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受贿的法官
定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
以下也是智慧人的箴：审判时看人情面是不好的。
对恶人说“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。
责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。
瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
刑罚义人为不善；责打君子为不义。
被假见证人控告是够糟的了，但人的案件，像拿伯的一样也由那些受贿的法官审讯的话，就实在不幸了。因为盘诘见证人是他们的责任，并细察他们的见证，看看其真实性是否成立，好得到正确的判决。
受贿的法官，使公正的车轮偏离它们的轨道，定恶人为义并定义人为恶。法庭的来龙去脉，宣告一个人为恶或义，并不是通过观察他是那一种人，而是通过判决，指控他有罪或无罪。因此称恶人为义只是意味宣告在错误一方的那人为正确的一方即宣告有罪的为无罪；然而定义人有罪乃意味在正确一方的人是在错误的一方就是宣告无辜的为有罪，，，这术语形成了保罗在罗马书开头几章解释‘因信称义’的背景。在那里最伟大的真理是上帝为义而且称罪人为义，在这里这是法官决不会作的事！但是神圣恩典的反论就是这样的；这非常大胆的思想，也警告人对律法的措辞不能过于强求，正如许多神学家往往冒险要作的。用不同的方法来说，受贿的法官偏袒有罪的人而剥夺无辜人的权利。‘偏袒’按字义是‘扶起脸面’（译按：中文本作‘瞻徇情面’ ）。这种说法，追溯帝王把向他俯伏求怜悯或某种别的施与之臣民的脸扶起来，作为他已赢得恩宠的指示。虽然我们很少人会显示裁判官偏袒的心理状态，表明我们大家怎样在教堂座位上，只藉迨评眼光就能把这种心态表露出来，实际上使我们自己作了审判官。也有话对教会的领袖们讲。
在的‘恶人’，就是那受贿的法官。在先知书中所提及的话，显示贿赂朝臣在古时的以色列盛行，正如今日在世界上有些地方一样，，，。那些在律法错误一方的人，总是发现有一、两个法官在他们的口袋中作一种稳健的投资。‘怀里（译按：中文本作“暗中” ）’指衣裳在胸前的摺层，在那里金钱能隐藏起来，而且能秘密地溜出来。与歪曲公平之受贿并驾齐驱的贪婪和腐败，在加以强调：‘一块饼’，那就是一个小数目，有时会被当作是足够的报酬，。
的第一行是够清楚的：无辜的人不应被罚锾。但第二行是什么意思呢？由于职位上的高贵并不保证品格上的高贵，它是否意味高贵人士因为他的高位，决不应被责打，或有高贵品格的人（就是‘无辜的’ ）不应被责打。如果第二行是指这样的意思，那么这一行说的大概与第一行说的是同样的事。但是在那种情形，‘高贵（译按：中文本作“君子” ）’会是用得古怪的字，因为它通常指一个人的职位，而不是指他的品格。前者是了解这一行更加自然的方法，即使它在我们看来带有偏袒的意味。它是费解的一行。新国际译本译作：‘或为他们的正直责打官员’；这种译法，如果正确的话，似乎意味拒绝被那“体系”贿赂的官员，不应成为受害者。
，这里的最后一个词组（中文圣经的前半 ），直译为「争吵祭」，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内，；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦，变成像饮宴一样没有宗教内涵。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“设筵”。即使用家人从平安祭分得的祭肉来设摆的筵席。参看至17节的脚注。
设筵。KJV版为“祭物”。平安祭的肉只有一部分的烧掉的，除了分给祭司那一份以外，其余的都由献祭的人，他的家人和朋友吃掉。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态，。
17:1~28教导我们不可作愚顽之人。
1-28本章所用的对比句子较前面各章为少，有些经节的上下句意思相连。
【】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」特权（可能成为障碍 也可能是个支持 ）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事，与世俗的事都是如此。所罗门的箴很显著地实行在他仆人与他儿子的事业上。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕仆人忠心，地位虽低微，也可和主人的儿子同得产业，一个人有了儿子的名分可享有若干特权；但人的能干胜过特权。神不偏待人。
“贻羞”。行为可耻。
「同分产业」
：参以利亚撒和洗巴的事例。
仆人办事聪明,必管辖贻羞之子: 按照希伯来原文,意指仆人的用语有“仆人”、“仆役”、“雇工人”、“奴仆”（本节 等,根据名称的不同,其身份稍有区别。总而言之,比起其他民族,以色列人宽待奴隶。这是由他们的信仰、在埃及为奴的生活和出埃及的经历所决定的。因此,仆人可以有自己的妻,也可嫁给主人当妾,为主人生儿育女,有的甚至通过婚姻成为家庭成员。正如本节所说,仆人大有可能与主人的众子同分产业。
家仆往往享有很高的地位，有时甚至能继承财产，41:37-45，，。
【】「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在「烈火的试炼」下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属 ）必须与祂一同将「宝贵的和下贱的」分别出来（见 ，因为益处不是凭空自动而来的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神对人性格的熬炼，在本意上是建设性的，。
