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‘比蛇的牙齿还要尖锐的是
有一个忘恩负义的孩子！’
1. 饶恕别人
1.这里的连接环结可能是宗教领袖的态度，他们有误用财富的危险，他们也有误导较小之弟兄走岔路的危险。耶稣的门徒就跟众人（像法利赛人）一样，都会面临试探。这段话语的开头，是「使人犯罪的试探」（和合：绊倒人的事）是免不了的，RSV 的这个译法可能对 skandala 这个字着墨太多；它的意思是指陷阱上之诱饵的支撑杆，是拉动陷阱的机关（相关的动词出现在，摩法特将它译作「障碍物」，包括属灵生活中一切的障碍物，但是诱惑人犯罪的试探显然是这些障碍物中最严重的。它们是免不了的，但这并不意味着造成障碍的人能辞其咎。 2.耶稣并没有明确地告诉我们这种人将会有甚么结局，但前一节的「有祸了」证明它不会令人愉快，而现在我们更发现与其遭遇这种结局，倒不如此时此地就被溺毙更好。磨石是很重的石头，是磨b粒用的。与其造成属灵的伤害（即使是这小子里的一个），还不如惨遭横死呢。这小子里的一个可以指幼嫩的信徒，但也有可能是指任何阶段的信徒（；，离了神的帮助，他们就无依无靠。 3～4.跟随耶稣的人不仅不该造成罪恶，更要反对罪恶。有人犯罪的时候，他要「责备」（和合：劝戒）他。这并非意味着他要采取吹毛求疵的态度，因为下文就强调饶恕；它的意思是，虽然他应该富有同情心，却不能优柔寡断，他不能对罪恶采取中立地位；而这并不是说他应该心怀怨恨。如果跌倒之人悔改了，信徒必须饶恕他，并且是没有限制的饶恕。当耶稣说一天七次的时候，祂并不是说第八次的得罪就不需要饶恕（参，，祂是在说饶恕必须是惯常的。从世人的观点看来，一天重复七次得罪一个人，一定会令人对这罪人的悔改产生怀疑；但这却不是信徒的表现，他的本分乃是饶恕。2. 信心
使徒们（见注释）显然认为，这样的饶恕需要极大的信心，所以他们说：求主添加我们的信心！这句话的意思可能是：「在其它的恩赐之外，请赐给我们信心。」（参Barclay：「也赐给我们信心」）；但和合本与 RSV 的译法可能是正确的，使徒们要更多的信心。耶稣的回答，将他们的思想从较小与较大的信心之比转向信心的真实性。如果有真实的信心（希腊文的句子结构似乎含有这个意思：「如果，就像事实一样」）195，果效就会跟着出现。相信一位伟大的神并不需要大到何种程度的信心。芥菜种是以细小而闻名。我们无法肯定桑树是哪一种树，但大部分人都认为是黑桑桡（参，吕译：「黑桑树」）。拉比主张这种树的根部可以在地里面存留达六百年（SB）。显然它是非常稳固地扎根在地里，所以很难移动它。耶稣并不是在建议跟从祂的人从事无意义的事，就像把树投到海里；祂所关心的是困难的程度，祂是在说：对信心而言，没有任何事是不可能的：「真信心可以完成经验、理性与或然率所认为不可能的事，如果它是在神的旨意里面来运用的话」（Miller）。3. 无用的仆人
当人们有这种信心时，他们可能会受试探而有属灵的骄傲。耶稣提及奴隶的标准行为来教导人谦卑的功课。在一天工作完毕的时候，主人不会叫奴隶来吃晚饭（虽然我们的主的确如此做，而且做得更多！，；反向的，他乃是叫奴隶来伺候他用饭。当奴隶照着他所吩咐的去做时，主人也不感谢他（9节），那不过是他的职责罢了。神的仆人（「奴隶」）也是如此。主要求我们要完全，无论甚么时候，我们做完了一个工作，不能说我们做了比应做的更多。「不配的」（和合：无用的， achreioi ）是个难解的字，但它的意思似乎是「没有产生利益」（参看把钱藏起来的仆人的用法，。我们最好的服事并没有带给神甚么好处，也无权向神夸口（参，。我们竭尽所能地做完了一切，只不过是我们应分作的。据报导，拉比约哈难（Rabbi Johanan b. Zakkai）曾经说明相同的精神：「你如果已经遵行了许多律法，不要认为是你自己的功劳，因为你是为了这个目的而受造的」（ Aboth 2U8）。Ｑ十个长大麻疯的
我们不可能有对神提出要求的资格，很自然地引入一个人为了神为他所做之事而感恩的故事。
