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1 「凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」上图：1961年在凯撒利亚罗马剧院遗址发掘的「彼拉多之石」， 第二行刻有彼拉多的拉丁文名字，年代为主后26-36年。原件被保存于耶路撒冷以色列博物馆。
2 「亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」上图：犹大旷野位于犹大山地和约旦河谷之间。从橄榄山东面不远处开始就是绵延的山坡，草木稀疏，人迹罕至，从海拔900多米的犹大山地向东一直下降到海平面以下400多米的死海，南北约长100公里，东西宽约20-25公里。犹大旷野的地势由西至东下降约1300米，开始是许多平滑光秃的白垩山头连绵起伏，溪谷与沟壑纵横交错，靠近死海时逐渐变成陡峭的峡谷，到死海边成为嶙峋的悬崖。犹大旷野位于中央山地分水岭以东，地中海的雨云由西吹来，大部分雨水落在分水岭西面，分水岭东面的犹大旷野非常干旱，又有干燥的东风吹刮，雨季才偶尔有阵雨。在雨季的几个星期，干涸的旱溪（Wadi）中会激流奔涌，旷野中会长出少许植物。 大卫曾在犹大旷野躲避扫罗和押沙龙的追杀（撒上二十三14,24；二十四1；撒下十五23），他将犹大旷野描述为「干旱疲乏无水之地」（诗六十三1）。每年赎罪日，「归于阿撒泻勒的山羊」从圣殿被放到犹大旷野（利十六10）。以西结在异象中看见一条溪流从圣殿流出，经过这片旷野，灌溉两岸繁茂的树木（结四十七1-10）。施洗约翰在死海北面的那片犹大旷野开始传道（太三1-6），主耶稣很可能也在犹大旷野受魔鬼引诱（太四1）。
3 「他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」上图：约旦河下游含沙量很高，枯水期河水不宽也不深。施洗约翰就在这种地方施洗。
4 「正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！」
5 「一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！」
6 「凡有血气的，都要见神的救恩！」
7 「约翰对那出来要受他洗的众人说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
8 「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
9 「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。』」
10 「众人问他说：『这样，我们当做什么呢？』」
11 「约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。』」
12 「又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当做什么呢？』」
13 「约翰说：『除了例定的数目，不要多取。』」
14 「又有兵丁问他说：『我们当做什么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』」
15 「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。」
16 「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」
17 「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
18 「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」
19 「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；」
20 「又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」
21 「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，」上图：1890年拍摄的约旦河主耶稣受洗处。现藏于美国国会图书馆。
22 「圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」
23 「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；」「年纪约有三十岁」这是利未人开始事奉神的年龄（民四47 ）），也被犹太人认为是一个男人完全长大成熟的年龄。一35 ）），是那位神要得着的「女人的后裔」（创三15 ）），并不是约瑟的亲生儿子，约瑟是祂的养父，所以从人的眼光看来，祂算是约瑟的儿子。太一16 ）），希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，称女婿为「儿子」（撒上二十四16 ））。太一2-16 ））是根据约瑟来数算的，而路加福音里的主耶稣家谱（23-38节 ））则是根据马利亚来数算的。路加不像马太说「某某生某某」，而是说「某某是某某的儿子」，表明前者不一定是后者亲生，正如主耶稣并非约瑟亲生，约瑟也不是希里亲生。在原文中，路加福音的家谱每一个名字前面都有定冠词，惟有约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟出现在这个家谱里，是因为与马利亚的婚姻关系。22节 ）），立刻插入了这个家谱，是要我们认识主耶稣的基督身份。既然有家谱，就证明祂是真实的人，不是希腊罗马神话故事中的半神半人。家谱回溯到大卫，是证明祂作「大卫的子孙」基督的资格。又回溯到亚当，是要指出祂不仅是以色列人的基督，祂还是「末后的亚当」（林前十五45 ）），就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。最后回溯到神，则将祂联于那创造万有的主，祂是神的爱子，祂是能给人生命的神，所以祂有资格做全人类的救主。
