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在祂里面处处是真心，
契合无间的相交，
祂的照顾如金线，
紧紧系住每个人。
在基督里东与西相接，
在祂里南与北相联，
凡属祂的灵魂在祂里面合而为一，
纵横整个大地。’
过了不多日，耶稣又出发去巡回传道。周游这个动词「含有继续不断游走服事的意思（未完成！），而不是从一个地点到另一个地点的旅程」（Marshall）。这里没有提到会堂，很可能是因为会堂组织方面的敌意逐渐增加，使祂专注在露天的讲道与教训上。祂并不缺乏听众，因为前后经文均重复提及群众（，、40、45）。这一次，与祂同行的有十二个门徒和祂已经治好的几个妇女。拉比拒绝教导女人，通常都给予她们非常低微的地位；但耶稣却自由地容许她们进到团契中，并且受她们的服事，就像这一次一样。首先提起的是称为抹大拉的马利亚（抹大拉是地名，意思是「塔」）。基督徒的想象力自由驰骋于抹大拉的马利亚身上，大部分人都认为她是个漂亮女人，是耶稣从不道德的生活中拯救出来的。但在这点上，并无任何资料可循。路加说曾有七个鬼从她身上赶出来，这证明耶稣曾救她脱离非常痛苦的生活。但却毫无理由可以将鬼魔与不道德的行为联想在一起，们较常与心智上或身体上的混乱有关。在又提到一次约亚拿，但除此之外，我们对她一无所知；这里只有提到她的丈夫苦撒，他是希律的家宰，证明他是个资产家，虽然我们不清楚他职务的主要性质。译作家宰的这个字，意思可以是希律财产的经理，或者可以指政治上的职务。郭得特（F. Godet）猜想，这个人可能是耶稣曾经医治他儿子的那位官员及下）；若是如此，就可以解释约亚拿何以会列在跟随耶稣的人当中，并且在这次旅行中允许她与祂同行。我们对苏撒拿一无所知，路加并未提到进一步的细节。另外，有好些别的妇女，他只附加了一句，说她们都是用自己的财物供给耶稣和门徒；这句话很有价值，使我们对耶稣在服事期间需要获得供应的方式有些许认识。我们读到使徒团队有一共有的钱袋，用来购买食物、Q济穷人，但却没有提到钱袋中的钱是怎么来的。在此我们看见：这些妇女用爱和感恩来回应耶稣为她们所做的事（参，。敬虔的妇女帮助宗教教师，似乎也不是不常见的事；耶稣提及有些法利赛人显然是十分贪婪的。读到这群支持耶稣的妇女，是件相当温馨的事。值得深思的是：福音书没有记载一个女人是用行动来反对祂的；祂的仇敌全都是男人。
Ｐ灯与遮盖物
16～17.点灯的目的是要照明，所以，灯不是放在器皿底下（或床底下。跟随耶稣的人必须让他们里面的光照射出来，照亮众人。这导向了这个思想：在适当的时候，所有隐藏的事物都要显露出来（。在审判之日，没有一件事可以被隐藏的。
18.这句话与撒种的比喻和交银的比喻连在一起。正确的听是很重要的，别像比喻中那不结果实的种子。凡有的还要加给他，也是提醒我们同一个功课，这当然不是个鼓励有钱阶级的信息，它是与听神的道有关的。如果我们使用神所赐的，就有添加。后面的话强调反面的真理：如果我们不用，甚至连我们自以为有的也会失去。
Ｒ平静暴风
有许多接受医病神迹的人（可能是觉得这些神迹切合于我们在机能失调上的知识），发现难以接受大自然的神迹，而寻求其它的解释。举例来说，在现在这个故事上，他们喜欢主张耶稣所平静的是门徒们的心，而非海浪，这种解释方式绝对是主观的。我们的资料清楚证明：耶稣的确于某些时候在自然界中施行神迹。道成肉身是大神迹，神既然在耶稣里成为人，我们就不需对像这类的故事畏缩不前。如果祂不曾如此，那才会发生问题呢！
22～23.路加没有说明这件事的准确时间（马可则说是在耶稣讲撒种比喻的那天晚上）。耶稣邀请门徒们渡到湖那边去。在途中，耶稣睡着了，这跟马可的记载吻合。在一整天教训人之后，祂一定已经非常疲倦了。一场暴风骤起。加利利湖容易有忽起的暴风，因为它位在低于海平面大约七百尺之处，邻接着高山地区，高处的冷空气容易经由陡峭的峡谷向东边扫掠而过，能在短时间内使海翻腾。这一次，船将满了水，旅客落入极大的危险中。
24.门徒用这些话把耶稣叫醒了U夫子！夫子！我们丧命喇！路加省略了马可福音中的责备语气「我们丧命，你不顾么？」和马太福音中的乞求「主啊！救我们。」三卷书全都告诉我们说耶稣斥责那狂风（参，，动词可能暗示在暴风背后有邪恶的势力。结果风浪就止住、平静了。耶稣对自然力的征服是完全的（参，。
25.祂的查问，你们的信心在那里呢？暗示门徒不该惧怕，他们应该信靠祂。他们对这件事的反应，彷佛是见了神的面一样。他们充满了敬畏（惧怕），他们惊奇，他们问U这到底是谁？这是重要的问题，路加不容他的读者忽略它。
