导读：路加福音 第24章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，」

2「看见石头已经从坟墓滚开了，」

3「她们就进去，只是不见主耶稣的身体。」

4「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」

5「妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：『为什么在死人中找活人呢？」

6「祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候怎样告诉你们，」

7「说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”』」

8「她们就想起耶稣的话来，」

9「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」

10「那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。」

11「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」

12「彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。」

13「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」

14「他们彼此谈论所遇见的这一切事。」

15「正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；」

16「只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。」

17「耶稣对他们说：『你们走路彼此谈论的是什么事呢？』他们就站住，脸上带着愁容。」

18「二人中有一个名叫革流巴的回答说：『祢在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？』」

19「耶稣说：『什么事呢？』他们说：『就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」

20「祭司长和我们的官府竟把祂解去，定了死罪，钉在十字架上。」

21「但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。」

22「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，」

23「不见祂的身体，就回来告诉我们。说看见了天使显现，说祂活了。」

24「又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见祂。』」

25「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」

26「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？』」

27「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」

28「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，」

29「他们却强留祂说：『时候晚了，日头已经平西了，请祢同我们住下吧！』耶稣就进去，要同他们住下。」

30「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。」

31「他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。」

32「他们彼此说：『在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？』」

33「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，」

34「说：『主果然复活，已经现给西门看了。』」

35「两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」

36「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：『愿你们平安！』」

37「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。」

38「耶稣说：『你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？」

39「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。』」

40「说了这话，就把手和脚给他们看。」

41「他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：『你们这里有什么吃的没有？』」

42「他们便给祂一片烧鱼（有古卷在此有和一块蜜房）。」

43「祂接过来，在他们面前吃了。」

44「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”』」

45「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，」

46「又对他们说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，」

47「并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」

48「你们就是这些事的见证。」

49「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。』」

50「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。」

51「正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」

52「他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，」

53「常在殿里称颂神。」

≡ 每日研经注释

他们不再有所见。但，基督徒啊！你们
挤过荷邦（Holborn ）和第五街，
难道没有碰上那无视死亡威胁
来自拿撒勒的族人。

‘我在格斗──苦苦地格斗！──在时间长流之中。
但不是与公侯和权势──
不是与神和人的黑暗灵魂为敌──
而是与可恶的杯盘碗碟；
与走廊的足印，
与墙上的涂鸦，
与迷惘的耳朵和一双双肮脏的小手，
并与小娃儿无量数的要求。’

我不知他的岛屿屹立何方，
那些岛上的复叶棕榈在空中飘拂，
我只知我不能漂荡，
在他底爱和眷顾之外。

≡ 丁道尔注释

Ⅷ复活（二十四1～53）

Ａ向妇女们显现（二十四1～11）

Ｂ彼得在坟墓（二十四12）

Ｃ往以马忤斯的路上（二十四13～35）

这个迷人的故事是所有的复活故事中最受喜爱的一个。这是主少数几次显现中的一次，对象则是这些卑微的、相当不为人知的门徒，非常动人。而且，这个故事如此生动，以致有些人主张它一定是来自这两个人中的一位，那位未提名的门徒甚至可能是路加自己；然而，其它人则认为，这只不过是这位福音书作者的文学技巧的一个明证。

13～14.正当那日将这个故事与复活当日所发生的其它事件，紧密地连结在一起。路加并没有提及他所写这两个门徒的名字，只说门徒中有两个人。他精确地提到，以马忤斯的位置距耶路撒冷「六十个斯他丢」〔吕译注；和合U二十五里；约七哩；一斯他丢（ Stadion ）是六百零六又四分之三尺〕。这个位置现在无法确认，因为所提出的每一个位置都有其困难（关于这些提议与文件，见BAGD）。路加并未说明他们交谈的主题，但这一切事一定是指空坟墓与天使的事。

