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‘西门，西门，’耶稣说，‘撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于完全失去信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。’他对耶稣说：‘主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’‘彼得，’他说：‘我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’
我们把有关彼得的一切悲剧拼放在一起。彼得实在是一个奇怪矛盾的混合体。（一 ）彼得虽在否认耶稣，而基本上他仍然是忠心的。韦尔斯（H. G. wells ）说过：‘一个差劲的音乐家，却无损他对音乐的热忱。’无论彼得做过些甚么，无论他失败得如何悲惨，他始终对耶稣忠爱不渝。人在罪中，心间却仍然萦绕着善意，这人是有盼望的。（二 ）彼得曾经受过恰当的警告。耶稣直接间接的警告过他。文中三十三节到三十八节，他们谈论到刀剑的事情，这是一段奇怪的对话。这段经文的意思最──耶稣是说：‘一直以来，你们有我与你们在一起。顷刻问你们便要倚靠自己了。你们怎样面对这事情？即将临到的危险，并不在于你们中无所有；而是你们要为自己的生存奋。’这段经文并不是对军事武装的一种激励；而是一种生动的、东方的表达方法，目的是告诉门徒他们的性命濒于危险。由于处境的严重和危险，破得极易陷于崩溃的边缘，这是没有人可以抵赖的事实。（三 ）彼得太过分自信。如果一个人声称：‘我永远不会做这种事情’，这往往表示这类事情，正是他必须小心防范的。一次又一次的，有好些城堡之所以被攻破，乃因为攻击的一方采取了那看来牢不可破，不可逾越的路线，那地方正是守兵不以为意的。撒但是狡猾的。他要进攻的，正是人太自信的地方，因为这正是人最没准备之处。（四 ）公允的说来，我们要注意到，彼得是两个门徒之一，有胆量敢跟着耶稣直走进大祭司的院子里。彼得所遇到的试探，是只有勇敢的人才会碰上的。一个勇敢的，往往比那贪图苟安的人，冒着更多的风险。心思言行趋于冒险的人，所付上的代价就是要面对试诱的挑战。可以这样说，与其逃避，连试都不敢一试，倒不如在壮烈的事业中一尝失败。（五 ）耶稣对彼得没有怨言相向，只是忧戚地看着他。如果耶稣转过身来，对他加以痛斥，相信彼得还承受得来；但那无声的、悲痛的眼神，却像利刃般刺透他的内心，不由得泪如雨下。神，你就是爱！我的信心要建立其中……
我认识你，你保守我的脚步，
在黑暗中你光照我，你缓和忧伤，
爱的临在是庄缘的喜乐：
若我怀疑你底爱那简直是不可思议。
‘我同样有能力──
有能力看看祂而不是敬拜祂，
有能力叛离祂而不是向祂呼求。’
愿神帮助我们，叫我们不要有这样的能力！
看守耶稣的人戏弄他，打他。又蒙着他的眼睛，问他说：‘先知啊！猜猜看，打你的是谁？’他们又说了许多侮辱他的话。
1. 预备
逾越节的筵席不只是吃一餐饭而已，那是最重要的一个节期。在这个场合里，一定得斜倚着吃，也必须吃苦菜等类的东西，所以需要有相当充分的准备。这顿饭不能够一个人单独吃，必须团体一起吃，这团体经常是由十至二十个人所组成的。 7.除酵节……的那一天是个不寻常的词句，可能是指为了预备筵席，而把所有的酵从家里除去。合并的节期是从这一天开始的。开头这一天，必须宰杀逾越节的祭牲，就像路加所说的一样。如果我们认为作者们用了不同历法的观点是正确的，这就不是真正宰杀祭牲的那一天，而是耶稣所依据之历法所规定的那一天。两种历法都同意祭牲必须要在头一天宰杀，不同的就只有日期罢了。RSV的「逾越节的绵羊羔」是不正确的，希腊文只说「逾越节」（参，和合本字旁的小点），祭牲未必是用绵羊羔，通常可能是用山羊羔。 8～9.耶稣委任彼得与约翰去为这一小群人作必要的预备（只有路加提及这两个人的名字）。他们问在哪里预备是很自然的，因他们是加利利人，需要一些指引，才知道要到耶路撒冷的甚么地方去。尽管耶路撒冷人传统上都会预备要免费款待客人，但时间这么紧迫，一定很少有地方可供他们使用。 10～11.耶稣似乎已经与房子的主人作好了秘密的安排，这么做，是为了阻止犹大过早出卖祂。祂必定要死，但却是按着祂的美好时刻，而不是祂的仇敌所选择的时候。所以祂的门徒没有一个知道要在哪里吃这一顿饭。彼得和约翰要去寻找一个拿水瓶的男人，这是很特别的，因为拿水瓶的经常都是女人（男人所带的是装水的皮袋）。他会带他们到一间房子去，他们要对房子的主人说一些话，显然是事先商量好的暗语。 12～13.主人会指示他们摆设整齐的一间大楼。摆设整齐字面的意思是「铺开」，可能是指榻已经预备好了，有一层布铺在其上（Moffatt 译作「有铺好了的榻」）。他们照着耶稣的指示，预备了筵席。2. 最后晚餐
这里有非常困难的经文问题。NEB 与顾思璧、吕振中照着「较短的」经文，把19b～20节省略掉，以致这段经文的顺序是杯在饼前。在「较长的」经文（RSV、GNB、JB、Common Bible、和合、思高）中，杯提到两次。有许多人喜欢较短的经文，理由是这些话如果是原来就有的，不像是会被省略掉，它们看来好像是从取来插入这里的，使这段经文与流行的礼仪习惯一致。反对的人认为，这段富争议性的记述出现在所有的希腊文抄本中，只有一个抄本除外（Codex D）。此外，约在主后150年时的殉道者游斯丁也接受它们（Apology i. 66；这比我们最古老的希腊抄本都还要早）；另一个理由是，它们可能是被抄写者所省略的，因这些抄写者无法明白为何要两次提到杯。整体而论，似乎是较长的经文理由比较充分213。 14～16.时候是指他们吃逾越节筵席的时候。我们并不清楚，耶稣究竟是在说祂很愿意吃逾越节的筵席，并且正在吃；或者是说，祂虽然很愿意吃却不吃，直到它成就在神的国里；可能前面的看法是正确的。