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蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：
就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。
我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：
就是鹰在空中飞的道；蛇在盘石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。
使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：
就是仆人作王；愚顽人吃饱；
丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。
地上有四样小物，却甚聪明。
蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。
沙番是软弱之类，却在盘石中造房。
蝗虫没有君王，却分队而出。
守宫用爪抓墙，却住在王宫。
步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：
就是狮子──乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，
猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。
（一 ）搜集在这一章中对大自然和社会的观察，是采取以数字表明言论的方式。我们在有一个级数模式（‘三……四’ ）的例子（‘六……七’ ），而且它的其他例证能在别处找到，，耶和华如此说：“迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。' })">摩一3、6）。我们从与的联想，便注意到同样的模式也见于乌加列的文学作品中。诚然，它是古时近东各地广泛使用的一种标准文学上的惯例。它对于智慧教师是特别有用的，因为它给他们提供一种现成的形式，把他们观察所得编成目录。用这种形式，有助于他们的学生熟记那些观察所得。依据这些言论的这种基础，曾有人认为在智慧学校中有对动物学和一般科学的基本教育的讲授。对锐敏观察的自然世界，虽然心中深感惊奇，他们对大自然的关注，远没有对人类社会那样多。哲人对大自然关注，主要是对人类生活和行为能投射的亮光，和它能教导的教训。虽然如此，那些言论决不坚持它们的教训，而是让读者去思考，并且把它梳理出来。（二 ）（甲 ）四样不知足的东西（15b－16节 ）。阴间吞吃受害人的食欲，不孕妇人渴求儿女的欲念，干透了的土地对水的渴求，火对燃料的嗜好，都是永不知足的。在，把人的贪婪和妄图，比作永不满足的阴间。我们或许也有一段关于贪婪的注释──见贪婪人。虽然那似乎是关于蚂蟥的言论（15节a ）的思想，而下一项则明示‘石胎’为其关注的要点或大自然与人类生活之间的比较。这样，或许它是关于一个热切渴求儿女而达不到愿望之不孕妇人──阴间、土地、和火，都用来作她的图解的注释。（乙 ）四样奇妙的事物（18－19节 ）。高飞的鹰，在盘石上滑行的蛇，在大海中航行的船‘道’所共有的──使它们成了令人感到惊奇的神秘莫测──其本身就有点神秘。其神秘处，是它们怎样使自己向前推进么？其神秘处，在它们所经之处不留下痕迹么？其神秘处，在它们容易驾驭困难的环境么？或者其神秘处，在于它们吸引作者注意动作的优雅和美妙么？或许其神秘处，在于它们的道都是人不能达到的。鹰在天空翱翔，蛇在岩石深凹的隐匿处和裂隙上滑入滑出，然而这只船航经公海或大海上，而不是在熟悉的近海岸的水域中航行。要注意，关于第四且为最后奇异的事，又再从自然界转到人类的领域来。男女之‘道’，与其他有甚么共通的地方就更加不明显了。可能除了它太不能理解以外，便没有甚么要表明了。在这里‘道’，明显是指两性之间神秘互相吸引的磁力，在性的交合中获得满足。（丙 ）四样令人受不了的事（21－23节 ）。在这里我们见有四种人在社会上处于不利情况，但幸运向他们发出仁慈的微笑；仆人作了王；愚妄人吃得饱饱的（那就是有成就 ）；貌丑而又易怒的未婚女子猎获了一个丈夫；而婢女赢得了女主人丈夫的爱情，而且在家中取代了她的地位。每一个例子都夸张而且幽默地加以描述，作为惊天动地的大事。其意义可能是：这些都是突然发迹推翻了现状的人。这可能指观察到那些经历命运戏剧性变好的人，往往变得很难相处。（丁 ）四样小物（24－28节 ）。这条言论的总题是‘小却聪明’──或者如我们会说的，‘脑强于筋肉’。每一节第一行都强调那些受造物‘微不足道’，而第二行却强调牠们的智慧。蚂蚁因有先见之明与勤劳而受称赞，因艰难的工作和巧妙的工程而受称赞，蝗虫因服从规律和守秩序受称赞，而守宫则因擅长‘取得地方’而受称赞。这言论指明智慧，不是力气，为成功之钥的教训，而且‘一种才干’加以智能地使用，能使人受用不尽。（戊 ）四样威武之物（29－31节 ）。这几节明显地把在行列前头一个王威严的举止态度，与狮子、谷仓场上的公鸡（译按：中文本作‘猎狗’、还有译本作‘战马’ ）、公山羊威武的步态作比较。鉴定第二个动物为公鸡是不确定的。这个鉴定是依据七十士译本（见标准修订本的注脚 ）。希伯来原文按字义为‘腰部以带束紧的’，明显是浑名像‘大步行走者’。其他的建议有灰狗（钦定本 ），或战马（新英文译本的注脚 ）。这一节最后部分是‘无法了解的’（新英文译本的注脚 ），而且有些注释家曾认为第四个动物不是指一个王。我们若接纳标准修订本对其意义的猜测，这言论是表达一个王合适的庄严举止──除非这话是对他壮丽和华饰之铺张温和的嘲弄，在这种情形他会完全赞成我们现代王室的‘平民化的行藏’了。智慧与建立（和合、吕译、AV、RV ）的希伯来文子音与开头两个字完全相同，所以我们或许应该读作「像女人的智慧建立」（直译为「妇人的智慧」 ）；尤其因为这里的愚妄妇人乃是抽象的字眼「愚妄」（吕译、RSV ），但其义大致上仍与和合、AV、RV 的相同，只是比较着重在家庭幸福所系之质素，而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已（RSV、吕译自由地将希伯来文的「妇人」删去 ）。亦见分题研究：「家庭」及附属部分，原书第49～52页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧的妇人勤俭持家，丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护，合家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。
作者的训诲对象,从儿子转到妻子身上（10:1，13:1）。本节指出,为了使一个家庭坚固起来,妻子也需要拥有智慧。本节的妇人也可以说是基督的新娘——众圣徒,智慧的圣徒能够造就基督的身体——教会,愚妄的圣徒则有损于教会。
如果没有聪明勤劳的女人管理，家庭就不稳固。家里的女人如果愚蠢，她不但会疏忽安排家务，而且因为她愚昧的行为，在外面树敌，在家里惹起争端，31:10-31）。
14:1~35前章主要谈论个人,本章则将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺,决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路,充满了败坏与神的震怒,但敬畏耶和华而行义施善之处,则充满平安、喜乐与真生命。由此可知,蒙神眷爱与呼召的圣徒,对社会的责任之大。