24 「希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；」
25 「约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；」
26 「拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；」
27 「约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；」
28 「麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；」
29 「约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；」
30 「利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；」
31 「以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子；」
32 「大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；」
33 「拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；」
34 「犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；」
35 「拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；」
36 「沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；」
37 「拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；」
38 「以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。」
君王的先锋（三1） 对于路加来说，施洗约翰的出现，关系着历史的转向。因此，路加采用了不下于六种不同的方式序列约翰出现的时日。（一 ）提庇留是奥古士督的承继人，故此他是罗马的第二位君王。早在主后十一、十二年间，奥古士督已与提庇留一起摄政，但要直至主后十四年，提庇留才做大权独揽的皇帝，所以他执政的第十五年，就应当是主后二十八至二十九年。路加一开始便把约翰的出现，置放于一个以罗马帝国作为背景的世界之中。（二 ）其次的三个日期，都是与巴勒斯坦的政治组织有关的。‘分封的王’，字面的意思是指四分之一的统治者。在一些省份例如帖撒利（Thessaly ）和加拉太，都划分为四个区域，而每一区域的执政者便称为分封的王。后来这个名衔的意思得到扩大，任何地区的执政者俱称为‘分封的王’。希律一世在位约四十年，死于主前四年。他把国土区划为三部份，分给他的三个儿子，而罗马人亦首次接纳这样的分封。（甲 ）他把加利利和比利亚分与希律安提帕。安提帕的统治始于主前四年，而终于主后三十九年。因此，耶稣的一生正生活在他的管治之下，而大半生亦是在他辖下的加利利度过。（乙 ）他把以土利亚和特拉可尼分与希律腓力。腓力的统治始于主前四年，而终于主后三十三年。该撒利亚腓立比是他亲手所建，故此亦据之而命名。（丙 ）他把犹太地、撒玛利亚和以东分与亚基老。亚基老彻头彻尾是个昏君。犹太地一直祸乱丛生，在忍无可忍之下，犹太人一度恳请罗马政府把他撤掉，另遣代理人或另立巡抚。这就是罗马人直接管辖犹太地的缘由。自主后二十五年至三十七年，罗马人彼拉多正好出任此地的巡抚。在这里，路加言简意赅的把一度属于希律一世的王国分封的情形，给读者勾勒出一个全貌。（三 ）至于吕撒聂的情况，我们无从获悉。（四 ）在交待了当前的世界局劫和巴勒斯坦的政治背景后，路加继而描绘当时的宗教情况。他把约翰的出现，纳入了大祭司亚那和该亚法的时代。历史上从来没有两位大祭司同一时间出现的情形发生，这样路加为甚么提起他们两人的名字呢？在犹太人的社会，大祭司是一身并兼政教的领袖，往昔大祭司的职份是世袭的，并且是终身的。但当罗马人进驻以后，这个职位便成为各种各样阴谋竞夺的对象。结果在介于主前三十七年至主后二十六年之间，先后出现了不下于二十八位各式各样的大祭司。然而由主后七年起，直至主后十四年，真正掌权的大祭司却是亚那。因此，在提庇留在位的第十五年这段时间，亚那已不在其位，但是他的权位却是由他的四个儿子和女婿该亚法所承继。表面上该亚法虽然拥有大祭司之名，但在背后实际掌权的却是亚那本人。这说明耶稣在被捕之后，首先便被带到亚那面前的原因（约十八13） 。路加把他的名字与该亚法相提并论，原因便是基于该亚法虽然身居大祭司之职，然而亚那仍然是当时最具影响力的人物。本章第四至六节，摘录自以赛亚书四十章三至五节 。在东方，君王要巡视辖地，他便会先派一位使者，指令官民修治道路。因此，约翰便是‘君王’的使者，但是他所要预备的，却是人们的心灵和生命。他说：‘君王就要来了，要修直的不是你们的道路，倒是你们自己的生命。’我们每人都有一份责任，就是把我们自己的生命预备好，好让君王来到见了便高兴。悔改呼声（三7） 这段经文记载了约翰对百姓所宣告的讯息。约翰和耶稣不同的地方，这里表现得最为清楚，因为无论约翰的讯息是甚么，它并不是福音。约翰的讯息并非佳音，它只会叫人怵惕惊心。约翰一向在沙漠里头生活。沙漠布满了矮树残枝，干燥得好像一张随时可以烧起来的火绒。有时候，一点火花即可使整片沙漠成为火海，而毒蛇在险恶的火焰中，从裂隙中走出来，四处奔窜。约翰就是拿这些毒蛇来比喻那些前来受洗的人们。在神的国度中，有一最惠国条款，犹太人对此深信不移。他们认为神审判犹太人的准则，有别于其它族类。而事实上，他们坚持信着，人能够在审判中得蒙保守，不因别的，只因他是犹太人。亚伯拉罕的子孙是免于审判的。而约翰告诉他们，种族的特权并不含有任何意义；神审判的标准，并不在于家族血统，而在于生命的本身。在约翰的讯息当中，有三点颇为突出。（一 ）一开始约翰便要求每一个人都应当彼此分享。这是一个社会福音，说明一个人在别人匮乏时却仍然耽于拥有，神对这种人是绝对不会赦免的。（二 ）它命令人不可擅离职守，并且要忠心于份内工作，好作成一己得救的工夫。作税吏的要成为好税吏，作兵丁的要成为好兵丁。人的责任就是要在神为他安排的岗位上，服事神。有一首黑人灵歌说：--《每日研经注释》 ©版权所有