15～16.就近这个动词可以指来自任何方向的接近，但当这两个人说到耶稣时，说祂来自耶路撒冷（18节），意思一定是指祂在他们旅行时赶上他们。有许多次，复活的耶稣在开始时都没有被认出来（太二十八17；约贰一十14，二十一4），现在即是如此。但这一次似乎是暗示：门徒们多少受了拦阻，无法认出耶稣来。这是神的干预，只有在稍后他们才能知道祂是谁。或许就像福特所提议的一样，路加是要我们发现「我们不能看见复活的基督（虽然祂与我们同行），除非祂愿意将自己向我们显露」。

17～18.耶稣问到他们谈论的主题，他们因此就站住，「看来怏怏不乐」（Hendriksen）。他们显然深深受到事情的转变所打动。革流巴现在第一次被引介，除了这个故事之外，我们对他一无所知。他认为刚刚与朋友谈论的事是常识，他想这陌生人是「耶路撒冷居民当中，唯一不知道这几天在那边发生了甚么事的人」（现中）。这显然是那时在京城许多人口中谈论的一个话题。

19～20.耶稣问U甚么事呢？他们的回答非常具有启发性。他们认为耶稣是个先知，他们对祂的位格的认识是有限的；然而，根据他们对救赎的盼望（21节），他们一定认为祂不只是这样。无论如何，他们一定对祂的作为与祂的话语留下极深刻的印象，因他们形容祂说话行事都有大能。他们在耶稣身上看见神的大能。但是尽管如此，他们接着就解释说犹太人的官府将祂杀害了。要注意的是：他们说把祂解去并钉在十字架上的，不是罗马人，而是祭司长和我们的官府。提及祂被人定了死罪，是涉及罗马人，但主要怪责的对象却是犹太人。

21.这两个人（可能还有其它人，我们的意思可能是「我们基督徒」）曾经盼望那要赎以色列民的就是k，他们曾经把祂看作是所应许的拯救者。在古代世界，救赎意味着付代价的拯救。难以理解的是神竟会付赎价给任何人，所以必须将以祂为主词的概念加以修正。但是仔细查验这类经文后，证明它们倾向于表达神付代价来拯救的思想（举例来说，祂可能被描绘成为了祂自己而尽极大的努力），没有人能知道这代价的大小，直到在加略山上。但救赎概念的使用，却表达出以色列人的盼望，以及肯定神必眷顾。

22～24.这两个旅客特别提及从妇女们获知的，有关空坟墓与看见天使显现的消息。他们并没有说是谁往坟墓那里去证实这些消息，但复数的我们的几个人证明彼得并非单独前往的。妇女们的消息获得了证实，至少空坟墓是个证据。但这两个人的结论却是悲伤的U只是没有看见k（强调最后这个字；参，吕译：「至于耶稣呢，他们却没有看见」）。显然那些往坟墓去的人曾经盼望看见耶稣，却没有看见，遂使他们对妇女们所说的话存疑。

25～26.他们的话惹来他们的同伴一番相当尖锐的责备。用无知的人哪来翻译 anoētoi 可能有些太强烈了，NEB 的译法表达得更好：「你们太迟钝了！」这些话当然不是一种恭维，而是表示这两人所作的还不及合理的期望。附带一提的是U人在希腊文不一定限于指男人，因为这两个人也可以是夫妻（参十七34；见该处的注释）。有些人认为革流巴的同伴就是路加自己，其它人则认为是那叫西门的；但是事实上我们根本无从得知。耶稣接着指出：问题的根源在于他们无法接受圣经预言中所教导的。先知们已经说得够清楚了，但革流巴与他同伴的心却不够敏锐来掌握其意义。一切这个字可能很重要，他们无疑已经明白对弥赛亚之荣耀的预言，但是认真领受对祂使命的幽暗面的预言，却完全是另一回事；但预言中确实有幽暗的一面。这意味着受难并不只是个可能性，可能变成事实，也可能不会，完全看环境而定。受难是应当的，它乃是照着先知书上所写的，必定要发生。基督必须受苦；但那并不是终点，祂也必须进入祂的荣耀。神并不是被打败了，祂乃是藉着祂的基督之受苦而得胜。