【】「行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。」这里的「藐视」可能不是故意的，但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动，都是一个人的意志落入陷阱中，也是一个人的判断力违逆祂的判断；但是它所导致的轻蔑，却是太过不合理而无法承认。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敬畏耶和华。义人的敬畏和罪人在展望前途和命运时的恐惧是完全不同的。
藐视他。渺小的人类，只是宇宙中的微尘，竟敢藐视创造和掌管着浩大宇宙中无数恒星及周围行星的主，妄称祂的圣名，这是多么奇怪的事实啊！
【】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身，智慧人的嘴必保守自己。」杖这个字或作「嫩枝」（参 思高、吕译注 ），在其他地方就只有出现在；所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物，以致愚妄人会使自己原形毕露。但是，如果要与第二行形成一个较佳的对比，这个字的意思也可以是指刑罚的杖（如吕译「笞条」 这是无法确定的 ）；也就是说，刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、RSV 之修正，「他背上的杖（笞条 ）」──，是颇吸引人的，虽然只涉及子音与元音的细微改变，但却是没有证据支持的。
〕——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「如杖责打己身」
：也可指如杖叫人受创。
智慧人的话语是谦虚友善的。这样的话语能赢得朋友，防止伤害，15:1）。
【】「家里无牛，槽头干净，土产加多乃凭牛力。」这言论准确的意义被希伯来原文第一行末了那句费解的话而变得模糊了，晚近的英文译本从不同方面去理解它的意义。那句希伯来文的意思大概是『那里有一个盛谷物的槽』。虽然如此，那一般要点似乎是够清楚的。智能的农夫知道投资于牛只的价值。购买牠们所花的钱和照顾牠们所费的时间都是用得适当的时间和金钱。作为论及生产事的一个教训，其中含有的智能之言，并非只是为了农夫而已。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕凡事都须付代价，养牛虽然要用饲料，但可以增加生产，也有工欲善其事，必先利其器的意思。
牛生产牛奶，但也必生粪肥。某些扰乱不安是成长和成就的代价。
虽然养牛须喂饲料，并常要清洁槽头，但牛帮助农耕，使土地有出产。
家里无牛……加多: 这句话最好理解为“劳动是辛苦的,但其成果却极为宝贵”。西方有句俗语,说“忍耐虽苦,果子却甜”。若有人因劳动艰辛而无所事事地消磨时间,就等于自己放弃了生命的重要部分。人都向往安稳的生活,尤其是生活在复杂的现代社会中的人,易以方便为主的态度对待每件事,也容易怀疑没有什么事情值得付出刻苦努力。但观望周围,就会发现当作的事情已堆积如山,即使会使分身术也做不完。当遵行神旨意并传神话语的圣徒,则要面对更多的事。最好的方法就是,找到适合自己去作的领域,竭尽全力去作。若有人以自己气力不足为借口,不去作任何事,主再来的日子他必受责罚。
干净。就是“空的”。要使槽头和谷仓满溢，就需要农民辛勤劳动，耕牛犁地脱谷有力。凡不关照自己农田的人不可能得到丰盛的回报，28:19）。
“干净”的原文bar可以指“品德的纯洁”，24:4），但似乎没有 “空”的意思。Bar 也可以译为“五谷”。稍加改动，就能译为“家里无牛无粮”。
【】「诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。」见，与该处的注释\cf0。论及这个题目的其他箴，可以在，，，，，找到。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕假见证人: 古代没有特殊的搜查方法,因此证人对审判起很大作用,证人的陈述将决定审判的方向。因此,以色列的律法严禁作假见证,耶稣也亲自教导不可作假见证。控告是撒但的主要属性之一,这与假见证有密切关联。爱弟兄是基督徒的生活指南,作假见证却是与此相反的罪恶。圣徒不可作假见证陷害人,相反,要宽恕人并积极地关爱人,以显明按神的形象所造之新人的样子。
义人自然会说真话，伪证人则会撒谎。诚实的见证人不会也不愿意说谎。
【】「亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。」从这一节开始所出现的亵慢人，不再单单是没有礼貌的人，他可能是个敏锐的思想家：他之所以得到亵慢人这个名字，只是因为他拒绝神，但这却是他的致命伤。本书的座右铭解释了他的失败，以及他的对手的成功（参 ，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕没有智慧和有智慧的人，区别在于寻求的态度。亵慢人不肯接受指教，所以“寻不着”智慧。聪明人谦卑受教。他并不盲目接受所有的话语，而是倾听考察所听到的一切。结果他获得许多有价值的知识，。
【】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」这节的希伯来文是难以捉摸的；它可能是假设语气（「你如果到……」 ），像 RV 的译法一样（然而 RV 的「进入」不大可能是对的 ）；或者，比较有可能的是把它看作一个命令：「离开……吧，因为……」（吕译、思高、现中 ）。Moffatt 有力地把结论表达出来：「你在他身上找不到一句有意义的话。」见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第1点，原书第37页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人: 与其说是指无知或没有教养的人,不如说是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人。
本节强调的教训。与愚昧顽梗的人交往，是有损无益的。
【】「通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹” ）。 」道在箴书中的意思乃是「为人」，而不是「事业」，所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思；但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的，愚昧的精义乃是内心的不诚实，不是只有欠缺真实（我们一定会以为只有这样而已 ），而是逃避真实。下一则箴不惮其烦地说明这一点。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕精明人小心地考虑他的行为和习惯，愚昧人却回避有关其轻浮之生活方式的问题。
「诡诈」
：自欺欺人。
愚昧的人欺骗别人，以为会有利益。他没有考虑自己行为的后果。通达人的智慧在于他审慎考虑自己的每一个计划和行动。他所追求的道路是以通向永生为目标的。他知道自己的内心有一种力量在运作。否则他就会迷路，。