路加福音第三章 Ⅱ施洗约翰的职事（三1～20） 所有的福音书，都清楚说明施洗约翰的职事，是为耶稣预备道路，其特点则是呼召人悔改。但对那些急着想知道，悔改会如何影响他们特殊呼召的人，只有路加告诉我们约翰是如何回答的。他的答复既简单又实用，虽然没有耶稣教训中特具的深度洞见。例如：约翰并未忽略个人的行为，而耶稣所要求的「只是心灵完全顺服于神的灵内住的能力」（ Manson ，三10～14 注释）。然而，约翰的答复显明他承认每个人的身分在生活中有其试探，而真正悔罪之人的记号则是要抵挡它们。 1.路加详尽说明的日期，是约翰职事的开始（不是耶稣的职事）。所以，它乃是反应出恢复预言是极端重要的。也把紧跟着要记载的事放在世俗的历史背景中。既然亚古士督死于主后十四年的 八月十九日 ，那么该撒提庇留在位第十五年，就是从主后二十八年八月至主后二十九年八月。有些人主张，起点应该是提庇留与亚古士督共同摄政期间，即主后十一年至十二年，但似乎没有例子可供引用，证实任何人从这时开始计算日期的。日期总是从提庇留成为皇帝的时候开始的。其它人主张路加所用的是叙利亚的计算法，一年的开始是 十月一日 ； 八月十九日 至 九月三十日 期间算是在位第一年，而 十月一日 则是第二年的开始。这就使这一年变为从主后二十七年十月一日开始。若他所根据的是类似的犹太体系，这一年就是从主后二十八年的尼散月（Nisan，三月至四月）一日开始的141 。我们似乎不能得到比主后二十七至二十九年更接近的日期。 本丢彼拉多是巡抚，这个字相当普遍，但有个碑文证实：他的头衔是「完全的」（不是通常所认为的「行政长官」）。犹太是大希律分给亚基老之地区的一部分，但他却治理得乱糟糟的，他的臣民甚至向罗马政府陈情，要求把他给撤掉。他们在主后六年如此做，并且安排他们的巡抚就任。彼拉多是在主后二十六至三十六年出任此一职位。希律是希律安提帕，大希律的儿子。他父亲死于主前四年，他成为加利利和比利亚分封的王，并且担任此职至主后三十九年。所以，他的治理，涵括了耶稣生平的大部分时间，并且涵盖耶稣度过祂一生大部分时间的地区。分封的王这个字严格说来是指一个地区内四分之一领地的执政者，后来用以指所有次要的小君王（大希律实际上是把他的国家分成三部分）。希律的兄弟腓力从主前四年至主后三十三或三十四年治理他的分封之地（在加利利海东北）。吕撒聂是个难题。约瑟夫提及有一个叫这名字的人，治理他从首都查尔西斯（Chalcis）往外延伸的广阔领土，直到死于主前三十六（或三十四）年为止（《犹太古史》xv.92），所以有些人就断定路加错了。然而，有些碑文提及在稍后的时间有一位吕撒聂，作亚比利尼分封的王，这地位于前面所提其它地区的北方（见柯力的附加注解）。我们最好是认为路加与约瑟夫无关，他所写的是后来这位吕撒聂。我们对这个人所知道的就这么多了。 2.路加加上一个日期，对犹太人特别重要，就是提及大祭司的名字。亚那是主后六至十五年作大祭司的。当他被罗马巡抚革拉图（Gratus）免职后，他的五个儿子相继担任大祭司一职，而在主后十八至三十六年担任此职的该亚法则是他的女婿。路加用的是单数字，证明他知道只有一位大祭司。他的意思似乎是说真正担任大祭司的是该亚法，但亚那仍有极大的影响力，甚至可能被许多犹太人视为真正的大祭司〔参，徒四6 ；马学而注意到舒尔曼（Schürmann）的译法：「大祭司亚那和该亚法」〕。或许也值得在此指出的是：当耶稣被捉拿时，祂最先是被带到亚那面前（约十八13） 。 在这时候，令人印象深刻地标示出神的话临到他（约翰）。这词句，和七十士译本用来指先知得到他们信息的方法（参，耶一2） 非常相像。可能意味着将约翰置于真先知的行列中。 3.他就来到约但河一带地方，似乎是指约翰在约但河附近旅行。与马太和马可不同的是：路加对约翰的出现和饮食习惯略而不提，直接带出他的信息。约翰传讲悔改的洗礼，使罪得赦，这句话的意思是指洗礼在悔改之后，也是悔改的记号。路加对悔改有兴趣，使用名词「悔改」和动词「要悔改」的次数都比其它三卷福音书的总和多。约翰呼召百姓悔改，远离他们的罪，接受他的洗礼作为他们已经悔改的表记。目的是要使罪得赦。这时的犹太人几乎可以肯定是有皈依的洗礼，是洁净归正之人，使他们脱离污秽的礼仪，因为他们认为污秽是所有外邦人的特性。约翰的洗礼刺痛人心之处，是他把犹太人认为适用于不洁之外邦人之礼仪用在犹太人身上。约翰公然抨击那些犹太人，他们认为在审判的时候，神要严厉地对付外邦的罪人，但犹太人亚伯拉罕的后裔却是安全的。他把这种幻想的安全感除掉了。 4～6.在全部四卷福音书中，以赛亚书四十3 都用在施洗约翰身上，但只有路加又加了第4至5节。在所有四卷福音书作者的理解中，约翰认为自己不过是个声音（「整个人是一篇讲章」，Plummer），要预备主的道路。但路加继续说到填满山洼等事（这比喻是指在君王来临之前铺路的情形），到了高潮之处，凡有血气的，都要见神的救恩（救恩这个字是来自七十士译本，不是希伯来文旧约圣经；它可能是解释「荣耀」的字眼）。这很适合于路加要指出福音之普世性的意图。 7～9.马太说约翰的听众是法利赛人和撒都该人，路加却称他们为众人。约翰的信息是给整个国家的。他的话语被记录在这里的，几乎与那些在马太福音三7～10 的完全相同。在六十三个希腊文单字中，仅有的不同是：路加用果子（复数）和「起意」（吕译，8节），马太所用的则是「果子」（单数）和「想着」（吕译）。这个段落带有很沉重的审判味道。约翰定罪他的听众，称他们为逃避将来的忿怒之毒蛇。神的忿怒在新旧两约中都是重要的主题。它所强调的，是神对所有的邪恶所怀的敌意142 。我们用斧子放在树根上来描述。树木尚未被砍下，但警告却是清楚的。