1. 赶鬼
这个神迹发生在外邦人占多数的地区；也有些犹太人住在这个区域，但居民大部分是外邦人。 26～27.格拉森人的地方给我们带来一个难题，因为格拉森位在湖的东南方约40哩处。马太福音则说是「加大拉人的地方」，但加大拉离湖约有6哩，并且有雅穆克（Yarmu祂）河谷隔开。这两种异文都曾出现在三卷对观福音书的版本中，并且还有第三种异文「格迦萨人（Gergesenes）的地区」（吕译），这读法为俄利根（Origen）所赞同，他认为另外两个地方都太远了，并且主张说那两个读法之所以产生，只是因为文士不知道小镇格迦萨，所以用他们所知道的地名来代替（见于曼松等人的著作）。现代学者则指向喀尔森（Khersa）谷，认为这地还保留着古代的名字。这可能是对的，但也有人怀疑，这读法之所以出现在抄本中，只是因为俄利根开始了它。如果其它两种读法中的一个是正确的，我们必须了解：这座具争议性的城管理了一片邻接着湖的广大地区。当耶稣抵达这个地区的时候，有一个被鬼附的人迎面而来。这个不幸的人没穿衣服，住在坟墓里面。 28～29.这人非常凶暴。他曾被铁链和脚镣捆锁着（也就是说，手脚都被绑起来），但他竟然把锁链挣断，证明他的力量极大。当耶稣命令这鬼离开他的时候，他发出了尖锐的叫声，开始像那个被鬼附之人一样的回应，不同的是，此刻是称耶稣为至高神的儿子，而不是「神的圣者」。被鬼附的人回答了门徒的问题（25节）。 30.耶稣问这人的名字，得到的回答是群（吕译：「军团」；思高：「军旅」），这似乎是在说有一整个军团的鬼进到他里面（一个罗马军团约有六千个士兵）。有些人认为这里提及了罗马军团，表示这人的苦境是由于军事作战的受创经验而来的。 31～33.鬼知道们必须离开这人，就不断恳求耶稣（未完成时态）不要吩咐们到无底坑里去。这是拘禁群鬼、甚至撒但的所在及下）163。们央求耶稣准许们进到正在附近吃食的一大群猪里面去，耶稣准了们，鬼就离了那人，进入猪里去。那猪群闯下山崖，投在湖里淹死了。这里有个困难，就是鬼何以能进到猪里去；另一个困难则是猪为甚么会有这种举动。但既然我们对于鬼能做甚么所知极少，我们就不该问类似的问题。进一步的困难是：耶稣竟牺牲猪群的主人来医治这个人。对这个问题，基本的答复应该是：这人的痊愈要比一群猪重要得多。可有任何人当真以为猪应该得救，而这人应该继续留在不得救的情景中吗？同样地，发拉尔指出：「对于全城而言，将邻舍从这野蛮疯子的危险和恐惧中释放出来，这个收益要比损失这群猪更大。」我们也要记得：耶稣既未打发鬼进到猪里去（祂不过是准许们罢了），也没有打发猪投到湖里去（这故事并未说祂愿意猪死亡）。2. 反应
这神迹同时影响了那个得医治的人，以及该地区的人。 34～36.一点也不奇怪，放猪的逃跑了，并且把这消息传开来。然后众人就出来，要亲自看看是甚么事。他们看见从前被鬼附的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，显然有甚么奇异的事发生了，他们就都害怕。 37.摆在他们面前的事实，证明有个伟大的神迹发生了，这些人开始拒绝他们生活中最伟大的机会，他们非但没有欢迎耶稣那释放人脱离鬼魔的，反倒「被大惧怕所迫」（吕译），都求耶稣离开他们；所以耶稣就离去了。他们的惧怕可能是对如此明显运行之超然能力的迷信反应，也可能与猪群死亡所造成的物质损失有关。若是如此，他们就把耶稣当作惹麻烦的人物看待，祂关心拯救人要比物质财富更甚，求祂离开比较安心。 38～39.那个得医治的人就不同了，他恳求能获准与耶稣同行，他觉得与他的恩主不够接近；但另外有工作要他去完成，耶稣打发他回家去，吩咐他说：传说神为你作了何等大的事（悔改归正带着传福音的责任，Marshall）。那人的反应则是传扬耶稣为他做了何等大的事，耶稣所做的就是神所做的。传说神迹的命令，与别的地方安静的命令反向，或者在这个以外邦人占绝大多数的地区，较不会有激起弥赛亚理论的危险。而且，耶稣既然应众人要求而离去，那么更为重要的就是，在这地区应该有人见证神在他里面所做的事。Ｔ睚鲁的女儿
在睚鲁故事的中间，三卷对观福音书全都记载了医治患血漏妇人的故事。这两个故事形成一个有力的实例，说明耶稣医治人的方式，甚至运用胜过死亡之权柄。
1. 请求医治 42a ）