耶和华熬练人心: 我们一旦碰到灾难或疾病等试炼,就容易发出怨言,倍感挫折,而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发,并时刻鉴察、守护圣徒。圣徒所面临的一切试炼,自有其深意。第一,试炼使圣徒认识到人的软弱,并发现自己的罪恶,以致痛悔。第二,若要成为刚强的属灵精兵,就必须经历试炼。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下,而争战到底,就要克服许多患难，，,需要经过千锤百炼而造的信仰。神借着试炼来造就圣徒。
正如炉鼎用来提炼贵重的金属，神也用苦难的火焰洁净祂子民的心，。
【贵金属的提炼】
【】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」金子和银子可以在石墨制造的坩埚中提炼。金子的熔点是华氏一九四五点八度，标准纯银的熔点则是一六四○度。在此之上又要加上三三八度，金属倒出来时才不会凝结，同时亦不会高到破坏性的结晶体能够形成的热度，合金也不会在冷却之前析离。熔化过程中尽可能避免氧气渗透也很重要，这样，金属结构才不会变得多孔。熟练的技术，和对所用的工具与金属有深刻的了解，是提炼过程不可或缺的条件。故此，这是神熬炼人心最恰当不过的象喻（参较埃及宗教传统中 审判灵魂的过程包括「将人心称在天平之上」 ）。
──《旧约圣经背景注释》
邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究「Ⅱ言语的弱点」第3点 原书第46～47页 ）。听众另一面的角色出现在第10节。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“邪恶”。更可作：破坏。
作恶的人喜欢听和他们臭味相同的话语。他们从谈论罪恶中得到快乐，也从与同伴的交往中得到安慰和支持。因为物以类聚，人以群分。
【】「戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。」如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见与。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节的对比说明这里所指的是带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了神监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐，，24:17-18，，。
【】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于；；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕子孙是传宗接代的记号，又可以说是老年人生命的延续；而父亲的经验及教导对儿女的成长是很重要的。
子孙为老人的冠冕: 古代社会视多子为祝福,尤其是希伯来人,他们深知家庭生活的重要性,极为看重子女。
为子孙制定明智的计划，给父母以应有的尊重，有利于家庭和社会的稳定。
【】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」「杰出」（AV、RV ）或美（和合、RSV ）：这个字的含义是过量，所以是「说大话」。（LXX「可靠的」 这读法是用字根 ys%r 取代 yt[r。 ）
愚顽人是 na{b[a{l，：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在或一样。他与君王（na{d[i^b 更好译作「尊贵人」 ）之间的对比，在阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕君王应有高贵的人格，不能说谎。
美言给恶人以骗人的装饰。但任何谎言都会玷污当权者的荣誉。
【】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」「礼物」（AV、RV ）在此应该译作贿赂（和合、RSV s%oh]ad 从未用来指廉洁无私的礼物 ）。
宝玉（和合 AV、RV「宝石」 ）直译为「喜爱的石头」；所以 RSV 冒险译作「不可思议的石头」，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，「有钱能使鬼推磨」；但第15与23节则说明神的观点。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕圣经责备行贿与受贿，，。此处指出人性的弱点：贿赂到处，路路畅通！
贿赂或能使人致富，但这种行为肯定要受到谴责。
贿赂……看为宝玉: “贿赂”（bribe ）是贬义词,与其对应的褒义词是“礼物”（gift ）。整本圣经大都从负面意义上使用了贿赂。但箴有时又将此词译为礼物（6:35）。因此,从智能文学的角度而言,与其使用贿赂之意,不如选用礼物之意（21:14）。除了致谢的礼物,基督教伦理决不容许任何委托之礼或贿赂。
贿赂（shochad ）。也可以指礼物。；；。贿赂使接受的人眼花缭乱，以致尽力做出相应的成绩，甚至谋取更多的利益。所罗门所叙述的只是事实，并没有赞同这种做法。
【】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」第一行把b颠倒过来（见该处的注解 ），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。
关于第二行，b。屡次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一样 ）反复诉说一件事。密友（和合、RV ）在原文是一个字，指知己的伙伴63。关于这个字其他的参考经文，见的注解。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕宽容一次过错或能维持友谊，但利用这种宽大之心的人，却会使友谊破裂。