在其间，约翰提醒他的听众：必须用适当的果子来证实自己的悔改。他警告他们别自恃为亚伯拉罕的子孙。犹太人习惯的想法是：就算他们自己一无是处，神至终也一定会为亚伯拉罕的功劳而善待他们。约翰提醒他们：我们是个别站在神的面前。石头和子孙可能是使用双关语，亚兰文分别是 ʿabnayyaʾ 和 ʿbe nayyaʾ 。 10～11.约翰的教训被犹太人的领袖们所拒绝（七30） ，却引起其它人发出问题来。人们要知道他们应该做甚么。约翰的头一个答复是特别实际的：百姓应将他们所有的东西与那些一无所有的人分享。衣裳（ chitōnes ）可能是「长衣」，通常是穿在外袍（ himation ）里面，但也经常穿在外面为要保暖（可六9） ，或者一个人也可能拥有额外的一件长衣。 12～13.罗马人的课税制度，是将收税权承包给出价最高的投标人。得标之人要按照他所出的价钱缴给罗马，但他可以征收更多的税金，以供一切开销，并获得合法的收益。但他会有很强烈的试探，想要横征暴敛、远超所需，将余额中饱私囊。这就激起民怨，尤其是在爱国心很强的人们当中，他们无论如何都不喜欢看见犹太人藉着为罗马征集税收而帮助罗马人。遂产生一种恶性循环：他们超收越多税金，就越遭人恨恶；他们越被人恨恶，所收的税金也就越多。来约翰这里要接受洗礼的税吏是为租税承包人运行收税工作的人（或者是较小的独立承包人，Schweizer），并不是租税承包人本身。约翰的讲道说服了他们当中的一些人，使他们知道自己正在做的事是错误的；他们想要藉着洗礼表白他们悔改的心。约翰给他们的忠告是：除了例定的数目，不要多取。 14.路加并未说明兵丁究竟是犹太人或罗马人。大部分人都同意他们可能是犹太人，有些人还认为他们与税吏朋比为奸，支持他们，使他们能以进行征税的工作。无论是哪一种情形，他们总是比一般大众站在更有权力的地位上。当军队用暴力，或假藉命令来掠夺百姓时（军人的特色就是掠夺），百姓们不可能获得补偿。译作讹诈人的这个字是很逼真的字眼，其字面意义是「装模作样」；有人推测这个字原来是指告发人从亚提卡（Attica，希腊的一个地区，以雅典为中心）输出无花果（这是被禁止的行为），但这个和其它的提议都可不予考虑，「只是臆测罢了」（LSJ）。约翰告诉兵丁们不可利用他们的地位而胡作非为，反倒「要以你们的粮饷为足」（吕译；和合：自己有钱粮就当知足），这是带有广泛意义的命令。要注意的是：约翰并未叫任何一种职业的人离开他们的工作，他乃是要他们在这工作上秉公行义。 15.这些行动启人疑窦，到底约翰有没有可能就是基督呢（参，约壹20、25）？弥赛亚的盼望到处流传着，而约翰的这些行动令百姓们惊奇，猜测他究竟是否有可能就是他们所期盼的那一位。 16.但约翰却断然否认这个念头。他说明两点：他是比另一位尚未来临之人渺小的，他的洗礼也同样较不具重要性。约翰说：后面要来的这一位，能力比我更大。祂带有完全的大能，超过约翰。论到分量的问题，约翰说自己不配给祂解鞋带。巴勒斯坦的教师是不收酬劳的，但学生习惯上会用很多的服事表达他们的感谢。有一份拉比语录（以其现存形式看来，日期约在主后二五零年，甚至可能更古老）说：「奴隶为他主人所做的每一项服事，门徒都要为他的老师做，除了替老师解鞋带之外」（SB, i, p.121）。解鞋带是太过分的一件事了，但约翰却明确地选择这件被拉比视为对门徒来说是太卑贱的事，作为他所不配去做的事。这是真正的谦卑。 约翰所指出的另一点是：他自己的洗礼是用水，但能力更大的那一位却是要用圣灵与火……施洗。这第二个洗礼显然是隐喻式的，这说法是象征：那位能力更大的，将要丰富地赐下圣灵来。有些人认为这里提及的火是圣灵的同位语，「圣灵的火」（Harrington），有些人更主张其功能是在于试验（Creed），另有些人则说是审判。上下文支持最后提及的这一点，卜朗理（W. H. Brownlee）注意到在死海古卷中有一段，提及末世的审判之火，他认为是可以支持这个解释的143 。但是，这句话中，受圣灵的洗和受火洗的是同一班人（在希腊文中，一个 en 用在这两种洗上）。最好的看法似乎是：约翰是在说弥赛亚信息的积极面与消极面。那些接受祂的人将要得着洁净，像是被火洁净一样（参，玛三1 及下），并且要被圣灵所刚强。 17～18.继续发展审判的主题。当b粒剥离它的壳（就如用牛践踏）之后，必须经过簸扬的过程，把b粒和糠秕一起迎风扬起，风会把糠秕吹走，但b粒却掉落下来。簸箕（ ptyon ）是用来摇动震荡b粒，把它抛向空中的耙或铲子。藉着这个方法，禾场就可以被扬净。麦子要收在仓里，但糠却要用不灭的火烧尽。这强烈的语句强调审判的必然性和彻底性。路加退出这个段落时，还附带说约翰还传讲了许多诸如此类的话。要注意他把约翰传福音包括在这里面。乍看之下，审判并不是太好的信息，但它却是福音的构成要素。除非我们能确定邪恶至终要被彻底推翻，否则就没有终极的好信息。 19～20.约翰是个不畏权势、公义的传道人，他为了分封的王希律娶兄弟之妻而责备他。希罗底是亚利多布（Aristobulus，大希律之子）的女儿，是希律安提帕的侄女，嫁给另一个叔父希律（译注：名叫腓力），是个无官职的平民。希律安提帕逼希罗底离开她丈夫，嫁给他，而他自己也休掉他的妻子。这是一件非常不道德的行为。路加还提及希律所行的其它恶事（马太和马可并未提起），并且继续说他在这一切之外，还加上了这件「极恶之事」（Marshall）：把约翰囚在监里。我们从约瑟夫可以知道，这监牢是在马盖尔斯（Machaerus）堡（《犹太古史》XVIII.119）。路加所写的并不是按照年代顺序的，因为在耶稣职事的早期，约翰仍然继续在工作。他只是退出了他的约翰故事，然后就把中心放在耶稣的职事上。 141见欧格（G. Ogg）在 NBD ，p.201； J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology （Princeton University Press, 1964）, pp. 272f 。
142见拙着 The Apostolic Preaching of the Cross （Tyndale, 3 1965）, chs. V, VI.
