人,这是人之常情。倘若圣徒忠于自己作为基督仆人的使命,必会得到与耶稣一同作王的祝福。
无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉。本节箴也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿。
【】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」希伯来文非常隐晦不明，直译为：「脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。」另一种可能是：第二行的意思为「一个人的心对另一个人也是一样」──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人心有若可以照出容颜的水，反映出一个人的性格。本节可意译为：“水可以照出自己的脸，内心也反映自己的本相”。
正如水能反照脸孔，人的心也能反照和显露他的内心。
整节大致是说：水可照出人的样貌，人心可反映出人的本相。
下半节原文为「人心对人也是如此」
，这或许表示人若省察自己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的心，便可看出自己的本相。
一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法。
【】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」关于阴间和「亚巴顿」（RV、RSV、吕译注 和合灭亡 ），见的注释。关于它们的不满足性，；；。堕落之人类的没有安息（参 ，在基督里得着缓和：；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“阴间和灭亡”。希伯来文是Sheol和Abaddon。参看的脚注。
圣经曾将贪婪无度的欲望比作“阴间”，，15:11）。堕落的人,总处于灵魂困顿的状态,不仅常觉疲倦,也无法得到真正的满足。虽然“眼目的情欲”和“肉体的情欲”会给他带来一些东西,但他摆脱不了空虚,就像无法灌满的无底坑一样。但耶稣却能真正使这些罪人感到满足。圣徒当努力学会在一切光景中,都知足的秘诀。
一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的，，。
【】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」的第二行读作「惟有耶和华熬炼人心」；目前这则箴显示出祂所采用的一个方法（人的称赞也试炼人 RV ），而且可能是最严厉的一个方法。在所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。。
不同的解法有：（a ）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（RV边注 ）；（b ）名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。
人对称赞的反应能试出他的性情。自卑自贬可能反映出一种高傲自满。
人所受的称誉能反映出人的品性。
见；25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。
【】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」拒绝「智慧的开端」之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第2点，原书第39页。
捣（和合、AV、RV ）：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“麦子”。更可作：粗砂石。
“杵”和“臼”是广泛用以打碎谷粒捣成粉末的工具。有些人非常顽固,即便受到被杵捣碎一般的惩戒,也不肯回心转意。圣经把这些人比作被预备遭到灭亡的“畜类”。即使神任凭他们的心顽梗,他们也没有资格抱怨神。
妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。
【】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」【】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」〔暂编注解〕你要详细知道你羊群的景况: 嘱咐牧者每晚将羊群圈进羊圈时,当留心察看有没有丢失的羊。约10章把耶稣比作好牧人,将圣徒比作羔羊。