遮掩人过的。即不重述人的过错。这种解释与后半句形成对照。反复讲述别人的过错，往往会使朋友之间产生敌意，尽管原来的过错并不严重，。
17:9~109节强调了饶恕,10节强调了责备,以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错,并不意味着默认他的罪。并且,警戒与武断的批评也有所不同。饶恕与责备是爱的不同层面。
【】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」「更多进入」（AV ）：「更深穿透」（Moffatt ），和合本作深入。
参阿希家，XV（DOTT- p.272 ）：「用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。
」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕深入。即切得深一些。
【】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。」这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作「背叛念念不忘灾祸。」也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求甚么，就得到甚么。也见第17节。
——《丁道尔圣经注释》
这箴的背景大概是宫庭。对朝臣的警告是：他们若阴谋背叛王的话，他们无须期望从王得到怜悯。『严厉的使者』是指王的行刑者，或者也许是指死亡。
――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕所罗门写此句时，心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事（撒下二十章 ）。
“恶人只寻背叛”。更可作：背叛的人只寻求邪恶。“严厉的使者”。即执行审判的人。
「使者」
：指祸患。
使者（mal'ak ）。也可以表示“天使”。这里可能指神的审判。
【】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」〔暂编注解〕动物不惜生命护卫刚出生的幼儿，母熊尤甚，遇者很少生还。
「丢崽子的母熊」：失掉幼子的母熊以残暴出名（参串 ）
丢崽子之母熊的恼怒，仍比不上坚持愚行的愚昧人那么危险。
【】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」这则箴相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见起。这个原则较令人快乐的推论，可见于；也的注释。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕所罗门的父母因他们陷害乌利亚的恶因而收取恶果——“祸患”。
见；；；。
【】「纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。」「在它动乱之前」（AV ）：更好是作「爆发之前」（RSV ）。这个动词只有再出现在，。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕分争一开始，后果难预卜，更难控驭。“如水放开”可意译为“如水放开”可意译为“如水闸崩裂”，一发不可收拾。
纷争的起头如水放开: 巴勒斯坦地区的水很稀贵,因此多处有很多水库或蓄水池。伯利恒附近有所罗门的三个水池,那里的水通过水路供给耶路撒冷。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔,将会一发不可收拾。纷争亦然,一开始是为了小事,待到最后,小的是是非非会引发大问题。
如水放开。一旦决堤，口子就会越来越大，直到形成洪水。
争闹。要像守卫阻挡海水的堤坝那样防止争闹。
【】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」【】Moffatt 作：「永恒者厌恶他们的配对」。参律法书与先知书所说的，。这就是新约圣经中与那令人雀跃之信息有力的旧约背景：「……好使他为义，而义人……」（AV ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。
——《新旧约辅读》
见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第1点，原书第37～39页。
「心」（和合本的无聪明 可译作「无心求智慧」 ）的意思可以是「意志」（参 AV ）或心思（RSV 也见 RV ）；或者在这里也可能兼具这两种含义。Moffatt 译作「在他无心学习之时」，灵活地保留了这种双重含义。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧不能用金钱购得，愚昧人手捧金钱求智慧，正是他的愚笨处。
这幅愚昧人尝试购买智慧的图画是讽刺的，因为人无论付上什么代价也不能买来智慧。智慧也不能透过一些机械化的公式来得，人必须要有正确的态度才能获得智慧。
金钱可买所需物品，但愚昧人没有头脑，有金钱也于事无补。
为何手拿价银买智慧呢: 警告了金钱万能主义和拜金主义。智慧、生命和爱是无价之宝。在现代社会里,因没有金钱,人格遭到践踏的悲哀例子比比皆是。后来,犹太拉比不收授课费,而只接受生活所需最低限度的奉献。这是为了不使教导智慧之事被钱所制约。
花钱教育这样的人真是浪费。
【】「朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。」见分题研究：「ｂ好朋友」与「Ⅲ弟兄」。
RV 边注的译法（「是生为一个弟兄的」 ）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在患难之时，你能看到谁是你的朋友，并看见弟兄对你来说是多么重要。