11.依照故事的叙述，我们不容易了解，为甚么耶稣会在此时经过撒玛利亚和加利利（见注释），这些话描写的是在两个省分间边界地带的旅行。AV、吕译、思高皆作「经过撒玛利亚和加利利的中间」，但这个次序指出的旅行方向是往北的，而耶稣却似乎是往另一个方向去的。问题的提出，是因着一个事实：在此之前，耶稣似乎已经抵达了比利亚。可能是路加没有按照年代次序来叙述每一件事，而这个故事是早些时候所发生的。另一个变通的说法是：在旅经比利亚之后，耶稣又再次回到这个地区来。安得指出：在拉撒路从死里复活之后，耶稣来到一座城名叫以法莲，大约是在耶路撒冷北方二十哩，他提议说：在逾越节近了的时候，耶稣继续往北方去，好加入上耶路撒冷去的加利利朝圣者，这正是这件事发生的时间与地点。这个说法可从一个事实得到支持：在最后一次前往耶路撒冷之时，耶稣取道比利亚；，这跟路加在此所描述的旅程很自然地接连在一起。这个建议无法得到证实，但也不是不可能发生。
12～13.路加没有告诉我们这个神迹发生在甚么地方，除了说它是在一个村子的入口处。律法规定长大麻疯的必须保持距离（见注释），这十个人遵行了，但他们却放胆进到够近的距离内，大声喊叫、呼求帮助。他们并没有明确地要求医治，只是祈求可怜；然而，在这种情形下，他们所盼望的怜悯会带来甚么结果，却是无庸置疑的。
14.耶稣在开头显然没有看见他们，但是当祂看见后，就有了回应。祂并没有走向他们，或摸他们，祂甚至也没有说：「你们得医治了！」祂告诉他们：像他们这样长大麻疯的情形，就这样去给祭司察看；这是长大麻疯之人得医治的正常手续。祭司是扮演健康检查者的角色，确定病人实在是得了痊愈了及下）。耶稣要求这些人采取的行动，彷佛他们已经得了医治，藉此试验他们的信心。当他们顺服之后，也就真的痊愈了U他们去的时候就洁净了（Fitzmyer 说「他们碰巧就洁净了」，但这是错误的，耶稣所做的事都是有计画的，不是碰巧的）。
15～16.这医治立刻带来其中一人的感恩，他并没有等着要验证自己已有资格加入社群，反倒在看见自己痊愈时，就回到耶稣这里来。他归荣耀与神，证明他在自己的痊愈上看见了神的手，并且他也准备要让每一个人知道这件事。他来到耶稣面前的动作是谦卑的，俯伏着感谢主。路加在此加上了一个讯息U这人是撒玛利亚人。犹太人与撒玛利亚人通常是彼此不相往来的，这些因着长大麻疯而生活在一起的人，无视于彼此的区别，这也是不得已的，却也成为这个可怖疾病的特色。在预料之中，若要感谢这位医治他们的犹太人，这个撒玛利亚人一定是最后一个；但他却是第一个，而且显然是唯一的一个。如果人不尽快地表示感谢，他们经常都是根本不会如此做。
17～18.在一连串的问题中，耶稣表达出对那九个人的失望。所有的人全都得了洁净，也都同样有感激之情，预期中应该是全部都要归荣耀与神的，但那九个人显然是如此专心一意在他们新的快乐上，甚至吝于拨出时间来思想得洁净的源头。唯一的例外竟然是个外族人，是一个甚至不属于选民行列的人。他的行为把那些得医治之犹太人的行为暴露出来了。
19.耶稣鼓励这个人回去；祂吩咐他起来、离去，并且向他保证：他的信心把他给「治好」（现中）了。其它九个人可能也有信心，因为信心是耶稣的神迹中常见的（虽然不是一成不变的）先决条件；但这个撒玛利亚人不但有信心，并且他还有感谢。我们可能应该把这个动词的意义，解释为比痊愈更丰富的含义，它字面的意思是「救了你了」（和合），耶稣可能是在这个人里面看出导致得救的信心，所以祂打发他离去时，向他保证说他的灵魂就像他的身体一样痊愈了。完全的恢复意味着一个健全的身体以及一个得救的灵魂。
【】「耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」
「绊倒」：「设下网罗、陷阱陷害人」的意思。【】「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「小子」：马太福音处明显是指「信徒」，这里应该也是这个意思。 「磨石」：由驴子推动，用以磨麦的大圆石。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。” 」
「七次」：「七」是完全之数，意思就是要多次的原谅他。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。」
