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若希望是骗子，恐惧可以是说谎者；
可能，你在烟尘笼罩处，
此际你的同伴在追赶飞鸟，
而你却占据着阵地。
并不单是面东的窗，
日光一来，一片光明。
在前面太阳慢慢的爬起来，何其缓慢！
然而西向，一望，大地一片光辉！
耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备；那里的人不接待他们，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各、约翰知道了，就说：‘主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗！’他转过身来责备他们；他们就往别的村庄去。（巴氏译文 ）
这里我们有两个有关宽容的功课。在巴勒斯坦有许多驱邪赶鬼的法师，他们都自诩能够赶鬼；无疑约翰是以同行如敌国的态度来对待这个人，希望把他赶尽杀绝。但耶稣不容许他这样做。从加利利前往耶路撒冷，走直路是要穿越撒玛利亚的；但大部分的犹太人都不走这条路。犹太人与撒玛利亚人间的纷争，已有数百年的历史。而事实上，撒玛利亚人会尽一切的可能，阻挡或是伤害那些要穿越他们领土的朝圣队伍。耶稣选择这条路往耶路撒冷，显得并不寻常；而试图在撒玛利亚人的村庄得到殷懃的款待，则更不寻常。而耶稣这样做，是为要向敌人伸出友谊之手。可是不单没有友善的款待，连友谊之手也给轻蔑地拒绝。因此，当雅各和约翰提议求神消灭这条村子时，他们以为他们做了件值得赞赏的事情。但是，耶稣不容许他们这样做。耶稣对容忍的教训，要以这段经文最为直接。从多方面来说，宽容已成为难得一见的德行，每当宽容出现之际，往往又别具成因。在芸芸众多的伟大宗教领袖中，没有像约翰卫斯理更能成为宽容的典范。卫斯理说：‘我无权反对别人持有不同的意见，这好此别人喜欢戴假发，而我喜欢以真面目示人；但假如他脱下假发，把灰尘都弹到我的脸上，那么我便会早走为上。……有些东西我是会千方百计避免的，那就是褊狭的气度，盲目的党性和难容异见的心胸──这些可悲的固执使许多人只知有一己的工作，而不知有神的作为。……我们要思考，也该让别人思考。’当侄儿撒母耳，他兄弟查理的儿子，加入罗马天主教时，他写信给他：‘至于是这教会或那教会，我认为并不重要。无论是那一教会，你都可以得救或是受审判；而我所担心的只是你还未重生。’卫理公会圣餐礼文中的召请是非常简单，只是说：‘让所有爱神的人都进前来。’教会最大的悲剧和痛苦，就在于认为只有我们自己的信念和方法才是正确无误的。克伦威尔（Oliver Cromwell ）有一次写信给不肯让步的苏格兰人：‘我以基督的慈悲恳求你们，试想一想，有没有可能是你们错了。’格洛佛（T. R. Glover ）曾经引述过这一句话，‘总要记着，无论你做甚么，总有人持不同意见！’有许多路可以通达神面前。而神进入人心，也自有祂的蹊径。神有许多的方法来满足自己；而没有一个人或是一个教会可以垄断祂的真理。但是──这一点是极端重要──我们的宽容一定要建基于爱，而不是以冷漠为基础。我们应该宽容的，但这并不是因为我们能够处之淡然；而是因为我们以爱心待人。林肯（Abraham Lincoln ）被人批评，说他对待敌人过于宽大，并且提醒他，他的责任就是要毁灭敌人。这时候，他作出了一个千古传诵的回应：‘当我与敌人为友之时，我岂不是毁灭了他们吗？’即使别人是完全错误，我们也不应视之为待毁灭的敌人，而应将他看成是迷失的朋友，需要以爱来引导他重返正途。耶稣的坦诚这段经文记载着耶稣跟三位预备跟随她的人的谈话。（一 ）祂对第一个人的忠告是：‘在跟从我之前，请先计算代价。’从来没有人可以说，他是在欺诈的引导之下才跟从耶稣的。耶稣以无可再高的要求敬赠世人。假若我们让别人误以为参加教会，不必带来生活上太大的差异，那么我们可能是大大的伤害了教会。相反的，我们应当明白的告诉他们，参加教会之后，生命会绝然的改变。信徒可能因此而减少，但我们这些留下的信徒是真真正正誓死跟随基督的。（二 ）耶稣对第二个人的谈话，听来似乎有点苛刻，而事实并非如此。从各种可能来看，这人的父亲根本没有死，更不要说将死了。那人说话的意思，极可能是：‘在我父亲死后，我便会跟从你。’在东方的一位英国官员，谈及一位非常聪敏的年青阿拉伯人。这年青人得到了一份可以供读牛津或是剑桥的奖学金，他说：‘在我埋葬了我父亲之后，我便会领取这奖学金。’这个时候，他的父亲还是刚四十出头。耶稣的意思是，每一件事都有它关键性的一刻；这一刻一旦错过，事情便会被搁下来，永不再办。故事中的人物内心有一股冲击，挣扎着要走出灵性上死亡的幽谷；假若他错过了这一刻，便永远无法脱离这个困境。心理学家告诉我们，每一次当我们有一种优雅的感触，但没有将这种感触付诸行动，那末拿起来再做的机会便不很大，因为情绪已成为行动的代替品。举一个例──有时候我们会想到要写一封信，可能是慰问的，或是感谢的，又或是恭贺人的。如果把它搁下来以待明天，大有可能这封信永远写不成。耶稣劝导我们，当心有感动，便要立即行动。（三 ）耶稣对第三个人的谈话，道出了一个没有人可以否认的真理。手扶着犁往后看的农夫，永不可能犁田一条直的犁沟。有好些人，他们的心都是活在过去里的。他们边走边回顾，沉醉于以往美好的时光之中。伟大的传道者华金新（Watkinson ），有一次与他的孙儿在海边碰到一位年老的牧师，这位老人满脸不高兴，在本身烦恼之外又添上轻微的中暑（Sunstroke ）。这孩子一直在留心听，但却听得不大清楚。当他们与这位唠唠叨叨，埋怨不已的老人分手后，他对华金新说：‘祖父，我希望你不会受日落（Sunset ）之苦！’基督徒是要向日出前进，而不是回顾日落。天国的口号并不是‘退后’，而是‘前进’。耶稣并没对这个人说‘跟从我’，或是‘回去’，祂是在说：‘我不接受不冷不热的服事’，好让这个人自己去作出决定。有些学者（如布特曼）主张，这趟巡回传道之旅不是个历史事实，他们认为是早期教会为她本身的行为辩护，因而将之放回耶稣的时代。然而，这是极度主观的看法，其它人则指出，丝毫没有理由可以认为耶稣不会如此差遣祂的门徒出去。有迹象显示祂在加利利的服事可能不会持续太久，因此传扬国度的信息及给门徒们亲身经历，这两件事都很重要。
1.首先，耶稣叫齐了十二个门徒。我们不该认为这十二个门徒一直都在一起。他们有些人在迦百农有家庭、有亲族，无庸置疑地，他们会花些时间在自己家中。但在这个严肃的场合中，耶稣叫齐了他们。其它对观福音书告诉我们，耶稣给他们权柄，但路加更提及能力，并且还说可以制伏一切的鬼（马太和马可用「污鬼」，这可能是一样的）。除此之外，还有医治各样病的能力。由此看来，他们配备了足够的能力，并有权柄来使用它。
2.受了如此装备之后，他们就奉差遣出去了（马可告诉我们是两个两个的）。耶稣差遣他们去做两件事U宣传神国的道和医治病人。这很明显是祂自己职事的延伸，因为这些都是祂自己已经在做的事。不但关心众人的灵魂，也关切他们的身体。
3.十二门徒要轻装旅行。耶稣告诉他们：不要「拿甚么」（吕译）去路上用，并且详细说明U不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子。他们要专注在手中的工作上，而不是在煞费苦心的准备工作上。事实上，他们甚至必须放弃一般旅行时的必要预备。神必供应他们所需的一切，他们必须相信神的预备，后来他们都一致同意神的确是值得信靠的。不要带拐杖有点问题，首先，不易了解拐杖怎么会妨碍他们传道和医病的果效；其次，在马可的记载中，耶稣嘱咐他们「除了拐杖以外」，甚么都不要带。有许多不同的方法试着要调和这两个记载，就如：路加的意思是「不要带额外的拐杖」（但为甚么他们要一根备用的拐杖？）；或者它们是亚兰原文的不同翻译（可能亚兰原文有所省略，要用不只一种方式来加以补充）。但到目前为止，似乎没有一个解释可以真正令人满意。或者两者的意思是「照你现在的情形去吧」，耶稣是在指示他们不要为这趟旅行作特别的准备。口袋（ pēra ）是「背包、旅行袋」（BAGD）。他们既然不要作准备，就用不着这样一个袋子了。需要是急切的，他们必须轻装前去。然而，有些人认为 pēra 是乞讨者的袋子，举例来说，是巡回旅行之犬儒学派传道人所用的；这些传道人有些似乎是用这方法来感动群众，因而过着相当舒适的生活；耶稣的传道人不要模仿这样的人。不要带两件褂子（现中：「内衣」）切合其余的指示。为了他们的旅行，他们甚至连最简单的准备也不必。艾德轩（Alfred Edersheim）将此与拉比的规定连在一起：一个人一定不可带着拐杖、鞋子和钱袋进到圣殿区中。「在这两种情况下，强调这个命令的象征理由可能是一样的：当整个人全神贯注于服事主的时候，甚至连从事其它工作的模样也当避免。」164。
