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朋友和邻舍
滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。
朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。
膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。
朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。
铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文作磨朋友的脸 ）也是如此。
人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（原文作死亡 ）。
你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。
恐怕听见的人槟悖你的臭名就难以脱离。
（一 ）
钦定本把行译作‘朋友多的人必然表现自己是友善的’。这句时常被引证的格言，表达一种值得切记的优雅情怀。但是希伯来原文在这里颇含糊，更可能是在两种不同的朋友之间引出对比的箴。但第一种是那些假装为友善的人（标准修订本的译法 ），或是只适于作闲聊（新英文译本的译法 ），或是那样不可靠、证明会为招致失败的人（新国际译本、耶路撒冷译本的译法 ）呢？无论如何，他们似乎是水手型的那一种人，会沉迷于：
在每一个共食者中找一个朋友，
在每一个港口中找一个妻子。
无疑很好交际，却非常浅薄！与这样的朋友对比起来，却有一位，其友谊之连结比亲族更密切，而且他与他的朋友‘结合（译按：中文本未译出 ）’在一起，同甘共苦。‘结合’是与用以描述路得‘依附（译按：中文本译作‘舍不得’ ）’她婆婆拿俄米为同一个字。传道经用如下的话表明这种对比：‘有一个朋友是酒肉朋友，但在你遭遇困难的日子他不会助你一臂’。正如患难见弟兄真情，照样这时候你就知道谁是你的真朋友。
在里面，似乎是把三种各别的言论连结在一起。第一种应用坚持真朋友‘乃时常亲爱’这个要点，强调必须保持‘经常修补友谊’，尤其是对长时期而又证明有价值的朋友：‘毋忘你的战友’（传道经耶路撒冷译本的译法 ）。我们无一人有朋友像那样绰绰有余的。失去老朋友总是比得到新朋友容易的。第二种言论读起来使印象奇异。一个人在患难时若不上弟兄的家去，要到哪里去呢？。那意义正可能是‘不可以你一切的难题烦扰你的弟兄’。然而大多数家认为这经文有错误的地方。新英文译本干脆把这一行删掉了。第三种言论提醒我们在许多难关中，在近处而最能帮助的，往往会是我们的邻舍，而不是我们的弟兄。
的经文，正如标准修订本所示，与朋友无关。然而第二行，在希伯来原文费解的地方采用了七十士译本的变体，作‘但他朋友出于真诚的劝教令人愉快’。这话的意思可能是，‘但友谊比人自己的秘密甘美’（见新英文译本旧约编者加的注脚 ）。但友谊并非全是膏油和香料，正如强调的。有某些关于我们不愉快的事，是我们最好的朋友应告诉我们的。我们可能不喜欢听见那些事情；但他们善意导人向善的真理，是使我们成为更加健全的人而加的‘伤痕’，我们迟早会为他们这样行而感谢他们。那是所以要有真朋友的目的；人若奉承我们，只说关于我们的好话……要当心犹大式的亲嘴！
关于与别人交游的价值，在作了尖刻的。一个人的品格和才智，不是在茧囊中发展的，而是藉与别人互相影响：美好的谈话，交换意见，健康的不同意见等等，都是敏锐心思和塑造品性所必需的。与别人交游较黑暗的一面是：‘与坏人为伍败坏好的品行’，。
（二 ）
约翰生博士（Dr. Johnson ）智慧的忠告是：‘先生，一个人应经常修补他的友谊’，这是第二组言论的基础的主题。同伴，同事或邻居之间的友谊，并不是自动增长的，而是要留心培养和照料的；它们破裂比修补更迅速。在这里列举出五点关于照料友谊和睦宓闹腋妫
（甲 ）要知道有时玩笑岂止是玩笑！。这个言论大可以包括在那些论愚妄人的言论中，因为在这里警告人不可作这种戏耍的话就出现在他的街道上‘愚妄人以行恶为戏耍’。他不顾一切信口雌黄，像火箭四射，当他的邻居被刺透时，他认为他的金属丝护罩‘我不过是开玩笑’会为他辩解。他已从戏弄和恶作剧以至彻头彻尾的挑拨离间毕业，而且已不能加以区分。
（乙 ）不可使自己成了令人讨厌的人！。这个箴警告人不可利用我们寰拥娜蚀群秃每停不论是自私或是不得体。我们都知道那种隔天就来到门口借点糖、并一脚便挤进门来的那种寰樱换蚴悄侵质背＠唇枘愕墓ぞ卟⑵谕你也为他做好那工作的人。埃及人的亚尼训诲录（Instruction of Ani ）有类似的教训，警告人不可靠寰拥拿沤坠活，且不可靠他的仁慈过活：‘不可随便到你寰拥募依锶ィ只在你受到邀请时才好去’。
（丙 ）不可不顾及他人！。用现代的习语来说，这言论要表明的要点似乎是：人在超乎事理之外的时候，使他唱机或电视机爆出刺耳的声浪，他的寰颖囟会有老实不客气的话要说了！这言论的要点可能表明这人是无诚意的。他假装非常友善，但他的‘友好姿态’的确做得太过分了。他大概正在做某种恶作剧；极可能他正设法暗中从你获取什么。
（丁 ）不可讲述他人的坏事！。新英文译本解释这一节论及向你的朋友‘反覆申说’他的亏欠和过错这就使人联想到循遑テ哒铝节的路线结交朋友需要极大的智慧和机智。然而标准修订本可能是正确的，了解这一节是言及在你朋友的背后讲述有害于他的故事。无论如何，两种情形都必定失去朋友。友谊在饶恕和爱心的土壤中才容易生长；而且它们不怀恶意，不讲述他人的坏事（请比较林前十三 ）。
（戊 ）不可泄露秘密！。不清楚这几节是警告人不可冲动的在法庭中控告寰樱或是警告人不可在公众中用有害的闲言和背信，达到与他争吵对你的胜算。这几节强调那设法刻薄批评他的寰硬⒄庋破坏他美名的人，结果自己便背上不忠和不能信赖之人的污名。正确而智慧的做法，是使争吵在私下进行而且在私下了结。
【】「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」
〔暂编注解〕回答柔和……言语暴戾: 本章多次强调了言谈的重要性（2-4-7-14-23节 ）。当争吵与愤怒使气氛非常紧张时,不易说出柔和的话。只要陷进感情的漩窝,任何人都难以脱身。为了担负“使人和睦的”使命,需要忍耐、节制、亲善、睿智等圣经中的诸般美德。
这种方法十分有效，甚至连老练的骗子也可以利用。柔和的回答能帮助他们控制受害者，使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒，结果矛盾越来越深，伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候，爱心也常常使人保持沉默，直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的，而不是扳着面孔闭口不言，，。