23～27本章的最后一段简短地论到农耕生活的祝福，以及神供应的充足。
23～27钱财身外之物，不可依凭；贵为一国之君，也有被废黜之时（24节 ）。因此应勤劳工作，照料牛羊（23节 ），记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人（26～27节 ）。
23-27 务农与畜牧能使人自给自足，所得财富可持久；本段可能是提醒年青人切勿弃农而去藉投机致富。
23~27神填满人的需要:这段经文可以独立成章。当时,城市与乡村的区分并不明确,走到耶路撒冷城的任何地方,都可以见到田园。因此,所罗门王也熟知农耕生活。本文并不像有些学者所理解的那样,讴歌了牧歌般的田原生活。作者的意图,乃是警告那些忘却自己的身份与当作的事,一心追求钱财的贪婪之辈。本文也试图阐明神的护理,就是当人忠于自己的职分时,神亦会以诚实待那人,并试图说明神以恩典填满人的需求。
第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作。
【牧者交响曲】这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（24节 ）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（23节 ），而且要承认神的眷顾之周期性（25节 ）与充足性（26、27节 ）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕资财（chosen ）。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。
【】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」〔暂编注解〕割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。
【】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」〔暂编注解〕山羊所产生的效益，足以购买田地。
【】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」〔暂编注解〕母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的，，。
【思想问题（第27章 ）】
1本章1节有两种解释：ａ提醒年青人勿搁置事务，蹉跎岁月；ｂ指斥自以为是的筹算。基督徒对「明日」应抱什么态度？; ; 。
2智者为什么不鼓励人「炫耀自己」（2 ）呢？参21节等。有什么比别人的欣赏更重要？
3人应当怎样对待误入歧途的朋友呢？参5-6节; ; 。
423-27节是否只强调自然界的丰饶？文中还有其他含意吗。
──《串珠圣经注释》
孔子可敬处之一，是他能看见人的好处。如果你以为他是个只严厉责备人的老先生，那是错误的。实际上，他该责备时责备，该称赞时称赞。
论语“雍也”章记载：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”
历史背景是这样的：
鲁哀公十一年，齐鲁交战，鲁兵败了。鲁国大夫孟之反，殿后掩护撤退。将到城门的时候，他故意鞭打他的战马快跑在前面，然后说：“不是我勇敢过人，有意断后，实在是因为我坐下的马跑不快啊！”这样不夸耀自己，不居功的人，太难得了。所以孔子称赞他的谦德。
在我们今天看来，为了谦隐而虚言，似乎有些过分了。不过，现代人的问题，是太喜欢自己作广告。圣经说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。” 只述说自己的“见证”，实在是可厌，更犯了遮盖主荣耀的罪。
── 于中旻《喻道集锦》
【闭上你的嘴“要别人夸奖你，不可用口自夸。”】
【面对愤怒】
一只青蛙在想着怎样才能躲避寒冷的冬天。一些野鹅建议青蛙和他们一起迁移。但问题是青蛙不能飞。
“这个问题让我自己来解决，”青蛙说：“我的绝顶聪明的脑袋。”它想了一会儿，然后要两只鹅去捡起一枝粗壮的芦苇，让两只鹅各衔芦苇的一头，青蛙准备用它的嘴巴咬住芦苇，让两只鹅带着它飞。
鹅和青蛙都准时上路了。不久以后它们经过了一个小村镇，村民们都出来看这不同寻常的景观。有人说：“谁能想出这样的好主意呢？”这使青蛙想起不能失去一个标榜自己的好机会，“是我想出来的！”它一开口，就从芦苇上掉下来，落地死了。它骄傲之时就是它终了之时。
“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴1618 ）。但神总是给谦逊以祝福。所罗门也说：“要别人夸奖你，不可用口自夸”（箴272 ）。如果我们化多一点时间去谈论和颂扬神，我们就不会有太多的时间去谈论我们自己。