提到成就在神的国里，说明逾越节具有预表的意义；它的确是在纪念他们所蒙的拯救，但也指向一个要应验在神国里的伟大拯救。 17～18.在逾越节的筵席中，必须要喝四杯酒；这里所提及的似乎是其中的一杯，虽然不容易确定是哪一杯。艾德轩认为可能是第一杯214，然后是擘饼（参 Mishnah, Pesahim 10： 2f ）。但是，在第二杯之后也有擘饼与祝谢215，所以也可能是第二杯。共饮一杯酒是象征彼此团契、交通。耶稣盼望国度的来到，再次显露出祂对末世的关注。祂与门徒们共度的生活就快退出了，祂将不再与他们有类似的接触，直等神的国度来到。 19.饼拿起、擘开与分配是逾越节条例所规定的一部分，所以，不会令人感到惊奇；但是当耶稣把饼递给祂的门徒时说：「这是我的身体」，这些话在教会中却引起了无穷尽的争辩，其关键点在于是的意义。有些人主张饼变成了基督的身体；但这个动词的意思可以指很多不同种类的等同，就如：「我就是门」、「我是生命的粮」、「那盘石就是基督」。在这里，不可能是指完全同一，因为耶稣的身体仍是以肉身的形态存在他们当中。这个字一定得用来指「代表」、「象征」，或者可能是「表达」这一类的意思（参 Moffatt：「这意味着……」）。这句话非常强烈，一定不可以轻忽它，但也同样不可以过度强调。附加的为你们舍的则是向前瞻望加略山（参 Fitzmyer：「以祂自己为代替的供物），它说到耶稣为祂的百姓而死。这不是从逾越节的礼仪而来的，逾越节说到拯救，但却不是代替之祭物的拯救。耶稣是从逾越节的处境来解释祂的死，并且清楚说明它具有拯救的意义。埃利斯认为这里论到身体与血的话，「只能解释为明确论及受苦的仆人，作为约的代表，祂『将命倾倒，以致于死，……担当多人的罪』」。你们应当如此行，为的是记念我！这个命令并不是像有些人所宣称的一样，意味着圣餐在本质上是基督在父面前为我们辩护。这么做，是免得我们忘记，不是免得祂忘记。 20.杯显然不是立刻就拿起来，而是过了一会儿，直到饭后才拿起来。流出来向我们说出十字架上的死，在那里立了新约。以色列人与神有盟约的关系，但现在将要藉着基督的血另立一个新约（参，。祂的死，要开通一条来到神面前的新路；参哈灵顿（Wilfrid J. Harrington）：「耶稣使我们了解到：祂那迫在眼前的死，是要取代旧约律法的祭物」；以及曼松：「主的晚餐如此呈现出来，说明并创立了一个救赎，其果效是以基督为祭物之死所产生的。」3. 耶稣预言被卖
如果路加是按着时间顺序来写的话，那么犹大就有分于第一次的圣餐了。令人起疑的是马太与马可记载这个卖主的预言（犹大可能在这预言后迅速离去）是在圣餐之前；然而，这些福音书的作者没有一人是按照明确的顺序来记载这些事的，因此我们不能作出肯定的结论。路加的卖主预言，并没有提及别人所记载之蘸手在公开的盘子里，但提到在桌子上的手，意思大概也是一样的。这是一个亲密交通的记号，所以卖主的人更显得格外可怕。耶稣接着就清楚说明祂的死是在神的旨意中，是照着所预定的（其它对观福音书提及应验圣经的话）；但这并不意味着卖主之人就没有罪了。神掌管着邪恶，以致恶人所做的事就像是祂成就祂的旨意一样，这个事实并不能减轻恶人的恶，他们仍然是应该负责任的人。「那人」（吕译）……有祸了较好的译法是「唉呀！那人」，它不是在辩护，而是对那人为自己所招来之未加界定、却不愉快的未来表示悲叹。犹大显然把他的念头隐瞒得非常好，因为其它的门徒开始彼此对问耶稣是指着谁说，似乎没有一个人怀疑是他。4. 争论谁最大
只有路加告诉我们在楼房里面的这个争论。马太与马可也有类似的经文，但不是记载于临别讲论中。约翰记载了洗脚的事，据推想可能之前门徒有像这里所显露出来的态度，但约翰并没有说到这个争论。耶稣如此接近十字架，祂最初的跟从者在精神上却离祂如此远。 24～25.门徒们显然认为国度的建立近了，他们为了国度中的上位而彼此争论。路加并没有说他们争着要坐在首席上，但他们当然会对谁可以得到首位感到兴趣。耶稣责备他们，引他们注意外邦人（在这里是指所有不是神的百姓的人）的生活方式。他们的君王是独裁主义者，那掌权管他们的「自称为」（NIV； kalountai 可能是关身语态，而不是被动语态）恩主。事实上，在古代世界有 许多 君王自封为 Euergetēs ，「恩主」。世上的人喜欢因着他们所做的事而获得荣衔。 26～27.基督徒的态度正好呈现出尖锐的对比（ hymeis de 在强调位置上）。在基督的百姓中，「最大的」（思高、现中、RSV）必须「要成为」像是「最小的」（思高），也就是说，站在最低的位置上。在古代的世界，众人公认年龄具有特权，最年幼之人被界定为最低的。在同样的态度中，为首领的必须要像服事人的，虽然众人很自然会将坐席之人估算为比服事人的大；约翰所记洗脚的事是个惊人的实例，证明耶稣预备要采取服事人的地位，虽然祂拥有至高的地位。服事这个字在这里用了三次，全都是译自 diakonōn ，这个动词的意思最初是指坐席时伺候的人，所以用在这里非常贴切。从这意思又引伸指普通较低的服事，这正是这里的意思。耶稣并不是在说，跟从祂的人如果想要在教会中升到崇高的地位上，他们首先必须在低位上来证实自己；祂是在说，在低位上忠心的服事，本身就是真正的伟大。5. 十二个宝座
一条艰辛且令人为难的道路正摆在门徒前面，耶稣接着就鼓励他们。祂首先说他们是我在磨炼中，常和我同在的；在祂的服事所必须涉及的所有艰难中，他们与祂一起忠心地事奉，他们没有躲避困难或低位；在适当的时候，他们要与祂一起享受弥赛亚的筵席。这（RSV、Rieu、Phillips 的译法）似乎是希腊文的意思，而不是我将国赐给你们，正如我父「曾」赐给我的一样（JB；NEB、NIV、GNB也都类似）。他们所要享受之王者般的光景毋宁是显在他们的坐在宝座上，审判以色列十二个支派的时候，因为审判在这里所指的意思肯定是「治理」（就像在士师记中的用法一样；参，吕译：「审判治理」）。耶稣所说的这一切，都是盟约时用的语句。用了两次的动词赐给与「曾」赐给全都是译自 diatithemai ，是圣经中记述立约的常用字。耶稣所论及之荣耀的未来，就跟神的约壹样确定。6. 预言彼得否认主