【】「愚妄人犯罪，以为戏耍（或作“赎愆祭愚弄愚妄人” ），正直人互相喜悦。」本节有两种可能的译法：（a ）动词既是单数的，它所提示的译法是：「（赎 ）愆（祭 ）愚弄愚妄人」（和合本小字 ）──也就是说，漫不经心之人献祭也是没有果效的（。第二行的喜悦（和合、吕译、AV、RV ）若用在献祭的上下文中，就是指神的悦纳，多少支持了这个译法；但这样的意象似乎有点牵强，第二行乃是说到人跟人「之间」（吕译 ）具体的关系，而不是对人的关系。RSV 采用了这个一般的含义，但却将希伯来文经文作了激烈的「修正」。（b ）单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词，表达「他们当中每一个人」的含义；这形成了比较出色的意义：「每一个愚昧都嘲笑罪愆」（参 AV、RV ）。与第二行结合起来，整则箴乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的61──毫不关切，与正直人对于维持善意的关切作个对比。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚妄人犯罪贻害社会，反引为乐；正直人做事，对神、对人负责，相处融洽。
可作「罪恶愚弄愚昧人，正直人却蒙恩宠」
：恩宠乃从神而来。
戏耍（yalis ）。这是单数的动词，需要单数的主语。故可译为“罪孽嘲笑愚昧人”。不管愚昧人有没有嘲笑罪孽，罪孽肯定会嘲笑他们的，因为他们不明白罪恶对于他们的控制力。
【】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」我们在第14节与可以看见，每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开；但它比较有可能只是意味着「另一个人」（参 吕译、现中「别人」 思高「他人」 ），像在b一样（ 引发我们注意这一点的，乃是欧特里（Oesterley ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“无干”。不分享。
这里指出人的最苦与最乐，只有自己知道。
心中的……无干: 本节告诉我们,人当独自站在神面前。虽然有亲朋好友,但有些问题我们只能自己面对,而这些终极问题的解决只在于神,因为神比我们自己还详细清楚地知道问题之所在。
尽管朋友和亲人对于我们的悲欢会了解一些，但他们无法进入我们的内心，体验我们的一切痛苦和忧伤。他们也无法充分理解我们的快乐。然而耶稣知道我们最深的悲伤，并分享我们最大的喜乐。
【】「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」关于这个主题，见的注释。兴盛在希伯来文中是个有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的树。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕帐棚（’ohel ）。本节对“房屋”和“帐篷” 进行比较。恶人会为今生制定一切的计划。他要为自己营造安舒的住所。但义人必须记住自己只是客旅。他一路支搭帐篷，正在前往神的城。恶人的房屋迟早要倒塌，使他骄傲的主人在公义的审判者面前恐惧战惊，无家可归。义人的帐篷将成为他平安快乐的居所，直到他走完路程。他等候永生国度的来临。在那里他将拥有辉煌永恒的宅邸，12:7，。
【】「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」正的意思是「笔直的」或「平坦的」，它经常是个道德词语，像在前一节中一样（「正直人」 ），但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的捷径，是那些不耐于劝诫（、或辛劳工作（、或道德顾忌（之人所走的。这则箴一字不改地重复出现在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不接受劝善又不肯努力工作的人，喜欢走捷径，视之为正路，结果自取灭亡。
成功的捷径可能是引向灭亡的错路。
有一条路人以为正: 人的眼光不能成为绝对的尺度。即使是追求客观价值的人也各有极限,故当察看自己并将自己的道路交托给神。因为连撒但都会装作光明的天使,若没有源于神的深遂智慧,常有被欺骗的危险。
本节所提到的死亡之路并不是盲目或无意踏入的。人们在选择的时候，至少认定这条路眼下还是不错的。这里警告人不要依靠自己意识的引导，而不考虑它是否与神的教诲相抵触。许多自以为神会认可更改祂准确要求的人，最后发现他们丧失了一切。罗马巡抚彼拉多就是一个典型的例子。虽然他可能不熟悉圣经，但永生之“道”亲自以言行来指教他。巡抚以为他与罪恶妥协，仍能保持自己的财富和地位，但妥协的结果是耻辱和死亡。
【】「人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。」AV 插入了「那」（那快乐的尽头 ），给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的：（a ）在生命当中有些悲剧，是欢乐所无法弥补的，或是至终无法逃脱的（参 ，；（b ）我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的，也没有一种心情是持久不变的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节有，人生本一悲剧，追求快乐难逃此命运；2，哀与乐均非永久，乐极可以生悲。
虽然欢笑能减轻受苦之人的压力，但那只是暂时逃避现实的悲剧。
这是很悲观的论调，或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。
本节就像传道书一样,揭示了人生的虚无与悲剧,但并没有将纯洁明亮的笑颜视为罪恶。本节只是在教导我们,铭记人生的光明背后隐藏着眼泪,懂得珍惜快乐时光,即使忧愁的日子来到也不要丧胆。事实上,人可以说是为承受苦难而存在的。教会史告诉我们,有许多虔诚的基督徒为了福音的缘故,受了无数苦难。这也成就了女人的后裔将要被撒但伤脚跟的话语。耶稣基督的人生充满了苦难,最终他又被钉死在十字架上,所以圣徒也当参与他的苦难。圣徒若在世界上身处患难,不可轻易丧胆,乃要靠着思想神来忍耐到底,盼望隐藏在背后的真祝福并喜乐＜,关于苦难＞。
说明有许多人用笑容来掩盖自己内心的忧伤。伪装的快乐最后只能是悲哀。
【】「心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。」令人惊奇的是，两个扫罗，分别对这则箴的前后两半作了相对的见证。RSV、吕译的修正是没有必要的，也削弱了结论的力量。我们在第10、13节，与，也可以瞥见人类的孤立。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕心中背道的。背道的人是明知故犯。他们自私的满足很快就会变成厌倦和不满，尽管这种不满并不能他悔改。
从自己。背道的人将结满恶果，正如义人结满了善果。七十士译本译为“顽梗将的人充满他自己的途径，义人则充满他自己的观念”。
【】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」【】「智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。」〔暂编注解〕精明人三思而后行。
是话都信: 没有确定的目标,轻率地听从任何人的人,就像被风吹来吹去的云一样软弱,这些人与其说是有包容力,不如说他像孩童一样无知和优柔寡断。展现在我们面前的世界多姿多彩,不能千篇一律地对待这一切。极度强调人相对的一面、对一切都必存怀疑,固然是不可信的态度,但不经深思熟虑而听凭别人带领,也是危险无比的事情。圣徒当系好真理的腰带,在相信耶稣基督的信心中,确定各样生活原则,进行真实的争战。
愚蒙人（pethi ）。从褒义上讲，是指虚心受教的人。从贬义上讲，是指容易受骗的人。