仁慈的主，我的神，
请帮助我去传扬
你的名字你的荣耀
到整个地球。
没有人会因为咽下骄傲而噎死。
──《生命隽语》
人有情绪是正常的，也是神所命定的，所以愤怒原本是中性的，只是人堕落犯罪之后愤怒便化成负面的。有一个研究指出百分之九十的冲突源自语气欠佳，所以要用温柔、敬畏的心回答，方能平息怒气。更进一步便去学习迁就人。神说：「伸冤在我，我必报应。」当我们明白这点，便容易处理愤怒。一位柬埔寨的弟兄叫他含，人品很好，有一天，一个政府测量官告诉他，所拥有的土地，有半亩是属于他邻舍的，原来邻舍串通了测量官要霸占他那半亩地。这位弟兄知道了很气愤，原本打算烧毁那半亩地的果树。但与此同时，圣灵责备他不应这样做，神又让他想起耶稣的教导，有人打你左边面，便连右边面也要给他打。这弟兄很顺服，第二天告诉邻舍愿把屋子等一切都给他，邻舍听后目瞪口呆，非常震惊。很快地这件事传遍整条村子，村长调查之后，宣布全村将来没一人能碰这弟兄一寸的土地。顺服耶稣的教导结果解决了问题。求主帮助我们学习这种精神去对付愤怒。
——张慕皑《箴查经信息》
【溺爱是容易的】
【严爱是艰苦的】溺爱乃是容易的爱，没有冲突，没有作难，彼此感受良好。今天，父母在忙碌的生活里容易溺爱儿女，尽量满足他们的物欲，任凭他们不爱读书、不上教会；只要没有伤痕，没有责备，息事宁人便行了。长远来看，溺爱只会为儿女带来伤害。一位贵族妇人雇了保姆看小孩。她有一次外游，欲在火车上专心看书，遂吩咐保姆尽量依从孩子的要求，免得小孩吵吵闹闹扫她的雅兴。正看得入神之际，突然传来孩子哗然大叫的声音，令她甚觉厌烦。原来车厢内飞来一只有毒的蜜蜂，保姆把牠抓住了。但孩子却要蜜蜂把玩，本来她硬不给他，怎知主人一再斥令要她满足孩子的要求，保姆唯有妥协。最终儿子被蜜蜂螫了，他就尖叫。由此可见，父母溺爱子女，为他们带来长久的伤害。
一位牧师讲道后，妇人领着女儿来见他，她手臂缠着石膏，面带伤痕。原来她家早前发生火警，她三分之二的皮肤被灼伤，岂料丈夫见她的模样，嫌弃她无复当年的美丽，便决定离开她，另娶他人。当罗曼蒂克式的爱离他们而去，婚姻盟约就烟消云散。在溺爱的世代里，信仰也备受挑战，令人感到惊讶。
——张慕皑《箴查经信息》
责备只是一时，却带来伤痕，且长久地留在生命里。然而，伤痕若源于爱心和造就，就不会造成憎恨和破坏。有一位热爱漫画的小孩子，常到图书馆偷书看。事情终被父亲揭发了，便被痛打一顿，但却改不了这陋习。爸爸甚至把漫画烧光了，孩子依然故我，最后一次，父亲揭发他时，一边责打他，一边流泪，自此以后，他不再偷窃。孩子长大后，成家立室；在一次家庭聚会里，母亲提起他儿时偷书事情，追问他最后为何不再偷书看，始知不是怕责打，而是怕见父亲流泪而不敢再犯错。
真正的团契，爱里带有责备与伤痕，这才是我们所需要追求的严爱。有位十二岁的少年人，跟随父亲及朋友乘坐飞机，前往阿拉斯加钓鱼，不幸在海面上坠机。少年人却不谙水性，虽然父亲也懂得游泳，但他对儿子不离不弃，就紧抱着儿子，最后一同淹死在大海里；他为爱儿子，牺牲生命，彰显出神对我们的爱。神本在天家享受荣华福乐，眼看人类堕落犯罪，就到世间来，为我们完成十架的救赎。所以，我们当学效耶稣的榜样。
从前一艘爱尔兰游船即将沉没，但船上救生衣不足，船舱里有129位救世军军官，他们都带备救生衣；于是抓紧最后的一刻，四处寻找那些还未曾听闻福音的人，把救生衣送给他们，并祝愿他们逃出生天后，再有机会得蒙救赎。他们表示自己认识主基督，已预备妥当离开世界；最后更勇敢地站在甲板上，等待船只下沉。这见证基督十架的严爱，也是基督徒当效法的精神。今天我们缺乏这种爱，拖慢了福音传播的速度。在新一年里，求主叫我们追求这种爱，神未必要求我们作巨大牺牲，可能只是为神的国度作奉献金钱，多花时间返教会为福音工作祷告。我们只是为神背起小小的十架。
一位记者到印度探访女宣教士，当他眼看宣教士小心翼翼地为痲疯病人洗伤口，便对宣教士说即使给他一百万镑，他也不肯服侍他们。宣教士旋即回答说即使给她一千万镑，她也不愿作；只是为着耶稣的爱，为基督报以微笑，她便甘愿如此行。今天，若然世界要改变，世人要得着福音，那么，更多基督徒当抱?严爱的精神被主更大使用。求主教导我们不再追求溺爱，乃以耶稣作为我们严爱的榜样。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。」
蜂蜜不是用作献祭，被火烧掉，献给主。这意味是表征世界的逸乐。蜜蜂在花叶中飞，到处采取花蜜。俗世的心也到世界到处营鐟，想求满足。那不会固定长久在一处，而在不同的吸引处汲取不同的甜馨。