27.耶稣开始作系统的研经。摩西和众先知构成了开头的部分，但祂还接着说到凡经上所指着祂自己的话。我们从这里看见一幅图画：旧约圣经的所有部分全都指向耶稣。路加并未说明主选用了哪些经文，但他却清楚说明整本旧约圣经全都涉及在内。我们可能不应该将这理解为选用一些经文来证明，而是表示旧约圣经从头到尾都在朝着神一贯的旨意成就最终这个旨意必须要指向十字架。旧约圣经从头至尾都可以看见罪的可怕，以及神那深而又深的爱。至终，这两者的结合遂使加略山成为不可避免的。这两个人对旧约圣经所教导的，有了错误的观念，因此就对十字架有了错误的观念。

28～29.当他们接近旅程的终点时，耶稣好像还要往前行。假使他们没有强迫祂留下来，我们也毫无理由认为祂一定会这么做。我们不应该将这句话解释成耶稣在演戏；若没有受到邀请，耶稣一定不会留下来。但这两个人对祂的解经留下非常深刻的印象，所以他们就强留k同他们住下。这可能意味着住在他们当中一人的家中。有些人提议说他们是住在客店里，但唯一的证据是耶稣在擘饼时采取主动（30节），这通常是主人所做的。这似乎绝不可能是合适的说法，比较可能的是他们进到一个人的家里去。日头已经平西了的意思是该停止一般旅行的时候了。天黑之后，道路黑暗难行，可能也有来自盗匪或野兽的危险，暂时停下来休息会比较好。

30～31.坐席的时候，耶稣作了犹太人开始用餐时常见的举动，虽然它们照正常说是由主人来做的，而不是由客人。关于整个过程，请见九16～17的注释。饼通常是在饭前的祝谢祷告时擘开的。有些人认为在此是提到圣餐服事中的擘饼，但这似乎离题太远了。假如真是的话，它一定是个非常令人好奇的圣餐仪式，才开始，开头的动作忽然就停止了，而且我们可以看见这个仪式之后也没有再完成，这是相当离谱的。无论如何，这两个人并未参与最后的晚餐（参二十二14；可十四17），所以他们不可能回想起耶稣那时的动作，而且这里也没有提到酒。然而，这动作却也扣人心弦，或许他们头一次看见耶稣手上的钉痕。或许刚好是神的时候到了，他们的眼睛「忽然开了」（现中；参，吕译、思高），意思可能是指：神拣选这个时刻，使他们明白这就是祂的儿子。总之，他们认出祂来了。这时候，「耶稣竟从他们眼前不见了」（吕译）。

32.一认出那与他们同行的乃是主，他们就明白了路上所发生的事。他们想起他们的心在他们里面何等火热，耶稣的解经显然深深地打动了他们。他们说祂为他们「打开」（和合U讲解；参，吕译：「开讲」）圣经。当祂在说的时候，隐藏在圣经话语里面的意思就清楚了。

33～35.他们的直接反应是要告诉其它的信徒。他们似乎没有吃完那顿饭，因为他们立时（RSV 直译可以作「同一个小时」）意思是「即刻」，而不是「在一小时之内」）就起身离去了。他们用时候已晚来强留耶稣，现在这个理由根本就对他们自己起不了甚么作用。到了耶路撒冷，他们找到了十一个使徒，以及与他们聚集在一起的其它门徒们，但是路加并没有说是那些人。他们却满有主复活的消息，因为主已经现给西门看了！（参，林前十五5）。他们原本不准备采信妇女们的话；但西门可就另当别论了，他如果说自己已经看见耶稣，那么主果然复活。所以革流巴与他的朋友就谈起耶稣与他们同行，以及祂在擘饼的时候被他们认出来的事。祂被他们认出来的方式显然给他们留下了深刻的印象。