143 The Scrolls and the New Testament , ed. K. Stendahl （ London , 1958）, p.42.
Ⅲ耶稣职事的肇端（三21～ 四13） Ａ耶稣受洗（三21～22） 路加用我们主的受洗来开始叙述耶稣的职事，但没有提到施洗者的名字，他已经从约翰转到耶稣身上来了。这是记录中施洗约翰与耶稣同在的一个场合。故事的叙述非常简略，却很重要，它标示出耶稣公开职事的呼召，这呼召伴随着圣灵的恩赐，并且由天上来的声音所确认。出乎意料之外的是，路加只用一个附属子句提及耶稣的受洗，他所强调的乃是天开了和圣灵的降临。天的敞开意味着神的启示就要来到。四卷福音书作者全都提到圣灵彷佛鸽子降下。马太和马可说耶稣看见这一幕，而约翰则说施洗约翰看见它。每个人所说的可能都是主观的看法，但路加所说的形状证实是有其客观的真实性。这个象征相当令人困惑，因为鸽子并非公认的圣灵象征（虽然一些晚期犹太教著作的确有这个用法），更何况鸽子是代表以色列。然而，它在这里毫无疑问地是圣灵降临的记号。耶稣受洗时所发生的事，使基督徒视鸽子为圣灵的表记，他们并非从犹太或希腊来源采用这个象征的。所有福音书的作者中，路加是唯一一位告诉我们，圣灵的降临是在耶稣正祷告的时候144 。所以它不是在受洗时发生的，而是在刚刚受完洗后。 耶稣竟然要从约翰手中接受洗礼，这一点乍看之下很令人困惑，因为约翰的洗乃是「悔改的洗礼」（3节）。路加既然将耶稣描写成无罪的，就不清楚祂为何要经过这个洗礼。但耶稣看见罪人蜂拥来到约翰这里，祂显然决定要与他们站在同样的地位上。在祂职事的最开端，祂就公开地认同祂来所要拯救的罪人。 路加接着告诉我们，父神用从天上来的声音来表达祂的赞许，这声音称耶稣为我的爱子（在变像时也有类似的声音说「我的儿子，我所拣选的」，九35） 。我喜悦你的意思是「我的恩宠（或喜悦）在你身上」，而不是「我喜欢你」。塔斯克（R. V. G. Tasker）指出这句话的意义是：「我为人类救恩所定的计画是集中在这个人身上。」145 我们也可以看出这些话是结合了出自诗二7 的一些字眼和与以赛亚书四十二1 雷同的一些字。在祂职事的最开端，天上来的声音，就将耶稣的思想导向神儿子和受苦仆人的不寻常结合。这结合决定了祂许多的服事。 Ｂ耶稣家谱（三23～38） 路加所记载的家谱与马太的大不相同。他记载了从亚当到亚伯拉罕，是马太没有的；从亚伯拉罕到大卫，马太和路加两份家谱实际上是相同的；但是从大卫开始，他们又不同了。这一切的解释主要有三点： 1.有些人认为马太给我们的是约瑟的家谱，他是耶稣法律上的父亲，而路加所给的则是马利亚的家谱，这是耶稣真正的血统。这说法将约瑟是希里的儿子解释为「约瑟，因着婚姻而成为希里的儿子」。反对这论点的人则辩称：这不是路加的意思，因为他没有提到马利亚，而且家谱无论如何是不会沿着妇女一系来记载的。然而，路加说到童女生子，那么，没有人间的父亲时家谱该如何记载，我们就不得而知。所以这个案例是独一无二的。 2.亚非利加努（Africanus，约主后220年；译注：基督教旅行历史家，着世界史自创世以迄当代）提议说，这里有弟弟纳亡兄寡妇为妻的婚姻。他认为希里死时没有孩子，同父异母的兄弟雅各布遂娶寡妇为妻，生下约瑟来。根据这个观点，马太给我们约瑟的家谱是从雅各布而来的（雅各布是他真正的父亲），而路加所给的则是从希里（他法律上的父亲）而来的146 。 3.梅钦（J. Gresham Machen）主张的是贺维爵士（Lord Hervey）的观点，认为马太给我们的是「大卫法定的后裔（那些要合法继承大卫宝座的人，如果这宝座还存在的话），而路加给我们的则是大卫特殊血统的后裔，马利亚的丈夫约瑟就是属这一系的」147 。根据这个观点，雅各布（马太福音中约瑟的父亲，大卫宝座的继承人）死时没有子嗣，所以继承权就转移到希里所代表的这一系手上。 根据我们现有的知识，根本不可能说这些论点哪个是准确的，或者究竟是否有更好的解释。 路加在这个时候在那标示出耶稣是神儿子的洗礼之后，在那帮助确定祂弥赛亚工作之性质的试探之前插入这个家谱，可能是要帮助我们对耶稣弥赛亚身分的意义有所认识。既然记录了家谱，就证明祂是真实的人，不是像希腊罗马神话故事中的半神半人。它回溯到大卫，指出祂弥赛亚资格中某些基本要素。它回溯至亚当，指出祂不仅是以色列人的君王，更是全人类的君王。回溯到神，则将祂联于那创造万有的主。祂乃是神的儿子。 23.我们之所以知道耶稣开始祂的职事时年纪约有三十岁，必须感谢路加。这是利未人开始他们的事奉的年龄（民四47） ，显然也被认为是一个人完全长大成熟的年龄。希腊文有些许的困难，因为动词开头没有受词。AV译作「耶稣自己刚要满大约叁一十岁」，这是极不可能的。我们应该接受和合本的耶稣开头传道，或 RSV 的「耶稣开始祂的职事」。插入依人看来这句话，证实路加谨记在心的是：耶稣实际上是马利亚的儿子，不是约瑟的儿子。 24～38.路加简单列出名字来，在每个名字之前（中文是之后）是不带冠词的所有格，译作「的儿子」。马太的名单往上推到亚伯拉罕，路加则是上溯至亚当。这和他对普世人类的兴趣是一致的。米唐纳（D. G. Miller）认为这可能也是在说耶稣是「末后的亚当」（参，林前十五22、45） 。路加还加上神的儿子，因为我们至终必须从耶稣与父神的关系来认识祂。在这一点上，这家谱与前面和后面的故事是和谐一致的，这些故事所关注的正是耶稣乃是神的儿子。
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【路三1 】「西泽提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」
杜伦（Van Doren ）如此形容他，“该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。”“该撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，跟前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（Caprea ）岛，过着荒淫无度的生活，以致人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula ）继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。
彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。
从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。