4.现在，我们可以看见他们要如何维生。在每个地方，他们要进入一家，并且住在那里。有人会有足够的兴趣及热诚来接待他们，他们不可到别家，当他们离开那城的时候，要从他们开始时所进入的那家起行。他们停留时间的久暂，取决于那一家主人殷タ畲的极限。
5.其次，耶稣告诉他们，当他们找不到一个欢迎他们的人的时候该怎么办。他们只要把脚上的尘土跺下去。根据拉比的观念，外邦之地的尘土带着污秽165，当严谨的犹太人从外地回到巴勒斯坦的时候，都必须将尘土从鞋子上除去。门徒们把脚上的尘土跺下去，是见证他们的不是，乃是用象征行动宣告拒绝国度的以色列人比外邦人好不到哪儿去，他们不属于神的百姓。实际的例子，。
6.使徒们顺服了，他们走遍各乡，这指明是趟乡村之旅。路加并未详加描述，只说他们传道、治病。他们到处做这些事，证明他们走过了相当大的地区。
我们或许应该补充一下：这里所给的指示，不是要一成不变地普遍遵行。后来，耶稣曾吩咐跟从祂的人，要带钱囊、口袋和刀。这些指示仅仅是为了这趟旅行的。
164 LT 1, .643.
165见 SB 1, p.571.
当使徒们出发去完成他们的使命时，路加告诉我们一些与分封王希律有关的事。这个人听见了耶稣的事，感到很困惑。
7～8.关于分封的王希律，请见的注释。他所统治的领土，正是耶稣做祂大部分工作的地区，所以他对报告给他的这些消息什感兴趣，同时也感到很疑惑。有些人以为，耶稣是施洗约翰，现在从死里复活了；马太和马可告诉我们说这是希律自己的观点，路加的意思可能是指希律在最后也同意这个观点。其它人认为是以利亚或另一个先知。这一切可能意味着弥赛亚理论，因为以利亚是预期在弥赛亚之前出现的，而犹太人认为其它的先知也会来临。显然耶稣的服事引起了广泛的兴趣，导致众人议论纷纷。希律很可能也听见那奉耶稣的名出外传道的使徒团队。然而，尽管众人都在议论，并且对耶稣极感兴趣，但却都不知道耶稣究竟是谁。
9.希律自言自语地说：「约翰？我已经斩了。」（Rieu）在仔细察验过其它的建议后，他还是回到约翰身上来，显示出约翰从死里复活的想法困扰着他。当他想到这个好人时，他的良心可能在搅扰他。所以他想要亲眼见耶稣，可能是要试验祂究竟是不是约翰。
除了复活之外，这是四卷福音书全都详细叙述的一个神迹。显然它对早期教会具有特别的魅力。但近代以来，有些人难以接受这个神迹。他们提议说，可能这个「神迹」是发生在众人心中：当耶稣的门徒准备要分享他们所有的一切时，其它人感到羞愧，因而把他们带来、但起初并不想与人共享的食物也提供出来。当他们这么做的时候，证明足够而有余。其它人则认为这是象征性的一餐，就像圣餐一样，并且指出这故事之语句与圣餐所用的语句类似之处。这些观点的问题在于太过主观了。如果它只是象征性的，很难理解这故事何以会在圣经传统，和早期教会艺术上留下这样大的影响（参，基督徒艺术中饼与鱼的主题）。这不是任何一位福音书作者的意思，他们全都是在叙述一个神迹。「这个事件降低到普通人的层次上是绝无可能的」（Melinsky）。这并不意味它就不具有象征性。约翰提及它是一个「表记」（sign，中文译本都作「神迹」），我们应该非常认真地考虑这一点。这一餐使人了解一个真理：神在基督里能供应任何的需要。我们什至可以接受这一餐具有圣礼性质的观点，它可能是预尝弥赛亚的筵席弥赛亚与祂的百姓共享的筵席。或许它也带有「临别团契」的意味，因为耶稣体认到祂不会再有太多时间在加利利自由往来。但我们不该如此坚持这些观点，以致使神迹的看法暗昧不明。
10.在合适的时间，使徒们从他们的旅行回来，作了报告。在他们全力以赴地劳苦之后，耶稣带他们到偏僻的地方去，这又是耶稣为人设想的一个例子。显然祂是要他们有机会休息，得着更新。他们往伯赛大去，这一定是指那座城近郊某处，因为路加也告诉我们说这里是「野地」（12节），所以不是这座城本身。
11.耶稣与十二个门徒想要到隐密处去安静，这计画受到阻挠（从马可福音我们可以知道：有些群众什至赶在前头到那里去，当耶稣和祂朋友们登陆时，他们已经等在那里了）。令人好奇的是，众人跟随耶稣，沿着湖岸绕行。对他们而言，留在原处等候祂回来会比较简单，像他们从前做过的一样；但伯赛大是在希律管辖范围之外，很可能希律有些没有记载下来的举动，使得众人深信，耶稣可能不会再有多少时间出现在加利利。施洗约翰之死是近期内的事，由此可以证明希律对耶稣和跟随祂之人现在正从事之传道所怀的敌意。所以众人都出去迎接祂。虽然祂想要有隐密的生活，耶稣却未表现出恼怒的样子；反向地，k接待他们，并且继续做祂和门徒们最近所做的工作。对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。
12.我们不知道这一切事是甚么时候开始的，只知那一天所有剩余的时间都在进行这些事。快到晚上的时候，十二门徒认为是该采取行动的时候了，所以他们要耶稣打发众人回去。他们所在之处是野地，没有食物，所以群众必须分散到四围的乡村去，才有得吃。借宿意味着至少有些人不是当地的百姓。
13.耶稣的回应却是建议门徒，把众人所需要的给他们（你们是强调用词）；但他们说他们所有的不过是五个饼、两条鱼。我们根据约翰福音知道这些是大麦饼（穷人的食物），并且是安得烈所找到的一个小男孩所带来的。显然这是那个小男孩自己所需的食物，无法解决那么多人的问题；门徒们认为除了打发众人离去之外，变通的方法是他们「亲自」（思高）去为这许多人买食物。但这是不可能的，因为他们离供应的来源非常遥远，也因为他们没有所需的钱〔腓利浦指出：两百第那流（和合：「二十两银子」，见注释）是不够的〕。
14～15.现在，路加告诉我们说：群众的人数约有五千（ andres 这字是指男人，以示与妇女和孩子区别开来，虽然妇女与小孩可能并不太多）。耶稣告诉门徒叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人，显然是为了方便供应食物的缘故。
16～17.耶稣照着犹太人开始用饭的方式来进行；祂拿起食物来、望着天「说了祝福的话」（NEB）。祝福这个动词并非意指祂以一个方法将福分分赐这些食物，这种观念并未出现在圣经中；它的意思是：耶稣说了一段感谢的祷词，祷词的开始是「主啊！你是可称颂的。」接着则是特别指出是为了甚么而感谢，在这个例子中是指饼和鱼。饼通常是在说这个祷告词的同时擘开的，虽然在此也是指擘成一块一块的，好分给众人。耶稣把食物递给门徒，他们又递给众人，直到所有人都吃饱了。他们是真的饱餐了一顿，而不只是个象征。当这一顿饭退出的时侯，门徒把所剩下的收拾起来，装满了十二篮子的零碎。虽然有充足的供应，却也不该浪费。
在这里，路加把这一整段全都给省略掉了166。无论他的理由是甚么，它都产生一个有趣的结果，就如林尼所指出的。希律问说：「这……是甚么人？」（9节）。提出的答案有些是由喂饱的群众来的（参，，众人又多加了三个（19节），而彼得再加上他自己的一个（20节），最后的高潮则是从神而来、令人敬畏的答案（35节）。我们也应该要注意另一个结果：门徒们承认耶稣是弥赛亚，后面紧跟着的是主的教训，祂说这意味着祂有一个十字架要背负，而门徒们也有他们自己的十字架要面对。
1. 彼得的宣信