15:1~33本章继续比较了义人与恶人。恶人说愚昧的话,厌弃训诲,贪不义之财。相反,义人则传扬知识,行事谦卑,在贫乏中也会敬畏耶和华。所以恶人要遭到排斥,义人要蒙受美意与眷爱。本章强有力地督促人敬畏耶和华。
【】「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。」〔暂编注解〕“善发知识”，或有技巧地运用知识，使之令人满意。
在过去的150年里，知识有了很大的增长。对事实的了解也与日俱增。但虽然人们拥有这么多知识，但并没有因此而比他们的祖先更聪明些。他们不肯敬畏耶和华，所以就没有智慧的开端。他们的知识越多，前途就越可怕。
【】「耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。」〔暂编注解〕「鉴察」：这词多描写哨兵站在高台上侦察敌军的一举一动。
刻画了耶和华无所不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的,这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言。 耶和华: 特指立约之神（The Covenant of God ）。
有时人们觉得，神监察他们是为了找茬批评他们。其实我们的天父是以怜悯和慈爱的眼光照看我们。因为祂知道我们本性的脆弱，，90:8，103:13-14）。
【】「温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。」「健全」（AV、RV ）比和合、吕译、RSV 之温良更为可取，后者过度将字根的观念局限在「医治」的范围内（ 参，「可治」；并且要注意该处相对的「破碎」（吕译 ），就如下一行一样）。乖谬（selep{ ）是之乖僻的一个特质，暗示出被扭曲的或虚假的事物。使人「灵」（吕译注、RV ）碎，几乎完全相同的词语出现在，暗示出言论对「士气」（的影响，在这里主要是在心思上，虽然还可以更进一步。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕温良的舌“亦作”使人得医治的言语“。这种言语是生命树，令人活泼有力。
“温良的”。直译作：医治的。“生命树”。参看的脚注。
「生命树」
：即赐人生命。温和的言语可以医治伤心的人。，
「乖谬的嘴」：诡诈歪曲的口舌。
温良的舌。直译是“医治的舌”。这里把温良的舌能治病与乖谬的嘴使人心碎相对比。乖谬的舌所造成的伤痕存在人的心中。伤人的话往往使人痛苦好多年，消耗人的精力和体力，扰乱人的属灵生活。温良的舌可以安抚这些伤口并阻止损害，所以被比作生命树。
【】「愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。」，并分题研究：「Ⅱ智慧的获致」第2点，原书第35～36页。在第二行，最后的动词意思可以是「乃是精明」（吕译、AV、RSV ）或「变作精明」（思高 参 和合得着见识\cs8 并参 RV ）。的希伯来文证实前者是正确的，这与愚昧人的故装内行形成尖锐的对句；但显示出：后一个译法同样是可取的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕；19:25。
【】「义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。」扰害这个字根，最常用于一个人给许多人带来灾害的处境中。亚干的名字就与此相似，而且在使之与此一致。他在约书亚记第七章的故事为这则箴的第二行立了一个极佳的背景，而则可作为第一行的背景。亦参第27节，并的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人慷慨又不贪恋，所以蒙神赐福。恶人贪财为利所害（看书七章亚干的事 ）。
“得利”指收入。
利。就是“财产”。义人获得财产并储存起来。恶人获利反而给他带来更大的麻烦，而不是福气。
【】「智慧人的嘴播扬知识，愚昧人的心并不如此。」注意这里出乎意料之外将心（RSV「心思」 ）与嘴（吕译「嘴唇」 ）并列，以说明你若顾好你的观点，你的影响力自然会顾好它自己。。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「愚昧人的心，并不如此」
【】「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。」：即并不明理。
【】「恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。」〔暂编注解〕比起外在形式,圣经更强调内在真实。在人类社会,不能无视形式或仪式,但形式不能成为目的,它只能是工具。耶和华大大责备了以色列形式上的祭祀、节期和祷告等。耶稣也警告了当时陷进假冒为善与形式主义的文士与法利赛人,并现身说法地教导了安息日的真正意义，，23:13，。本节对照了恶人所献昂贵的祭和义人所献真实的祷告。就祷告而言,最重要的是在神面前坦诚地敞开自己的诚实无伪之心。当我们敞开自己,并使自己的生活更合乎神心意的时候,所献上的祷告必不会落空。
罪人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向神献上顺服的心为祭。神的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人，，。
【神的憎恶与神的喜悦】这对箴显示出我们日常的行为对神有何等重要（参3节 ）。在第8节中，献祭与祈祷可能是有意要用来作为平行的举动，但事实上，献祭是比较「正式」的方式，使用这个词语可加强这则箴的要点。参第29节。，，以及从撒母耳以降的先知。在第9节中，追求这个字是用动词的强化语气，暗示出一个强烈的决心是神特别喜爱的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神憎恶恶人的道路，但是喜爱义人。义人不但随从公义，而且热心追求公义，所以本节的“喜悦”采用了强调形式。