【愚昧人与通达人的实例】作个愚昧人，有不同的方式，我们可以作个（a ）容易受骗的人（15节 ），道听途说的事本该亲自查证，却随便相信；（b ）过度自信（16节 ），像是客西马尼之前的彼得，或是与约阿施同时的亚玛谢一样做危险的事；（c ）脾气暴躁（17a节 ），凭着我们的感觉而行事，而不顾到事实真相，参第\cs1629节，那里强调的是：平静地衡量一个处境，才能看清当时的情势。〔第17b节的希伯来经文（和合、AV、RV ）显出：一个「有谋算之人」冷静的诡计，甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、RSV 在此采用七十士译本的读法，以一个比较受人喜欢的动词（「能忍耐」 ）来结束，所以是将「谋算」（吕译 ）解释为好意的──如果上下文有必要的话，这的确是有可能的。但在这里却没必要，而且 RSV 那太过简短的附注暗示，希伯来经文是荒唐而没有意义的，这种作法是全无根据的。〕——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧人知道在每一条道路上都有敌人的陷阱，所以他用神的道仔细检查一切行动和新的意念。但愚妄人的狂傲自恃会使他成为撒但的掠物。仇敌很容易把他引入无法逃脱的陷阱，28:26）。
【】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」〔暂编注解〕「设立诡计的，被人恨恶」：或作「有谋算的人镇定自在」。
诡计（mezimmoth ）。该词的褒义是“谋略”，2:11，3:21，5:2），贬义是“诡计”，如和本节。如果理解为“诡计”，本节就不没有缺乏通常的对比平行。七十士译本保留了平行句法，译为“易怒的人行事不加考虑，明理的人能忍受许多的事”。
【】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」这是一则前瞻性的箴。RSV 的「得着」与现中的「自食……的恶果」比和合、AV、RV 的得……为产业更清楚，因为这则箴不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧，而是警告他：积习成癖，他正为自己积存的，只是愈来愈多的愚昧，直到愚昧成为他所拥有的唯一事物，像在第24节一样。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见第15节注释。愚蒙人不肯学习，故意选择做愚蒙之父的后嗣。审慎的人则寻求智能，并接受知识作为荣耀和胜利的冠冕。
【】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」良善的利润不管多么微薄，普遍都会赢得别人心甘情愿的，或不知不觉间的尊崇（参 罪恶对美德所表的敬意--假冒为善--之定义 ）。旧约圣经以它的术语，新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白；希伯来文的完成时态，所表达的乃是它的确实性，像在先知的神谕中常用的一样。
——《丁道尔圣经注释》
【俯伏在门口】
「门」字在此所指的是义人的家门，不是城门，王的臣仆在朝门跪拜的情形 ）。因此本节对句的意思，就是恶人将要被逼屈从义人，成为他们的仆人。如今以正确的态度，尊重先前所轻视之「新主人」的另一例证，可见于。摩西在此预言埃及的大臣都会「俯伏来见我」。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“俯伏”或指乞求恩惠。
本节不一定在今生实现，但即使在今生，恶人有时也不得不在义人面前低头屈膝。正如寓言里的财主愿意向亚伯拉罕和拉撒路低头，所有的恶人必将在新耶路撒冷城外屈身，承认他们被排除在天国之外是公正的。
【】「贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。」见分题研究：「朋友」及附属部分，原书第42～45页，有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕穷人往往是配得荣誉的，而富人则往往卑鄙又傲慢。但穷人却被人忽视，富人则受人称赞，，24:23，28:21）。
20~21在本书中,贫穷与懒惰紧密相关（10:4）。但不能说所有贫穷皆由懒惰所致。我们周围有很多人,虽然辛勤劳动,却长期处在贫穷之中。耶稣也曾说过,我们在世上总会碰到穷人。教会要动员一切方法,去帮助有所缺乏的圣徒,也要以同样的态度,去帮助教会外的贫乏人。尤其为了使枯干的灵魂,在信心上得到富足而竭尽全力。
【】「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」【】「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」箴从许多角度来观察一件事，从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第20节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在，则是将它视为通达人的反面。这里比较深入，指出它乃是拒绝神的旨意与（第二行 ）祝福。关于富足与贫穷，见第31节所列的参考经文。
——《丁道尔圣经注释》
走入迷途，或「走迷了路」（吕译 ），乃是论及他们被人误导的计谋（参 第二行 ）；他们的道德无需置评。Moffatt 末句的译法令人激赏：「好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕岂非走入迷途么？这是一个起强调作用的反问句。即使没有神和没有永生的报酬，“谋善”依然是值得的。他们会在周围的人身上遇见良善和诚实。慈爱和诚实是相结合的，85:10，，16:6）。
【】「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」见分题研究：「言语」及附属部分，原书第45～48页。
译作益处（吕译「赢余」 ）与穷乏（RSV「缺乏」 ）的希伯来文，同样也出现在。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「嘴上多言，乃致穷乏」
：描写只说而不做的人，结局可怜。
【】「智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。」吕译、思高、现中、RSV 都假设原文有两个相当小的误抄，故读作「智慧人的精明是他们的冠冕；愚顽人的愚妄是他们的华冠」，这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文（和合、AV、RV ）仍是深具意义的：第一行与（如 ）一致，第二行则以完全相同之字眼的反复来强调愚昧的人一无是处；愚昧就是愚昧本身的耻辱，也是它本身的收成（见第18节的注释 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧，收割的也是愚昧。
智慧能带来财富，愚昧人却不能成就什么好事。
智慧人善于理财，财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和影响力。