马太和马可都说这件事发生的地点是在该撒利亚腓立比的村庄，靠近黑门山的山脚下。这是个异教徒的地区，大神潘（the great god Pan，译注：希腊的牧羊神）的敬拜尤为重要。耶稣从希律所管辖之地，从拥挤着祂的群众退到这里来；在此，祂可以安静地与门徒们谈话，也有机会专心一致，不受打扰地思想。路加特别告诉我们说耶稣「正独自祷告」（吕译）。然后祂就开始了一段对话，问门徒们U众人说我是谁？他们的回答与传到希律那里去的报告一样（7节及下），希腊文的意思似乎是意味着：一般人所给的答案是施洗的约翰，虽然有些人有其它的看法（顾思璧即是如此）。也有人提议以利亚或古时的另一个先知。耶稣接着问：「但你们呢？」（吕译），你们说我是谁？在三卷对观福音书中，这个你们全都是强调用词。祂是在问：与其它人区别开来，你们认为如何呢？对基督的认识总是个人的发现，不是从其它人学来的报告。彼得是发言人，这是常见的情形。他代表着他们全体说U是神所立的基督（关于基督，见注释）。彼得是在说：耶稣是神的百姓长久以来所盼望的拯救者。他和他的同伴们之所以认识这一点，不是从人来的发现，而是一个启示。但「弥赛亚」真正的意思是甚么，他们可不知道了；所以耶稣跟着就解释：它牵涉到受苦与受死。他们发现这是一个难以学习的功课。事实上，当耶稣被钉在十字架上的时侯，他们仍未学会这一点呢！
2. 受难的预言
21.耶稣回应彼得的话，是非常坚定的禁令，要他们保持静默。耶稣切切的嘱咐他们，或「严严地命令他们」（现中、NEB）。理由当然是：这消息如果传开来，肯定会造成误解。犹太人憎恶他们臣服于罗马人的状态，渴望获得拯救；几乎只要有任何一个人自称是弥赛亚，他们都准备要追随他，事实上，的确有过许多小规模的革命。假设耶稣广受众人拥戴为弥赛亚，众人都会从政治与军事的角度来了解此一宣称。他们一定会彻底忽略祂正在教训他们的。
22.马太与马可都说到彼得责备耶稣，但路加却专注在他的主的受苦上面。他报导着：耶稣说k必须受苦。这就是弥赛亚的意义。对祂来说，受苦不是一个意外事件，而是一个强制性的神圣需要。关于祂所要受的许多的苦，耶稣只说到至终被人弃绝。弃绝这个字，似乎是个专门的术语，意味经过仔细的法律深究后，拒绝一位不符资格的公职候选人（见LSJ）。它在此是暗示犹太政教组织会考虑耶稣的宣称，但却决定要弃绝祂。长老、祭司长和文士只用一个冠词来表达，指出了一个事实：这三种人在议会中形成了单一的群体。祭司长当然只有一位，复数的意思是指祭司长家族的所有成员说的。这里乃是说，最先弃绝祂的，乃是国家的领导人物们。这个弃绝也不只是嘴吧说说就算了的事，祂还要被杀。耶稣不容他们置疑：弥赛亚即意味着十字架。但十字架并不就是整个故事。人子在第三日将要复活。复活是与钉十字架一样确定要发生。
3. 背起十字架
耶稣在宣布祂将背负十字架之后，紧跟着就提起另一个十字架，是跟从祂的人所要背负的。这当然是不同的，他们的十字架不是照着字面意义来理解的，他们的受苦也不是赎罪性的；但它却是真实的（现在也是）。
23.跟随耶稣的人必须舍己（不只是他的罪，更是他自己；他不能以自我为中心）。成为一个基督徒，没有一点任性而为的余地。门徒们可能看过一个人背起他的十字架的情形，他们知道它的意义。当一个人背着十字架从他们的一个乡村出来，与一小队的罗马兵丁同行，他正走在一条单行道上，不能回头。背起十字架，意味着最大限度的舍己。这是路加头一次使用十字架这个字，却带着惊人的果效。跟随基督的人已经向着整个的生活方式死了（。路加告诉我们：这不是一件可以完结的事，然后就可以脱离这条道路了，它必须是天天要作的事（参，。耶稣说：他要如此地跟从我。
24～25.似非而是地，一个想要救自己生命的人，竟然会丧掉生命（；；。要救更好是译作「想要救」（吕译）、「愿意救」（思高）。它指出一个人尽力为自己求最美好生活的人生态度。那条路意味着某种的损失。救了自己生命的，乃是那为了基督的缘故而丧掉他的生命的（不是「想要丧掉」，而是实际地丧掉）。当他为基督的缘故舍去一切的时候，他发现自己已经进入生命中，而那才是真正的生命。「基督徒必须要体认到：神赐给他生命，不是要叫他为自己而保留这生命，而是要为别人奉献生命；不是要节省它的火焰，而是要为基督、并为人而烧尽自己。」生命不能像属物质的东西一样贮存起来。耶稣用一个绝妙夸张的语法问：一个人若赚得全世界，却丧了自己或赔上自己，有甚么益处呢？没有任何物质能补偿所失丧的自己。
26.耶稣以一个永恒的问题，来强调这一点。祂提及在未来的某时刻，祂将要在自己的荣耀，并天父与圣天使的荣耀里降临。这显然是指世界次序的退出，某种全新次序事物最终的状态的出现。祂说，现在若把耶稣和祂的教训当作可耻，祂保证会在那荣耀的日子把我们当作可耻的。
27.这个小段是以一句神秘的话语作退出的。现在站在这里的，有些人在没尝死味以前，必看见神的国。尝死味的意思当然是「死亡」；但在上下文中，神的国的降临究竟是甚么意思就不清楚了。有些人主张耶稣是提及祂的降临（ parousia ），所以祂错了；但这看法并不适合所用的语句。如果在有些人未死以前（ heōs an ），有一件事必会出现，意思是指他们会在这件事发生以后才死，那么这就不可能是指祂的再临（ parousia ）。但无论如何，这句话太过简单了；蒲隆模注意到这句话有七种可能的解释：变像、复活与升天、五旬节、基督教的扩展、福音的内在发展、耶路撒冷的毁灭与基督再临。他主张说：提及站在这里的有人意味着有些人（即：那些在这特殊时刻在场的人）有特殊的权利，与一般大众有别。这就把除了变像与耶路撒冷的毁灭之外的其它解释都排除掉，在剩下两种解释中，蒲隆模较倾向后者。他可能是对的，因为审判的来临适用这些话。但国度的来临有许多的方式，也有许多人主张：耶稣所提及的，是钉十字架、复活，与圣灵降临的重要时刻。这句话是复杂的，既然没有进一步的资讯，就不可能确定它所要表达的准确意义。
166见导论，60页。
1. 被鬼附的孩子 43a ）
山顶上的经历之后，三卷对观福音书全都记载，门徒们在对付一个被鬼附的事件上无能为力。这对比是惊人的，一方面，我们看见有些人在山顶上因着神的光而欢欣；另一方面，我们却看见另外一些人在平地上受挫于黑暗的权势。但在这两件事上，耶稣的超越性都是显着的；路加专注在这件事上，遂省略了门徒们的问题：「我们为甚么不能赶出去呢？」 37.这件事发生在第二天（他们是否在山上过夜呢？）。路加省略了关于以利亚来临的讨论，直接来到被鬼附的男孩。有许多人跟这个小男孩在一起，现在都来迎见耶稣。 38～40.在人群中有一个人大声喊叫，对耶稣说他有一个独生子（，，屡次被鬼抓住。其症状听起来很像是癫痫病，许多人遂将之归于此一疾病，没有再进一步的深究，然而，它既然是归因于被鬼附，这看法可能有点太过冒失了。这个人退出他悲痛的故事时，告诉耶稣说他曾求门徒们把鬼赶出去，但不幸地，他们却是不能。我们并不十分清楚知道这些门徒究竟有没有包括一些使徒在内；既然十二使徒中只有三位与耶稣在一起，其余的可能包括在内。这里有一个问题，因为在他们的传道旅程中，曾经成功地赶逐鬼魔，现在这能力却离开他们了，在他们的属灵生活中一定有了某种失败说到需要祷告）。 41.我们不容易了解耶稣这些话是对谁说的：嗳！这又不信又悖谬的世代啊（参，！似乎毫无理由可以认为是指那个父亲，因为，第一，他不是一个「世代」；第二，他带他的儿子来求医治，是带着信心来的，即便只是不完全的信心。但有些人很可能会抱着这种态度而来：「让我们看看这些人能做甚么。」或者什至是「他们不能做甚么！」这似乎就是文士与门徒争论的所在。这样，我们应该将祂说话的对象看作是「对所有在场的，显不出足够的信心来医治这男孩的人」〔 THB ；卫考克（Michael Wilcoc祂）则认为是指门徒们〕。这些话很重要，因为路加大量缩短了整个故事，而使这些话变作中心。他省略了一些很有趣的事，就像耶稣的话：「在信的人凡事都能。」以及父亲的话：「我信！但我信不足，求主帮助！」。问句……要到几时呢？（参，显明耶稣所关注的是众人信心的缺乏，以及不明白祂所说的旨意。众人把神迹当作是令人惊叹的事物来看待，而不是神的同在，也不看作是神要求悔改的表记。但耶稣立刻转向有需要的那人，要他把孩子带来。 42～43a.当这孩子来的时候，鬼仍然企图要拥有他。「撕扭他」（吕译注、RSV；更好是和合本与 Knox 的把他摔倒，吕译、思高、现中皆同；或者是「把他击倒在地上」，GNB），叫他重重的抽疯。马可提及一段简短的对话，但路加却和马太一样，专注在医治上。耶稣斥责那污鬼（、41，，把孩子治好了。祂把孩子交给他父亲，再次显出祂对人的关怀来。这个神迹使众人都诧异神的大能（或「威荣」）。耶稣没有将注意力引到自己身上，乃是归荣耀给父神。2. 另一个受难预言b～45）