【】「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」大部分的现代译本在这一节都采逐字翻译，像 RV 一样：「有难以忍受的管教……」，暗示出某种每况愈下的发展：「刚愎任性是自讨训诫；不肯受教是自找死路。」AV 同样有可能，而且或许是比较可取的（「管教是令人痛苦的……」 ）；它暗示第一句话的立场到第二句话时有转趋强硬之势，因为那些最需要批评的人却是对于批评最感不耐的，也是最危险。参第5、12节，与分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恶人可能会突然遭遇灾难性的结局。在一千年结束的时候，他们还将面临更严重的惩罚，就是第二次的死。
【】「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」在某些情愫下，旧约圣经的作者会认为阴间（死者的境域 AV 的译法「地狱」是会误导人的 ）是在神所见所想的范围之外的（如诗八十八 ），他们可能会在他们自己当代的景况中使用类似的词语。但即使那就是他们对阴间的态度，他们所知道的应该不止于此；这节经文有其类似之处，就如：；；。「亚巴顿」（吕译注 和合、AV灭亡 ）是阴间的同义词，强调状态，而不是地点，或是用来说明它的「最深之处」，RV ）的一个词语，是为着最恶之人保留的。阴间与亚巴顿在；又再同时出现；而且巴顿在则是魔鬼的一个名字。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“ 阴间和灭亡” （ 希伯来文是Sheol和Abaddon ）。这两个同义词都指死人的地方——坟墓。本节指出神的无所不知。
阴间和灭亡: 这是旧约圣经所指“死亡”或“死人所居住的地方”,相应的新约用语是“地狱”或“无底坑”，。何况世人的心呢: 对人而言,死亡是不可抗拒的。除了圣经所启示的内容,身后世界仍是一个神秘领域。神既然对神秘世界都了如指掌,何况人心。（11:31，19:7）等也使用了与本节相同的表现手法。
阴间（she'ol ）。该词来历不明。有人认为其词根可能指“询问”；有人认为是“空虚”；也有人不对其词源下正面的结论。在英文KJV版中she'ol译为“坟墓”31次，“地狱”31次，“坑”6次。研究一下she'ol所出现的章节，就会发现它的用法是比喻性的，指死后的去处，，，14:13，。she'ol 可直译为“坟墓”。但圣经作者们用she'ol 比喻死人安眠之所。他们是处在无意识的状态，除非进行修辞性的描写。She'ol 被说成是有闩和有门，位于极深之处，与高天相对照，，，139:8）。圣经从来没有说She'ol 是死后惩罚的场所。其希腊译文hades也一样，只有一处例外。希腊语中的gehenna则表示死后惩罚的场所。
灭亡（'abaddon ）。其词根是'abad，意为“迷路”，“死亡”。关于’abbadon为死亡之所，见注释。
本节的含义比较清楚。神知道灭亡之人的品行和行为，祂更了解活着之人心思，90:8，139:1-16，。
【】「亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。」受责备（和合、思高、RV、RSV ）是正确的，不是「责备他的人」（新译、吕译 参 AV ）。亵慢人其实并不是像他表面所装出的那么毫不惧怕。参亚哈与米该雅，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“亵慢人”逃避智慧人，因为他讨厌智慧人的责备。
「他也不就近智慧人」
：因不愿受智慧人的教导或责备。
亵慢人和心地刚硬的罪人都不肯接受指教。
【】「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」
心是代表思想与态度，具有决定性的乃是这些，而不是环境。Knox：「快活的心，快活的外貌；悲伤的思想把灵压碎。」参第15节，，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕忧伤的思想能压碎人的心灵。
「灵被损伤」
【】「困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。」：心灵颓丧。
心中充满光明和平安，脸上就洋溢着喜乐。但心里持续地忧愁，就会给精神带来伤害。当忧虑占着上风时，人的恢复能力就会不断削弱，直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来。
【】「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」不相配的动词加强了这个对比：寻求的决心，与随便乱咬的吃（这个希伯来动词指牛?的放牧 ）；成对的名词也值得研读。关于这则箴的应用，见的注释\cf0。
——《丁道尔圣经注释》
如果第13节指出我们一般的态度赋予我们整个人格特色，那么这则箴就指出：它也赋予我们整个经历特色。与，或与。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕一个人的性情对他的环境有重要的影响。
困苦人: 从后半句的“心中欢畅的”来看,这是指因邪恶思想与作为而惶恐不安的人。这些人总是害怕自己会遭到所作恶事的报应,怀着“无人追赶,也要逃跑”的心情生活。
精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来。
【】「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」烦乱不安这个字不如的「扰害」那么灾害惨重；Moffatt 的译法「财富加上忧虑」是十全十美的。进一步见的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕钱财得来不义，夜睡难安枕。
本节强调了第15节的真理。很少有人能在大笔财富面前不动心的，因为它会诱惑人贪爱钱财，疏忽为来生做准备。在完美的新世界里，将有无限的财富赐给在品格上达到完美的人。
【】「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」〔暂编注解〕“肥牛”。象征珍馐百味。
本节的文学韵味很浓。我们周围有很多家庭虽然在物质上很富裕,却因缺乏爱而陷入不幸与困境。爱可以使人忍受一切困苦。钱财不会给人带来幸福,反而加增忧虑。耶稣甚至说,财主进天国近乎不可能。当人拥有钱财的时候,容易试图用钱来解决一切难题,并且为了解决更大问题追求更多幸福,会更加贪恋钱财,以致于崇拜玛门。因此,圣徒当将盼望存在天上,以钱财为手段,去爱神和邻舍。【】「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」