对付世界的最好方法，就是寻觅更好的事物，满足的人，连蜂蜜都会厌恶。当浪子吃饱了肥牛犊，他还会想要猪吃的豆荚呢？女孩得着真正的珠宝，必将赝品丢掉了。孩童长大之后，丢弃孩子气的玩具，那些玩具在他幼小时是多么重要的啊！这就是古时的俗语所说的，你若爱神，就可随心所欲。什么时候，世俗精神一进入教会，在真理的学习上必有差错，心灵也无意坐在神所预备的大筵宴上。
诗人曾描述神的话：比蜜更甜，又比蜂房下滴的蜜更甜，将你的心充满神与祂的真理，世界上的事物必失去吸引的力量。你知道主吸引的爱、浸透的爱吗？我们应该认识，也将自己献在圣灵面前，祂就将基督的爱浇灌在我们心中，要充满，满有主所说的更丰盛的生命，有那说不出来的喜乐与和平，这平安是意外的。归纳来说，主是最首要的，也是最美好的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
作为关于食物的一种解释，其意义是清楚的。作为关于人生的一种解释，其意义便不是那样清楚了。或许它是把成功与雄心作对比，注意到对这人是要挫其锐气，对那人则要增加锐气，人领悟这哲理，就可享受人生。
――《每日研经丛书》
【离开神——没有生命的归属感】
人若离「家」如雀鸟「离窝」实乃痛苦之事，我们需要一个具有真实感的家。报载一事：失八年的猫归家跳上昔日之窝时，主人才认出牠来。如此猫儿需要家，人类也需要家，因为家乃生命根源，所以我们对家有归属感，而神亦为我们预备好一个「家」。
曾有一位青年的金融精英，在华尔街工作，适应了西方社会的生活及工作，满以为已建立一个家，岂料被问及是否想回中国去，他承认若非工作发挥的满足感，他仍很想回家，因为根生于中国，其实无数移民回流个案，皆因根在香港，心系中国的「家」！
法国的帕斯卡尔（Paschal ）也言：「神造成人内里有神形象的空间，没有任何的东西可以填满这个空间。」人人都有敬拜神的心，最原始的民族也有敬拜神的礼仪，自称无神论者，其实内心充满矛盾；头脑认为没有神，但内心却渴慕神。一个例子：英国研究中世纪文学的学者鲁益斯（C.S.Lewis ）曾为无神论者，虽然坚持神不存在，却为神为何创造如此世界而忿怒，正像贼逃避警察，其实心底却渴慕神，直至信后才释然。
——张慕皑《箴查经信息》
【真诚的朋友】
今日，我们都渴望在有困难的时候，朋友能够适切地给予指正和辅导。经文提醒同辈之间的彼此提醒、指正和辅导都很重要；但这并不等同辅导专家的专业辅导，他们的辅导更为重要。祗不过，当人遇上困难，不期然就只想到围绕身边的朋友而忘记寻求专家的帮助。
有一对年青夫妇，三岁的独生女死于交通意外之后悲痛不已，听牧师说这事出于神的旨意，内心就更戚戚然！另外一位传道人更用上许多圣经话语来慰勉他们，他们同样地得不着安慰。后来，遇上一位年老体弱的姊妹，当她知道这个不幸的消息时，就和他们一同?然下泪。结果，祗有这位老姊妹是个真正的安慰者，以诚心陪伴这对夫妇度过那段哀伤的日子。今日，我们帮助别人时，弊端就在一味的劝教，只顾专业的劝教；偏缺乏最重要的元素，就是一颗诚心。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
【你不了解我】家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有「远亲不如近邻」的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。
——《新旧约辅读》
在我传道初期，我得到一个重要的教训，我去探访一个虔诚敬拜神的人，她刚受到重大的打击——就是她的丈夫及独生子的突然丧故。我设法用老套的标准、陈辞烂调、宗教八股取安慰她，向她担保每样事都是于我们有益的，以巩固其信心。我说，只要把一切交托给主，总有一天我们会了解主的旨意。接着我引用大家所熟知的戒念给她听。刚读了一半她就打断我的话很沉痛的说：「请不要再往下念了，每一位来看我的人差不多都用这节圣经来安慰我。我相信神的话是真实可信的，只是这节圣经并没减轻我内心的痛苦。」
她抬起头来望着我说：「狄汉博士，除非你亲身经历，你是无法体会我现在的心情的。」
「你无法了解」这几个字正是问题的核心。有些重担是别人不能分担的，有的悲痛是必须由一个人单独承担的。所罗门说得好：「本身的痛苦只有自己知道。」别人不能分担我们的忧苦，就是说出来他们也无法体会，因为「他们不了解。」圣经上明说：「你遭难的日子不要上兄弟的家去」因为他们不了解。人的同情是肤浅而无实际帮助的。当人苦难临身时，我们最好静下心来向主祷告，而不要像约伯的朋友那样，试图用一些空话来安慰别人。因为当约伯听了太多空洞的慰言后终于大声叫道：「这样的话我听了许多，你们安慰人反而较人愁烦」
你是否正陷在痛苦的深渊当中？这样重大的苦难你却必须独自一人承担。只有一位他了解你遭遇的苦难。仰望祂吧，因为只有他能安慰你，加添你承受重担的力量。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【智慧人做事荣神益人】