耶稣将门徒的注意力从希奇祂所作的一切事转向受难。你们要把这些话存在耳中，是呼召更密切的注意，它是特别对门徒们说的，就像强调用词「你们」（「至于你们」，JB）所指明的。门徒们与一般大众正好反向，后者所做的只不过是对神迹感到希奇，在这个严肃的引言之后，耶稣告诉跟从祂的人，祂将要被交在人手里，这句话并不很特别，这可能是他们不明白这话的部分原因。但更重要的是：意思乃是隐藏的，叫他们不能明白；这句话的意思，可能是有从魔鬼权势而来的反对（虽然韩滴生认为是神把它隐藏的）。路加特地强调他们无法掌握这句话的意思，因为他的用辞要比其它福音书中的强烈得多。他们也「怕」（吕译；和合：不敢）问祂这句话的意思；这个态度是全然不可思议的，因为耶稣不久以前才刚刚说过同样的话（22节；受苦贯穿了这一整段经文）。但他们当时并不了解祂，而这句话更短了，可能也更难理解。在十字架的另一面，一定非常难以掌握「耶稣弥赛亚的身分就意味着祂的死亡」这个真理。3. 门徒的骄傲
赖尔提醒我们，骄傲会重复出现在我们里面，虽然「在一切受造物之中，再没有比人更不具有骄傲的权利了」，他补充说：「在所有人当中，再没有人像基督徒一样，应该如此谦卑的。」 46.门徒们议论（这个字的意思可以是「思想」或「理论」）他们当中谁将为大，这离耶稣的精神何等遥远；耶稣刚刚才说到祂为罪人牺牲至死。他们正在谈论的，却是他们地位上的骄傲，这可能是他们不能明白的部分原因。他们所想的是他们自己，而耶稣所想的却是别人。 47～48.耶稣知道他们心中的议论（译作议论的这个字与上一节的相同），所以祂就责备他们，领一个小孩来（关于耶稣对小孩的态度，，，，叫他站在自己身边，对他们说：凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。小孩子代表着无助与无关紧要。爱的服事的试验，就是我们为基督的名接待这样的人；接待小孩子就是接待基督；接待基督就是接待父神（注意在这些话中提及使命，那差我来的）。真正的伟大不是属世的伟大；正好反向的是，真正伟大的人是那低微的人。耶稣不是在说：伟大的是那预备在低位上做所指派之工作的人；而是说：最小的人便为大，祂并不是说「最大」。在神的国度里，人们不将自己与另一个人比较。真正的伟大是在于低微的服事。4. 不寻常的赶鬼
耶稣的职事吸引了群众广大的注意，有些从未加入门徒行列的人，也准备要奉祂的名来服事神。有一个这样的人赶鬼，引起了使徒们的注意。 49.约翰「回答说」（RSV；参，吕译「应时说」），这意味着他回应耶稣的话。他的意思可能是：「但一定有些限制，这一定不适用于像这类的事例。」或者他认为他的行动受到非难，他的良心受到搅扰。无论是因为甚么缘故，他现在告诉耶稣：他们看见有一个人奉耶稣的名赶鬼。有些解经家拒绝接受这一点，他们说奉耶稣的名赶鬼似乎不会在祂的生平中实行过，他们认为路加是把教会的经历读回到耶稣的时代。但这似乎是表面的看法。就像前几章所显示的，当耶稣在赶鬼的事上成功的时候，有些人会尝试奉祂的名做同样的事，再没有比这更自然的了。但约翰和其它人包括在禁止那个人的「我们」里（未完成时态的意义可能是「我们试着要阻止他」，或「我们继续禁止他」），因为他不与我们一同跟从你。路加并没有说那个人自称是门徒，只说他奉耶稣的名赶鬼（他竟能够奉耶稣的名做他们最近才在众目睽睽之下无法做的事！参40节），但对那些门徒而言，这是不够的，他还必须与他们一同来跟从主。这是每一个世代的基督徒都曾犯过的错误，在跟从耶稣之人的最早世代中看见它，是一件很有趣的事。 50.但主却不犯这个错误。祂说：不要禁止他；祂又加上了这个重要的原则：不敌挡你们的就是帮助你们的。在反抗魔鬼的战争中，没有中间的立场，任何一位奉耶稣的名敌挡魔鬼的都应当受到欢迎，而不是反对，他是站在对的这一边。蒲隆模适切地指出：我们应当把这个原则用来试验别人；然而，「不与我相合的，就是敌我的」这句话我们应当用来试验自己。1. 被撒玛利亚人拒绝
有些撒玛利亚人拒绝接待耶稣，路加在此强调耶稣与跟从祂的人在态度上的对比。 51.耶稣的事奉将要接近尾声，「祂遂决意面朝耶路撒冷走去」（思高）。「被接上升」（RSV）这词句并不常见，它实际上是个名词（被接上升的日子），在新约圣经中只出现在这里。相关的动词在使徒行传中用了许多次，有时是指耶稣的升天；有些人认为这个字间接提到以利亚的被接升天，稍后提及吩咐火从天上降下来，像以利亚所做的一样，更是加强了这一点（54节；参，。无论这个字带有哪一个真理，路加一定是在说到耶稣工作的完成：被钉十字架、复活、升天、坐在神的右边（，但这个次序中最早的乃是十字架；所以，耶稣定意向耶路撒冷去，这个事实说出了祂的勇气。 52～53.这里并没有说谁是耶稣的使者，但他们是十二使徒中的一些人，走在前头为这一小队人马打点住宿事宜。如果他们在没有预期之下抵达一个小村庄的话，这大约壹打左右的人会把该村庄的资源给耗尽了，而且，他们当然可以是更多；我们不知道有多少「门徒」与祂同行。但撒玛利亚这个村庄的人，看见祂面向耶路撒冷去，根本就不跟耶稣往来；他们与犹太人间的宿仇是不共戴天，甚至不愿帮助任何一个上耶路撒冷去的旅客，虽然他们显然不在乎接待加利利等地的人。约瑟夫告诉我们：撒玛利亚人憎恨、恶待上耶路撒冷去的客旅，有时甚至不惜谋杀他们（ Bellum ii. 232；《犹太古史》xx.118；后者告诉我们：在节期的时候，加利利人习惯从撒玛利亚经过）。 54.对雅各布和约翰而言，这个态度当然是无可忍受的，这两个「雷子」问耶稣，要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭他们；在这个问题里，他们对耶稣有着极大的信心，面对着向他们的主无礼的人，他们感觉只要奉耶稣的名来吩咐火，火就会降下来。但这个信心只是他们热心与蛋耶稣的表示，多于是他们对基督徒事奉性质的了解。 55～56.耶稣责备他们，那不是跟从祂之人行事为人的方式。他们并没有对撒玛利亚人采取任何敌对的行动，就往别的村庄去了，可能是犹太人的村庄。和合本的译文与 RSV 的注脚，都反映出大多数晚期抄本与一些早期抄本的经文；但却是蒲草纸抄本与大写字体抄本所没有的（见和合本小字），大多数学者都认为是抄写的人所插入的。2. 专心一意
这一段的地点，路加只说是「在他们的旅途中」（现中）。当耶稣旅行的时候，有些人宣称自己已经准备要跟从祂。很明显的，他们有很好的意图，却没有体认到神的国所要求的性质。 57～58.头一个人表达他预备要跟从耶稣。他所说的话没有任何错误：无论耶稣带领往何处去，他都准备要跟从；但这句话却证明他并未计算清楚它的含义。动物和飞鸟都有们居住的所在，只是人子没有枕头的地方。这是对于道成肉身之代价偶然的一瞥，并指出跟随耶稣的人，一定不要指望过非常舒适的生活。 59～60.第二个人蒙耶稣呼召。在回应中，他要求先回去埋葬他的父亲。有些人主张：假使这个人的父亲已经在家中过世了，他可能根本就不会与耶稣在一起，他一定忙于安排与殡葬有关的事宜。根据这个观点，他的要求乃是要留在家中，等到他的父亲去世；这可能意味着无限期的拖延，但国度的事务却是不能延期的。但是，如果父亲死了，这句话就有更大的急迫性。犹太人以为适当的埋葬是最重要的事，不埋葬父亲，「对犹太人来说，是件可耻的事」（Marshall），埋葬的责任甚至优于律法的研读、圣殿中的服事、宰杀逾越节的祭牲、行割礼的仪式，以及弥基录（Megillah；译注：大节期时在会堂中宣读的五卷诗卷，即歌、路得记、杰里迈亚哀歌、传道书、以斯帖记）的宣读（ Megillah 3b）；但国度的需求却更急迫，耶稣不能等到这个人办完了一切埋葬的事宜。所以祂说：任凭死人埋葬他们的死人。耶稣已经呼召了这个人，他要去传扬神国的道。让那些没有属灵洞察力的人，去尽他们能处理得很好的责任，埋葬是特别留给灵性死亡的人去做的；但那已经看见异象的人，一定不可拒绝或拖延他属天的呼召。 61～62.第三个人跟第一个人一样，献上了他的服事，却提出他的条件：他要先回去辞别家里的人（像伊莱沙跟随以利亚时所做的一样，。这似乎不是不合理的（；但跟从耶稣的意义比跟随以利亚更大，在这件事上，显然隐藏着不情愿采取决定性步骤的心。耶稣指出：国度没有可容那些蒙召往前，却仍向后看之人的余地。「拐杖」：可指防身用的棍子。 「口袋」：置放食物的袋子。挂子或指里衣，可作夜间御寒用。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。” 」