四卷福音书全都告诉我们，耶稣预言彼得要三次不认主，并且叙述这件事会怎么发生；但四位作者全都照着自己的方式来记载。举例来说，只有路加说到撒但在其中所扮演的角色。 31～32.撒但想要得着你们，复数的你们就包括了所有的门徒在内。希腊文的意思似乎是「撒但已经要求得着你们」（参吕译），有祈求已蒙应允的意思在内（参，思高、现中）。我们顺便强调：撒但在此毫无权利，可以要求；但至大的乃是神，只有那些经过祂允许的试炼与试验，才能临到神的百姓身上。像筛麦子一样，这个隐喻没有类似的说法，但它显然意味着非常大的试炼。在这一小群人面前，尤其是在彼得面前，有着不稳定的未来。耶稣重复祂仆人的名字，西门！西门！非常严重地强调了祂说话的对象。耶稣接着向彼得保证：祂已经为他祷告了（这次是用单数的你，说明是特别为彼得祈求的）。要注意的是：主没有为着祂的仆人可以免于艰难而祈求，遭遇困难与艰辛是基督徒的道路上不可或缺的部分。在这种环境下，彼得信心的素质是很重要的。现在他获得了保证：为他的缘故，耶稣作了非常有力的代祷。耶稣对最后的结果很有把握，说到你回头以后，或者是像吕优的译法：「一旦你掉转你的脚步之后。」主命令彼得回头之后要坚固你的弟兄。那从深水中经过的人，所获得的经历使他可以帮助别人（参，。 33～34.彼得无论对处境的严重性或他自己的软弱都没有体认到。他急促地宣称：如果需要的话，他随时准备要为耶稣而死。但耶稣认识祂这个门徒，要比彼得对自己的认识多。根据记载，耶稣只有这一次才称他为彼得，祂或许是悲伤地体认到：在不久的将来，彼得将会需要、但却缺乏他的名字所说那种像盘石一样的素质。耶稣预言彼得要三次不认主，明确地说明次数，而且是以公鸡的啼叫为时限，这是超越人类知识的。7. 两把刀
路加以比较严酷的方式提及横在眼前的艰难，藉以退出他的楼房上的故事，这一小段是这卷福音书所特有的。 35.耶稣以早些时候较快乐的时光与即将发生的事作为对比，来开始祂的警告。祂从前差遣他们出去传道的时候，他们的财源很短绌；，但他们的需要都获得供应。他们都同意那时他们没有缺少甚么。 36～37.但如今（ alla nyn ）凸显出一个强烈的对比，摆在前头的是危险与艰难的日子。他们将会需要钱囊与口袋，甚至是刀。刀可能是要照着字面的意义来解释（Ellis、Lenski 即是如此）；但是根据耶稣一般的教训，我们很难看出这一点，祂也不许彼得使用他的刀（51节）。这类的考虑引起其它人把这些话当作是暗讽式的（Tinsley 即是如此）；但它们比较像是象征性的。耶稣用一种生动的方式，使我们明白门徒们所面对的是非常危险的处境，「因为祂所想的并不是他们的武器，门徒们所需要的是勇气，这勇气可以把刀看为比外袍更为重要，甚至可以交出最后的财产，但却不能放弃奋斗」（Schlatter，为 Geldenhuys 所引用）。耶稣接着告诉门徒：的话就快要应验了。这是新约圣经中几个特别值得注意的地方之一，在这里清楚地把那章圣经应用在耶稣身上。耶稣认为祂的死是祂要与罪人们同死，这必然是指这死是代替性的，耶稣要站在罪人的地位上。既然耶稣都处在这种困境中，祂的门徒们也就落在危险中。吕优的译法：「对我而言，这段路的确已经到了尽头。」说明了耶稣与门徒所面临的一些危险。 38.但门徒却不明白耶稣的意思；他们以为所指的是属世的武器，因此说他们只能找到两把刀。耶稣回答说：够了意思不是「两把就够了」，而是「这个话题到此为止！」。门徒们已经离题太远，这个话题不必再继续下去了。Ｃ极其伤痛
路加只有告诉我们耶稣感到伤痛的地点是在橄榄山上（马太与马可告诉我们是在客西马尼）。他的记载相当短；其它对观福音书的作者告诉我们：耶稣走开祷告了三次，并且记载了祂在第一次与第二次之间所说的话。路加把这个故事浓缩，只给我们一次耶稣祷告的实例。路加也和他们不一样，他并没有说耶稣挑选出彼得、雅各布、约翰来；他所强调的是耶稣的祷告，过于使徒们的失败。郭得特认为这件事非常重要，因为它把耶稣甘心将自己献为祭物，与那些在献祭时不能说甚么的动物区别出来；「在客西马尼，耶稣并没有喝这个杯，祂是同意要喝这杯。」真正的战争是在这里展开的。
39.路加既没有告诉我们说耶稣到一座园子里去，也没有说那座园子名叫客西马尼；只说祂往橄榄山去，但他又附带说这是耶稣的习惯。显然在这一整个礼拜中，或许也可能包括其它时间在内，在这座山的山坡上过夜已经成了耶稣的习惯。
40.其它福音书的作者都说耶稣自己祷告，但路加却告诉我们说祂先吩咐门徒要祷告，免得入了迷惑（参46节；在马太福音与马可福音中，是把这个吩咐放在耶稣第一次与第二次的祷告之间）。「迷惑」这个词可能是指导致犯罪的试探，或是指严厉之试验的时间一个严格的考验，就像有些人所说的那样。门徒应该求蒙保守脱离这两类的事。
41～42.耶稣单独地祷告。那时候祷告的习惯是站着举目望天（；但在这个特别严肃的时刻，耶稣却跪下祷告。祂的祷告显露出人性的自然表现，面对着那摆在前头的、可怕的死亡，不禁感到退缩，所以祂祷告说：父若愿意，就把这杯撤去。杯与苦难和神的忿怒有关（参，：；。耶稣所瞻望的这个工作并不容易，但祂的祷告是以神的旨意（多过于祂自己的免受痛苦）为中心。祂祈求让神的旨意能够被成就，特别说不要成就我的意思。这并不是意味着祂的意思与父神的意思正好反向，祂的祷告本身可以证明不是如此。但这是强烈确认祂的意愿，希望父神的旨意能够通行。