──《摩根解经丛书》
【路二1 ，三1 该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？】
答①该撒亚古士督——该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题 ），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1） 。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius ），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。
②该撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1-23） ，其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia ），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。
——李道生《新约问题总解》
【路三2 】「亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」
“神的话临到他。”这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的“话”在希腊文不是logos，而是rhema，意思是“一个特别的信息”。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。
──《摩根解经丛书》
【路三3 】
约翰是世上最具影响力的宣教者之一。有一次，有人在查马士（Chalmers ）讲道向他道贺。他说：『不错，但有甚么果效呢。
』──《每日研经丛书》
路三4 】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！」
“旷野”的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。
──《摩根解经丛书》
【路三5 】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！」
一切山洼都要填满──那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。
大小山冈都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利赛人，会谦卑下来。
弯弯曲曲的地方要改为正直──那些不诚实的人，如税吏，性格会被修直，变得诚实。
高高低低的道路要改为平坦──兵士和其它性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。
──《活石新约圣经注释》
【路三5 】
施洗约翰教导人要悔改，才能为主铺路；而结出悔改的果子，就是四种光景要改变：（一 ）一切山洼都要填满：山洼是低的地方，中国有所谓「欲壑难填」，世上的各种欲望和罪中之乐，总是填不满，只有神能满足我们的心，神也就是我们的满足。（二 ）大小山岗都要削平：山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头，这些都要削平。（三 ）弯弯曲曲的地方要改为正直：这是弯曲背谬的世代，人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物，这些都要对付掉，改为正直。（四 ）高高低低的道路要改为平坦：中国人有句话：「不平则鸣」。高高低低就是不平坦，我们也常常会打抱不平（彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来 约十八10） 。凡神所安排的，不要心怀不平，满腹牢骚，怨天尤人。
─ 寇世远《剩下集》
路三6 】「凡有血气的，都要见神的救恩！’” 」
最终的结果是凡有血气的──包括犹太人和外邦人──都会看见神的救恩。祂第一次降临时，纵使并非所有人都接受祂，但救恩仍是给所有人的。当祂再来执掌王权，这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救，外邦人也能分享祂荣耀国度的祝福。
──《活石新约圣经注释》
【路三7 】
「约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。
──《摩根解经丛书》
【路三8 】
「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
这里说的石头很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他们改变过来，成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔，作为一个国家，拒绝神的受膏者；然而许多外邦人接受祂为主和救主，因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。
──《活石新约圣经注释》
【路三8 你们要结出果子来，与悔改的心相称何意？】
答：这是施浸约翰在旷野传道时，针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人，和好存疑心的撒都该人的话（太三7） ，因为他们不过是随从大众，没有悔改的心，而责备他们是毒蛇的种类，意思说，若要逃避将来的愤怒（玛三1-2 ，四1-2 ，彼后三9-12） ，就当结出善果来（赛一16-17 ，徒二十六20） ，所谓善果，就如圣经所记，悔改的果子（太三8） ，成圣的果子（罗六22） ，仁义的果子（腓一11 ，林后九10） ，捐输的果子（腓四17 ，林前十六1-3 ，林后九7） ，嘴唇的果子（加五22） 等类。今日信徒必须结出这些果子来，才能显出是属主爱神的儿女，得蒙神的喜悦。
——李道生《新约问题总解》
【路三9 】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。” 」
斧子已经放在树根上是一个比喻，意即基督的降临会试验人是否真正悔改。那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。