脚上的尘土踱下去：是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己和该地有关事物的隔离动作。可见。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活；」
「所做的一切事」：直译是「一切正在发生中的事」。 「游移不定」：表示完全的莫名其妙，理不出一点头绪。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？”就想要见他。」
想要：原文的语态表示希律「持续不断设法」要见耶稣。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」
「告诉」：原文显示门徒是把传道的始末一一告诉耶稣。 「伯赛大」：位于加利利海东北，离岸一点七公里，百姓聚集的地方，是该城外的野地（见12节 ）。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】
「耶稣就带他们暗暗的离开那里，往伯赛大城的野地里去。」（直译 ）
我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。野地里有新鲜的露珠，有清洁的空气，让我们退到那里去呼吸罢！─ 彭纳
【】人需要单独的与神同在。单独亲近神，是真的、活的、与神面对面的交通和事奉的能力。基督在地上的时候，也需要这个。若是祂没有常常的离开那些围绕祂的东西，去单独的亲近神，祂就不能在肉身中活出那一个「子」的生命。而这一个对于我们更是何等的需要呢。
─《敬拜的秘诀》
【】
祝福、擘开、吃饱，是三步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千余人就无法得饱。擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体；所以擘开是一件痛苦的事，是人所不愿忍受的；但是为了饥饿的群众，不擘开非但毫无用处，并且还是自私自利。擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。
─ 桑安柱《这时候》
【】「耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。” 」
「鱼」：原文指「鱼干」或「腌鱼」，用作吃麦饼的调味食品。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为许多人买食物就不够。」
当主耶稣说「你们给他们吃罢」这句话时，祂不是期望门徒去筹划一个办法，却是引导他们去期望一个神迹。但他们也像我们一样，选择了一条容易的道路，就是那不需要操练信心和祷告的道路。他们的办法是「去买」，这是与门徒不相配的一个建议，因为法利赛人和撒都该人一样会说这句话。这项建议不是信靠主的表示，正如约翰福音清楚说明的，他们的思想是在钱囊上，而他们的钱却是不足够的！
我们只见我们所能做的，但却闭眼不仰望神并祂无穷尽的资源。然而，神永远不是我们所能测度的！不论我们能不能做，祂总是在等候着向我们显示祂的神迹。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 」
「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物和杂物的器具。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【舍己负架「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。」】
许多人信主多年，却没有真正跟从主，走主的道路；也有不少人愿意跟从主，走主道路，但始终走不好，也没有进步。这原因就在于没有舍己背十字架来跟从主，带着自己跟从主，是不可能的。因为我们的己是有它的意思，喜好，愿望的，不可能与主完全一致，而且常是与主相反的。我们跟从主总会遇到主的呼召，旨意，要求，与我们的已很不相合，必须放下我们自己的一切，所以不舍己就不能跟从主往前行。
舍己是痛苦的，损失的，是人天性所不愿意的。同时跟从主，要遵行神的旨意，需要付出代价，并不是轻松，容易的。它会使我们失去自由，也不能一次摆脱放下了事，是要我们天天否定自己，弃绝自己，以它为敌人一样，并且要遵照主的意愿和吩咐去行。这是一条十字架的路，要天天走，不背十字架就不能跟从主向前走，仍要被己抓在原地，然而十字架是得荣耀的先驱。
──《每日天粮》
【】「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」
当你被人误会、批评、反对、苦待，或遭遇不顺的环境时，你不是学习涵养，乃是学习仰望神，问祂说：「你要拆毁我甚么？是否我的天然生命、脾气、个性、面子、骄傲等等要被拆毁呢？」圣经的道是拆毁，不是涵养。「舍己、背十字架」的原则就是拆毁。涵养是中国王阳明的学说，所有的难处能忍受而吃下去，这是中国理想家的思想，这不是基督。涵养越大的人，乃是「己」最厉害的人。因涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，是给人看见说：我的度量是多么大，我能忍受，你们是无赖之徒，我不向你们计较。你要拒绝涵养，要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。─ 选
【】「因为，凡要救自己生命（注“生命”或作“灵魂”。下同 ）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。 」
丧掉生命、救生命（9:24）」：前者可指肉身的、今世的性命，后者可指属灵的、永恒的生命。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？ 」
「赚得全世界」：直译是「赚得整个宇宙」。 「赔上」：「被亏损」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」
「有人」：在马太的记载是对门徒说的，而在马可中是对门徒和众人。可以归纳说门徒一定在听众之中。 「当作可耻的」： be ashamed of。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。” 」
「神的国」：the kingdom of God.指神的主权的彰显、神的旨意的自由运行，既是现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指 9:28-36 的登山变像（启导本、NIV的解释 ），但也可能指耶稣的复活、五旬节的圣灵降临、耶路撒冷的被毁。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光...彼得和他的同伴...就看见耶稣的荣光。」