当耶稣回来的时候，有一大群人正等着迎接祂（与格拉森人的态度成明显的对比，37节）。在他们当中有一个人名叫睚鲁（在旧约圣经中叫睚珥，，是一个管会堂的，即会堂中负责安排服事的官员，举例来说，他要挑选那些带领祷告、读圣经与讲道的人，所以，他是这群体中地位崇高的人。睚鲁俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去，他有一个独生女儿（我们从路加的记载中，得知她是独生女），约有十二岁，快要死了。路加并未提起任何特别的请求，但从睚鲁的话中却清楚暗示是恳求医治；马可说他求耶稣去按手在她身上，使她痊愈；但真正的难题是在马太福音中表露出来，马太记载睚鲁的话说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」并不表示马太的记载与马可和路加相抵触；而是由于马太的笔法非常简洁之故。其它两个福音先说睚鲁来见耶稣，告诉祂说他的女儿快要死了，后来有个使者来说那女孩死了；马太则是把这两段话放在一起，缩短了这个故事。
2. 血漏妇人b～48）
现在有了一件事情打岔，这一定很让睚鲁感到挫折，虽然这些记载全都没写一句抱怨的话。
42b～44.在古代城狭窄的街道上，群众无可避免地会造成拥挤。路加说众人拥挤着耶稣，他在这里所用的动词也在比喻中用来指荆棘将麦子挤住了，这一定是十分拥挤的了。在群众中，有一个女人患了十二年的血漏。这疾病本身一定很痛苦，而其影响不仅是在身体上的，也在社会关系上，因为这病使她在礼仪上变成不洁净的及下），患者不许参加圣殿中的敬拜或类似的活动。她的不洁净随时都会传染给人（只要触摸一下，。所以，众人一定得回避她，免得从她沾染不洁。这不洁虽然是暂时的，却也很麻烦。由此看来，生活一定非常艰难。可能就是她的病的性质，使她只有暗地里偷偷地靠近耶稣；如果她公开露面，群众可能从一开始就不许她靠近耶稣（混在群众中就比较容易了）。此外，她可能得在所有人面前说明她的病情。在这种尴尬的处境中，她宁可偷偷地摸耶稣。路加并没有像马可一样告诉我们说：她在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的钱，病势非但没有好转，反倒更重了。他既然是个医生，省略不说也许反而较自然些。他也没有说她之所以从后头来、杂在众人中间，是因为她想只要能摸耶稣就必痊愈。路加把焦点全专注在医治上。这女人摸祂的衣裳Z子，也就是说，方形外袍末端的Z子，这外袍披在左肩上，垂在背后及下）。这应该不是位于较低的边缘，因为在这种情况中不可能摸到。她一摸到这Z子，血漏立刻就止住了。
45.耶稣问U摸我的是谁？对拥挤的群众中任何一个人来说，这一定是个令人好奇的问题，而且每一个人也都不会承认。一定有些人推挤着耶稣，但他们并不想要摸祂，所以每一个人都感觉自己不是耶稣所说的那个人。彼得更代表众人毅然指出众人拥拥挤挤紧靠着祂，意即暗示：既然有这么多人碰触到了耶稣，那么这问题就显得毫无意义了。
46.但耶稣却坚持，祂解释说U我觉得有能力从我身上出去（。在此有个奥秘：是否随便一摸，就会有能力从耶稣身上出去呢？有没有可能能力流出去，而祂却不知道是谁得了这能力，也不知道这能力有甚么作用？看来，似乎不是这么回事，有可能的是耶稣十分清楚所发生的事，这似乎是后面那句「那女人知道不能隐藏」的意思（47节）。祂要把这女人摆在众人面前，理由显然不只一个。首先，对她来说，这是好的，她的确需要让她的痊愈广为人知；她所有的熟人一定都知道她在礼仪上长期不洁的状态，如果她要被人接受、重回正常的宗教与社交活动，就必须让她的痊愈变成众所周知的事。也有可能是祂要为这女人做点别的事；在她的观念中，认为摸了耶稣的Z子就能带来医治，无可否认的，这有点迷信的成分在内，与她对话，使耶稣可以指示她：有价值的是她的信心，同时也使祂可以和她建立起个人的关系。这些话似乎也在说明：祂医治了她，自己并非不付任何代价的，因有能力从祂身上出去了。
47.那女人知道不能隐藏。她原来以为可以摸一下耶稣，得着医治，然后就可以溜走而不被人注意到。其实她可能已经开始开溜了，因为福音书中记载说她来，她看见耶稣知道了，除了前来之外别无他法。但她却因着焦虑而战战兢兢的前来。难道她摸耶稣是做错了吗？她的痊愈是否会被夺去呢？所有的人会怎么想呢？这对她来说一定是个糟透了的时刻。但耶稣在等着，所以她只得进前来，俯伏在耶稣脚前。她当着众人，把她所做的事、为何如此做，以及她如何得医治全都说出来。这是完全开诚布公的谈话。现在，每个人都知道她痊愈了。
48.耶稣温柔地称呼她为女儿，根据记载，这是唯一一个被祂如此称呼的女人。祂接着指出是她的信心救了她，并且吩咐她平平安安的回去。除了开头所用的「女儿」这个称呼不同以外，这句话跟祂对那个罪人所说的完全一样（见该处的注释；RSV在用字上稍有不同，但希腊文都是一样的）。