本节可有两种解释：1「朋友」
与「弟兄」意同，指出友情持久不变。2朋友与兄弟不同，朋友可选择，性近者便可结交，常聚在一起；至于兄弟，虽未必如朋友经常相聚，但在患难时，因亲情维系而可互相倚靠，彼此帮助。
有些学者将这句话译为“朋友乃时常亲爱,患难时的弟兄”。若有人拥有可与之同甘共苦一生的朋友,可谓拥有了人生至福之一。英国有句格言说“不幸是友情的试金石”,真正的友情会在患难中发出光芒。耶稣曾教导说“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”。撒上18章记述了大卫与约拿单之间感人肺腑的友情。
休戚相关，患难与共乃是真正友谊的标志。
【】「在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。」这与第17节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看注。
“击掌”。即握手确证合约的生效。“保”。联署人，借贷者若不履行责任，他便要负责、承担债务。
见注释。
【】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」希伯来文的字序稍微偏向 RSV、RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：「爱罪恶，爱争竞」，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此 ）必受报应。参舍伯那的自负：起。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“高立家门”是自高自大、骄傲的表现。
“高立家门”。比喻人张开口说夸大、傲慢的话。
高立家门: 在巴勒斯坦地区,家门大都低而简朴,惟有一些富户人家才高立家门。本节在警戒因虚荣而生活过于奢华的人。有些学者认为“门”是“嘴”的隐喻,因此本节是在警告人不可随便说话。这种解释与上半节形成对比。
高立家门。有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚饰只会吸引收税官和窃贼，从而自取败灭。但我们不知道古代有没有这样的习俗，16:18）。
【】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」所警告的乃是神的憎恶，这则箴（像第19节一样 ）所警告的则是俗世的祸患。可与对比。关于邪僻（和合、AV、RV ），见。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见注释。
【】「生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。」【】「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」参第25节，与，，也见分题研究：「Ⅱ愚昧人」第1点，原书第37～39页。第二行的愚顽人是 na{b[a{l，见第7节。较广的应用，见；。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕心灵与身体密不可分，心理对生理的影响很大。心灵若喜乐，生存的意志旺盛，身体也跟着健康，尤胜良药。
喜乐的心乃是良药: “良药”一词仅出现在本节,意指“医治”、“救济”。故本节亦可译为“喜乐的心可医治身体”。现代人的疾病,多由精神上的紧张与苦恼引起,忧愁与牵挂既是病因,也是妨碍和治疗疾病的要因,究根追底,这是因为人不思念神。
喜乐的心。。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量。快活往往产生其他疗法所达不到的效果。
【】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」〔暂编注解〕任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多论述。它使富人更富，穷人更贫穷，，，。
【】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。」智慧「在明哲人眼前是笔直的」，有两种含义：（a ）他「坚定地面向它」（RSV ），与愚昧人不同；（b ）他不能疏漏它。这两种含义都见于。参分题研究：「Ⅱ愚昧人」第1点，原书第37～39页。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“眼望地极”是说追逐空幻。愚人的眼望住地上之物，件件都要，就是不要智慧。
明哲人容易得智慧，愚昧人却不断寻求别人的利益，而从不寻求智慧。
明哲人好学和专心，愚昧人的学习态度散漫，眼睛四处张望，不能专心。
明哲人专心工作；愚昧人则三心二意。
【】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」【】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」愁烦是一个比第21节的「愁苦」（和合、AV、RV ）更强烈的字眼；参「惹动」，；等。
——《丁道尔圣经注释》
这则箴可能是以「也」（AV、RV ）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴成组的，就如，这则与那则类似，而且超越过它。在，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。
但是「也」的意思同样也可能是「甚至」（像在28节一样 ）：「甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者 ）是为了尊贵人的正直而责打他们」；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括号里的字给省掉了。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕社会正义不存，无辜和行为正直的人受迫害。都是不义的事。当年先知耶利米因直言而被打便是一例。