耶稣带着这三个门徒，暗暗的上了高山，他们在那里有一个极亲密的交通。他们不见一人，只见耶稣在那里。啊！他们在那里真好！凡与主同在山上的人，天离他们不远了。有多少人，在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与神交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突冲进来，这些都是豫尝天上的快乐。当耶稣在世的时候，常和祂的门徒到安静的山上去谈话。今天我们呢？我们的生活多么急促，从早到晚过着极其纷乱的生活。在这种情形之下，安静、默想、读经、祈祷、与主交通的机会是太少了。但以理在巴比伦的怒吼、迷信之下，仍不忽略他的密室生活。彼得的密室是在约帕的一个房顶上，马丁路得的密室是在韦登伯的一间房屋里。
─《已失去的默想的艺术》
【】信徒啊，来亲近主！也许主今天要带你上山顶去。不要想只有彼得、约翰、雅各是配去的；彼得是一个鲁莽的人，雅各和约翰是火气很大的人，他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说：「啊，这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的！」
【「忽然有摩西以利亚两个人同耶稣说话！」】也许你今天就能得到呢！─ 马克乃尔
【】「正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。」
「光」：此字一般用来形容「闪电所发出的光」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
这是何等的景象！在利巴嫩山的高坡。有光亮超过月亮的光耀在那高处！这种改变形象的光景显示亚当与全人类再可蒙恩进入天堂，不必因罪而死亡。这是主爱的更大凭据，就是当祂转离光耀之处，取了十字架的道路。祂的死是「出埃及」（中文译为「去世」 ）。这两位伟大的人，摩西与以利亚实在有许多可说的。一位代表律法，另一位代表先知。
摩西提说被杀的羔羊，使以色列得以逃脱埃及，他也提说击打的盘石，有水流出，使干渴的人满足。铜蛇在木架上，使以色列人在垂死时可以仰望而存活。
以利亚提说诗二十二篇，以哭泣开始，以颂赞作结，还有以赛亚书五十三章发出得胜的凯歌，还有许多圣歌与熟悉的经节。
究竟还是「出埃及」的事，从时间进入永恒，在忧患的世界因得胜而欢乐。在荣耀的光照之下，经过血一般的红海，一到早晨，敌人们都横尸在海岸。这些话都除去死亡的惊惧，至少有一位门徒，以后说他的死好像出埃及一般中译词为「去世」 ）。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。 」
「去世」：希腊文作 exodos，在新约用法:“将来要（出 ）埃及”， “在我（去世 ）以后”。在此指耶稣去世的一种婉转用语，也可能要将「耶稣救赎之死和复活」与「神拯救祂的百姓出埃及」串连起来。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】
路加告诉我们，摩西及以利亚与耶稣谈论『耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。』『去世』这两个字在希腊原文是一个很有意思的字exodos，即『出去』（英文exodus ）的意思。这两位过去的伟人，与耶稣谈论祂的『出去』。
这个字有一种特殊的关联，这字常用在以色列百姓出埃及，经过旷野飘泊的道路，最后引到应许之地。exodos这个字是描写那在我们一生历史中最冒险的旅程，就是那祇有绝对信靠上帝走向未知的旅程。这正是耶稣将要去做的事，祂要在对上帝完全的信靠之中，走上这条冒着极大危险的旅程往耶路撒冷去。这是一条充满了危险，经过十字架，但至终却有荣耀的旅程。
──《每日研经丛书》
【】「彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。」
「打盹」：原文是「被沉重的睡眠压制住」。【】「二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「搭棚」：当时已经接近住棚节，彼得的建议是干脆不要到耶路撒冷去守住棚节，而在这山上守。【】「第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「迎见」：「会面」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「其中有一人喊叫说：“夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。」
「看顾」：医学文献上常用的字，指「医生仔细的诊查病人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。」
「忽然」喊叫：指「疾病的突然发作」，也是医学用词。
「抽疯」：「抽搐」。
「抽疯口中流沫」：直译是「使他带着流沫抽疯」。
「重重的伤害」：原文是「相撞」、「破碎」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！” 」
「悖谬」：「扭曲」、「倒转」或「裂为两半」。 「忍耐」：指「控制自己」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。」
「正来的时候」：指的是那孩子正走过来的时候。 把他摔倒」：「击倒」或「使抽搐」。有时用来指拳击手把对方击倒。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「众人都诧异神的大能（注“大能”或作“威荣” ）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：」
「把这些话存在耳中」：Listen carefully to what I am about totell you 此段可直译为：「你们，就是你们应把（我所说过的话 做过的事 ）存在耳中。」耶稣要门徒把祂所说过的教训、预言，以及带领过他们的事工，好好的听进心里去。【】「对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。” 」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
「接待」：包括「欢迎来到」、「接受教训」。 「为我的名」：对犹太人而言，名代表一个人的独特之处。 「最小的」：可译为小的、少的。 「最小的便为大」：可参考 太 18:3-4 耶稣说︰「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。” 」
「跟从」：原文的时态显示是持续不断的跟随，而由 可 9:38 中更可以明显的看出此人不是不信靠耶稣，而是没有像门徒一样时时跟着耶稣（此处的跟随与一般基督徒用的「跟随」意义并不相同 ）。而门徒就不准他奉耶稣的名赶鬼，显然是气量过度狭小。 「禁止他」：意思是「试图制止他」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，」
「日子将到」：直译是「日子正在满的时候」。 「定意（ steerizo ）」：（1 ）被动态：意指面向，表示目的的坚决，可直译为「将他的面朝向耶路撒冷前进」。（2 ）喻意：坚固、建立、加强。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。」