3. 睚鲁女儿死里复活
这个打岔延误了耶稣往睚鲁家的行程，但却没有拦阻它。路加继续说明这小女孩是如何复活的。
49.马可和路加都说：当耶稣还在对那女人说话的时候，从睚鲁的家里有消息传来说他的女儿死了。使者继续说U不要劳动夫子。他显然对耶稣的能力可以超越死亡毫无概念，在建议祂不必到家里去时，暗示他是为着这位忙碌夫子着想，但也显示出在信心上和理解上的限制。
50.睚鲁没有说话，但耶稣却听见这话，立刻吩咐他停止忧虑，祂说U只要信！你的女儿就必得救。我们若是可以强调路加所用的简单过去时态，信的意义就有点像是「作个信心的举动」、「你要信靠我」（虽然我们不该忽略马可所用的是现在时态：「继续信」；两者都强调现在这个时候之信心的重要性）。耶稣当然清楚告诉管会堂的，面对着打击他的这疾病，他必须要有信心。其它任何事都不重要。
51.前一个神迹发生的时候没有人注意到，但耶稣却坚持要使它变作众所周知。正如我们已经看过的，这显示祂为那女人设想。现在同样也是为了那小女孩设想的缘故，除了女孩的父母和祂内圈的门徒以外，祂不许任何人与祂一起进到房子里。这样，当她从死里复活以后，她才不会发现自己是目瞪口呆地注视她的群众的中心。这是祂头一次把彼得、约翰和雅各布三人挑选出来，但在其它场合中，也同样是照着这个次序挑选这三个人的，；。把雅各布放在约翰之前的，见，，。
52～53.为她哀哭捶胸的众人，指的是谁？并不十分清楚。他们当然会包括家人（除了与耶稣在一起的父母以外）以及邻居。正如我们在所看过的，职业的哭丧者是必然在场的，马太还说到有些吹手，他们似乎都毫不浪费时间地、辛勤地从事他们的职业。耶稣对那些制造吵杂之哀恸气氛的人说：「停止哭泣！」（不要哭的结构意思是停止继续一个已经在进行中的动作，而这动词指的是大声地恸哭，而不是安静的啜泣）。祂解释说U她不是死了，是睡着了。有些人感觉应该照字面来解释这句话，认为耶稣的诊断结果是这女孩事实上还活着。然而，这很难与路加的陈述U他们晓得（不是「想」）女儿已经死了，以及后面的话：「她的灵魂便回来」（55节）调和。较好的解释是把这些话的含义看作：对众人来说是死亡，对耶稣而言只不过是睡觉（参，；在新约圣经中，从来没有说信徒死了，都是说睡了（参，。耶稣的话引来一阵嘲笑（有意思的是：在新约圣经中清楚记载笑的只有这群哭丧之人）。哭丧之人晓得那女孩已经死了，当时耶稣还未进到房子里。
54～55.想必耶稣是在这时进入死者的寝室。祂拉着这个死去之女孩的手，说U女儿！起来吧！马可保留了亚兰文的语句，是这女孩的母亲在清晨时用来叫唤她的，但路加则把亚兰文的词句翻译出来（就像他通常所做的一样）。他很简单地叙述这个神迹U她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣接着吩咐他们给她一些东西吃。甚至在惊人神迹的高潮，祂也不忽略实际细节的重要性。当然了，这些话再次显出，耶稣为那些与祂接触之人的日常需要设想。
56.路加就像他经常做的一样，用这神迹的果效来退出这故事：这女孩的父母惊奇得很。耶稣接着吩咐他们，不要把所发生的事告诉任何人。这很可能不是为要使这件事不为人所知：毕竟，有一群哭丧之人已经聚在一起，准备进行殡葬事宜，一定得告诉他们必须取消这事。这孩子的父母自然会热心于谈论所发生的奇妙之事。对他们来说，更好是专注在女孩的安宁上，没有必要将之公诸于众。
【】「过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，」
「周游」：原意是「走过大路」，后引伸为「各处旅行」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；」
「抹大拉」：位于加利利海西岸的渔村。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」
「希律的家宰」：指西律安提帕王府内的管家。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润；」
「一出来」：指植物的发芽。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了；」
「在荆棘里」：直译作「进入荆棘里面」。
「挤住」：直译是「挤在一起」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！” 」