「责打君子」
【】「愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。」：参耶稣受审的经历。
刑罚义人……责打君子: 本文正面反映了神的公义与法规被邪恶统治者所扭曲歪解的现状。有史以来,越是堕落不义的时代,追求正义与真理的人越是遭受了更大的逼迫与苦难。即便是今天,虽然文明发达,国民的权利得到更多申张,但不义之事到处可见。圣徒既已身处这种时代,就不应该袖手旁观,不仅要高呼神的公义与真理,更要具体指出并改变社会的不义。
刑罚（`anash ）。直译是“罚款”。
君子（nedibim ）。可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。“不义”指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。
【】「寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。」〔暂编注解〕“ 寡少” 。抑制、束缚。“ 温良”。直译作：冷、冷静；即沉。
温良（qar ）。，直译是“冷静”，指不轻易发怒和冲动。所罗门作品的要旨就是反对急噪草率的话语，18:6，25:11，29:20，，10:14，12:10）。但该词在马所拉文本里是yaqar，意为“宝贵”。
【言必慎思】AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第27节的第二行。应该采用 RV 的译法：「灵里沉着冷静的是明智人」。的注释，与分题研究：「Ⅲ绝妙之言」及附属部分，原书第47～48页。第28节乏味的忠告并非纯粹是讽刺性的。接受这忠告的愚昧人就不再是个彻底愚昧的人，；。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕听取这忠告的“愚昧人”最少也没有那么愚昧了！
在人的意识中，常常把静默和智慧联系在一起。所以一个愚昧人如果能保持沉默，就会被人当作聪明人。但他无法沉默。那些怀疑自己智慧的人不相信这一点。他们觉得需要用很多的话语证明自己的聪明。只有那些坚信自己智慧的人，才能安静等待，直到有机会说几句智慧的话。
【思想问题（第17章 ）】
1犹太社会十分注重家庭观念，本章以什么为家中之宝呢？参1, 6节。中国有那些谚语和这意思相同？
2真正的知己应该有什么条件？参9, 14, 17节。耶稣是否信徒的知己？
3作者所罗门对「贿赂」有什么看法？「贿赂」会带来什么不良后果？参8, 23节。
──《串珠圣经注释》
肇祸者为「设筵满屋」，意指物质富裕并不表示家和；反而家贫而相安，是叫人羡慕的处境。权力、地位、金钱是侵吞和平的祸端，当然我们并非要弃绝一切物质，重点是不要专注其中，免陷祸患不能自拔。
——《新旧约辅读》
【试验——炼净】
【不可辱没主】「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」
属灵的富足，都是由今世的贫穷、患难、孤寂、逼迫中得来的，若怕苦的信徒，断不会在属灵上成为富足的。
火炉对于金银，决不是为毁灭；乃是为成全；为炼净；为提高质量；为满得荣耀。照样神也把他的儿女，放在火炉中，也决不是盲目的，或不管好歹的，乃是满有计划的，并且是时刻留心的。
凡带有渣滓的金银，匠人无法使用，没有经过试炼的信徒，在他手中也是无用的。历来蒙神喜乐的人，都是在百般试炼中陶铸出来的。试炼事实上并不是那么重，那么易使人害怕。怕的原因是你一直看患难、看贫穷，越看越怕、越想越重，结果就把自己的信心怕掉了，想跑了。
在强烈的逼迫中，叫我们抱着殉道的精神走上十字架，似乎需要勇气，或说可以咬牙忍受。但在平时生活中，要我们牺牲那就很难了。要我们为主道的缘故，拒绝享受、名利、爱慕、情面、虚荣、时间、金钱、健康、舒服等等，可真不容易了。
在这种试验中，千百人当中不知能有几人得胜。若果能在平时生活中处处得胜，这种得胜的价值要远超一时之勇而成殉道的人了。我们应当从平时平凡的生活中走向为主殉道、舍生的祭坛，才更显出崇高伟大来。
鉴察人心的主阿！你每早鉴察人，时时试验人，为的叫人会荣耀你。
—— 李慕圣《晨光》
「戏笑穷人的，是辱没造他的主。」
神照着祂自己的形像造人。圣经说：“富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。”所以人在神面前是平等的，不会因财产的多少，使灵魂的价值有所差别。
可惜，人把人的价值变成了数字；看重财富，不曾因时代而消逝，反而愈趋愈烈。在现今的工商时代，不仅是“有钱斯有权”，更加上“有钱斯有理”；钱的声音越来越大，以至于掩没了良心的声音。法庭的天平徽记，本来该象征公平，竟成了衡量财富的代表，是何等的讽刺！
教会是真理的柱石和根基，是主所救赎的子民，应该有另外的价值标准。不幸，教会也有人看重财富；因为富与贫是相对的，不能避免的，就轻看穷人。神“拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受所应许给那些爱祂之人的国”，但教会竟只巴结富人，甚至是亵渎神的富人！。雅各书描述那丑恶的情态，真不免叫人作呕！但圣经说：戏笑穷人的，是辱没造他的主；
幸灾乐祸的，必不免受罚。
定恶人为义的，定义人为恶的，
这都为耶和华所憎恶。懒惰和浪费，可以使人贫穷；但贫穷的人，并不是都因为懒惰，也不是由于浪费。有的人生于贫穷之家，或遇到地区性的天灾人祸，而坠入贫穷；那是因为时间和地点的问题，并不是出于他们的错误。穷人的DNA和别人一样，都是耶和华所造的；藐视穷人，也就是藐视造他的主，以为主的安排失败。
其实，主容许地上有穷人，不是要处境优越的人来戏笑他们，而是要同情帮助他们。所以当看见人遇到灾祸的时候，要及时伸出爱心的手，而不可幸灾乐祸。因为掌管万有的主，也能使他升高，转而使灾祸临到你身上。