父亲敦促儿子要做一个智慧人，要听道而行道。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。当我们敬畏神爱神的时候，你就愿意行神的话语，就能成为智慧的人。
澳洲一位年青人，成绩优异，毕业就被聘为银行要员，年少得志。但好景不长，老板因嫌弃他与大家格格不入，而辞退了他。因此，他沮丧至极，走投无路之时，一天却被一出电视剧中主人热诚的生活态度和顽强的生命力所震撼，触动了他的灵魂。他立志要效法剧中主角，于是记录澳洲所有成功人士的名单与资料，并且逐一走访，探讨他们成功的秘诀，写成一本书《集体的智慧》，不单帮了许多人，也改变了自己的生命。他发现所有成功人士的共同点就是懂得建立高质素的人际关系。我们何等须要这种集体智慧啊！圣经告诉我们，我们与群体是息息相关的，我们做事，不单只想自己，还要想到神，想到周围的人，这样就能把事情做好。
有一位老年人语重心长地对年青人说，从我年青到年老的漫长岁月里，从没见过有一个对自己父母不恭敬、对自己家庭不忠心的女孩子到后来可以成为别人的好太太。这也是整部圣经给我们的教导，智慧人眼界阔而深，并无肤浅狭隘的弊端。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
「清早」是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。
——《新旧约辅读》
【做人浮夸的愚昧】
建立良好的人际关系是重要的，但我们不是讲求面面俱圆，因为只要站在真理上，必然有人跟我们敌对的，即使我们没有打算去敌对他人。我们所效法的耶稣基督，祂人际关系比我们好，却一样有人不赞同祂的立场，甚至与祂为敌。传媒最近时常报导和讨论刚卸任的哈佛大学校长Lawrence Summers，他是哈佛大学有史以来任职时间最短的一位校长，被形容为办事能力高但人际关系却很糟的一个人。他出身良好，父母、叔伯都是杰出的经济学家，十六岁考入麻省理工，后来转到哈佛就读，二十八岁已成为哈佛最年轻的终身教授。然而他不甘于教学工作，曾转职到国际银行任总裁，后来又出任经济部长，他是一个如此出色的人，但在传媒眼中，却是个目中无人、出言不逊、态度嚣张的一个人。他上任校长不久便开罪了多位教授，甚至有「镇校之宝」之称的教授，也因为对他的不满，而转投哈佛的劲敌普林斯顿大学任教。他又在一次演说中贬低女性，说做科学研究的女生比男生少是因为她们先天不足，所以，女性不及男性聪明，因而得罪了很多美国女性。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
【交好友】这句话，注意一个『磨』字；但磨有两种意义：一是磨擦，擦出火来；二是彼此切磋，因知他山之石，可以攻错。磨铁是比方，磨脸才是主题。在这里给我们看见交友之道：朋友是从常常见面接触而来。但在接触之间，要如何始无磨擦？既然是磨脸，那末定规没有背后的搬弄是非、恶意批评。够得上『朋友』，就必有当面谈谈。可是多少时候，我们的话是对的，但我们的脸却有错误！一个温和、诚恳、赞成、同情、鼓励人的脸，才是帮助人的脸。
―― 桑安柱《银网集》
「铁磨铁磨出刃来，朋友相感也是如此。」
人在世上，总会有交往朋友的机会；但不是所有的人都可以作朋友。因此，要能分辨谁是好朋友，并珍视好朋友。
正直的朋友：人多喜欢听谄媚的话，但佞言谄语却很少是有益处的。当面直言的诤友，是需要的；有时为了真理，为了使你得益免祸，甚至会成为“争友”，争执得面红耳赤，即使不至于动手，总会使心灵上仿佛受伤。不过，“朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余。”圣徒会认识这样的朋友，而且保持友谊，不怀怨成仇。“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。”教会柱石的彼得，对于保罗的当面指责，反应就是如此相忍相敬。，
智慧的朋友：“膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”有些朋友的建议只使人受损，像罗波安的少年朋友们，所教他的只是假威风，真失败。“但得智慧指教，便有益处。”
相谅的朋友：“铁磨铁磨出刃来；朋友相感也是如此。”真实的朋友，不是一言不合，就划地绝交；而是互相砥砺，如同磨铁一样，使成为主合用的利器，成就主工。
可靠的朋友：“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。”弟兄虽然是生于同一天然血统，但如各处异地远方，遇到患难未必能及时帮助；即使钱财多，“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神”。相近可靠的邻舍和朋友，是随时的助力。