「百倍」：通常的收成少于十倍，这里提到的百倍丰收是罕有的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？” 」
「问」：原文显示门徒是迫切，而且一再重复的问。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；」
「挤住了」：直译是「挤在一起」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣回答说：“听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了 。” 」
这里的「母亲」和「弟兄」原文前没有定冠词，是泛指着血亲的关系，而不是特定的母亲与兄弟的亲属关系。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。」
「起了」：「降下」的意思。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「门徒来叫醒了他，说：“夫子！夫子！我们丧命啦！”耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。」
「夫子、夫子」：连叫两次、表示门徒的急躁。
「我们丧命啦」：原文的时态表示进行中的动作，可以翻译成「我们正在丧命了」。「大浪」：意思是巨浪带着狂风。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他们到了格拉森（注有古卷作“加大拉” ）人的地方，就是加利利的对面。」
「格拉森」：大概是今日加利利海东岸，名叫「卡尔沙」之地。「加大拉」：邻近东岸的峭岩边，有一个地点就叫「格拉森」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【马（加大拉被鬼附者 ），与马及路（格拉森被鬼附者 ），如何能和谐一致？】
上述两段记载（马可及路加的记述 基本上是相同的 ），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus Coridethian the BohairicCoptic.Family l of the minuscules ）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash ）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。
至于加大拉，但Wa-shingtonensis Family l-Family 13 Ofthe Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes” ），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk ）河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。
除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth ）与R（resh ）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。
马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。 我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一 ）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay ）与希腊文（huios Timaiou ）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。
走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的 ）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34 ，。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。」