有俗语说,刀若在医生的手中就会挽救人生命,若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然,拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的,并将它用在公义而有价值的地方,使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。物质本身是善的,重要的是通过何种方法得到并使用物质。辛苦劳作多少,就会获得多少,由懒惰与愚蒙带来的贫穷决不能成为德行。虽说如此,贫乏者总是我们的说明对象。倘若地球村的每一个人,均拿出自己全部的财产,让大家共享,贫困问题就会立即得到解决。换言之,在绝对意义上,多人遭受贫困之苦,并不是因资源枯竭,而是因财富的过度集中。
财。显然不是指物质的财富，因为智慧人往往比较贫穷。但智慧人会利用所拥有的给自己带来荣誉。他们还拥有属灵和知识方面的财富。
愚昧（'iwweleth ）。该词在本节出现两次。其词根'ul的意思是：一，“愚昧”；二，“强壮”，“高升”。有人认为所罗门在使用古代所常见的双关手法。第一个'iwweleth指“愚昧”，第二个'iwweleth指“高升”。这就得出了以下的箴：“智能人使用财富成为他们的装饰；愚妄人得到高升，非但不是荣耀，反而暴露他们的愚昧”。但这种解释只是推测。虽然这个词根有两种意思，但本节的派生词没有“高升”的含义。
【】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」和合、AV、RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音，事实上是不该有的，其背景乃是法庭。「魂」（AV ）是「人」或性命（RSV、和合、吕译、思高、现中 ）。第二行较正确的译法是：「喷吐谎言的，乃是诡诈」（吕译注 ）。一个人若是愿意为了你而修改事实，他也会同样轻易地修改它们来攻击你；而人的事业与一生也可能系于只字词组。见的注释，以所列的参考经文。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见证人能救人一命，也能因说诡诈的话而害死无辜的人。
「施行诡诈」
【】「敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」：伤害他人。
当人的生命因诬告而处在危险之中的时候，诚实人的勇敢见证会解救他们。如果草率接受虚谎的证词，整个司法体系就不可靠了。
【】「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。」【敬虔──山寨与泉源】敬虔借着它的坚固（26节 ）与它的生命力（27节 ）来保护人。这两方面都是必须的，因为邪恶不仅攻击我们，也诱惑我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物（亦，并且教导他的家人（26b节 ）。他的儿女，也可能是指「神的」（参 ，但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第26a节所指之敬虔的人连在一起（「他的」在 RSV 是美国人指「一个人的」之惯用语 ）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“生命的泉源”。参看的脚注。
比较13:14。
；19:23。
【】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」这是提醒我们：孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这言论说到一个王的威望，是与他管辖臣民的人数有关的。第二行暗示所要引伸的教训──用更加概括的言辞来说──一个领袖必须获得他领导的那些人的?忠，否则后来他就根本不会是领袖了。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕“民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持，势必败亡。
本节有两个可能的解释：1愈拥有忠心的人民，帝王的地位愈巩固；2一国人口愈多，其国势愈强。
帝王荣耀在乎民多: 在古代社会,百姓的数量决定了国家的富强,人口众多是一种财富,但是人口问题却是现代社会的严重问题。圣经告诉我们,人的繁衍是神的祝福,而非罪恶。由此可知,人口问题并非由于人口数量的增多,而是各种社会、经济问题而引发和深化的结果。
帝王的荣耀不在战争和征服，而在于众多的百姓生活在和平与安定之中。
【】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」它的智慧；第一行的对句是第17a节，见该处的注释。「高抬」（吕译 和合、思高大显 ）的意思是「展现在公众眼前」（参 现中「暴露」 ）或「促进」。，但那里乃是以人为受词。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节的语序暗示自制会带来大彻大悟。这是真的。人越聪明就越自制，这也是真的。据说谅解一切就会饶恕一切。人的遗传和环境会对他的性情产生很大的影响。当我们了解了造成别人不信任或生气的原因时，我们的怒气就减弱了。这并不是说人的品格是由环境决定的，从而给人犯罪提供了借口。但遗传和环境往往大大妨碍了成功品格的形成。
性情暴躁的人在众人面前暴露了自己的愚妄。他暴露出自己缺乏悟性和自制。这是愚昧人的主要特征。最聪明的人一旦发了脾气，也会失去了他的智慧，变成愚昧人。他行事智慧的习惯本来可以防止他像愚昧人那样发脾气的。但他头脑发热，约束不住自己的言行。
【】「心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。」它的益处；和合、RSV、吕译皆以安静或「宁静」来取代 AV 的「健全的」，与第二行的嫉妒（和合、现中、思高、AV、RV ）或「激情」（RSV ）形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。心是比喻用法（RSV「心思」 ）；这则箴所教导的是，怀恨在心对于身体与心灵都是不好的，当我们弃绝愤恨时，一点也不吃亏。。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“安静”是敬畏神和行在智慧中的结果，可得生命。“骨”指整个人。
「心中安静」
：或作「健全的心灵」。这使身体的躯壳有生命力，可过有意义的人生。
我们可以试着分别思考心灵和肉体,但决不能分离它们。因为人本身是有机体,心灵和肉体缺一不可。很多时候,保罗书信中的“灵”,是指重生之人的圣洁“生命的样式”,而不是指离开身体的灵魂。健康的身体会使心灵更加健康,而健康的心灵也会使身体生机勃勃。
心中安静会使全身安静。许多真实的疾病是因隐藏着妒忌，罪恶和怒火而引起的。恢复心灵的平静和信靠就会带来痊愈。
【】「欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」最佳的诠释是，那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由：神的拣选、基督为人时的状态、基督徒的诚实。也见本章20、21节，，，，，。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神照自己的形像造人，欺压贫寒就是轻看造他的神。
“怜悯”。恩待。
不论何时何地，只要忽视圣经中神的启示，人们就会普遍疏忽和藐视穷人。这种态度与圣经的教诲完全不同。圣经说神把穷人托付给祂比较幸运的百姓。以色列的土地法要求每个家庭都要持有一块土地。他们还有许多改善不幸者命运的规定，。
神允许贫穷存在，在某种程度上为了显明犯罪和懒惰的后果，并考验祂子民慷慨之心。不帮助穷人，实际上就是羞辱和悖逆众人的天父，14:7，。