43～44.有些非常好的抄本省略了这两节经文，现中与第二版的 RSV 则将它们放在括号或注脚里；但是它们可能应该包括在原有的经文中。一旦抄写圣经的人肯定了他们主的神性，有些人一定会感到无法接受由天使来加添祂的力量这种说法。他们也一定会认为耶稣极其伤痛这种惊人的细节，全然表露出太过人性的表现了。如果这些话是原来的经文，那就有每一个理由可以把它们删掉；但如果它们是原来所没有的，我们的确很难想象会有一个早期的文士把它们插入这段经文中。施维策对这些词句的印象非常深刻：这些「是典型路加的话，绝不可能是后来才写的」，它们可以获得很好的证实，应该被接受（中文译本及 NIV 皆是如此）。在这个关键时刻，天使的加力补充了耶稣人性的资源。当我们谈到祂的汗珠如大血点滴在地上时，可以对祂强烈的感受获得一些说明。极其伤痛这个字在新约圣经中只有出现在这里。当耶稣面对死亡时，为甚么会如此的不安呢？其它人（包括许多从主得着激励的人）都十分平静地面对死亡；导致这么深之感受的，不可能是他们那种的死亡，它是耶稣将要死的那种死亡；在这死亡中，祂被神弃绝；在这死亡中，神使祂为我们成为罪。
45～46.在这个伤痛的经历之后，耶稣回到门徒那里，却看见他们因为忧愁都睡着了，「因为愁苦而筋疲力竭了」，就像 NEB 所译的那样。这一定会加添祂的熬炼，在这个关键的时刻，祂最亲密的门徒对祂的感受及对即将发生在他们身上之事的感觉竟如此迟钝，以致他们沈睡了，而不是与祂一起祷告、为祂祷告。他们在这个试验上失败了，祂告诉他们要祷告，免得入了迷惑；重复这个指示（40节）更加强它的力量。他们将会面临进一步的试验，他们必须为着下一次能有正确的态度来祷告。
不合圣经。因为主那稣在设立圣餐时，曾吩咐众门徒拿着杯，“大家分着喝”，是“分着喝”，并非一个人或少数人独享。说：他们都喝了。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【有人主张在圣餐时只用“一个大杯”，大家轮流喝一口，这种方法是否合圣经？】
主那稣曾吩咐门徒要“分着喝”，从分着喝三字看来，表示分成许多份，正如今日多数教会所用的方法，把葡萄汁分放在许多小杯中一样。
那些仍然主张采用“一杯”制的人，无法解释“大家分着喝”一语。犹太人在过逾越节时喝酒，也是大家分着喝的，主那稣设立圣餐时也沿用遗传的方法大家分着喝，并无迹象表示大家同喝一个大杯。现在的犹太人也是分开每人一杯喝酒过逾越节的。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”」
「葡萄汁」：原文可指任何由葡萄制成的东西。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”」
「预定」：「界限」、「确定」、「划定界线」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。」
「治理」：「君临子民」，意即「以君王的身份治理他们」。 「恩主」：「行好事的人」、「恩人」、「施主」。东方的君王常用的头衔。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。」
「年幼的」：指「地位上的低下阶级之人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【，29与主同苦「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们，我将国赐给你们。」】
当主耶稣在地上卑微，贫穷的时候，有一班跟随祂，敬重祂，爱祂，在磨炼之中与他同在的人。将来有一天主在祂的荣耀宝座上，要叫这班人，和祂同坐宝座，在祂的国里掌权，坐在祂的席上吃喝，那该是何等的快乐。
然而有些人，今天不尊重主，不愿和祂一同受贫穷，羞辱，厌弃祂无佳形美容（赛532-3 ）。讨厌祂的十字架（加511 ），将主和主的道当作可耻的（可838 ）。甚至主在门外叩门，都不肯让祂进来（启320 ），对主的话，加以藐视。将来当主降临的时候，要怎样呢？那时要想恭敬、奉献、遵命，则皆嫌太迟了，那时只有被主否认，在主的国度和荣耀里无分。
今天是我们和主一同受苦的时候，是尊敬祂的时候，是顺服祂的时候。我们若爱祂要趁现在！在苦难、卑微、贫困之时爱祂，是何等的宝贵。主的心要因此被夺去（歌49 710 ）。如果现在只顾自己的舒适、享受，不愿与祂同苦、同忧、同难，将来能和祂同荣、同乐吗。
──《每日天粮》
【「西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」】
主显然没有求神除去试探，祂敏锐的耳目已经识别撒旦的意图，祂好像说：让我再有一段简短的时间，好让我可以指示这些门徒什么是金银宝石，或草木禾秸。为什么？因为试探是这世界必有的现象，祂不求这筛麦子的事完全停止。大能者为什么容让恶者进入乐园，来陷害那个女人呢？我们虽然没有具体的答案，但我们确实知道的，将来在天上的光亮中必可看见那奥秘的事。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。
试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在彼得必须知道自己是多么软弱，他就应该切实悔改。犹大不是在五旬节前就暴露出来？教会的根基实在应该经过试验，现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔的。
如果撒旦试探，我们的中保就为我们代求。祂预期必有的试探，所以就雷击祂的祷告。当老鹰低飞下来，祂提出警告。如果祂不阻止试探，至少祂要我们的信心不失去。好像祂对彼得那样，将我们找出来。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「主又说...撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」