鬼「屡次」抓住他：也可译为「许久」。
「抓住」：用力抓住。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。」
「群」：原为罗马军队编制的名称，每群大约五、六千人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。」
「无底坑」：象征将来囚禁魔鬼和他的差役之处，可以参考 启 9:1,11 11:7 17:8 20:1,3 。此字在 创 1:2 7:11 是指「深渊」，在罗 10:7 是指接纳死者的阴间，在启示录是指魔鬼的最终居所。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【无底坑是什么地方？】
答：无底坑一词在，与的阴间，英文圣经均译作Abyss，意系深渊（ ）意指不可测之地，及（ ）为死人所在，在启示录中提到无底坑三字出现了七次，英文圣经译作Bottomless Pit，希腊人（ ）视为堕落天使之所在，撒旦与一切恶魔以及不愿悔改认罪归向主耶稣的人，皆要永远尽禁于其内，而受到应得之刑罚与痛苦也，，，。
——李道生《新约问题总解》
【】「鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：」
「恳求他」：原文时态表示「继续不断的求」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」
「管会堂的」：负责安排犹太会堂的崇拜程序的人，所以是颇有地位的人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。」
「快要死了」：原文是进行式，表示正在死去。 「拥挤」：「挤在一堆」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。」
「血漏」：妇科病症、就是月经不停。于宗教礼节上被视为不洁净。可以参考利 15:25-31 。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」
「衣裳繸子」：应该是外衣边缘的繸子，这种外衣共有四条繸子，两条在前，两条在后。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【耶稣在世曾叫几个人“还魂”？“还魂”与“复活，，有何分别？】
睚鲁的十二岁女儿死后，主那稣曾使她再活过来，圣经说：“她的灵魂便回来，她就立刻起来了”。这里乃是说，“灵魂便回来”，并不是说“她复活”。英文说“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是这样说。我在此称她的复活为“还魂”，以别于那稣的复活。
此外，拿因寡妇的独生子死去，主那稣在送殡的行列中，也叫他从死中“还魂”，于是他也活了。
第三个“还魂的人”是马大马利亚的弟弟拉撤路，他已经死了四天了，主那稣叫他从死中复活。这三个人的“再活”，我称他们为“还魂”，原因是他们活了之后，再过几十年又离开世界和别人一样。如果他们不再死的话，今天还在世界，便是世界最长命的人了。可是，他们的“再活”与耶稣的“复活”是不同的。他们三个人死了又活了，只是还魂，因为他们以后是会再死去的，如果他们三个人是与主那稣的复活相同的话，复活后就不再死，复活后不再死，纔能称为“真正的复活”。
保罗说主那稣从死复活，成为睡了之人“初熟的果子” ）。主那稣是第一个真正复活的，在他以前死了又再活的人，只能称为“还魂”。如果他们三个还魂的人也被称为复活的人的话，主那稣只能被称为“第四个果子”了。还有，在以利亚和以利沙
的时代，也有人“还魂”，主那稣便不能称为“初熟的果子”了。所以应称他们三人的再活为还魂。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【只信不怕「耶稣……对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。」】
惧怕是令人痛苦的事，但许多人却天天在惧怕中过日子，心中没有平安，怕这样，怕那样。这固然是由于有的人胆小，但也有时是因为事情的确令人担心害怕。像这里所讲的人，他的独生女儿正在危急之中，忽然听到已经死了，是很容易惧怕的。又如门徒在海中遇见极大的风浪，船快沉了，那能不害怕呢？（路824 太1430 ）是的，有许多事情是令人害怕的。