【】「恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠。」吕译、（RSV ）、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正死，分别译成「纯全」、「正义」、「诚实」，这是一个影响深远的改变，形成比较接近的平行句，与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而，我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义，就把希伯来文的经文（和合、AV、RV ）给废弃了：约伯记与诗偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物，像这里一样。无论如何（就如德里慈所指出的 ），义人在临终的时候将自己交托给神，无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法，「而得避难」（吕译、RSV ）应该作「寻求避难」；参和合有所投靠；思高「有所凭借」；AV、RV「有盼望」。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人对神有信心，相信死亡是一个受庇护和不永死的地方。
「有所投靠」
：有盼望。
义人临死,有所投靠: 圣经将死亡界定为罪所带来的咒诅，,认为死亡不是原本就有的。圣经也明确记录了胜过死亡的唯一道路,就是得着耶稣复活的权能＜林后 绪论,信徒对死亡的态度＞。基督教的核心,可以说是耶稣基督的十字架与复活，。圣徒可以常常借着复活的盼望,学会自足并且更加充满活力地（dynamic ）生活。因此,背负十字架,就是参与复活的权能。对复活的信心,会使我们更加委身于神。
恶人面临着灾难，没有神维护的保证，因为他在平安和兴旺的时候没有忠实地侍奉祂。义人面临死亡时会保持着一生陪伴他的平静信靠。
【】「智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见。」希伯来经文有两种可能的意义：（a ）智能人不夸耀他的知识，愚昧人却会（；（b ）虽然智慧真正的居处是与智慧人同在，但即使是在愚昧人当中，也并非完全不能辨认它的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧人不会炫耀自己的知识，愚昧人知识虽然有限，却夸夸其词。
「心里所存的」
：指愚昧人心里的愚顽。
本节可以理解为“智慧安静地住在智慧者的心中，但愚昧人大声喧嚷他们里面的愚昧”。七十士译本后半句为“愚昧人心里看不见智慧”。
【】「公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。」这乃是政策与成就最严格的试验，b。它如何是毫不妥协的，也同样是完全现实的，参阿摩司书一与二章，以及历史的演进。在这里，高举不是一个物质的词语，乃是道德的，就如它的对句所显明的一样。羞辱或「恶名」，是一个强烈的字眼，在其他地方就只有出现在（和合可耻的事 ）。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕一国或一民族若能遵守神的法度，必享兴盛；如果偏离正道，犯罪作恶，难逃羞辱的刑罚。
在道德而不一定在经济上被“高举”（正如下半节那相对理论所显明的 ）。
公义使邦国高举: 天国是公义、和平和圣灵中的喜乐。在基督里面称义的圣徒,聚集在一起就是天国,那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界。虽然圣徒永远的居所在天上,但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界,圣徒也不应随从世界或逃避世界,乃要努力借着福音解决终极问题,也要怀有解决现存各样问题的热忱。
这里的公义指各方面的善行。就个人而言，善行或恶行的后果不一定马上表现出来。有些义人一生贫困和痛苦，恶人却在享受罪中之乐。诗人目睹了这种表面上违背神圣法则的现象。他只有通过展望将来的奖赏，才明确了神对待人类的方式（诗73篇 ）。但就国家而言，这句话似乎比较现实，尽管时间可能慢一些。每一个国家都有一段试验的时期，看看他们是否愿意实行神的旨意。如果他们拒绝神的原则，就是自取灭亡。
【】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」这则令人振奋的箴，所提醒我们的是：一个人若是不受人赏识，不要归咎于运气或他人偏袒，该怪的是自己的缺点。Moffatt 将它的含义表达得相当好：「君王宠爱能干的臣仆，无能的臣仆，遭其震怒。」。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贻羞”。行为带来羞耻。
王恩惠。虽然神允许祂的儿女遭遇苦难，以便让他们学习教训，好为永生作准备，虽然有些作恶的人会暂时逃脱行为上的报应，但总的说来，这句箴仍然是真实的。不可歪曲这句话和其他表达普遍真理的话，指责遭遇苦难的个人或国家有罪，或断言享受义人福气的人就一定是义人。
智慧的臣子。在耶稣的比喻和其他教训中一再重复本节所表达的真理。银子和才干的比喻，特别强调了这种对比。那些假装侍奉却在行为上不检点的人，将会受到指责和蔑视。
【思想问题（第14章 ）】
1一个有智慧的妇人（1 ）应有什么表现呢？参9章1-6, 13-18节。她对丈夫及子女能作出什么贡献呢？参1:8; 5:19; 12:4。
2自己心中的感受他人是否难以捉摸呢？参10节。在实际生活中「知音人」是否难觅？你如何打破与他人沟通的隔膜？
3世上有没有完全令人满足的快乐呢？参13节。奥古斯丁曾说：「主，我们的心为你所造，除非你在我心里，否则我不会找到安息」。这是否世人生活的贴切写照？
4为什么藐视邻舍会算是一种罪行（21 ）呢？由此看来，耶和华是怎样的一位神呢？你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗？参31节; 。
5从30节看来，身体的健康与心灵的境况息息相关。这与今日医学界的发现是否吻合？你的经验可否印证这真理。
──《串珠圣经注释》
【】
【】井然有序可能会到达呆板乏味的地步。这则箴不是身体邋蹋或道德马虎的一个托辞，而是要人准备接受剧变，以及有待清除的脏乱，这些乃是成长的代价。它可以多面地应用在个人、团体，与属灵的生活上，大可记在宗教?体的议事录上；它可以用来激励农夫的前景，而不是博物馆管理员的。
——《丁道尔圣经注释》
「通达人」是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。
——《新旧约辅读》
【以罪为乐】
愚妄人犯罪，只当作戏耍，漠视了罪的严重性，还享受罪中之乐，那是人生致命伤。话说有人在家饲养了一条六呎长的响尾蛇，有一次他想跟太太开个玩笑，便把蛇放在客厅里，把太太吓至半死，慌忙逃走大叫，那人在旁看得乐不可支。玩笑开完之后正想把蛇制伏，遂用棒子压在蛇的后头，讵料蛇却反抗，连棒子也告折断，他反被蛇咬了一口。虽然性命可保，但手指却要切去，这事教训人别把蛇拿来戏耍。凡以蛇当作宠物的，就如人以罪为乐，犯罪终必叫人付上代价。故我们别效法愚妄人，以犯罪为乐。