这里的论点是：争端的形成，人的因素远比事物的因素强得多；与第二行一起，可参阿戚巴德（R. T. Archibald ）论八福中「使人和睦的人」之特色时所说的：「……那人随身带着一种氛围，争端在其中自然就消逝无踪。」（争瑞……纷争希伯来文不像 AV 一样犯了重复的毛病 把两个都译作「争端」 和合本与 RSV 的译法是比较好的。 ）也见第1节，与。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“暴怒的人”。直译作：憎恨的人，即脾气暴躁的人。
易怒的人不仅自己难受，也影响他所接触的人，，29:22，。
【】「懒惰人的道，像荆棘的篱笆；正直人的路，是平坦的大道。」稍微出乎意料之外的，懒惰人竟与正直人或率直人成为对比──使我们想起（a ）懒惰中有着不诚实的成分（试着要逃避事实以及一个人所分配到的工作量 ）；（b ）直路终究还是最容易的。，也见分题研究：「懒惰人」及附属部分，原书第40～42页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕懒惰人要走捷径，偏偏困难重重，而正直人的路却是畅通无阻。
内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到神的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。
【】「智慧子使父亲喜乐，愚昧人藐视母亲。」见与此相似之的注释。第二行描写的手法很新鲜，它没有直接提及母亲的忧伤，却讲到一个人十分愚昧地（直译「一个人的愚昧」 ）以无情来对待母亲。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧子使父亲喜乐: 儿女无微不至地关怀,奉养失去生活能力的或已年迈的父母,自然是尽孝,但更好的孝道是,儿女健康地成长并正直、诚实地面对人生,这样的人会给父母带来很大的喜乐,这也是报答亲恩的基础。圣经把尽孝规定为信仰的具体德性和必须实践的义务。嘴里说信神却不尽孝的人,可以说是自欺欺人。
孩子长大以后，即使发现母亲和别人一样也会犯错，母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲。
【】「无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。」这句话带出了抉择在愚昧的经历中举足轻重的角色。这个不负责任的人，参 随其所好行事；慎思明辨之人介怀于立定一条直路；参第19节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“聪明”。直译作：“心”，意即悟性。
见注释。
【】「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」〔暂编注解〕谋士众多,所谋乃成: 不管是企业还是国家或团契,它拥有多少有才华的人,就决定着其兴衰浮沉。具备热情与实力的人,做恰如其分的工作,使那团契发展迅速是理所当然的事情。由众人组成的群体,会发生很多问题。倘若谋士能够恰当地处理这一切事情,群体就会熔为一体 ;若不然,就会发生内部纷争与混乱。圣徒当在最为奇妙的策士——基督的引领之下,致力于建立教会的工作，。
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【】「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。」
〔暂编注解〕话合其时: 生活可以说是由言语来组成的。合时宜的言语会更加滋润生活（1节 ）。在信仰生活中,圣徒借着神的话语,和对神话语的信心来彼此相交,使灵性逐渐成熟。根据不同的情况,这样的相交体现在抚慰、劝勉和训诲等形式上。
当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时，他就会体验到行善的快乐，25:11）。
【】「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」吕译与 RSV 在此译得最好：「明智人的路径是上升，到真生命的，故此他能躲避通往底下的阴间之路」。关于这两条路在箴中较充分的论述，见第二章，尤其是第10～22节；也见。AV 的「地狱」= 阴间；见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕上升的生命之道与在下的阴间: 这是摆在众人面前的道路。人们虽然生活在这个世界,却都在隐约地体验天国或地狱。胸怀属天的盼望,并以客旅的心情生活的人,不仅充足地享受天国的安慰与喜乐,在现实中,也活得充实而自足，。没有属天盼望的人,则执迷于眼前的现实,不愿思考人生的真正意义。纵使他愿意真挚地面对生活,也必会因环境的险恶与自身的软弱而倍受挫折。
智慧人的生命之道是通往上方的，虽然陡峭艰难，但有报赏。
【】「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」骄傲人这个字也出现在，暗示出这些乃是高压横暴之人，寡妇就成了他们最自然的牺牲品。家与地界（RSV「边界」 ）是极有力的对比。拿伯的故事（王上二十一 ）是这则箴最佳的阐释，但它也适用于所有种类的剥削。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕古时以石为记，标志土地主权。擅移碑石改变地界，等同偷盗。神看顾孤独无依的人，保守寡妇不为人所害。
「寡妇」：象征软弱无助的人，。
立定寡妇的地界: 希伯来人相信未老先死,是罪所带来的灾祸,此灾祸会牵累妻子。寡妇常常受到蔑视。因此,圣经多处严厉责备虐待寡妇的行为，。圣经把寡妇视为保护的对象,规定不可拿寡妇的衣裳作当头,收割庄稼时也要留些给寡妇＜;救济的对象与方法＞。耶稣也指责了侵吞寡妇家产的人,再一次证明了圣经对寡妇的关怀。
地界。关于地界的规定，见。
寡妇的。神特别看顾孤儿寡妇。虽然这些不幸的人今生可能要受苦，并常常被贪婪的人所伤害，但只要他们信靠祂，祂就会使这一切互相效力，好让他们获益。增加食油的奇迹，证明神能够而且愿意帮助失去亲人的人，虽然祂通常是采用不很显眼的方式，。
【寡妇的地界】
【】「恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。」挪移界石（地界的标志 ）被视作违犯盟约，因为地是百姓所承受之产业的一部分。巴比伦的仪式文献将一个疾病解释为设立假界石的结果。埃及的《亡经》亦包括了一句祈求者否认曾经挪移邻舍地界的声明。寡妇没有丈夫提供法律上的保护，很容易就能成为被欺压的对象，这罪行因此更加严重。箴因此谴责侵犯她权利的行为。《阿曼尼摩比的教诲》亦记载了一个对应的禁令：「不可侵犯寡妇的田地。