从路加九章起至二十三章，画出了一条路线，就是到耶路撒冷去的路线。因为这是在变化山上所定规的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷么？不。是在乎耶路撒冷将要成的事，就是十字架。这里耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接祂圣徒的日子近了！今天不是说到什么人不能被提，乃是要说到若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就是说，我们必须背十字架，必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。请记得：当主耶稣知道自己被提的日子到了，祂并非安坐等候被提。圣经说：「耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。」十字架在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。」
「使者」：因为以上的原因，所以耶稣派出使者预备地方是一种预防性的措施。而这里的使者应该是门徒中的一位，而不是天使。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（注有古卷无“像以利亚所做的 ”数字 ）吗？” 」
「火从天上降下来」：旧约以利亚曾做过的，见 王下 1:9-16 约翰和雅各又被称为「雷子」（3:17），在此可窥见他们的个性。 「如同以利亚所做的」：在许多好抄本中都没有出现。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。」
「责备（epitimao ）」：斥责、非难、苛责或警告以预防或结束某事。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】
服事中怀有许多不正当的动机。
（一 ）渴望得到威望。克伦宁（A. J. Cronin ）在当实习医生时，认识一位地区上的护士。二十年来，单人匹马，她一直在方圆十哩的地区上默默工作。他说：『对她的忍耐、刚毅和欢愉，我感到无比的惊讶。为了急症即使要半夜起来，她亦毫无倦意。而她的薪酬实在过于菲薄；有一个深夜，经过特别艰辛的一天，我鼓足勇气要为她抱不平，『护士，为甚么不叫他们多付给你？上帝也知道你是值得的。』『如果上帝知道我是值得的』，她回答说：『我夫复何求』。她不是为人工作，她乃是为上帝作工。当我们一心为主作工，脑海中便不会有威望的影儿，因为我们知道，即使以我们最好的来说，在上帝面前仍然算不得甚么。
（二 ）渴望得到地位。人如果在教会里负有使命或是职位，他不应视之为一种荣誉，而是一分责任。有好些人在教会里服事，从来没有顾念服事的对象，只是顾念他们自己。有一位英国首相，由于荣升该职，受到人们不断的恭贺。他说：『我所要的不是你们的恭贺，而是你们的祷告。』我们被委派担任某一职位，意思便是要分别出来，在该职位上服事，倒不是加官晋爵。
──《每日研经丛书》
【】「他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你 。” 」
「有一人」： 太 8:19 说这人是一个文士（经学教师 ）。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【】「耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。” 」
「死人埋葬他们的死人」：灵性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至于灵性活着的人应以天国的事工为重。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【O；耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」，这话作何解释？】
耶稣发出这项命令的时候，有一个考虑跟随他的年青人，正面临重要的抉择。究竟是留在家里，直至父亲去世；抑或立刻撇下亲人跟随主，参予他的事工；那年青人要选择其中之一。年青人的父亲可能已是风烛残年，不知道仍能活多久；然而，他要作出抉择，但问题在于：神抑或家庭，哪方面较要紧？
耶稣认为那年青人正准备跟随他，做他的门徒；于足耶稣向他说：「跟从我……任凭死人埋葬他们的死人」。耶稣这句话的意思是，那青年的家人可以照顾老父，亦能为老人家办理后事。他的家人显然未信主耶稣，于是，还未脱离属灵的死亡而进入永生；即是说，他们仍是「死在过犯罪恶之中」。也记载：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」从与神的属灵关系看来，那青年的家人部是「死人」，他们可照料老人家，以及办理丧事。因此，那青年不应于老父身旁守候，直等到他办理丧事完毕，因而失掉跟随耶稣并接纳他教导的机会。耶稣忠告那青年，应将神的呼召放在首位，参予基督的事工「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
」── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【勿向后看「耶稣说，手扶着犁向后看的不配进神的国。」】
当主耶稣呼召门徒的时候，他们都是立刻撇下了所有的跟从了耶稣（太420-22 路528 1433 ），我们是蒙天召的人（来31 ）。祂从世界之中将我们召出来，跟从祂，叫我们进神的国，得祂的荣耀（帖前212 彼前510 29 ）和奖赏（腓314 ）。这样，我们就当撇下一切，忘记背后，专心跟从主，努力奔走神所摆在我们前头的路程（来121 ）。
可是有些人蒙了召，也愿意跟从主，想进神的国，甚至还为主作工，手已扶在犁上，却在那里回头看，想念离开的家，留恋亲爱的人，舍不得世界上的事，体贴肉体的要求，像以色列人一样，虽然离开了埃及，却仍想着埃及的好处，时常怀念以往的日子，想回去，也像罗得的妻子一样。虽然离开了所多玛，却回头一看，而变成一根盐柱（创1926 ）。
回头看的结果必定要像底马一样，迟早要因贪爱现今的世界往别的路上去了（提后410 ），身体未去，心已先去，也不配进神的国，今世和来世是不能得兼的。有人却将万事看作粪土，为求得基督，他们是配得那未来世界的（路2035 来25 1138 ），进神国的人有配与不配的分别（帖后15-11 ）。但愿我们能不回头看，一心跟从主，向着标竿跑去（腓314 ）。
──《每日天粮》
有一事是十分特出的──在这短短的经文里，一次又一次的把传道与医病相提并论。它把关心人的健康与关心人的灵魂，等同看待。传道和医病，无论话说得何等的令人安慰，都不可能止于言语；而是需要实际的行动。这一个讯息并不局限于永恒的消息；在地上它要改变世人的境况。它与宣扬『天上的饼』的宗教，刚好背道而驰。它坚决主张健康之于身体，正如健康之于灵魂，都是上帝完整计划的一部分，不可或缺。
没有一种论调，比重复申述这世界的一切都是不重要的，更能危害教会。在本世纪三十年代中叶，许多受人尊敬和高尚的家庭，都面临失业之苦。做父亲的，由于投闲日久，技术已开始生疏；而做母亲的，只好把一先令当作一英镑用；孩子们虽然对发生的一切都不明白，但他们却感受到饥饿。生活愈来愈苦，甚至有不堪其苦而崩溃的。前去告诉这些人物质是不重要的，那简直是不可原谅；如果说话的人生活尚过得去，那就更加不可宽恕。卜威廉大将（GeneralBooth ）有一次因为以食物而不是以简单的福音赒济穷人而受责备，这位老战士瞬即回敬说：『当他们的双足正要冻僵的时候，你却说要以上帝的爱来安慰他们，这是不可能的。
』──《每日研经丛书》
【就从今天起 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。“】
当查理·斯温德（CharlesSwindoll ）还是个孩童时，他深受一个德洲人所说的这一段话的影响：“基督徒生活的毛病就出在‘每天都这样’。”
这是真的，跟随耶稣是一种生活方式，那是以过去的教训和决定为基础，却也视我们每天的献身而定的生活。我们不能依靠过去的成功、上星期的祷告、或小时候所听到的圣经故事而活。