人有犯罪倾向，人带着罪性到世间来，与生俱来便有犯罪的本性，三岁小儿已晓得反叛父母。唯有自幼借助良好的圣经及道德教育，方可熏陶感染。一位五岁的小女孩快将生日，妈妈用心地为她安排生日会；打点她一身妆扮，又邀请亲友前来庆贺。最后只想女儿在宴会上表演一曲助庆；大家吃过饭后，便叫女儿出来，问她说想为大家做点什么，她竟说没什么，妈妈再问她，她依然故我，不为所动。妈妈示意她可会为大家唱歌，但她竟坚决回答说不会。女儿的不合作令妈妈恼怒不已，便把她抱回房间，困在衣柜里。半小时后，妈妈打开方柜，发觉女孩竟肆无忌惮；吐唾液在妈妈的衣履上，藉以泄忿。人无需学习，与生俱来便有犯罪本性，兼且罪有吸引力，叫人在罪中作乐。别轻信小孩生下来，有如一张白纸，无需诸多约束，只管任其率性而行。情欲、赌博也许令人暂时兴奋，一旦沈溺其中，终其一生就为罪咎感所束缚。神为免我们受苦，才叫我们遵守诫命，祂不是要我们饱受约束煎熬，而是叫我们受真理约束，得着真自由、真快乐。
——张慕皑《箴查经信息》
【不被了解】
【你不了解我】人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己一起快乐。
有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在叫人痛苦。约伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却招来别人误解，唯有悄然离开。求主教导我们将心中苦处正确地向人倾诉，并兴起更多晓得聆听人、安慰人的兄姊。
——张慕皑《箴查经信息》
在我传道初期，我得到一个重要的教训，我去探访一个虔诚敬拜神的人，她刚受到重大的打击——就是她的丈夫及独生子的突然丧故。我设法用老套的标准、陈辞烂调、宗教八股取安慰她，向她担保每样事都是于我们有益的，以巩固其信心。我说，只要把一切交托给主，总有一天我们会了解主的旨意。接着我引用大家所熟知的戒念给她听。刚读了一半她就打断我的话很沉痛的说：「请不要再往下念了，每一位来看我的人差不多都用这节圣经来安慰我。我相信神的话是真实可信的，只是这节圣经并没减轻我内心的痛苦。」
她抬起头来望着我说：「狄汉博士，除非你亲身经历，你是无法体会我现在的心情的。」
「你无法了解」这几个字正是问题的核心。有些重担是别人不能分担的，有的悲痛是必须由一个人单独承担的。所罗门说得好：「本身的痛苦只有自己知道。」别人不能分担我们的忧苦，就是说出来他们也无法体会，因为「他们不了解。」圣经上明说：「你遭难的日子不要上兄弟的家去」因为他们不了解。人的同情是肤浅而无实际帮助的。当人苦难临身时，我们最好静下心来向主祷告，而不要像约伯的朋友那样，试图用一些空话来安慰别人。因为当约伯听了太多空洞的慰言后终于大声叫道：「这样的话我听了许多，你们安慰人反而较人愁烦」
你是否正陷在痛苦的深渊当中？这样重大的苦难你却必须独自一人承担。只有一位他了解你遭遇的苦难。仰望祂吧，因为只有他能安慰你，加添你承受重担的力量。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【行路客】
【】“有一条路人以为正﹐至终成为死亡之路。”
“耶稣说﹕‘我就是道路﹑真理﹑生命﹐若不借着我﹐没有人能到父那里去。’”
古代有人坐车在大路上走着﹐看样子好象是要出远门的﹐车直向北走﹐路上有人问说﹕“先生﹗你上那里去呀﹗”答道﹕“上楚国去。”路上的人说﹕“先生﹗错啦﹐楚国在南面﹐”行路客说﹕“我的马很好﹐是千里驹﹐走起来可快哩﹐我的旅费也多﹐而且马车夫也好本事呀﹗”
今日有不少人就是这样﹐似乎具备生活上种种好条件﹐但越走离神越远﹐因为他们把根本方向弄错了。若有人想到天父那里去﹐想走天路﹐就得先找到正确的方向（耶稣 ）﹐除痘以外﹐别无救法。
“所以我奔跑﹐不象无定向的﹔我门拳﹐不象打空气的。”── 佚名《喻道故事续集》
这节可能表达人生不可能得着完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。
——《新旧约辅读》
【工作应视为荣耀神、敬拜神、事奉神的一种行动】
工资少，我们便埋怨，甚至诅咒神，那么，究竟工作的意义何在？工作平凡如家庭主妇其实十分重要，她们可以透过处理家务，教养子女，建立一个美好家庭来荣耀神。
在郊外某一个乡村，是一旅游区，暑假旺季时会多请一些人打扫道路及修剪浇灌花木，一位年长基督徒找到这份暑期工，他很用心地工作，对工作的那份投入、享受，令游客也留意到，于是有人询问他：是否真的享受这份工作，他便说：「是的，我在这里帮助神，便这里更加干净，更加美丽。」大自然是神所造的，人类社会也源自神，神愿意社会安定繁荣，秩序井然。我们在这社会中无论所做的多简单、多机械化、多卑微，都是直接、间接的为神作工。神是带领人类历史的主宰，现今世界的混乱是人的罪性所致，我们基督徒应起来被神使用，使世界更加稳定、繁荣。
——张慕皑《箴查经信息》
【要做智慧理财人】
【齐家治国】用智慧赚取的钱财是一个人的冠冕；要做智慧的理财人，首先要在生命中认定神，要先求神的国和神的义。在这经济挂帅的社会中，人们很难领受神居首位这一真理；从圣经列王纪上三章我们看到所罗门的人生价值观，他为着荣耀神而向神求智慧，把神放在第一位，故能荣神益人。当我们将神放在生命中的首位时，不等于就像所罗门那样大富大贵，说不定做生意时反而少赚了，说不定在工作中会有损失，但我们为着神所少赚的、所损失的，却成了我们的冠冕和荣耀。
在一本时事周刊上引述到一台湾商人，经商五十年，拥有世值三十亿财富，最近八十岁生日时，竟将全部财产成立一基金协会来做教育、扶贫的工作，帮助有需要的人。他说：「人一生最大的困扰是两样事：金钱与感情，将钱捐出去后，还有甚么挂虑呢？」他有两个儿子，都在酒店帮他打工，他配给每个儿子一套三房二厅住屋及一部国产汽车，然后每月各给一万元工资。当人问他，辛苦赚来的这许多钱为甚么不都给自己的儿子？他说：「如果我儿子比我行，给他钱也没用，他所赚的比我还要多，如果我儿子及不上我，钱给了他，他会花完……。」由此可见，他在这方面看得非常通透，智慧地施出金钱，是一种轻松，是一种洒脱。
愚昧人即贪心人。一个奥运会金牌得主，四年后为着再拿金牌，不惜作弊：在体育器材上作了手脚……结果身败名裂，他说：「当我拿不到金牌时不开心，但当我拿到金牌时一样不开心。」因为他既贪心又输不起。
——张慕皑《箴查经信息》
「敬畏耶和华的大有倚靠，他的儿女也有避难所。」
救恩是个人的事。财主在阴间火焰中受苦，远远高喊“我祖亚伯拉罕！”却无济于事。可见血统与灵统没有关系，好祖先救不了后代，救恩不是遗产可以传递下去。
不过，父母的敬虔爱主，是好的见证，能使后代蒙恩。所以圣经说：敬畏耶和华的，大有倚靠；
他的儿女，也有避难所。
公义使邦国高举，
罪恶是人民的羞辱。这经文，使我们首先想到的是挪亚的故事。在一个满了强暴的环境中，“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”，却有众浊独清，不随波逐流的人：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。”这是多么难得的见证！他是个肯从世界中分别出来的人，神也在洪水灾难临到的时候，保守他不被毁灭。神说：“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。”从圣经我们看到的，挪亚是个义人，挪亚与神同行；他的一家，却因为挪亚的见证和引导而得救。
一个敬畏神的人，必然关心他家人的信仰和生活。有的父母放纵儿女，不知道他们到甚么地方去了，也极可能不关心儿女，是否在救恩的门内。当洪水将到的时候，挪亚要招呼各种各样的活物进入方舟，还要去寻找失丧的家人，即使他还不到六百岁，也必然是十分困难的事。从圣经记载看来，他们用不着老人家去找，还可能帮助父亲准备一切需要的，服事所有的人物进入方舟得救；因为他们早已从父亲得到神的教训。