然而主耶稣叫我们不要怕，只要信。可见要想不害怕，只有一个办法，那就是要信，有信心就可以不惧怕，没有信心就必定害怕。为什么相信就可以不怕呢？因为信有一位全能的主，与我们同在，祂能拯救我们，祂愿意拯救我们，祂爱我们，祂有应许。信祂的人必不着急，必不羞愧，必看见神的荣耀（赛2816 彼前26 约1140 ）如果相信主管理一切，祂不许可，不会有任何危险临到我们。就是有任何危险，患难，祂也能转危为安，拯救我们，只要将一切交在主手中，相信祂不误事，祂负我们一切责任，就可以安心不怕。不过信心小就要害怕，信心大小在乎我们对主的认识，和与主的关系，平常远离主就不能多认识主。
──《每日天粮》
在这群妇女中，我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女，她们是不容许讲道的；但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠，他曾经盼望要做传道人，但一直没有机会，他有一位朋友是个年青的神学生；有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责，这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之年，一直为他缝制鞋子，好叫他感受到在讲台上的讲者所穿着的皮鞋，乃是他亲手做的，而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。
──《每日研经丛书》
【】
无论是多困难，责任已落在我们身上；我们不应以服事基督为耻，更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的，那就不是责任，而是一种权利。
在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都悬挂着国旗。有一天，我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中，我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边，却有一面与营幕差不多大小的英国国旗，在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说：『我在这世界所有不多；但我要以我所有的来加添这世界的色彩。
』──《每日研经丛书》
【】
隐藏的事，没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的；只有那坦荡无私的，才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子，房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说：『我愿给你双倍的银子，为我盖一幢房屋，房子里的每一个房间，都要让外边的人看得清楚。』一个能够如此说话的人是快乐的。
──《每日研经丛书》
【】
耶稣平静了忧伤的风暴。在每一个人生命之中，总会遇上忧伤的风暴，因为忧伤往往是爱的刑罚，一个愿意付出爱的人，他便会遭遇到忧伤。当溥西（Pusey ）的妻子去世，他说：『好像有一只手在我的颔下支撑着我。』在那日子，在耶稣的面前，眼泪得以抹干，破碎的心灵得到抚慰。
──《每日研经丛书》
【第一封电报的内容】
经文：耶稣说，“你回家去、传说神为你作了何等大的事”（路839 ）。
"耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗1151 ）。
发明电报的，是美国科学家塞约尔·穆尔斯。在一八四四年应用自制的电磁式电报机，通过漫长的电报线路，拍发了人类史上第一封电报。
科学家塞约尔·穆尔斯，是一位虔诚基督教徒，他不敢把这发明电报的功劳归于自己，他乃是荣耀神。在一八四四年五月二十四日，穆尔斯亲自在国会大厦最高法院会议室，首次通过这条电报线，同正在巴尔的摩的艾尔弗雷德·维尔，互相拍发了第一封电报。他们发出第一封电报的内容为：“神行了何等的大事。”此话完全是引自《新约圣经》路加口福音。为此表现他对神虔诚的心情。