」──《旧约圣经背景注释》
吕译、思高、RSV 将第二行的意思表明出来：「纯洁的真言，神所喜悦」。第一行之「思想」（新译、AV ）的意思是「计谋」（吕译 和合恶谋 ），第二行相对的语句强调这样的计谋是神所恨恶的，即使还没有表诸于言语或行为都是如此。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“良言乃为纯净“是说神喜悦纯净的言语。
「良言乃为纯净」
：纯洁的言语为神所悦纳。
行动来自思想，。单靠从外面的阻止作恶，无法使心灵保持纯洁无罪。
【】「贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。」「馈赠」（思高、AV 和合贿赂，就像财利一样，可能是无罪的，但却具有极大的危险。扰乱一个人的价值尺度，威胁他的家庭（关于扰害 见第6节注释 ）与他自己的性命（与必得存活相反 见分题研究「生命与死亡」及附属部分 第53～57页 ），而且推翻他的神的权柄。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贪恋财利”。更可作：用暴力取得不义之财。
贪恋财利的,扰害己家: 这句话令我们想起亚干。亚干因贪婪的缘故,私自隐藏了一些在耶利哥战役中得到的战利品,最终全家人与他一起死亡。贪婪的人不会为自己所拥有的一切感到知足。为了满足自己肉体的情欲,他们会毫不犹豫地行出各样不义与恶事。贪婪所诱发的动机与结果,与圣灵的带领完全相反。圣徒应当首先听从圣灵的带领,借着圣灵的帮助,克服肉身的欲望。
本节的似乎主要涉及贪赃枉法，，。这种为贪财而出卖灵魂的人，是得不到恒久财富的。他的行为迟早要暴露。不劳而获的，终必贫穷。
【】「义人的心，思量如何回答，恶人的口，吐出恶言。」这节与第2节相近，显明了智慧与公义一致，其关系何等密切。思量有沈思、默想的观念在内，故思高作「默思」，但在以同样不辞劳苦的心态来描述恶人。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人说话要先经过思考，一方面为了对别人有帮助，一方面也要防止出口伤人，。
【】「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」〔暂编注解〕耶和华离人并不很远，除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从神之前的人，会发现自己的罪使他们与神分离，。
【】「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」
眼有光或许可能是指朋友的脸上容光焕发（；若是如此，这则箴的前后两行必定是分别说到，人与事所能带出的温馨果效，参第13节，，，也见；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“眼有光“：令人喜悦鼓舞的眼神，见到心里喜乐。
“眼有光”。即听见好消息时眼睛所发出的光亮。“使骨滋润”。就是使身体健壮。
「眼有光」
【】「弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。」：可指一切叫人开心的慈祥目光或其他友善的态度。
这一节经文非常出色地运用了对偶句。看（眼 ）和听（好消息 ）,心和身（骨 ）各自形成对偶句。眼睛是最宝贵的肢体之:2）。倘若不曾拥有辩明真理的属灵眼光,就是属灵的盲人。好消息: 对圣徒来说,没有比福音更好的信息。耶稣亲自见证了天国的福音,复活之后也显现给门徒,嘱托他们要为福音劳苦。保罗也曾告白,为了福音他将不惜生命。文明的发展使生活更加方便,但这有可能削弱人们对福音的迫切之心。腐败往往在安逸和懒惰中发芽。因此圣徒当时刻警醒,时常纪念自己守望者的使命。
所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系（见第13节 。
【】「听从生命责备的，必常在智慧人中。」〔暂编注解〕“生命责备”。即若留心去听，就能延长生命的责备。
听从生命责备的: 这句经文指出了本书所收录的智慧之言,均与生命有关。
就是听从指导永生之路的劝勉（见第5-10-32节 ）。
【论受教的三则箴】智慧所规定的一切严格要求都是值得的：因为它的谴责如众所周知乃是不会谄媚人的〔责备（AV、RV ），31、32b节〕，而且是艰辛的（管教-32a节 ）。这里以不同的方式说明这一点：第31a节将这个过程推崇为叫人得生命的；第31b节则说它是切合于智慧之伙伴的；第32节则是使人无法骄矜自满，指明那弃绝管教之人所轻看的乃是自己，这是何等矛盾啊！而第33节则很均衡地从另外一个角度叙述本书的座右铭（，指出敬畏耶和华不只是智慧的开端，更是智能这一条路本身（训诲＝「在……中训练」 ）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小，但每一个决定都影响永恒的命运。
【】「敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。」〔暂编注解〕满招损，谦受益。人若能谦卑才会受人尊敬，才可得智慧。
敬畏耶和华神乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲，就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣，就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯，，。就基督而言，高升之前，也必须经历屈辱和受苦，，。
【思想问题（第15章 ）】
1所罗门教训人要柔和地回答别人的质疑，这是否在提倡姑息主义呢？参23节。若适当的言语能使人和睦，能结合团体力量，你有否使用这工具，使你四周的人得到和平？
2奥古斯丁说：「神聆听人祈祷时，不看人的手，乃看人的心」。这句话与本章8节有何类似之处？先知以赛亚对当代百姓的献祭提出了什么控诉呢？; 66:3。
3所罗门认为财宝和内心平安两者中那一样比较宝贵呢？参16-17节。你在劳碌的工作中是否享有这种上好的福分呢？这平安在那里可得到呢？。
4基督徒面对世界的不平和剥削时，可从本章3及11节得到什么安慰呢？新约圣经又给了我们什么保证？;。
──《串珠圣经注释》
【勿惹怒气「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。」】