【悔改的人】神试验我们的时候，把我们的信心当作中心的目标；如果别的可以免去试验的话，信心是必定免不了试验的。许多时候，神把我们喜乐的甲冑剥去，让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。─ 司布真
【】保罗说，「所信的道我已经守住了」，虽然他的头他没有守住。人虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。他引以为乐的有三件事：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」其余的一切算甚么呢！他获得了胜利，他赢得了奖赏，他不但在地上得到钦仰，并且在天上得到称赞。为甚么我们不能像他那样以得着基督为至宝呢？为甚么我们不能像他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他与我们算的不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是，如果我们要像他那样得冠冕，就必须有他那样的信心，并且像他那样守住信心。─ 选
【】基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达祂爱的答应给我们。如果信心的电线折断了，我们怎样能得到神的答应呢？我们现在在困难中间么？我们可以藉信心得到帮助。我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。信心使我们披戴耶和华的能力。信心使「神...帮助我们」。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」。─ 司布真
【回头以后「我已经为你祈求，叫你不至于失去信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」】
神为什么让一个大使徒，彼得跌倒失败，甚至三次否认主。我们对自己的软弱失败，也有不明白的地方，有时未免灰心、丧志。虽然怪自己的失错，也可能对主有抱怨，祂为什么叫我们这样呢，许可我们落到那样的光景呢？这虽不易明白，不过我们可以从彼得身上得到教训。
首先看到，试探是出于撒但，不是神叫我们故意失败（雅113 ）。这里主明说，是撒但想要得着我们，因此我们不能轻看跌倒失败，以免落到撒但手中。再有，我们看见主的恩典，祂早知道这一切，祂已经为彼得祈求，叫祂不至失去信心，若不是主的代求和保守，人是可能失去信心的，那就不堪收拾了。所以虽然主许可我们遇见试探，但还有祂的恩典与我们同在（林前1013 ），叫我们有信心可以起来，我们看到彼得失败，跌倒之后，不是一直倒下去，从此就完了，乃是回头以后可以坚固别的人，帮助那些软弱失败的人，因为他自己因骄傲自恃，没有儆醒祷告而失败了，但因主的恩典又恢复了，就能提醒别人，同情别人，安慰别人。
所以我们有软弱失败的经历，虽不是一件好事，不过回头以后，可以利用它，成为别人的帮助。
──《每日天粮》
有一位牧师，应邀去监狱布道。
他到了那里，面对着和他教会不同的会众，竟想不出如何开口。显然那不是他习惯的教会，不能称“弟兄，姊妹”；也不该称“各位公民”，那太像政客声口了；当然也不能叫“罪犯们”...想着，想着，到了讲坛的台阶，不留意绊了一跤，跌倒在地。爬起来以后，他有了适当的开场白了：“人跌倒了，还要再起来！”接下去，他讲了一堂自然感动人的讲道。“你回头以后，要坚固你的弟兄。
”── 于中旻《喻道集锦》
【】「耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”」
「鸡还没有叫」：即当晚的第三更之前。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」
「买刀」：应该是自卫用的，表示他们将会遇到逼迫和强烈的敌视。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】
主耶稣说这些话的意思是，祂和门徒们同在的时候，饨们才会有保障，出门不必带钱囊和口袋，也不必有刀。按着当时犹太地方的营形，治安不良，盗匪很多，出入非常不安全，所以为了保护自己，人人都身上带刀。如今主耶稣要去钉十字架了，在现在和五旬节圣灵降临之前，有一段青黄不接的时期。门徒们失去了肉身的主，也就失去了保障，所以主耶稣才要他们带钱囊，和卖衣服买刀的。门徒对祂说有两把刀，主耶稣说够了。这意思是说，刀只是用来防身，不宜攻击别人，所以不必太多，而且歹人若看见你有刀，他也就不会来侵犯你了。总之主耶稣讲这些话的意思，乃是有祂同在，才会有平安，没有缺乏。若没有祂，这些都没有了。今天在美国，有很多不信耶稣的人，拚命在银行里存钱，家里面备有手鎗，因为他们失去了安全感。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【耶稣说，没有刀的，要卖衣服买刀，有何用意？】
答①耶稣说：「没有刀的要卖衣服买刀」——要买刀卖衣服是穷人，他要卖掉自己的外衣买刀，主说这话，本是对于门徒一种寓言方面的教训，并不是真要门徒卖刀，预备以武力对待仇敌，，而是要他们明了今后的时势，，，与先前的经过大不相同，，主不再在肉体中与他们同在，他们的工作任务工作也有所不同，所以主在此提及要刀力，乃要他们今后的工作能有更多的警醒和预备。这里的「刀」字和「剑」字是同一个字，因此有人作灵意的解释，谓「刀」乃指圣灵的宝剑，就是圣经上的话，参二十五题 ），「卖衣买刀」是指除掉自己外面虚表的装饰，来获得主的圣道，充实里面属灵的力量，，。