哪里能找得到兼具这些好处的朋友？谁是这样的朋友呢？只有主耶稣基督，祂肯虚己作人的朋友。祂的话是真理，诚实传神的旨意；祂是全智的神，并且赐下智慧的圣灵，住在信的人里面，作保惠师，训诲圣徒，引导进入一切真理；祂虽然管教我们的错失，却不丢弃我们，是要我们更有祂的形像；而且祂是“比弟兄更亲密”的朋友，当我们呼求的时候，祂就垂听救助，作及时的帮助。
感谢主，神的儿子竟称我们为朋友。祂为了朋友舍命，我们作祂门徒的，又当如何。── 于中旻《箴笺记》
【】
【称赞的试探】人的思想方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要管道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其他信徒交往吗。
——《新旧约辅读》
【】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」司布真 （CharlesHaddonSpurgeon-1834-1892 ）在二十岁前，即以善于讲道著名，为神使用许多年。
有一次，讲完道后，仰慕他的人对他说：“噢，司布真先生，这篇讲道好极了！”
司布真回答说：“是的，夫人—当我走下讲讲坛的时候，魔鬼就在向我耳语，说过同样的话。”圣经说到要经得称赞：“鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。
”── 于中旻《喻道集锦》
羊群是指众圣徒的情形；牛群是指事奉的光景。因羊是指基督徒，牛是指为主劳苦事奉。我们要详细明白信徒的属灵光景，也要深知事奉的真情本相。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【职业生涯中的愚昧——愚昧的工作者】
的真理，人往往被罪性拖累、捆绑，恶习缠身，使人像奴隶般陷入不能逆转的境地。明知「罪中之乐」错，仍受绑，不得要领，所以「行了又行」，好像「狗吐过来吃牠所吐的」，真是何等丑陋的一幅图画！不由自主地生活下去，把握不到自己的生命，坚决远离神，违背神真理的教导和生命的原意，达至这地步则不能自拔。
加拿大北部安大略省曾经有淘金热，有人买下金矿，可惜最后将矿场以美金二十五元贱卖来解决酒瘾，几年后别人在他的金矿场掘出价值二千三百镑的黄金，可怜的他流连附近酒吧，痛哭流泪，饮酒度日，哀叹错失机会，本来在事业上的发展，竟因为胜不过酒瘾而一败涂地，走上自我毁灭的结局，这是坚决地愚顽的代价！
第八世纪希腊诗人荷马（Homer ）为人恃才傲物、骄愚顽耿，有一天向少年人问及渔获，少年人以谜语窘之，设谜面语：捉到的都丢掉，未捉到的仍在他身上。这伟大的诗人竟被「迷」倒，猜不到谜底指甚么，窘极了，结果恼羞成怒，自杀身亡！原来愚妄骄傲可导人自毁，其实答案是「跳蚤」，因为少年人把捉到的跳蚤都弃掉，未捉到的仍然附在少年人身上。所以求主赐我们柔软谦卑的心，当自我鉴察时，辨别到问题所在，便让主赐勇气、谦卑的恩典学习改过，神必然大大赐福。
——张慕皑《箴查经信息》
【留心料理具体问题】
「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。」
一个传道人在带领、牧养信徒上有两方面的工作，都是不可少的。
一、对信徒应当有个人的关怀，常作探望、交谈，可以了解信徒灵命的实际情况，再照着羊群的需要，供给所需。这就是我们所讲论不架空、不高悬、使人摸不着，而是可进到实际里去。
我们若不能为信徒解决一些实际问题，光会讲道，作用是不会大的。例如：青年的婚姻问题；信徒家中的不和睦或受不信者的逼迫之问题；信徒之间同心合意的问题；在教会中如何配搭事奉的问题，都必须得有实际的行动去解决才行。如果这些问题得不到解决，或得不到合适的解决，都会给工作带来损失，且对信徒的灵命长进要起着极其不良的阻碍、破坏作用。所以一个传道者，决不要只想著作个如何伟大的讲道者，而却一点不能真实的帮助信徒的灵命，不能帮助教会的建立，这样的工作，能有多少真实的价值呢？
正如保罗所说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多……”。
二、在讲台上也当注意自己的讲论，应当有逻辑、有具体的内容，使信徒听了能以吸收，能符实际，便于运用。那就得在素常有所准备，不能光凭一时感觉。
灵感固然是讲道中最重要的，但若平时我们没有准备，心思是空白的，就是到了灵感用我们时，也常杂乱贫乏、茫无头绪，使受教者虽有一时激动，但却摸不清门路进去，这就很难收到预期之果效。所以，平时思维、逻辑也是不可少的。
—— 李慕圣《晨光》