【过去的影像】人的性情一般说来是容易发怒的，这是由于人的骄傲、愚昧。另一方面也因为缺乏谦和、智慧和爱心，由于发怒会进一步形成争吵，打斗，甚至凶杀。所以发怒对人对己都有害无益，我们不应当发怒，最少是不轻易发怒和慢慢动怒。因为不轻易发怒，可以减少许多怨忿，本来以为应当发的，其实都是不该的和不必发的怒，觉得人家不对或不合理，似乎为义而发怒也当慢慢地（雅19 ）。恐怕自己发的怒，不但不成就神的义，反而更增加自己的不义。
再一方面就是不要惹人发怒，并竭力使人的怒气消散。如果人已经对你发怒了，不要以怒对怒，而是以柔和对待发怒，特别是言语方面，一柔和起来就能使对方的怒气消退，好像硬物踫在软的东西上，就无力发作一样。相反地，如果对方还没有发怒时，自己就言语暴戾也会触动人发起怒来，好像用刺刺人，用拳打人，必引起还击一样。
怎样使言语柔和不暴戾呢？这需要里面常有圣灵膏油的调和，充满，不随从肉体，天性冲动。所以说话不能太急、太快、大多。言语很容易点起生命的轮子（雅36 ）。
──《每日天粮》
说：「耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。」
【】早在十几年前，科学家发明了一种特殊的军用照相机。这种照相机的特点是能拍摄已发生过的事，它那能透视过去的红外线镜「眼」系由电子来操纵。
这种照相机能在夜间从三万尺高空拍摄到前一天现在已不在的人物和装备。比方说，这种外表像电视机的新式照相机，能够在一个空无一物的停车场上拍摄先前停放在那里的车辆！这种「猫眼」的电子系统比较标准的电视摄影机还要精确百倍。其高度敏感性足够在极暗淡的光线下拍摄到精确清晰的照片。虽然车辆和人物现在不见，只是他们先前所发出的光波和热波，却能被这种特殊敏锐的电子「眼」追踪得到。听起来这像是离奇而难以置信的事，然而这种照相机的确已经制造成功了。
尽管这种照相机是如此神奇，只是它在某一个时间只能存在于一个地方。然而圣经上说：「耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。」神不但知道你现在在那里，他也像军用照相机的红外线镜眼一样，知道你过去的一切。那种新式的照相机仅能测知不久前发生的事；然而神全能的眼睛不但能透视自你出生以来的过去，亦能预见末日到来之前的前景。世上没有任何事物可以瞒过神全知的眼睛。
事实上，基督徒倒欢迎神经常鉴察我们的这一事实，因为我们知道父是用爱心照顾着我们的。只是对于尚未得救的人来说，神的眼目不断地鉴察，是一件令人不安的事，除非他们过去的纪录受过耶稣宝血的洗刷。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。」
温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热，舌头热了，就没有生命树。乃是温良的舌头是生命树。温良的舌头，是不急躁的舌头，不胡涂的舌头，不多话的舌头。这样的舌头，才能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道。喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞，闲话要把你的生命漏掉了。
闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？我们要守住口，就先要对付心。主说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」是心里有这样东西，口里才说出来。你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。所以我们千万不要说，我这个人是有口无心的。从主耶稣所说的话看来，没有这件事。有口就有这一个心。是因为你的心这样，所以口才这样。因此要对付闲话，就必须先对付心。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热；舌头热了，就没有生命树。温良的舌头，是不急噪、不胡涂、不多话的舌头。这样的舌头，才能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道，是不能有生命供应人的。── 佚名
【】「正直人祈祷，为祂所喜悦。」
我们不常想到神喜悦人们向祂祷告。我们时常到神面前只求卸脱重担，解除压力，或为忧虑或为罪污，求神施恩。我们却不注意祂因爱我，要我们到祂面前。最让神喜悦的，就是我们献上自己，与祂有心灵相契的交往。神的儿女啊，你想想下一次祷告的时刻，神真等待着你！你不要让祂失望，不要只以形式来敷衍塞责，祂要你有真正心灵的相交。记得耶稣怎样说：父要这样的人拜祂！
神所喜悦的祷告应有这样的特点：第一，与主耶稣的祷告相同。父神悦纳主的祷告，我们在祂里面，祂也在我们里面。第二，我们必须有十足的信心确据，除去一切的罪念，放弃不洁的事。第三，我们必须有时间让神向我们说话，慕安德烈（AndrewMurray ）说，我们应以虔信在祂面前安静等候。神在这里，祂亲近你。神就是爱，愿向你启示。第四，在神面前要降卑，在最低下的尘土，甚至厌恶自己，看自己为无有。第五，献上自己，祂才可以用祂爱的目的充满你。
在启示录，我们看见一位天使以香放入众圣徒的祈祷。这香是基督的工作，使我们的祈祷，蒙神喜悦 ）。
──迈尔《珍贵的片刻》
【浪费生命的人】
疫症使人思想到人生的问题，思想到生命的宝贵及人生的价值观。在生命未受到威胁时，人们觉得生命是必然的，从未想到过生命的终结……疫症令到人人自危：不知这无形的病毒何时吞噬自己的生命！疫症令人感到生命是何等的无把握，是何等的脆弱，原来生与死只是一线之差！
有一次，英国的安妮公主往美国参观太空站里的太空设备，她摸着一件真正的大空衣问道：「宇宙飞行服这样薄，保得住生命么，会不会裂开呢？」岩士唐上校回答说：「太空中穿着这件宇宙飞行服，生与死只不过是百分之一吋的橡胶的距离哩！」在这患难愈来愈多，生命遭到挑战的时刻，我们对生命会作出重新的评估：美国有一位很出色的女性名海伦凯勒──可说是世界历史中少有的一个难以想象的生命。她生下来就又聋又哑又盲，幸好神赐她一位恩师，自小教她靠手背的感觉来认字，又教会她读书，讲话……最后她毕业于哈佛大学，成为一位著名的作家、著名的演讲家！她说：「我不会单单地活一生，也不会单单地耗尽我一生，我会用我的生命来投资。」当我们认识到生命的宝贵时，就不会浪费生命，浪费神给我们的时间！时间是生命的量，是世上我们拥有的东西中唯一不可开源节流的。生命的奇妙在于：过去的不再属于你、我，现在这一秒属于我们，而下一秒则属于神！求神教我们爱惜光阴，珍惜神给我们的每分每秒，为主而活。
——张慕皑《箴查经信息》
【恩情比物质的享受更宝贵】