②他们说：「主阿，请看，这里有两把刀，耶稣说，够了。」这两把刀大概是门徒为方便行路时遇见野兽或盗贼危险所用的，门徒是因为没有了解上一句所教训的真义，而照字面领受作了这一句的回答，所以主说，够了，意思就是说，你们尚未领会我的意思，不用再论这件事，算了罢，当主耶稣被捉拿的时候，彼得所带其中的一把刀，曾经动起武来，受到主的严厉责备说：「收到入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。」，可见门徒对于当时主所说的要卖衣服买刀之话语正意，是发生了误会，，显明祂并不是要他买刀护卫战争，，，，所以有人从灵意方面解释说，这两把刀，乃指着新旧约圣经真道而言，必两刃的利剑更快，用来成为内外两种属灵的自卫，对面对付肉体邪情私欲，外面对付世界撒旦的引诱，和那恶者的试探。
——李道生《新约问题总解》
【两把刀】
问：：「耶稣说，但如今有钱囊的可以带?，有口袋的也可以带?；没有刀的要卖买衣服买刀。我告诉你们，经上写?说：『祂被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀；耶稣说，够了。」又：「耶稣对他说，收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」这两处圣经，有无矛盾？路加福音二十二章说：两把刀够了，有何解说？诣示其详。
答：这个问题是基督人最不明白的一个。我们可以详细一点查考。主耶稣命门徒买刀这段故事，是记在。这段圣经有两个问题，应当预先解决；然后才能从事查考。（一 ）这两把刀可否灵然解？（二 ）若不可，则主耶稣是否要门徒动刀争斗？
（一 ）我们不能灵然解这两把刀；因为主耶稣命令门徒预备东西时，祂不只命他们单买刀而已。在第三十六节说：「有钱囊的可以带?，有口袋的也可以带?，没有刀的要卖买衣服买刀。」主在这里命他们预备三件东西。如果刀是指?这个或指?那个，则钱囊也当有所指，口袋也当有所指才是。如果钱囊就是钱囊，口袋就是口袋；则刀必定也就是刀方可。我们不能说，这两把刀是指?新旧两约说的，或是指?两个强盗说的，或者有其他的理想。刀就是刀；我们不可灵然解。如果一遇?难处，一不明白，就把经文灵然解了，这是何等的不公平呢？
（二 ）这刀既是刀；主耶稣的本意是否要他们买刀而以争杀呢？不是！有三个理由：1.门徒除了犹大之外，尚有十一人。如果主耶稣要他们用武力解决，则十一人用两把刀怎样够呢？门徒说有两把刀时，主耶稣就停而不说，并没有再劝他们再买九把，就是表明祂的原意，并非买刀用武；2.如果主耶稣原意是要用武，则彼得已经动刀了，已经用武力解决了，而主耶稣反对他说：「收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」；3.如果主耶稣要他们用武，则与祂平日「不与恶人作对」的教训大相径庭了。我们现在已经解决了：1.刀就是刀；和2.买刀并非为用武。然则，主耶稣原意何在呢？我们应当如何才能得?一个真解呢？
要得真解，我们应当先知道几件事：（一 ）主耶稣所说的刀，虽然就是实在的刀；然而，祂的原意又非在刀。祂若真要门徒买刀，则刀只有两把，岂不是应当再买才够呢？（二 ）主耶稣并非全心注意刀；祂所说的是钱囊、口袋和刀。刀不过是三者之一。（三 ）当日犹太地盗贼公行；所以，犹太人几乎无人无刀。他们当日的刀好像我们现今的手杖一样。（四 ）这一段圣经全论那夜事实。第三十七节与全段好像并不相连。我们若不明白第三十七节，则我们断不会解说这段圣经。解经应当上下连贯；不能将我们所不明白的，随便删去一节而解其余。（五 ）我们应当知道，主耶稣说第三十六节的话的背景怎样。为甚么主耶稣这样说？在何时主耶稣这样说？都是我们所应当知道的。（六 ）我们应当记得，这段经文不当灵然解；刀非为用武。
我们现在可以顺?以上各点，慢慢的查考这几节的经文。在第三十五节说：「耶稣又对他们说：我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说：没有。」主耶稣在此吽地们记杠，祂当初蚎同差遣枹们出去时，没有钱囊、没有口袋、没有鞋；然而，他们并不缺少甚么。为甚么他们不至缺乏呢？这段差遣的故事，是记在路加福音第九章和马太福音第十章。马太福音记得较详细，我们可以一读。当日主耶稣是差遣他们往「以色列家」去传天国的福音。主耶稣此时明显祂为「弥赛亚的权柄」。门徒出去传道，就是叫人接受祂为弥赛亚。作工应当得饮食；所以，他们不必自备粮饷，而一无所缺。这都是主耶稣弥赛亚权柄的效力。
现在呢？主耶稣已经显明给以色列人看了；但是，他们不肯接纳，一再弃绝。现在呢？「祂要被列在罪犯之中。」（37节 ）被人钉死了。人不特不要祂为弥赛亚，并且要杀死祂而后快（这就是第37节的意思 ）。祂现在乃是要应验圣经而受苦；要失去祂荣耀弥赛亚的权柄了。所以，祂不能再用祂弥赛亚的权柄，为祂的使者备办了。所以，虽然你们从前不必预备钱囊、口袋和鞋，而不缺乏；「现今」则不能如此了。「但如今有钱囊的可以带?，有口袋的也可以带?，没有刀的要卖衣服买刀。」（36节 ）因为我要受死，我已经被人弃绝，人不要我为弥赛亚；所以你们从前藉我为弥赛亚所得的供给和保护，也要（ 暂时一终止了。你们应当自为打萛。
这是主耶稣在这三节经文里所表明的意思。在第三十六节前句的「但如今」是最要紧的，表明现在已经时过境迁了。「但如今」就是指?自「晚餐始到十字袈止」那一个期间。在这一个期间里面，主耶稣在事实上被世人弃绝。主耶稣告诉祂门徒的话，原意本非专注他们的钱囊、口袋和刀；不过欲叫「他们明白祂当时所处的地位而已」，要叫他们知道祂现在快要死了。而门徒不会其意，而尚以为主耶稣所说的，真是指钱囊、口袋和刀说的。他们的思想完全被物质所支配了；到了此时尚无属灵的知识。并且，他们私心真要用武，使用属血气的兵器；所以，就回答主说：「请看，这里有两把刀。」（38节 ）他们以为主真是要刀！主就答应说：「够了。」这「够了」到底是指?甚么说的呢？第一必定不是指?刀说的。十一个人用两把刀怎么够呢？主的话意，并非说两把刀已经够用了。不然彼得才运用其一，而主为何就责备他呢？所以，这「够了」必定另有意思。