出自约翰口里的字句和用语有如利剑：“毒蛇的种类”、“将来的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丢在火里”。主的先知绝对不会甜言蜜语，拐弯抹角，他们是伟大的道德家，他们的说话撞击人心，时常有如我们先祖的战斧，劈向敌人的盔甲那样。
（读经会出版《每日灵粮》 ）──《活石新约圣经注释》
路三11 】「约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。” 」
一切举动要以爱作出发点。关键词在“给”。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实──最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。
──《摩根解经丛书》
路三12 】「又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” 」
至于税吏，他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以诈欺臭名远播，行为诚实会是一个非常确切的证据，表示他们真正悔改。
──《摩根解经丛书》
路三16 】「约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」
“我”和“祂”的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是祂来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，祂要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗才能改变他的本质。
──《摩根解经丛书》
【路三17 】「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” 」
火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者。他把谷物扬起半空，糠被吹到簸谷场的四边，这些糠要扫集一起，拿去烧掉。
约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时，同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼（太三11） ；但当他的听众全都是信徒时（可一5） ，就没有提到火的洗礼（可一8） 。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。
──《活石新约圣经注释》
路三18～20 】路加正准备把焦点从约翰移向耶稣，因此，他用这几节简述了约翰以后的事奉，把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上，约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系，希律便把约翰收在监里，以掩饰自己的恶行。
──《活石新约圣经注释》
路三21 】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，」
路加在描绘主这个人时，特别提到祂在祷告。希腊文新约中，有八、九个不同的字，用来表达祷告的举动。这里用的一个字，可以涵盖其它所有的字。这字的希腊文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新约中整个祷告的事实。盼望未来，那就是祷告。祷告有许多举动，有怜悯，有谢恩，有恳求，但这个字是在描述整个祷告的态度，那是一种在神面前敬拜、赞美的态度。祂在祷告，祂已经遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在祂存着赞美和敬拜的态度在神面前。
“天就开了。”注意，不是“诸天就开了。”路加是希腊人，但这里却是一个希伯来人的故事。希伯来人所谓的诸天，有明确的哲理存在。第一种天是环绕着世界的大气层，耶稣曾提到这种天，祂说，“你们看天上的飞鸟。”第二种天是星际太空。第三种天是天使和正义之灵居住的地方，是神在宇宙中最高的显现之处。我们主教导门徒祷告时，祂首先用“天”的复数形式，然后再用单数的天。“我们在天上（原文是诸天 ）的父……愿你的旨念行在地上，如同行在天上（单数的天 指主要的天 最中心的天 ）。”
“天就开了。”显然这里指的是第三种天。
──《摩根解经丛书》
【路三22 】「圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 」
圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。它所强调的，是这灵的圣洁。神的灵降在祂身上，绝对不会使这灵的圣洁受到任何污染。世界上有些人，圣灵是无法降在他们身上的。圣灵只能借着圣洁的耶稣基督，进入我们心中，住在我们里面。我们能够接受圣灵，实在是救赎恩典的奇迹！圣洁的灵从天上下来，在祂身上找到有利的据点，因为祂完全合乎神的圣洁。圣灵的形状好像鸽子。形状就是外表，外面的样子。保罗后来说到基督，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”此处是圣经中仅有的一次，以鸽子来比喻圣灵。他勒目（Talmud 犹太人的法典 ）文献中，提到一次类似的事情。它说到有关创世记1：2 时说，“神的灵好像鸽子运行在水面上。
”──《摩根解经丛书》
路三23～38 】路加在这里给我们写下了耶稣的族谱。犹太人对族谱具有浓厚的兴趣。族谱一般都作为重要文献处理，祭司们的族谱尤受重视；因为他们赖此以证明他们是亚伦的直系血胤、代代不断。在以斯拉和尼希米的时代，有祭司因为拿不出自己的族谱而失去职位（拉二61－63 ，尼七63－65） 。
把路加的家谱和马太一章一至十七节 比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。自有人研读新约以来，都不断尝试解释这些差别。
（一 ）有一个说法认为二者都是象征性的。马太所记述的是耶稣的王族血统，而路加所记述的是耶稣的祭司血统。
（二 ）在最早期的说法中，其中有以为马太所记叙的其实是约瑟的家谱，而路加所记的乃是马利亚的家谱。