谁都知道发明电报，是一件造福全人类，了不起的伟大功绩。科学家在实验室不知熬过多多少少日日夜夜辛勤劳动，不知付出多少精力与物力，一旦成功，他并没有忘乎所以，他谦卑自己，正如诗人所说的：“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”
反观我们多少时候，略有一点成就，便沾沾自喜，目空一切，飘飘然大有不可一世之概。岂不知我们在造化主面前，“有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（林前47 ）？
虽然哥林多信徒把保罗和亚波罗的成就捧上天，但保罗严肃地给他指出：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神”（林前35-6 ）。
我们应该牢记雅各一句名言：“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可作这事，或作那事”那还有什么值得我们自夸呢。
──《为甚么要用比喻》
【】
在耶稣来说，一个人绝不可以作如此的分类。每一个人都是一个极需援助的灵魂。在爱里，从没有以人的重要等级来看待人。
有一位杰出的访客来探问卡莱尔．托马斯。这个时候他正在工作，不容骚扰。但他的妻子珍妮（Jane ）同意接待他，并且打开一扇门缝，好让他能睹哲人一面。房中的卡莱尔正埋头工作，心无旁骛，奋笔直书；写下的著作使他名重一时。她说：『这就是世人传颂的卡莱尔．托马斯──而他是我的外子。』珍妮所想的，并不是依据世俗的价值高低，而是以爱出发。
有一位旅客讲述她在第二次世界大战之前，在乔治亚共和国（苏联的共和国之一 史太林是乔治亚人 编者识 ）旅行时的事。她被带到小小的茅舍，来探望一位非常谦厚的老妇。这位年纪老迈的农妇问她是否打算前往莫斯科。这位旅客回答『是』。老妇人问道：『这样，可否麻烦你给我的儿子带一包家乡的太妃糖？在莫斯科他是没法吃得到的！』她儿子的名字就是史太林（JosefStalin ）。我们通常很难把曾经一度作为苏联的独裁者，和喜欢吃太妃糖的史太林联想起来──但他的母亲却会这样想！在她而言，旁人对她儿子所加的毁誉，丝毫也不重要。
差不多群众中的每一个人，都会视这妇人为毫不重要。而在耶稣眼中，她是个极有需要的人，因此祂把自己从群众中抽离，将自己的爱心给与她。『上帝爱我们每一个人，就好像只有我们自己一人是值得祂去爱的。
』──《每日研经丛书》
【「耶稣说：总有人摸我。」】
耶稣被群众拥挤着，到处有人挤过来，但是耶稣却感到一个疲弱的手轻轻地抚摸到祂，使祂的医治的能力从身上出去，我们也许会很靠近主，拥挤祂，却没有真正摸到祂，事实上也真无人触上摸祂，无论多么轻，都没有得着需要的恩典。
我们思想主也在天使与义者之灵的拥挤之中。他们的声音里有我们的声音可以听见吗？在多人拥来挤去的情况之中，祂又怎么会感到我们战兢的触摸呢？但是许多人有不同的意图仰赖祂，宇宙的统管使万物都在一起，有没有机会使我们得以呈明我们的需要呢？看，祂赶紧来使死人复活，有不少人好似睚鲁的女儿等着主来唤醒，还有在墓地的死人也等主来叫他们起来，祂肯等我们吗？当然！
祷告与信心的触摸，你试过没有？无论多么简单，响应也不是立即来的。指挥可以发现交响乐队中小乐器奏出的音调。主可发觉任何的低语、叹息、眼泪与触摸。也许这妇人有些错误甚至迷信的想法，以为抓住衣袍就可得到医治，但是祂仍辨认那些行动中含有真正信靠的心。情爱的触摸也立即能感受的，祂知道妇人蹲下吻祂的脚，当时祂没有说什么，以后祂就说出来：我一进来，她就不停亲我的脚，任何发出内心的爱的表示，都不会落空的。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
有一个著名的故事，是关于查理曼王（Charlemagne ）的一个武士罗兰（Roland ）的。他奉命统率军队的后?，但突然间，就在朗撒威尼斯（Roncesvalles ）被撒拉逊人（Saracens ）所包围。战情非常惨烈，他们要和优势的敌人作战。这个时候罗兰身边有一只号角，叫做奥尼云（Olivant ），是从巨人杰特盟（Jatmund ）处得来的。号角之声可以远达三十哩以外。由于威力如此巨大，据他们说，当号角的声音划破长空，天上的飞鸟也会跌死。他的朋友奥利花（Oliver ）要求他吹响号角，好叫查理曼闻声赶至，以解重围。但是罗兰傲慢成性，拒绝要求。兵士一个接一个的战死沙场，最后只剩下罗兰一人。最后，他以仅余的力气，吹起号角。霎时间，查理曼率兵赶至，可惜已为时太晚，因为罗兰经已死去──只为他过于骄傲，不肯求助。
──《每日研经丛书》