主耶稣知道祂的门徒尚不能接受祂的话，他们的思想尚是仍旧属物；所以，祂就说「够了」──不必再说了，你们不能明白我的话了。这够了就是与我们中文的「休矣」相同；不过较为柔和，没有那样冷硬而已。所可惜的，当日的门徒如何不明白，今人尚是仍旧。门徒不明白主的话语；所以，后来尚问说：「主阿，我们拿刀砍可以不可以？」（49节 ）现在不明白主道（太五 ）的人，尚是如此直问。那知主的回答，尚是「凡动刀的，必死在刀下」。世上原不应当有「基督军人」阿！―― 倪柝声
【“卖刀买衣”及“两把刀”如何解释？】
主那稣所说是用“教训式”的口气，门徒却认为是照字面解释的是，‘卖衣买刀”。买刀而要卖衣，当然是穷人，但这买刀是指“自卫”而言，并非要有钱人多买一张刀来伤害别人。
有人解释谓“刀”指圣灵宝剑，即圣经的话语，“卖衣”则指放弃自己来获得主的道而言。
至于“两把刀”一语，是彼得以为照字面解释时的现实回答，主那稣认为门徒尚未了解他教训的真意思，也不想再解释下去，所以说“够”了。
但有人解释这两把刀是暗指“洗礼”与“圣餐”，都带着属灵的力量。又有人说是暗指彼得与保罗，一个是以色列人的大使徒，另一个是外邦人的使徒，都是有能力的传道人。又有人解释是指着旧新两约圣经而言，都是“比两刃的剑更快的”。又有人说指今生的福气与来生的永生而言。
那稣说“够了”，这些解释作为参考则可，作为正意的分解则“够了”。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【不照己意「父阿，你若愿意就将这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」】
人的痛苦，就是一切要照自己的意思，而不愿照神的意思。撒但从光明的天使堕落到那样的地步，就是因为「我要……我要……我要……我要……我要」（赛1412~15 ）。亚当和他的后裔岂不都是如此吗？都觉得自己的意思好，对自己有利，神的意思太严厉，冷酷，对自己无利，甚至感觉痛苦，不自由。
许多信徒虽然知道应当遵行神的旨意，却常因为与自己的意思不合，而违背神的意思，照自己的意思行。这是所有错误，罪恶的根源。我们是何等愚昧、短见、迷惘、常受肉体的冲动，世界的影响，撒但的欺骗，使我们的理想成为虚妄。
只有神的意思是好的，对我们有益的。神爱我们，祂的爱就通过祂的旨意向我们显明出来。神的意思是通往天上的唯一途径。祂的意思远超过我们的意思，是我们最大的保障，最高的幸福，即或是暂时的痛苦，难忍的苦杯，还是最美，最善。但愿我们凡事能像主所说，「父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。
」──《每日天粮》
【】「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」
「血点」：指「凝固浓缩的血渍」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。」
「亲嘴」：是当时学生向老师问安的惯常表现。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【，62彼得不认主与犹大卖主都是犯了大罪，但他们犯罪情形及结果有何不同？】
犹大犯罪是故意的，是有计划的，其动机是为贪财。
彼得犯罪是无意的，是无计划的，其原因是心灵软弱。
犹大是代表许多未得救的“假信徒”，终有一天暴露出他们虚伪的面目与可怕的结局。因此犹大…悔而不改”，结果灭亡。
彼得是代表许多得救的“真信徒”，虽因软弱而犯罪，但终必“悔改”而蒙恩。请参看下图真假信徒的路线。
真正得救的人，他们已得了永生，永不灭亡，谁也不能从主手中把他们夺去，谁也不能从天父手中把他们夺去。他们有许多的保障，谁说真正得救以后的人会再灭亡？那些犹大式的信徒根本尚未得救也。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。」
「有一个人」：根据约翰福音的记载，那人就是彼得。「大祭司的仆人」：根据约翰福音的记载，名叫「马勒古」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。」
「到了这个地步」：原文意义非常不清楚，有些学者认为是「住手，不要再这么做」的意思，亦即耶稣制止彼得的敌对行动。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。」
【主仍爱试探中的失败者】「大祭司」：即「该亚法」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
人在无意中犯错和故意犯罪之间是有很大的差别。基督徒很可能在没有防备的情形之下被试探所制服；这是说当试炼临身时，我们虽然想面对它，但由于个人软弱、信心不足、考虑不够等因素而被试炼所克制。
彼得因为骄傲就被罪所趁，结果他否认了主。他还记得他夸下的海口：「即使其他的人都离弃主，我决不离弃主！」他又对主说，「即使我必须跟你同死，我也决不会不承认你！」彼得的骄傲使他失败，他终于被试炼所胜。这个自夸的门徒，事实上是个胆小鬼，结果他「远远的」跟着耶稣。门徒的否认耶稣并非是他事先未考虑过，而是在没有设防之际为试炼所胜。结果主谴责他了么？主离弃他了么？没有！主仍用爱来对待彼得，使彼得又难过又后悔。我们对待在试炼中失败的弟兄，也当和主采取同一的态度。我们不要谴责、批评、论断，宁可去协助他。保罗说，「你们当中坚强的，当担代软弱的重担」。为他们代祷、用爱心把他们寻回到我们的团契之中——你也应当小心，免得被试炼所胜。
——W.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】「他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。」