（三 ）最智巧的解说，则要数以下的说法。马太一章十六节 记述约瑟的父亲是雅各，而路加三章二十三节 则说明是希里。根据犹太人的婚姻法（申二十五5） ，人死而无子嗣，他的兄弟在情况许可之下，得娶其遗孀为妻以绵延子息。在这情形下诞生的孩子，可以认其中一人为父。有人认为约瑟的母亲曾结婚两次。实质约瑟乃是希里的儿子，而希里乃是约瑟母亲的第二任丈夫；但从法律来说，他是雅各的儿子，而雅各是已经死去的第一任丈夫。学者进一步的主张，希里和雅各乃是同母异父的兄弟，雅各的父亲一支乃源于大卫之子所罗门，而希里的父亲则是源出大卫之子拿单的一系。以这精妙的解释来说，则两个家系同样正确。而事实上，对于家谱这个问题，我们只能够承认我们的无知。
在路加的家谱中，还有两点是值得我们注意的。
（一 ）这里强调了耶稣真正的人性。这里表明了一个事实，耶稣乃是人中之人。祂既非幽灵，亦不是半人半神。为了拯救人类，祂取了一个有血有肉的人的样式。
（二 ）马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。
──《每日研经丛书》
【（路三章与太一章 ）路加福音与马太福音的家谱有何不同？】
路加福音的基督家谱是用追溯法，一直追到人类的祖宗亚当。马太福音的基督家谱是用下传法，由亚伯拉罕传下来到基督。这两个家谱为何不同，解经家有不同的看法：
一、第一种解释法是很普遍被接受的乃是：马太所载的是约瑟的祖宗家谱，是男家的家谱。路加所载是马利亚的祖宗家谱，是女家的家谱。证明这种说法时理由是，路加福音三章23节 的原文是这样：
那稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的（原文无儿子二字 ），约瑟是希里的（原文无儿子二字 ）。
意思是，那稣在律法之下是属约瑟的，约瑟是他的养父。约瑟呢？却是属希里的。这第一派解经家认为“希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿”。但要证明希里是马利亚的父亲和约瑟的岳父，并没有充分的资料，只是大家都愿意这样去推测。
从犹太法典（TALMUD ）可以找到一点可能的证据，该书说“希里有一女儿名叫米利暗（MIRIAM ）”，米利暗是希伯来名字，在希腊文则称为马利亚（MARIAS ），两者应该是完全相同的。假如这点证据能站得住的话，则路加所记的基督家谱是属于马利亚祖宗的家谱，便极可能。
二、第二派人士的解释则认为马太与路加所记都是约瑟的祖宗家谱，不过马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示那稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写那稣基督是“王”，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。
路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写那稣是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家谱扩大，表示那稣基督与全人类都有关系。
为要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：
①由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样（一6 ，一32） 。
②由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利（路三章27节 ）而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁（太一章12节 ）。
耶哥尼雅无子承继王位，是应验耶利米先知的豫言（一30） 。
③由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔（MATTHAT 三章24节 ）与马太的马但（MATTHAN 一章15节 ）有可能相同。关于这两个名字，有些主
张是一个人，所以马但的儿子雅各与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各的儿子，但因雅各早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。
这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问那稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。
这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。
下面是一个两家谱的比较表，可资研究：
马太所记 路加所记 马太所记路加所记
大 卫 大 卫 撒 拉 铁撒 拉 铁
所 罗 门 拿 单 所罗巴伯所罗巴伯
玛 达 他利撒
罗 波 安 买 南约 亚 拿
亚 比 雅 米 利 亚 亚 比 玉犹大
以利亚敬 约 瑟
亚撒 约 南西美
约 沙 法 约 瑟 以利亚敬玛他提亚
约兰 犹 大玛押
（亚哈谢 ） 缅 亚 所 拿 该
（约阿施 ） 利 未以 斯 利
（亚玛谢 ） 玛塔撒督 拿 鸿
乌 西 雅 约 今亚 摩 斯
约但 以利以谢 亚 金 玛他提亚
亚 哈 斯 约 细约瑟
希 西 家 珥以 律 雅 拿
玛 拿 西 以 摩 当麦基
亚们 哥 桑 以利亚撒利未
约 西 亚 亚 底 马 但玛塔
耶哥尼雅 麦 基 雅 各希里
尼利 约 瑟约瑟
（马利亚夫 ） （马利亚夫 ）
（马太所记省去三人 即括号中三个名字 ）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
路三16 「祂要用圣灵与火给我们施浸。」】
他们已经接受水，现在更要接受火，水对我们是不足够的，所以施浸约翰还要指向一位更伟大的施浸者。主耶稣把人的生命放在火力浸。
火洁净——人的生命中难免渗入属地的杂质，所以必须除去，只用刀斧是无法凿出的，必须放在火里，才可像金属般溶化。我们品格中既有那么多不洁与俗世的成分，必须在圣灵能力的接触时洁除，使我们纯正可爱，不然怎么可以事奉我们亲爱的主呢？不要以为你放弃一些才可以得着主恩惠的洁净，要仰望圣灵的浸，祂必使你自由，因为祂像烈火。
火照亮——这好似夜间飞驰的快车，你可以看见火车头的锅炉有熊熊的火，几乎在经过的地方都照亮起来。圣灵在人心中的能力也是这样。祂教导我们认识神以及真理，对聪明通达人隐藏起来，但这火不仅使我们成圣，也照亮我们。
火点着——火是传染的，它可蔓延到广大的区域，到处燃烧。星星之火可以燎原。当圣灵接触一个心灵，立即使心灵好似蜡烛点亮，于是由这信传到那心，由这教会至另一个教会，直至到处都是天上的火。