Ｄ向门徒显现（二十四36～43）

这十分明显就是约翰福音二十19以下所描写的同一次显现；但差异之处证实这两个记载是各自独立的。路加丝毫没有说到耶稣向门徒们吹一口气，也没提及圣灵或宣布罪的赦免或留下等事；但两个记载所提及的是复活日当天的同一时间。在两个记载中，耶稣都向门徒指出祂的伤痕，也都有平安的问候。

36.这件事紧跟在那两个门徒从以马忤斯回来之后，耶稣显现时，是他们正说这话的时候。路加并没有像约翰一样说到门都关了（即上锁了），但他提到耶稣亲自站在他们当中就似乎有这个意味。人会受阻隔，但复活的主并不受限制，祂忽然显现、忽然消失都强调这一点。RSV 与吕译将愿你们平安这问候放在注脚里，似乎是太轻易接受西方经文的另一个例子。所有重要的希腊文抄本都有这句话，只有一个例外，而约翰福音中也有这些话的这个事实（所以也可能是一个抄写者从那里抄来的），本身并不足以构成摒弃它们的理由，因为支持这句话属于原来所有的证据确凿。它们代表的是当日一般的问候。

37.门徒们惊慌是不足为奇的，毕竟，复活主忽然显现在他们当中，一定给他们带来一些冲击。至于他们害怕就不是这么容易明白了，因他们刚刚才听到那两位来自以马忤斯的门徒说「主果然复活！」但是接受别人说到的主显现是一回事；而当门虽上锁，主仍忽然出现时，亲自接受这个事实，全然又是另一回事。他们以为所看见的是魂（即现中所译的：「以为见到了鬼」），这种反应不足为奇，惧怕乃是对超然事物的自然反应。

38～40.耶稣接着就使祂的门徒们平静、安心。祂先问起他们愁烦以及起疑念的原因。祂把他们的疑惑摊开来，并解决掉。祂邀请他们摸祂，并且提及骨与肉，证明耶稣复活的身体具有物质的层面，或至少可以随自己的意思来附从物质律。你们看我的手、我的脚！可能是邀请他们来注视祂的伤痕，以证实那站在他们面前的真是耶稣自己。摸祂就可以证明祂不是鬼魂。RSV 与吕译删除了第40节（西方经文所遗漏的）是不当的，除非我们准备把否决权交给西方经文，不然就应该接受这节经文。并不是因为约翰福音提及耶稣的手与肋旁（约贰一十20），所以这就是从那里而来的。这节经文说明了，耶稣照着祂的话所暗示的去做，将钉痕的位置指给门徒们看。

41～43.对这一小群人而言，这一切似乎好得不像真的，他们喜得不敢信。所以耶稣为了除去他们的不信，就叫他们取些食物来，然后祂就吃了。AV 在一片烧鱼（关于在耶路撒冷可以得到鱼，参，尼十三16）之外又加上「一块蜜房」（和合本小字），但这是较不重要之抄本的读法，不应该接受。

Ｅ圣经的应验（二十四44～49）

圣经的应验是路加的重要主题之一，他认为神在那些古代的著作中早已立定祂的旨意，然后将祂所预示之事付诸实现。祂并不因恶人的阴谋而受挫。

44.这就是我……的话，意思即「所发生的这些事，尤其是复活，代表着我所教导你们之事的实现」。耶稣在祂的教训中包括了受难与复活的预示，足以使跟从祂的人不致因所发生之事而感到惊讶。祂可以说我从前与你们同在之时，因为祂现在的同在（以及其它类似的场合）是属于额外的。决定性的转捩点已经出现，祂不再住在地上。将圣经分成摩西的律法、先知的书，和诗（希伯来文圣经的三大部分），这种严谨的分法说明圣经没有一部分是不为耶稣作见证的。附带一提的是，这是新约圣经中唯一明确提及这种三重分法的地方。