在这个世界上，金钱可以买得人的尊敬，也有接受了人的好处，就称他们有理；贫穷的人，常是有冤无处诉。这样的文化，必招神的忿怒。圣经说：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人…他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”
愿主的教会作世上的光，建立真理的标准。── 于中旻《箴笺记》
【彰显爱心】
卢云提醒我们不要低估真切关怀的难度，实在事不易为。以耐心的情操，伴随别人进入他孤寂、受创的世界，才叫深情的关注。其实，爱心是与生俱来的，在幼童身上也特别明显。就如以下一件事例即可说明这一点，有位母亲?她的小女孩上街去买东西，讵料良久不见她踪影，正在担心之际，看见女儿正朝?家门走进来。于是立即上前问过究竟，女儿道出上街途中看见另一位女孩，手拿?摔坏了的娃娃在哭。母亲问她是否因为要替人家修整娃娃而?H搁了时间，小女孩却直言，她只不过停下来跟对方一起哭而已。多少时候，我们对人家的困难，可能帮不上忙，但只要陪他一起度过时艰，就已是真心的关怀人家了。这种安慰是难得的。今天，我们需要更多这样的人，到学校、办公厅和社会的其他角落，真切关怀人的需要。
——张慕皑《箴查经信息》
【引以为傲“……父亲是儿女的荣耀。”】
敬拜与智慧之言：
诗99篇；箴7章
身为父母，我们迫切地希望以子女为荣。但也许我们最该关切的，是如何使子女以我们为荣。
在我一本着作获奖之后，出版商寄给我一卷金色的贴纸，那是为贴在书的封面上增光彩而设计的。我八岁大的女儿一看到贴纸，虽不知道它们代表什么，却向我要了一些去。她把那些贴纸贴在她的房门上，和那些卡通人物的贴纸并列。她比较在乎的是我愿意与她分享这些可爱的贴纸，反而不太在乎那贴纸代表了什么。
能影响我们孩子的并不是我们的成就，而是我们的人格。他们看重的不是我们做了什么，而是我们是怎样的人。我们的子女（无论是婴儿、少年或青年 ），对我们讲话的声调，比我们在工作上签的合约大小有更深刻的印象。他们在乎的是我们的认真倾听，而不是我们打扮得多漂亮；是我们处事的道德标准，而不是我们赢得的冠军头衔，并因此产生所谓的“尊敬”——这种难以捉摸的感情。
说：“父亲是儿女的荣耀。”
让我们求主，使我们成为子女能引以为傲的父母。
有一恩典乃无价之宝，其价值超过金、银或名望，
你以爱与牺牲来指引，
把神的名字刻在儿女的心上。
儿女受我们品格的影响。远比我们的成就多。
──《生命隽语》
【真诚可靠】
愚顽人对生活各方面的态度都是负面的，对社会全没有贡献，成了社会的渣滓。不说真话，在群体生活中，尤怕这种人；说的是负面的，做的是反其道而行之，这就是愚顽人。如果突然听到愚顽人说正面话，必然感觉与他愚顽人的身份不相称；另一个极端是，如果君王说谎言，也是与君王的身份不相称。对于君王、领袖，人人希望看到好榜样，有诚信，能以服众。
今天，在政界上作一个真诚可靠的领袖实在不容易，我们都向往在过往的日子有那么真诚可靠的领袖。美国林肯总统是其中一个好例子；法国以前有位BURGUNDY公爵，在一次内阁会议上，许多阁员为了得取庞大利益，便提出废除与某国订定的合约。身为主席的BURGUNDY公爵，最后站起来指着那张合约，只说了一句话：「我们有一纸合约」。便宣布结束会议。他的说话简单明了，提醒大家必须信守承诺。与此相反，现今的许多政治家却实行单边主义，令人遗憾！
值得一提的，美国曾有一个企业集团的主席，因为坚持反对公司投资2500万美金在亚特兰大开设赌场，结果反对无效，这位大企业主席便义不容辞舍去财富与地位，辞了职。后来，一位基督教专栏作家写信称赞他，他回信说： 「不是我一己的意愿和能力做得到，是我里面的耶稣基督透过我完成这事情罢！在这过程中，最大的见证就是我心里一直有平安。」多么好的见证！为着要做一个真诚可靠的人，竟有人愿意放弃财富和地位。
——张慕皑《箴查经信息》
【坚守原则】
【】不贪污、不行贿、不受贿，这对于当今各界的领袖是另一个严峻的挑战。贿赂在贿赂的人眼中，看为宝玉，宝玉在当时是用来作符咒，护身用的，也是邪灵所使用的，行邪术的宝玉。在这样情况下，用贿赂的方法就好像用邪术一样，给你暂时的亨通，并不能长久，对你没有真正的好处。
贿赂本是一种礼物，但当你另有所图，希望对方收到后，为你作非法的事，这时，这礼物就成了贿赂物。而收受贿赂的就是贪污的行为。我们时常听闻，不少总统、首相下台，也都为此缘故。
1993年，美国一些大企业组成的联合机构──透明国际，曾评估各地的贪污状况，调查结果，最廉洁的国家头四名依次是新西兰、丹麦、新加坡、芬兰。贪污最严重的国家头四名依次是：印度尼西亚、中国、印度、意大利。最近调查的青年数字，在亚州新加坡是第一，香港第二，全世界来说，香港排第十四。中国排六十六，台湾排第三十。人们关注社会的贪污问题，关注当官的是否清廉。特别是我们基督徒，如果也行贿受贿，我们相信神一定不会放过我们。求主保守我们。
至少我们要训练下一代，从小不贪心。在这个金钱挂帅的香港社会，成年人往往会不经意训练小孩成为贪心的人。有一篇报道，一个九岁的小孩，因为考取好成绩，得到妈妈的奖金五十元。妈妈问他，为甚么没有说声谢谢，小孩说：「这是我应得的奖金，况且是小数目五十元」。读者将反思，这是应得的吗？小孩读好书，本是应有的责任。奖金是额外的奖励，应该表示感谢才对。
——张慕皑《箴查经信息》
这两节是谈论相似的事，只是从两方面加以描写。如何以爱心说诚实话，不是一种人的智慧，实在是从神而来的智慧。我们有时要遮掩过错，有时却要说责备的话；一成不变，会带来相反的后果，我们必须求神赐我们充足的智慧。
——《新旧约辅读》
【爱的关怀】
用爱心指责一个人的过错，就测验到对方是聪明人还是愚昧人。聪明人是谦虚的，定会接受批评，生命能成长；而愚昧人则相反，狂妄自大，任何批评与责打都无动于衷。生命不会成长。一个好的领袖是要有能力改变人的生命。去关心别人，去感动别人。但今日的很多领袖只追求业绩，就很难做到关心别人。