「拔起根来」：「连根拔出来」。 「芥菜种」：「微小不堪」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。」
在这段经文里，那仆人可能会负责两种重要的工作：「耕地」和「牧羊」。然而当他做完一切之后，主耶稣却提醒我们说，那仆人要先伺候主人，让主人吃喝完了，得着满足，然后他自己纔可以吃喝。多少时候，当我们从田间工作回来（不论是向不信的人传福音 或是照顾教会的需要 ），我们很容易满足地回来或欣赏自己所完成的多项事工。但主却向我们回答说：「束上腰带伺候我。」（路17∶8 ）当然，我们自己也必须吃喝，不过必须先让主得着满足，而后才轮到我们。我们也该有享受，但必须让主的喜乐先满足了，纔可以有我们的分。让我们常常问自己：我们为主所做的工，是首先叫自己还是让主得着满足。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。」
【耶酥往耶路撒冷（是在南方 ），何以先经过撒玛利亚（在中部 ），再经加利利（在北方 ）？到底他的旅程如何走法？】
我们需要看圣经地图5，即犹太地图。请注意在撒玛利亚之东，沿着约但河西有一条公路可向北行，到了公路尽头，便进入加利利境的西多波利（可能也是希腊移民区之一 ）。然后再东转入利比亚区的彼拉，再南下到耶利哥之东，进入犹太地方，经耶利哥上耶路撒冷。
因此，路加福音十八与十九章便提及那稣在耶利哥传道的事，这是这节圣经的地理解释法。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】主是肯医治十个长大痲疯的，对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」
他们在甚么时候得医治的？「他们“去”的时候“就”洁净了。」如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。─ 密勒
【】「内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，」
「见自己已经好了」：原文的时态表达「一看见自己已经好了」。亦即这人没有先去找祭司，反而回来先向耶稣献上感谢。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。」
「俯伏在耶稣脚前」：这举动是特殊的，表达这人承认耶稣是君王或者是神、神的代理人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到不是眼所能见的。」
「眼所能见」：「详细察看」的意思，医学文献用此字表示「观察外在的征候来诊断内在的疾病」。这里的意思是「单单观察外在的现象无法领会神国的事」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】
当初法利赛人在那里盼望一个看得见的国度，但是神的国在属灵的实际里是看不见的。虽然看不见，却有一定的地方─ 就是在你们的心里──心是神掌权的所在。神的权柄，因我心的顺服，可以实行在我身上，如同实行在诸天一样。（神执行权柄于诸天 是通行无阻的 但在我身上 却需要我意志的投降。 ）神借着圣灵在我的灵里治理我的全人，魂与体都服在这权下，这样的人就是今天在属灵实际里进入天国的人。─ 俞成华《生命的信息》
【】主耶稣所说的国度，和世上所有一切的国度不一样。世上的国度是有形有体的，神的国是无形无体的。主耶稣在我们心中作王，我们都是祂的百姓，这就是神的国，在我们的心里。主耶稣为甚么要用『国度』这个名词呢？就是因为主耶稣为我们的罪被钉死、复活升天，祂完成了这个救赎的工作。神就在地上祂的儿女之中掌权，正如主祷文上所说的：『愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』
今天，我们这些神的儿女，虽然生活在地上，都是在神的国度里面，有我们的王，主耶稣在统治着我们。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里（注“心里”或作“中间” ）。”」