【困境中的人生抉择——寻求帮助的抉择】神予我们两条大诫命，就是爱神爱人，这也是基督徒应有的价值观。昔日神创造人类，赋予人类生存的本质──爱。祂希望人在伊甸园的日子能永远享受祂同在的爱。惟因人软弱犯罪，神遂差祂儿子舍身十架流血来买赎我们，叫我们复能享受祂的爱。
今天港人经历困境，开始看见恩情的重要。在这两个多月来，多少个家庭开始感觉到维系家人彼此关系的重要，特别是那些曾感染病毒康复出院的，差不多所有人都见证说与家人的关系改善了，很珍惜再和家人一起的生活。不错，爱是同在，以前忙于工作赚钱，但自从经过死亡的威胁，领悟到原来恩情比物质享受重要。所以，弟兄姊妹，当趁父母还健在时好好孝敬他们。请记住，家并不是一个居住的地方；那里应该有爱；那里能互相接纳，那里才是真正的家。
没有经历患难痛苦，我们就不懂得调整自己的价值观。话说有位母亲偕妹子带着她那十个月大的婴儿去购物，不以为意的把婴儿并车匙锁在车内。在99度高温下，赫见婴儿开始面部发青，口吐白沫，把两女士弄得惊惶失措，不知如何是好。幸好千钧一发之际，一健硕男子从车厢取出大锤击碎车窗，救出婴儿。讵料那母亲竟然破口大骂，怨那男子毁了她的车，险些要把他送官究治。世上倒有很多人似那母亲，只重金钱过于人命，他们日以继夜拼命工作，就算生命耗尽也不以为然。
——张慕皑《箴查经信息》
【困境中的人生抉择——帮助别人做抉择】我们何等需要谦卑自己，寻求帮助。当我们有困难时，要告诉别人，身边的人可以给我们提点和帮助；但当我们不能谦卑接受别人的提点时，结果所作的决定既伤害自己又伤害了别人，有时效果是很严重的。一个年仅三十五的女人，曾经夜以继日地侍候患癌症的母亲。母亲过世后，她自己也不慎病了，经医治未见好转，就自以为也患了癌症；顿感无助无能，无法再照顾两个未成年的孩子……；疯狂地枪杀了两个孩子之后，再吞枪自尽。但经法医验尸后，证明此女子根本没有患上癌症。惜这女子因不肯寻求帮助，不能从困境中走出来，终致造成悲惨的结局。圣经教导我们，好多时候，作人生决定时要先与人商量。「谋士众多，所谋乃成」，经文中的「谋士」所指乃我们的长辈；属灵长辈的帮助；同辈的建议；还有后辈的意见。经过祈祷，再作决定，我们相信，这是人生最好的决定。我们还需留意一点，「所谋乃成」意谓任何人生的重要决定，大大小小的决定，都要个人自己去面对。因此，我们必需多读圣经，多吸收资讯，让我们所作的决定，真正能帮助自己，又能荣耀神的名。
——张慕皑《箴查经信息》
【】我们要帮助别人解决困难，因为神帮助我们，就是为着我们能帮助别人；叫其他人帮助我们，为着我们能更好地帮助其他人。而当我们帮助别人时，我们自己的困难，也就容易解决了，我们越是懂帮助别人，也就越帮到了自己。
合宜的话语有时不单帮到别人，帮到自己，甚而改变了整个环境。以前，美国西部开发的时候，不少人举家迁移，迁移的路途，难以想象的艰辛，考验十分严峻。大队人马经历了千辛万苦，其中有一支队伍需要稍作停顿，因为怨气太大了……需要让大家抒发一下。有一弟兄在聚会的开始，先为聚会祈祷，他说：「我们要感谢神，第一，感谢神一路看顾，至今我们没有一人躺下与发生意外；第二，感谢神的庇护，在路途中，我们始终没有受到印第安人的袭击与骚扰；第三，感谢神慈爱与恩典，让我们还有力量去完成余下的路程。」 此时整个会场鸦雀无声，再也没有埋怨的声音。「合宜的话语」改变了处境。我们何等需要有这样智慧的人。
合宜的话语还需要合宜的时候。有一个一直未能接受主的医生，当他失去敬虔的母亲，悲痛欲绝之时，收到一张单张，上面写着：「你是否在天上有个家，是天使与你挚爱母亲所在之处。」一句合宜的话出现在合宜的时候，使医生异常感动，他悔改信了主。求主给我们有这样的智慧。
经文教导，合时合宜，还要表达得好。以前有位西班牙的君王，是个非常爱神的虔诚基督徒。可是，在他的皇宫里，侍应们饭前从不谢恩。君王焦虑之际，并非简单的训话；他安排了丰富的宴席，让一个乞丐狼吞虎咽后，大模大样径自离去。侍应们面面相觑，此时，君王开口了，我们要感谢天父，给我们空气、阳光和雨水，给我们每天有丰富的饮食。感谢神！这个君王在合宜的时候，讲合宜的话语，又有合宜的表达。侍应自此，诚心诚意饭前感恩。求主给我们有这样的智慧。
——张慕皑《箴查经信息》
【社会重建的道德根基——廉洁的社会】骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人，而寡妇则指那些软弱无力的人。我们的神是看顾软弱者的，但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑，寻求神恩典的同在，神必按祂所应许的施慈爱。
——《新旧约辅读》
【充满感染力的生命——造就人的生命】贪爱钱财是严重的罪，贪财乃万恶之根，唯有积财于天为神所喜悦。环顾四周，贪爱钱财的，伤害自己，亦祸及家人。旧金山一份报章这样描述一个小人物：那人有次在街上拾到一张伍圆纸币，心里非常兴奋，立志从今以后只望地下，不望别处，经过多年，他自己统计因此而获得的东西有：29,516粒钮，54,172支针和12仙美金，更可恨的是酿成了弯曲的背脊和?憎的性格。从这个故事，让我们想到，人贪恋钱财真是毫无益处，更害己害人。
今天，社会如此腐败，在于人贪恋钱财，忽略社会责任。大企业是否要有社会责任，是备受争议的问题。一位当今具知名度的经济专家费利文，在他著作「资本主义与自由」中提到：「企业的唯一社会责任，就是利用自己的资源，在游戏规则之内，不用欺诈讹骗的手法，去从事增加利润的各种活动。」 即是说企业唯一的责任是赚钱，毋须理会社会责任。国内一个大城市的电视台热线电话节目，邀请政府官员回答观众有关城市问题的查询，有观众表示街道上的沙井盖经常被人偷去，他担忧有人不小心踩进沙井会受伤害，感到非常危险，并询问责任谁负。那位官员回答他，由偷盖者负责。为官者不承认责任，却指示人追究偷盖的人。若果政府不负责任，有权势的商家又不负责任，那么社会责任由谁来负？岂不都是落在弱势群体身上，任由他们继续被剥削。
——张慕皑《箴查经信息》
【义人的祷告】在一个冷酷无情的社会教人何等渴慕得着耶稣基督的爱。祂是神，可以彰显祂的能力，但祂的感染力却将神的爱具体地散发出来；祂到处去寻找有需要的人、医治患病、受伤的心灵。祂受到世人的敬重，生命充满爱，并到处在人身上施展神的爱。求主帮助我们明白耶稣基督的爱，祂的生命里有最具感染力的爱；教我们懂得如何关爱别人，让自己也成为一个有感染力的基督徒。
美国有位的士司机获出租汽车公司及的士公会选为全美国最杰出的司机，因为有创意地帮助了有需要的人。他的车子挂有很多写上有关圣经问题的卡片，若乘客能答中卡片上的问题或是前往敬拜神的地方，他都会免费接载他们。同时他也愿意免费接载残疾人士，并愿将一半的收入送给有需要的人。他不单有创意地帮助有需要的人，更能将神的爱彰显出来。今天香港也同样需要更多有创意的基督徒，在各行各业中将神的爱表达出来。
——张慕皑《箴查经信息》