45～46.跟往以马忤斯的路上一样，k开他们的心窍（32节）。祂证明圣经说到一位受苦与复活的弥赛亚。路加再次说明这个事实，但没有告诉我们耶稣的论点是根据哪些经文。

47～48.这一次，耶稣进一步指出预言如何应验在祂的受难与复活上，并且也应验在传悔改赦罪的道上。经常有人说，路加并不认为十字架是赎罪性质的，所以将赦罪与受难相提并论的这些话是很重要的。路加可能不是按照新约圣经其它作者的方法来强调赎罪，但赎罪却是他教训的一部分。奉祂的名将这悔改赦罪与耶稣的所是和所做成的连结起来。人们受呼召要悔改，并不是基于一般的原则，悔改也并不是经常都可以得到的；路加正在谈论的，是基督所为人做成的，以及藉着祂所可以得到的。他提及万邦，表现出这位福音书作者的普世主义。可以获得赦免的，不只是一些虔诚之人或爱国主义者，而是所有的人。从耶路撒冷起这句话，在文法上可以与上一句连用（即从耶路撒冷起直传到万邦），也可以与下一句连用（即「从耶路撒冷起，你们就是这些事的见证」，RSV边注），较可能的是与前一句连用（如：和合、RSV），但至终并没有甚么大差别。福音要被传给万邦及要为基督作见证，这两件事都必须由现在在耶路撒冷这些人来运行。这是他们的见证开始之处，这也是普世福音化开始的地方。

49.复活的耶稣有能力「遣送」（吕译；参，思高；和合U降）圣灵来；祂的权柄不像祂在地上服事那段日子一样受到限制。我父所应许的是圣灵一个不常见的名称，强调的是神的应许在祂的降临上所占的地位。门徒们不是靠着他们自己贫瘠的资源去作传福音的工作，而是要等候圣灵的降临。这里将祂所要供应的装备描绘成门徒们领受从上头来的能力。这里所提及的能力是很重要的，而从上头来的更提醒他们（也提醒我们）注意传福音一切真实能力的源头。

Ｆ升天（二十四50～53）

平行经文一览表

这张表，可以使学生找出其它对观福音书中与路加福音平行的经文。我把那些主题相同，但严格来说，文字上并不平行的经文也包括在内（如：太一18～25与路二1～7）。这张表也可以使学生一眼就看出那些经文是路加特有的，帮助他看出这卷福音书跟其它对观福音书，在叙述的次序上，类似和不同之处。

≡ 拾穗

【路二十四1】「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，」

「七日的头一日」：指「星期日」。

「黎明的时候」：直译是「黎明已深」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四4】「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。」

「两个人」：「两个男人」的意思，马可福音说是「一个少年人」、马太福音说是「天使」，约翰福音说是「两个天使」。细节上的差异可能是记录重点的不同，实况可能是「两个少年人样子的天使」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四7「钉在十字架上，第三日复活。」】

信徒生活有两端——死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。祂受死呢？我们也必须有同样的心志，钉十字架还不是只在各各他就了结的，这要继续下去，一直到底，这还不止与赎罪方面，更是各人舍己，并背起十字架来跟从主，我们常会留下时间方面的事物，体会主怎样留下尸布，面复活升天步步地实现祂的生命的目的。

我们也每日面对受死与复活的事，但我们到底进步到什么地步呢？不要效法这个世界，只要心意更新而变化，要治死在地上的肢体，求上面的事。一人既为众人死，众人就都死了，现在他们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。

我们不仅在旧的性情上死，也对旧性情死。这是经验的事，结果也是这样，我们看罪是死的，罪应有这结果，基督的坟墓是在你与世界中间，也有肉体，撒旦与你中间，你要看自己是死的。这一切只有靠着圣灵才可作成。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【路二十四11】「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」