「生了火」：当时是四月，当地晚上相当凉，所以仆役们生火取暖。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【那稣受审之夜，是在何季节？何以被得要与众人一同烤火？】
那稣受审是在犹太人逾越节的节期中，根据犹太人的年历，逾越节是在现在的阳历三四月中，亦即中国人清明节前后。在中国北方，已是黄霉时节，天气潮湿，有时亦颇觉清凉。但在犹太地方，三四月乃是雨季开始，白天温暖，晚上寒冷，有时下雨更增加寒意。作者1962年的受苦节前夕曾在耶路撒冷城外近以马许斯处住宿，正下寒雨，晚上在旅馆中盖了几张毛毡，还觉相当寒冷。第二天受苦节也相当寒凉。因此我明白了一件前所未知之事，那就是主那稣在十宇架上被钉时，不单是“痛”，同时也“冻‘（冷 ）。
说：“因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火”。“天冷”二字，并非指中国的冬天，乃是指逾越节的雨季而言。假如我们以为“天冷”作“冬天”解，而以为主那稣被钉之时为十月至一月的冬天，那就大错了。正如澳洲的五月至九月为寒冷季节，与北半球相反，澳洲的十二月纪念救主降生时，人们正开始到沙滩去游泳，那所谓“圣诞老人”并非穿大红袍的冬衣，乃是穿游泳衣背大包袱的呢。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”」
又有「一个人」：原文的词态显示这是一个男人。当时可能同时有几个人认出彼得的身份。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”」
「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人认出来。有清楚的记载。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「看守耶稣的人戏弄他，打他，」
「戏弄」：原文表示「开始戏弄」、「好像戏耍孩子」。 「打他」：「虐待」、「击打」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”」
「你是先知，告诉我们」：直译是「说预言」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他们都说：“这样，你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”」
「你们所说的是」：原文是「你们所说的」、「you say」。这是当时希腊文中「是的」、「yes」的表达方式。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
我们每一个人的家里，都有一个抽屉，盛满着一些全无用途的东西，但我们却舍不得把它们丢掉，因为每当我们触摸着这些，都引发起怀旧的幽恩。它们都是些普通的东西，但所寓有的意义，却远远在它们本身之外。这就是圣礼了。
巴栗爵士（SirJamesBarrie ）的母亲去世后，在他们整理她的遗物时，发现她竟保存着她那个声名显赫的儿子寄来的所有信封，这些信封是她儿子以敬爱之心来寄支票给她的。这些只不过是些残旧的信封，但对做母亲的却是意义深长。这就是圣礼。
当纳尔逊（Nelson ）在圣保罗大教堂下葬时，他手下的水手抬着棺木到墓前。一个目睹此情此景的人写道：『以高度的效率和以敬畏之情，他们把世上最伟大的海军上将的遗体，放进墓穴里去。跟着，好像奉了舰上的急令似的，他们抓着覆盖在棺木的英国国旗，撕成数片，各自的执在手里，作为对这一代名将的纪念。』终他们的一生，这些绚烂的布幅，都使他们怀念他们所挚爱的将军。这就是圣礼了。
在圣礼中，我们所吃的饼只不过是普通的饼，但是，对于能够明白体会的人来说，这就是基督不折不扣的身体。
──《每日研经丛书》
【】
【败仍可用】只有那些比别人更乐意服事人的，才可以真正升高。一般的工人通常在五时三十分便会回家休息，把工作忘掉直到翌日。然而在主管级的行政人员的办公室里，却一直在灯火通明。当全幢建筑物都在黑暗里头，过路的人却往往见到洛克斐勒（JohnD.Rockefeller ）的办公室仍然透露着灯光。这是生命的定律，伟大源于服事；一个人的地位愈高，他愈会是众人之仆。
──《每日研经丛书》
春秋时代，秦穆公用孟明为将去攻郑国，在殽地给晋军杀败了。三年之后，又用孟明率兵伐晋，在彭衙吃了败仗回来。次年，这败军之将再领兵伐晋，渡河以后，烧毁渡船，将士誓死直前，取城夺地，直薄晋国京都，大获胜利，晋国畏惧不敢出战。这决定了秦国在西方的霸权。
耶稣用失败过的人。祂对即将不承认祂的彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。
”── 于中旻《喻道集锦》
【】
彼得虽在否认耶稣，而基本上他仍然是忠心的。韦尔斯（H.G.wells ）说过：『一个差劲的音乐家，却无损他对音乐的热忱。』无论彼得做过些甚么，无论他失败得如何悲惨，他始终对耶稣忠爱不渝。人在罪中，心间却仍然萦绕着善意，这人是有盼望的。
──《每日研经丛书》
【】
有一位名钢琴家谈及肖邦（Chopin ）的升C小调幻想曲说：『我一定要告诉你。肖邦曾跟李斯特说（Liszt ），而李斯特又对我说。在这乐章里头，一切都是哀伤愁烦。啊！多么的哀伤，多么的愁烦！──一直到他开始向上帝说话，开始祷告：然后一切尽皆安然。』耶稣的情形也是这样。祂在黑暗中走进客西马尼园；出来的时候却是一片光明──因为祂已与上帝对话。于忧伤中祂走进客西马尼；出来时却已是全然得胜，并且得着了灵魂的平安──因为祂已与上帝倾诉过了。
──《每日研经丛书》