「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」
神与人的距离，不是地理上的空间问题，而是灵的问题。罪人不能亲近神，因为神是圣洁公义的。
一个生来瞎眼的人，得到主耶稣治好了；当世的宗教人，怀疑耶稣医病的能力，带他去反复查问。他以自己的经历，回答他们的问题：“我们知道，神不听罪人，惟有敬奉神，遵行祂旨意的人，神才听他。”那瞎眼复明的瞎子，有属灵的智慧，似乎是在引用箴的经文：恶人献祭，为耶和华所憎恶；
正直人祈祷，为祂所喜悦。
恶人的道路，为耶和华所憎恶；
追求公义的，为祂所喜爱。义人不是自以为义的人。耶稣看不过那些宗教人的嘴脸，就设个比喻教训他们：一个法利赛人和一个税吏，在圣殿祷告的时候狭路相遇。自以为义的法利赛人哪里有心祷告，他发觉旁边有人，就自言自语起来：他表示自己不作恶事，甚至还每礼拜禁食两次，又奉献十分之一，笃守宗教礼仪。那个税吏并不敢跟谁比赛热心，只是要解决自己罪担的问题；他知道有人鄙视他，趁早站得远远的，连举目望天也不敢，只捶着胸哀悔说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”结果，谁的祷告蒙了应允？主耶稣说：“这人〔税吏〕回家去，比那人〔法利赛人〕倒算为义了。”
也许在人看来，法利赛人的品德没有问题，奉献记录也很好；只是他无法满足圣洁公义神的要求，没有办法遵行全部律法。因此，我们必须知道，虽然世人不知道我们的罪，但在神的面前是赤露敞开，不能隐藏的；因为没有人能因行律法而称义。知道自己有罪，当然还不够；圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是说，当我们在神的面前认罪悔改，靠主耶稣在十字架所流的宝血，罪得赦免，便不再算为有罪。因此，得着永远的生命，成为神的儿女。
圣经又说：“我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”我们在神的儿子里，可以奉主的名祈求，是何等大的权利呢。── 于中旻《箴笺记》
【不明白神的主权】
有些基督徒深信自己所求的都是好的，例如求神叫SARS早日远离我们，但神却迟迟没有成就。又例如求事业亨通，使家人得到舒适的生活，又可在工作上荣耀神的名，但为何神总不答应。这是因为我们并未明白何谓神的主权。神是无所不知，无处不在的，祂知道我们的现在与未来。祂是看整体的计划，而我们只看到计划的一部分，所以我们求目前的需要。但在神的计划里，可能稍后实现对我们会更好，因此我们便当顺服在神的主权和计划下。
1540年，Myconius，马丁路德的得力助手患了重病，觉得自己快要离世，在临死前写给马丁一张字条。马丁立刻回信说：「我奉主的名，命令你继续活下去，因我需要你助我改革教会，主一定不会叫我听到你的死讯，也让你比我活得长命，这是我的意愿，也是我为你的祷告。愿我的意思成就，因为我单单寻求神的名得着荣耀。」马丁的祈祷充满震撼力，只因为他的生命完全顺服在神旨意下。结果，Myconius收到他的信，不久逐渐康复并多活了六年，比马丁路德多活两个月。马丁路德因为拥有义人的生命，一生只寻求神的名得着荣耀，所以他的祈祷充满震撼力。现今香港正需要这样的基督徒，愿意活在神的旨意中，付出任何代价，为着要成就神在我们身上的旨意。
——张慕皑《箴查经信息》
【传福音的生命】
传福音可从两方面，第一是用生命传福音；第二是用口传好信息。我们需要向此学习，因为这是真正传福音的方法，能够成为一传福音的生命去感染周围的人。
「眼有光」令面容有光彩，有光彩的人反影他内在有光彩的生命，因为眼光代表整个面容和生命。同时眼光亦反影我们的内心，例如目怒凶光的人代表有凶恶的生命、目光呆滞的人代表生活担子很重，在压力下过着一个呆滞的生命。相反眼有光的人，代表生命有光彩、喜乐和平安的生命，能够使人心里喜乐，具有感染力的生命，因为眼光是生命自然的流露。
报章中有一篇的报道教导我们如何补救一个话梅一样的面容，女仕们花很多金钱在化妆品上，但这只可延迟衰老或皱纹的出现，他却建议另一个方法，就是参加诗班，因为唱歌能给与更多面部肌肉的运动，皮肤不容易出现皱纹，可见一个人的面容与生命有着一个很密切的关系。
有一次林肯总统的顾问想介绍一个内阁成员给他，但遭林肯总统拒绝，因他不喜欢那人的面容。他的顾问认为他是以貌取人，外表是天生的，他自己也没有权去选择。但林肯却回答说，他认为一个人活过了四十岁，便应为自己的面容负责任，为何四十年仍未建立一个令人喜欢的面容。所以甚么的生命就有怎样的面容表达出来，不能假装。耶稣基督虽然面容枯槁，但祂满有喜乐、平安的生命流露，不是虚假的，所以祂的生命充满感染力。我们不但需要学习耶稣基督有感染力的生命，更需要有好的信息，能够鼓励人、改变人的生命。
——张慕皑《箴查经信息》
【弃恶从善的雕塑蓝图】
弃恶从善是神雕塑我们生命的重要蓝图。许多时，我们自己生命失败或教导年轻一代失败，都是因为没有根据这个蓝图或缺失了信仰蓝图的某一个环节。慕迪先生信主之初，以?受浸加入教会便很欣慰，属灵争战似觉完毕，冠冕在望。岂料，三个月后，他发现悔改信主只不过等如一位士兵登记入伍，准备上战场作战，真正艰难的日子还在前面呢！基督徒不是信了主便等待上天堂，还需要不断地接受圣灵的操练。倘若你信主之后，从来没有经历过圣灵艰苦操练的日子，那就很难有震撼力的生命去感染周围的人。
——张慕皑《箴查经信息》
【接受责备】
「听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。」
我们要特别注意一件事，这是对于别人给我们的劝勉与责备，万不可抵拒疏忽。当我们一听到这样的话语时，要特别宝贵留意，并查验自己；须悔改的，要赶快悔改，且不可遮掩或想些理由为自己的缺欠辩护，否则就会越滑越跌，甚至会跌入不可挽救的泥潭。
同胞们！千万不可拒绝别人的劝勉，甚至是责备、指责，这是最能帮助我们不走错、不走差、不往下坡滑的。
因为当我们受人称赞、恭维时，我们就会发昏，甚至骄傲起来。其实凡人所恭维的话，都是最不切实，远远高过我们的现况实景的；我们若不谦慎，就会以为自己真像人恭维的那样高、那样好。这样以来，我们就脱离了实际，在不知不觉间就失去了主的恩，而堕落下去了，这是何等危险阿！经上有话说：“人的称赞试炼人”，且是极利害的试炼，我们千万当心。
人的劝勉和责备，当时是有些刺耳扎心，但至终必要保守我们不失脚，我们如能及时思想、揣摩省察，就必能得着智慧的心，使我们离开危险，不失脚、不跌倒。
真的，只有愚昧加上愚顽的人，才只喜欢称赞、恨恶责备，这样的人必倾刻败坏，不可收拾。
主说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
”—— 李慕圣《晨光》