「胡言」：「没有意义的话」，在医学上指那些「精神狂乱」或「歇斯底里」状态下的人所说的话。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四13】「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」

「二十五里」：原文是「六十司他狄亚」，约等于十一公里。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四13~16、30、31以马忤斯的两个信徒，何以起初不认识复活的那稣，后来忽然认识他？】

一、可能因为没有想到，或说不相信死人会复活，所以不去理会同行的客人是谁了，即使面对面看着那稣，也不会相信是那稣。

二、可能因为伤心、忧愁过度（17节说他们满面愁容 ），以致精神恍惚（16节说他们眼睛迷糊 ），时近黄昏，所以无法辨认同行的客人为谁。马可福音十六章12节原文说“那稣变了另外一个形像向他们显现”，可能他们无法辨认。

可是等到他们三人进去坐席要吃饭之时，按照当时犹太人的规矩，是客人“掰饼”分给家中各人的，不像中国人要主人服事客人（30节说那稣掰饼 ）。等到主那稣掰开饼要分给他们二人之时，他们可能因为发现这位客人手掌中有一个洞（钉十字架之故 ），而且左右手都一样，他们又马上想起在路上他为他们讲解圣经的情形，于是相信他就是复活的主那稣。可是，说时迟，那时快，主那稣也晓得他们认出他来了，“忽然那稣不见了”（31节 ）

忧愁、痛苦、灰心与不信，会使人失了“有主同在”的快乐与经。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【路二十四13~35往以马忤斯路上与两门徒谈话】

耶稣复活的那个星期日，第二阶段的重大发展与两个门徒有关，他们并非十一使徒的其中两个（加略人犹大已死 十二使徒只余下十一个 ）。革流巴并非使徒之一，但在耶稣的其他跟随者当中，革流巴也不是重要的人物；至少，新约各卷都没有及他。至于革流巴的同伴姓甚名谁，我们甚至不得而知，即使他与革流巴同获首次与复活主同行的荣耀。既然两人并非十一使徒中的成员，耶稣仍选择显现与他们，就是要告诉教会无论信徒是否属￿某一特殊圈子，亦不计较信徒于何时认识他；耶稣都一视同仁，与众门徒同在。即使这两门徒初时认为耶稣已死，离他们而去，但他们后来深信主已有复活的身体，因为已看见复活的主。这段经历使他们日后可以更有力地作见证；耶稣这次显现，对以后无数世代的信徒都特别有帮助。

作为基督的门徒，我们毋须为不属￿昔日被基督所拣选的使徒而耿耿于怀。纵使生命里充满了逆境，撒但恣意攻击，在地上生命完结时踏入坟墓；我们毋须拥有使徒的身份，也能经验生命的完全改变，亦深信与基督连在一起的生命是永恒的。以马忤斯路上的两个门徒彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」（路二十四32）他们的经历足可以成为典范，展示了与主同行、契合的意思，听取他根据旧约圣经所作的教导。

耶稣显现与以马忤斯路上的门徒的一段事迹，只可见于路加福音。这位福音书的作者特别着意记述耶稣与信徒个人的关系是何等亲切，照顾男、女信徒。我们得衷心向他致敬（当然亦要感谢引导他写下圣经的圣灵 ），将这段令人感动的事迹记载下来，包括在耶稣复活后的见证之内。这段经文详尽地描述了，沮丧、失望的态度可以变得活泼而丰盛，靠着信心与复活主同行，他已经克胜死亡与罪恶。