圣经中敬畏神的母亲，如：摩西的母亲约基别；撒母耳的母亲哈拿；提摩太的母亲友尼基，远溯至外祖母罗以，都影响了他们的后代，成为神所用的器皿。敬畏神的父亲，如：亚伯拉罕，也影响了他的儿子。大卫虽然也是敬畏神的人，但没有好的生活见证可作后人的模范，以至他有的儿女，不仅没有进入避难所，反成为受难者和害人者。可见敬畏耶和华，要留下美好的脚踪，给家人效法。从人类的开始，撒但就着力破坏家庭；现在更是破碎的家庭，造成社会道德，国家问题。
愿敬畏神的人，他们的家，成为真理的城堡。── 于中旻《箴笺记》
【忠于真理的神】
【】我们不仅忠于神的真理，也要忠于真理的神。敬畏耶和华的人，遇有患难，必然会倚靠那位可靠的神。在忧患的时代，真保障来自我们所敬畏的神。一个敬畏神的人，在他最艰难的境况中，首先考虑的，并非自己的利益，而是在困境中，如何荣耀他所敬畏的神。敬畏是惧怕加上爱，又怕又爱的结合便是敬畏，怕是消极的逃避犯罪，爱是积极地向善。人的生命实在需要这两种能力去对抗罪恶和试探。
今天，我们经历各种患难，面对种种疫症，这使我想起历史上的一位人物──马丁路德，他经历比我们更艰难。1517年他将自己认为有问题、不合理的95项教条贴在教堂的门口，他孤单一人向教廷势力挑战，教廷甚至要置他于死地。由于他提出教改，引发出很多神学上的争论，尤其是关乎主餐问题，令他陷入极度伤心难过当中，压力一直在他身上。至1527年，他遇到更大的困扰，那年四月开始，他大病一场，六月全身冰冻，还以为快要回到天父那里去；疾病、患难整年没有离开他。当时的境况，他曾向朋友这样形容：「他感到耶稣好像离开了他，朋友的祷告使他从地狱回转头来。」这年八月他住的城市发生大瘟疫，他身患恶疾而太太又刚怀孕，他于是决定留下，把自己的家改装成医院，悉心照顾患病的朋友。神的仆人让我们看见了他那份属灵勇气。
1527年是马丁路德最艰难，却也是经历神最宝贵的一年。他把拉丁文「祂活着」这句话放在书房的墙上。今天，求主帮助我们彼此提醒：「神活着」。马丁路德将1527年的经历写成「主为保障」（世颂15首 ）；一首最能帮助人的诗歌，诗歌第三、四节提到的，正是今天的信息：忠于神的真理，忠于真理的神。求主帮助我们，在这个充满患难的时代中，得着真保障。愿意马丁路德靠主得胜的经历，成为我们的帮助。
——张慕皑《箴查经信息》
这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢。
——《新旧约辅读》
【】
「心中安静。」
如果我们想有安静的心，必须除去求名利的野心，不求闻达与财势。当我们直接与别人比较，诸多竞争，于是在我们内里就会有强烈的欲望，无法自制，使这些意念在我们里面徘徊。我们呀群众向我们拍手拥戴，那么我的心情就好像刚从摇动的小船走下来一样，不会是安静的。
但丁说：我们的平安要是在神的旨意之中，当政权担在祂的肩头上，平安必加赠不已。你有平安好似江河一样涌流吗？要安息在主里面，向祂安静。从可见与短暂的事转离，面向着那不可见的永远的事。住在至高者的隐秘处，就是躲在大能者的荫下。主是你的保障、高台，要将神放在你与一切事中间。让你生命的目的只为求祂喜悦，作祂嘱咐你的小事。不要仰仗别人，只依靠主。以同情来看别人，然后以祷告为他们求，使一切的事不致困扰他们。将你一切的祈求告诉神，祂的平安必保守你的心怀意念。
求主吸引我，带我在你的安息中。
在你平安的宁静中，容我听见你的声音。
求主使我在你怀中平静安稳。
多少爱意，多么亲近。
──迈尔《珍贵的片刻》
【嫉妒】
经文：“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂”
"在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事”
布道家慕迪在讲道中，曾引用下面一个故事：
从前有两只鹰，一只飞得高，飞得远，羽毛丰满，惹起一只鹰的妒忌，有一天这只鹰高兴的遇见一个猎人，便请求他帮助它将那只鹰打下来。
猎人告诉它：“须要几根羽毛绑在箭上，才能发射，这只鹰赶忙将自己翅膀上最长的几根扯下来交给猎人，箭发出去了，但鹰因飞得太高，所以没有射中，鹰又将几根扯下来交给他，射去了又不中，如此多次，鹰翅膀上的毛扯光了，自己也飞不了，反成了猎人稳当的囊中猎物。
存嫉妒之心，受害的不是对方，乃是自已。
当我们读到摩西领以色列民出埃及的历史时，记得他有一次在旷野时，平白遭到可拉，大坍，亚比兰一党的人之嫉妒，认为他是擅自专权，所以聚众攻击摩西和亚伦。结果“地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人”（106:16）
又如哥林多的信徒，为什么分争？这起因于嫉妒，有的说我属亚波罗，有的说我属保罗，以致彼此妒忌分争，闹不和睦，这使保罗十分痛心。因此他对哥林多信徒说：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给各人的，引导你们相信，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”（徒35-7 ）
还有，旧约扫罗之所以处心积虑一心想杀害有功的大工，亦无非起自嫉妒，自从他听见了妇女歌唱说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”时起，嫉妒就统治了他的行动。爱，是医治嫉妒的良药，因为“爱是不嫉妒”。那里没有爱，那里的嫉妒就会滋长。那里有爱，那里的嫉妒就会灭迹，个人是如此，教会更不例外。──《为甚么要用比喻》【灵魂的绊脚石】
在文艺复兴时代，雕刻家米开兰基罗和画家拉飞尔同时被委任以艺术的作品来美化梵蒂冈。虽然他们两人的工作性质完全不同，两人也都极受大众的崇敬，但他们两人互相嫉妒，到了最后甚至碰面时都不愿交谈了。他们彼此对待对方的态度都很恶劣，可是他们工作的共同点是「为了荣耀神」。
基督徒犯嫉妒的毛病的，可说非常普遍——虽然我们的态度不像米开兰基罗或拉飞尔那样明显化。但显然的，嫉妒已成为灵魂的绊脚石。每一位灵命比较杰出的人，都会受到别人的中伤和恶意批评。人性嫉妒之根就是骄傲和自私。嫉妒对任何基督徒的见证都是一个阻碍。
事实上，一个不满现状和存心嫉妒的人，他自己成为这个坏习惯下的牺牲品，因为他的心志和身体都同受其害。
说，所以你们如果真心爱神也爱邻舍，就当除去一切的恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、和一切毁谤的话。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【社会公义的振兴】
社会的兴衰是否取决于财富的多寡，抑教育水平的高下呢？自古至今，决定社会兴衰的乃乎在社会的道德水平，若社会的道德合乎神的标准，无论这是基督教国家与否，神都己按其定律决定其兴衰，所谓「公义使万国高举，罪恶使人民羞辱」，追求公义的社会必享荣誉并且富强。若然人人在社会中都勤奋工作，互助互让，有公德心，政府廉洁，人民诚实守法，这样的社会必定富裕繁荣。相反的如果人人懒惰，互相欺骗，贪赃枉法，充满暴力，这样的社会结果就是沉沦蒙羞的。
美国可说是一个很好的例子，几百年前，美国立国之时决心成为敬畏神的国家，因此神大大恩待美国，可是现在却每况愈下，根据统计，美国近十年来，返教会的人数增多了30%，但同时私生子却激增至300%。色情刊物每年的收入为五亿美金，性病增加72%，而防犯罪恶的经费每年高达二十亿美元！更甚的是美国花在赌博上的金钱相等于所有教会全年的经费加上教育和医药经费，与及美国人全年买车的开支！美国有三千七百万的儿童没有机会接受宗教教育。美国纵然如此，却依然富强；我们从历史中究其原因，可发现每当美国道德沦落、宗教失败之时，神往往会为他们带来一个复兴运动。究其原因，乃是美国中间仍有一班忠心的基督徒，在国家衰败的时候，他们谦卑自己，在神面前祷告，致使神仍愿意给美国复兴的机会。
——张慕皑《箴查经信息》