在....「心里」：「在里面」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。 」
「日子」将到：「日子」原文是复数。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！」
「看哪，在那里！看哪，在这里」：直译是「看这里、看那里」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。」
「也要这样」：直译是「也有同样的事」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命。」
如果我没有弄错，这是新约圣经里一段叙述我们对被提呼召的反应。在那时刻，我们将要发现我们心里的真实财宝是放在哪里。如果主耶稣自己是我们的至宝，那我们必不用回头向后看。哦！多少时候，我们爱慕神的恩赐，过于爱慕那赐恩者。让我再说一句，我们甚至会爱慕神的工作，过于爱慕神自己。但「当那日，人在屋顶上，器具在屋里，不要下来拿。」（路17∶31 ）举例来说，我正在忙着写一本书，我已完成八章了，并开始为着余下的九章，在神面前心血交加的要去圆满的卸释这个负担，而假定就在这时，被提的呼召忽临，并有声音说：「你上来」，但我的反应却是：「那我写的书怎么办呢？」这样一来，我好像是在「屋顶上」而却下去关心我所写的那本书——这项似乎是宝贵的工作，就好比一个钉着的木椿，把我牢系在地上了。这岂不是一个可怕的可能吗？对于这个问题重要的关键乃是：到底我的心在哪里呢。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。」
「两个人」在一个床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一张床上。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”」
「鹰」：原文指专吃动物尸首的鸟类。 「尸首在那里，鹰也必聚在那里」：也引用过，意义是「鹰是尸首的指标」，看到鹰就应该知道尸首的位置，同样的看到迹象，也该知道主的日子近了。或者是表达「这是理所当然的事」，主的日子一定会来。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
每一个人首次犯罪总是受到别人的诱导的，他在歧途上的第一步也是受到别人的推动的。肯．威廉逊（KennedyWilliamson ）讲述一位正在死亡边缘的老人。有些事情好像是困扰着他。最后他把这一份感受说出来，『当我还是核子的时候，我常常在野地里玩耍。就在这野地的中央附近，有两条公路在那里相交，在十字路口当中，有一枝摇摇晃晃的路标。我记起有一天我动手把它转过来，使指标所指的，是个错误的方向；从此之后，我时常在计算有多少旅客因我而走上错路。』
任何人在生命的路上，叫一位年轻的或软弱的弟兄走错路，上帝必不以他为无罪。
──《每日研经丛书》
【「神的国来到，不是眼所能见的。」】
神的国到现在仍是奥秘。肉眼不能看见，因为王自己退避在可见的世界之外。一切受造之物不住地叹息劳苦，等候那日子显现，祂必先显现，然后我们才与祂一同显现在荣耀中，同时这不是外面的，而是内在的；并非引入注意，而是弥漫在人心中。我们要知道这个奥秘，尤其我们为宣教士工作的徐缓而忧虑，祂的国很快进步，也很快退步。在一方面似乎增进，在另一方面似乎减少。当外邦接受主的人数增加，而基督徒国家人们越来越离开主。你说那怎么解释呢？不必辩论，一切都有更好的结果，远超过你所明白的，不要以为只有以利亚一个人大发热心，其实有七千人未曾向巴力屈膝。
不可以数字估量成功——教会人数对，奉献多，以为圣工兴旺，这确实是这样的。但是有时人数少而困难多，可能更深更久的果效有所成就。
不要以为灵命长进慢——以自己的情绪来衡量，灵命似乎毫无进步。你以为在神面前所结的果在质量上都没有增进。其实最深的工作未必是最显著的，很多工作在表面上看不清楚，但日久必有鉅效。
── 迈尔《珍贵的片刻》