每一个新来临的日子，都面临着新的挑战和机会，我们的信心也会面临挑战，让我们把这些挑战当成一个机会来亲近主。耶稣自己说道，那些想当他门徒的人，应该要有不断舍己及顺服他的态度。下面即是主所教导的：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”（路923 ）
当每一天开始时，我们必须停下脚步提醒自己，这是一个献给神的日子；这是荣耀主的日子；这也是牢记耶稣在十字架上为我们所成就一切的日子。
让我们从今天起，看待生命为每一天的委身。
基督徒的生命不只是过去作了一个决志的祷告：
而是每天的献身为基督而活并且持之以恒。
献身于基督不只是一个暂时的抉择，
而是每天的挑战。
──《生命隽语》
【哲学家与船老大】
经文﹕“人若赚得全世界﹐却丧了自己﹐赔上自己﹐有什么益处呢”（路9﹕25 ）﹖
一位哲学家上船过渡﹐他将岸上拾到的小石子放在手中玩弄着问船老大﹕“你晓得地理学吗﹖”
“不知道。”船老大答道。
“一个人不懂得地理学﹐他的人生失去了四分之一的意义。”船往前划﹐船旁飘来一片落叶﹐哲学家问船老大道﹕“你知道植物学吗﹖”
“也不知道。”船老大回答。
“唉﹗可惜你已经失去了二分之一的生命。”哲学家看看太阳﹐又问道﹕“你知道天文学吗﹖”
“先生﹑我也不懂得什么叫作天文。”
“唉﹗太可怜﹐你的四分之三的生命已经失去了。”
突然间﹐天色大变﹐刮起大风﹐浪打船头危在旦夕。船老大转身忙问﹕“先生﹐你会游泳吗﹖”
“啊﹗我不会游泳﹐因为我从来没有学过。”
“这真可惜﹐哲学家眼看你的生命快完蛋了。”
常言道﹕“活到老﹐学到老﹐学不了。”确实是这样﹐一个人以有限的时光﹐要想穷究无尽的事物。的确是捉襟见时﹐力不从心﹐正如哲学家笛卡尔所说的﹕“愈学习愈发现自己的无知。”但不能因此畏难思退﹐裹足不前﹐尤其今日我们已经是由原子时代﹐跨入了太空时代﹐只要力之所及﹐对于各种科学就应该孜孜不倦学习﹐这是无可非议的。不过不该单以科学为满足﹐更重要的不仅探索这个包罗万象的大千﹐最重要的﹐而且是必修科﹐就是学习怎样认识创造万有的主宰。进而相信祂﹐敬畏他。谁都知道举世闻名伟大的科学家牛顿﹐在他后半生中竟用了二十五年的时间来研究神学﹐企图证明神的存在。
请听他最后所得的结论﹕“我不能相信﹐这么有计划的宇宙﹐不是永能的神所创造的。”
著名的音乐家贝多芬也说过﹕“最美的事﹐莫过于接近神﹐并把祂的光芒播于人间。”
富贵荣华盛极一世的所罗门王﹐他的智慧聪明在当时远扬列国﹐他作过箴三千句﹐诗歌一千零五首（王上4﹕12 ）。但他一生所得的结论是﹕“敬畏耶和华是知识的开端。”并语重心长的劝告人说﹕“你趁着年幼﹐衰败的日子尚未来到﹐就是你所说﹐我毫无欢乐的那些年日未曾临近之先﹐当记念造你的主”（传12﹕1 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【】
昏睡是心智的怠倦。有许多人都拒绝作心智的奋斗。柏拉图说：『未经考验的生活，是不值得过的生活。』有多少人会对事物作出彻底的思考？据说有某人在荒凉的沙漠边缘徘徊，有一位较聪明的人说，如果他能奋力在这沙漠中打出一条出路，那么他就会好过得多。多少时候，由于我们的怠惰，我们甚至不愿面对我们自己的问题和疑虑。
是忧伤。有一次艾尔加（Elgar ）提到一个年青的歌手，在技术上可说无懈可击，只是欠缺了感情的表达，『当她经历到伤心痛楚，她便会成为杰出伟大的歌唱家。』忧伤经常使人猝然觉醒，但是在那一刻，透过盈盈眼泪，便可目睹荣耀的来临。
是爱。布朗宁（Browning ）在某地方曾说到有两个人共堕情网。彼此凝望之际，『突然间生命惊醒过来。』真正的爱所带来的觉醒，会引领我们进入梦想不到的境界。
──《每日研经丛书》
【谦卑的候选人“你们中间最小的，他便为大。”】
班杰明·富兰克林把他自己希望能有的品德列了一张清单。当他获得了一种美德后，就进行下一个。他说，他进行得颇顺利，但操练谦卑却不容易。每次他认为自己做得很有进展，就会洋洋得意而变成骄傲。
谦卑是一种令人难以捉摸的美德，连主耶稣的门徒也为之挣扎过。当耶稣知道他们正在争论谁是老大的时候，他说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人”（可935 ）。接着，他就抱起一个小孩，并指出我们要像服事基督那样去谦卑地彼此服事。
如果一位新闻记者采访我们的朋友、邻居或会友，要他们形容一下我们是怎样的人，你想他们会用谦卑这个形容词形容我们吗？
真正的伟大并不属于
那追求世俗虚名的人，
而属于那些奉耶稣的名
服事他人的人。
谦卑可以不断地寻求，却绝不可洋洋称道。
──《生命巂语》
【拒不见客】
“看哪﹗我站在门外叩门﹐若有听见我声音就开门的﹐我要进到他那里去﹐我与他﹐他与我一同坐席。”
“人子来不是要灭人的性命﹐是要救人的性命。”
从前有位信主的妇女﹐家无恒产﹐穷苦不堪﹐甚至连房租也付不出﹐牧师听到这个消息﹐特地到她家去帮助她﹐他在门外敲了好久﹐总不见有人开门﹐问问邻居﹐都说没有看见她出门﹐牧师再敲多时﹐仍未见动静﹐只好回去。有一天他在路上碰见这个妇人﹐就对她说﹕“听说你没有钱付房租﹐前两天我特地送钱去你家﹐叩门好久未见开门﹐我以为你出去了。”那妇人懊丧他说﹕“原来是你呀﹗我以为房东来催租﹐因此不敢开门﹐如果知道是你﹐我早就开门了。”
亲爱的朋友﹗主耶稣正站在你心门外叩门﹐你以为痘是追债者而不敢开门﹐还是接痘进入你心﹐让痘替你还清一切罪债呢﹖── 佚名《喻道故事续集》
【】
那人说话的意思，极可能是：『在我父亲死后，我便会跟从你。』在东方的一位英国官员，谈及一位非常聪敏的年青阿拉伯人。这年青人得到了一份可以供读牛津或是剑桥的奖学金，他说：『在我埋葬了我父亲之后，我便会领取这奖学金。』这个时候，他的父亲还是刚四十出头。
耶稣的意思是，每一件事都有它关键性的一刻；这一刻一旦错过，事情便会被搁下来，永不再办。故事中的人物内心有一股冲击，挣扎着要走出灵性上死亡的幽谷；假若他错过了这一刻，便永远无法脱离这个困境。
──《每日研经丛书》
【立刻顺服“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”】
相信许多父母都很熟悉这些回答：“……好啦，我听到啦，我现在有事，我等一会儿就做……”我们的天父大概也接到他的儿女们类似的回答。
有一天，当我跪在厨房擦地板时，我绝不会忘记那一回内心的一场“交战”。我感受到一股由神而来的强烈感动，主要我立刻去探访一位叫做凯勒的年轻妈妈。因此，我决定在今天忙完一些事情后，就去看她。我告诉自己，“最起码，我得把这地板擦完才行啊！”
然而，没多久，我内心感受到一种更紧迫的压力。于是我答应主说：“好吧，只要我把这地擦完，我立刻就去。”但此时，我深深感受到主的要求是：不要管擦地板，“现在”就马上去。
这回，我的内心可真是不断地交战。我必须承认，我就是因为固执要先做自己的事，结果就丢掉了无数的事奉机会。最后，我终于对主说：“好吧！主耶稣！我现在就去！”当凯勒开门看到我时，她泪眼汪汪地说：“你怎么知道我现在需要你？”我说：“我不知道，但，神知道。”结果，因为我的顺服，在看完凯勒之后，她终于接受主的救恩。
在路加福音9章，主耶稣教导我们，有些事是可以等的。这包括尚未清洗完的地板，以及许许多多其它的事。但是，一个已经熟的庄稼，是不可以等的。
在主爱的团契里，我坐、我起，与神同行，
他要我做，我就做；
他要我去，我就去；
我毫不惧怕，唯有信靠与顺服。
拖延的顺服与不顺服，没有两样。
──《生命隽语》
【】
有好些人，他们的心都是活在过去里的。他们边走边回顾，沉醉于以往美好的时光之中。伟大的传道者华金新（Watkinson ），有一次与他的孙儿在海边碰到一位年老的牧师，这位老人满脸不高兴，在本身烦恼之外又添上轻微的中暑（Sunstroke ）。这孩子一直在留心听，但却听得不大清楚。当他们与这位唠唠叨叨，埋怨不已的老人分手后，他对华金新说：『祖父，我希望你不会受日落（Sunset ）之苦。
』──《每日研经丛书》