任何一门生意都应有其社会责任，就是服务人群。一个商业的领袖，有这样服务社会、关心社会的心的时候，人会尊重你，自然会成为真正的领袖。有位美国航空公司的老板，当他发现一个女顾客因公司职员服务不周而发生纠纷时，他便小心处理此事，并亲自把机票送交女顾客且道歉。这位老板不是只寻求生意，而是寻求朋友。我们相信，这位女顾客经过此事后，定会成为这间航空公司一生一世的朋友。
——张慕皑《箴查经信息》
【叛逆不忠的人】
背叛是严重的罪，世间不少灾难都是因为人类背叛神，不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候，人偏执要走自己的道路，背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头，所见的尽是自己，认为自己的看法最好，最正确；犹似走进死角一样。正如学者──Dr.MortimaAdler，他是位哲学家兼教育家，也曾著书立说，把很多历代的伟大思想收集于著作内，我们中间大概有人也看过他的书吧！连这样有名的学者竟在某一次研讨会中，因为听到不顺耳的说话，便夺门而出。他表现得如此刚愎自用，令在场人士同感愕然，正在不知所措之下，有人发现他离了场。但主席却说：「他并没有离场，不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样，以为离开神，夺门而出，就可回到自己的道路上。其实，不过朝另一个密室──「自我」走去，把自己困住在那儿罢！甚么时候脱离自己，甚么时候才回归神的世界。反叛神，这严重的罪，神必不放过──「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们，为我们预备最好的人生路；偏离神的道是不堪设想的；走己路便像鱼跃于渊，离开了水又岂能生存呢？人离开了神，就困在「己」里面，以为神是冷酷无情的，要用权柄管辖我们，使我们失去自由。这是一个何等错误的想法。
——张慕皑《箴查经信息》
【自以为是的愚昧人】
宁可遇见这大受刺激的母熊，而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人，这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比之更难处理。
有一位专赴偏僻地方传福音的牧师，去的地区多有熊或其他野兽出没，是以经常携带手枪以作护?鋼/span>。后来，基于信心和见证的问题，便放下了随身携带的手枪，以观后效。但数日后他真的遇见了大熊，在危急关头，他思前想后，突然灵机一触，想起昔日当兵时军队的教导，若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子，向?大熊冲去，结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他，遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司，他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候，他们指责耶稣的不是，认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是，直至把耶稣基督钉死在十字架上，还认为自己没有错；只觉替天行道，为神做了一件轰轰烈烈的事，多么愚昧无知！而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧，做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险？再看看希特拉，他做了那么多伤天害理的事情，但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。——张慕皑《箴查经信息》
【以恶报善的人】
【你自己究有多友善？】以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。忘恩负义的罪也体现在家庭中；父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记?不顺心的事，就嗟怨父母！只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气；干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。
怎样胜过忘恩负义之罪呢？莫只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落，原因之一是无人欣赏，无人鼓励……。有一基督徒的妈妈，身兼数职，家里有丈夫、儿女，外面有一份兼职，教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大，乏人欣赏，工作又艰难，于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时，忽然有人送来一束鲜花及一张字条，条纸上写着：「妳是一个好母亲，好太太」；署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条，感动得眼泪直流，情绪低落一扫而空！许多时候，我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说：「宁在今天收到一枝小玫瑰，犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话，犹胜过心脏快要停顿时，听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑，胜于入殓时亲属的潸然泪下。」
一位基督徒医生听完一篇讲道后，想起住在远方，已经进入「人生冬天」的母亲，于是马上写了一信，感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天，传来母亲病危的消息，于是立即赶回老家去，见到母亲抱病在床，但其神智仍然清醒，满面笑容。后来，竟发现她枕着他两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲
进入死荫幽谷，走人生最后一程的最大安慰。
——张慕皑《箴查经信息》
你有许多朋友吗？如果你告诉我你有多少朋友，我便知道你是怎样的一个人了。一个人若想交朋友，你必先表现你是有爱心的、善意的。所罗门曾说：「一个有朋友的人必须是友善的。」
【】友谊能够加添友谊，你的生活态度必须自己去创造。
美国建国初期，一大群人往西部移动，他们想寻求丰盛的生活。有一个人驱蓬车经过一个小镇，见到一个慈爱的长者，他停下来询问老人：「你们镇上的居民那一类人居多？」老人也反问他同一个问题，那人答说：「我们是一群世上最懒、最笨、最没出息的人，因此我们才想搬家。」老人说：「先生，巧得很，我们镇上的人也都是这一类的，真是太有意思了，我提醒你们最好别住到这里来。」后来又来了一个人，问老人同一个问题。老人说：「你们这一族人那一类人居多啊？」那人说：「我们是一群优秀、友善、敬畏神的人，不得不搬家，实在太感伤了！」老人说：「真是太巧了，我们镇上也全是这样的人，欢迎你们来和我们同住啊！」
你对邻舍的态度如何呢？这能从你所结交的朋友找到答案。在重生得救基督徒许多特征中的一项就是：友善。埋怨、攻击、批评人的，那里还能算是一个基督徒呢。
——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「邪僻」与「舌弄」，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不到好处，且招惹祸患。正所谓「报应不爽」，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。
——《新旧约辅读》
【良药“喜乐的心，乃是良药；忧伤的心，使骨枯干。”】
生活在一个比以前更重视健康和营养的时代，我们常听到许多有关健康和营养的互相矛盾的建议，我们不知道该相信哪种说法。
根据圣经，我们的身体是圣灵的殿，我们有义务细心照料（林前619 ）。我们应有适度的休息和摄取合适的营养，尽可能让我们的身体保持良好的状况。
提供了一个很好的处方：“喜乐的心，乃是良药。”
内心的满足和身体建康有必然的关系。乐观看待生活本身就有医疗价值。但人不会生来乐观，真正的喜乐来自于神。，喜乐是圣灵在我们生命中所结的果子之一，我们必须在圣灵的引导下，方可体验。
我们有理由感到幸福，因为我们信靠主耶稣基督，我们的罪得到了赦免，并且神接纳了我们。当我们遵循神的话行事，我们就会有灵魂深处的平安和喜乐。
喜乐吧！这是最好的良药！
只有当我们躺在圣坛上时，
我们才能尝到他的爱所带来的欢乐；
因为他所给予的爱
是给那些相信和服从他的人。
喜乐的心，是没有任何副作用的良药。
──《生命隽语》
【是非颠倒的世代】
自从人类堕落犯罪后，社会道德沦落，是非颠倒，此等现象不但末世独有，只是末世比从前更趋严重。刚读毕两篇新闻报导，叫我们好作深切反省。一则提及奥地利医学院研究员研究全球五十个国家地区人民的智商（IQ ），香港人智商位列最高，第二属韩国人，第三属日本人。中、英排行十一，而美国竟在二十名以外。前阵子英国亦进行类似研究，也得出港人智商最高的结论。近年，香港教育界倡导教育改革，期盼不致连香港人优良的质量也遭革掉。而十分讽刺的是，同日，另一则新闻却报导一名小学教师骗取同事190多万元，他杜撰故事，对同事说母亲在加拿大病逝，需筹措金钱办理后事。又说父亲跟兄弟争执，杀死兄弟，亟需筹钱为父亲打官司。又说女友身在韩国，苦无余钱订机票与她相会。后来同事发现那全是编出来的故事，骗得的金钱不过全花在赌博及为妓女赎身上。这位教师沦落至如斯境地，他的所作所为亦只不过是港人道德沦落现象的冰山一角。
社会将罪恶合理化后，更陆续提出各类理由使罪恶合法化。最近香港推行赌波合法化，政府辩称此举易于管制。然而一项调查指出将有更多学生参与赌波活动。罪恶合法化后，更进而将是非颠倒，好的变成坏的，坏的说成好的。庆祝圣诞本为乐事，但今日美、加等地的圣诞卡多不再说「圣诞快乐」，乃写成「假期快乐」，以免开罪非基督徒。另外，一位美国纽约中学生为庆祝圣诞而造了个耶稣降生的马槽模型，放在校内展览，岂料遭到校方禁止。现在连美国学校的图书馆再不摆放圣诞图书，硬将这些书籍放到不当眼之处；以免开罪其他信仰的学生。此外，法国考虑通过法例禁止人民在公众场合佩戴或穿着具宗教意义的衣饰，如基督徒不可佩载十字架饰物，回教徒亦不可公然穿着他们特有的服饰，此举是否对信徒的歧视？我们鼓励信徒自小多读圣经，但有一位德国律师竟声称圣经载有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子读圣经。耶稣早已警告我们，末世基督徒将会多受逼迫──「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。」基督徒守神的道德标准，可惜，义人被刑罚，君子遭责打。在这是非颠倒的世代，人类舍弃神的道德标准将招致严重的灾难。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
「寡少言语的有知识。」
这节经文另一译词：「有知识的节省他的话。」对人讲得越少，对神讲得越多。友情最后的考验，在于相见时不多说话，仍甚知己。在安静中，我们最好打开心地，迎接圣灵的充满。人们常彼此交谈，甚至也谈论神的事，但始终缺少与神相见新鲜的意味。
闲谈足以使我们品德受损。水龙头不住流水，终会使水池干涸的。我们有时与友人交往，可能使我们失去与神交往的时间。我们与人们交谈，就是与最亲近的人，有些话以后想起来也会懊悔的。我们讲自己太多，谈基督的事太少；谈别人的事太多，将世界看得太大太大要紧。除此之外，只有在安静之中，或思想时，我们较深的生命才可成熟，对永生的事更清楚的认识了。如果我们一直讲，就没有机会使心灵得以成熟，我们不让地开垦，怎会使果子生长与成熟呢？果子一出现在树上还不能摘取的。要往深处生活。少讲一些。慢慢讲，快快听。
常常停止外面的言词，那么内里的光景，必如宁静中听见清脆的声音。
──迈尔《珍贵的片刻》