这段事迹还有一点值得我们留意的特色。正如向抹大拉的马利亚显现时的情况一样，耶稣显现与以马忤斯路上的门徒，最初没有以惯常的形像出现，声音也不同；于是门徒认不出是他，还以为他是外乡人，不了解耶路撒冷的情况（路二十四18）。耶稣与他们详谈，将旧约有关弥赛亚受苦后才得荣耀的预言向他们讲解清楚。还有，他们稍事休息，在路旁的食物店坐下，耶稣擘饼，感谢父神。到这时，门徒才认出神就是主耶稣。然而，就在他们认出耶稣的那一刻，耶稣立时消失了。那就显示这位有血肉和骨，能用手将饼擘开的新朋友，是超然的存在。他同时拥有神及人的身份，克胜死亡，从坟墓里复活过来而得着神奇荣耀的身体，可以照着自己的目的与意愿，在神认为适当的时候出现或消失。

那两个门徒本来是赶路的，但耶稣离开后，他们立刻折返耶路撒冷，希望尽快回城。他们把握每一刻，回到门徒聚集的地方，宣告耶稣复活这桩令人振奋的消息，以及他们与复活主曾有一段长时间在一起：「两人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

」（路二十四35）── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路二十四16】「只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。」

「迷糊了」：原文时态显示是「继续不断的被迷糊住」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四25】「耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」

「无知的人」：「没有悟性的人」。

「心....迟钝」：「愚笨的心」、「领悟力慢反应迟钝的人」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四29】「他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。」

「强留」：「用强力强迫」。

「日头已经平西了」：直译是「白天已快消逝」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四30、39~43主耶稣复活之后，他生活与行动的方式，与常人有何不同，需要饮食与睡眠否？】

复活的身体是一个奇妙到难以解释的“体”，除非我们将来从死中复活后，亲身体验到那种情形，否则无法了解。保罗要描写这复活之体时，也找不到一个合宜的名词，只能详尽加以解释，然后称之为“灵性的身体”（5PIRITUAL BoDY ），因此可简称之为“灵体”（一44）。

这个灵体带着“灵”与“体”两种不同功用。可以吃，也可以不吃，吃了不会与常人一样有消化等麻烦，不吃亦无饥饿的感觉。主那稣复活后曾吃过一片烧鱼。他在加利利海边再度显现时，也曾为门徒预备早饭（约贰一十一章12节那早饭是那稣用神迹预备的 不是门徒预备的 ）。相信那稣也进早餐，因为15节说“他们吃完了早饭”，主那稣也在内。

复活后的灵体，不受“时间”与“空间”的限制。主那稣的行动比今日的飞机还快，称之为“飞”仍有语病，只能称之为“显现”或“出现”。忽然在此显现，忽然在彼出现。而且，也不受空间与物质的限制，门徒关上门，主那稣忽然来站在当中，两次都是这样（约贰一十章16、26节 ）。

在这里有一个难题是难题中之最难者乃是：主那稣复活后的四十日中，不向人显现之时，他的灵体隐藏在什么地方？虽然曾有多种不同的解释，但真正的解释必须到天上去问主那稣，纔能获得最正确的回答了。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【路二十四34主果然复活！“主果然复活，已经现给西门看了。”】

“大惊奇！耶稣仍然活着！”两个要回以马忤斯的门徒刚在家接待从死里复活的救主，迎接他们的是使徒，他们述说着主已经不在坟墓里的消息（路2429~34 ）。
耶稣的复活成为令人惊讶的消息是多么奇怪的事啊！他早就多次地告诉门徒三天后他会从死里复活（太2661 可831 约219 ）。虽然他们应该满心欢喜地期待耶稣的复活，但是当耶稣在被钉十字架时，门徒们却是忧伤与失望的。
复活节是充满喜乐与胜利的日子！但是，在第一个复活节里，在门徒知道耶稣已复活之前，门徒是忧郁和悲伤的。马可福音告诉我们门徒当时是“哀恸哭泣”（可1610 ），但事实上，他们应该是喜乐的才是。
因耶稣的复活，十字架才有意义。只看耶稣的死是一个坏消息，但之后他从死里复活却是好消息。为什么？因为耶稣已将我们的罪带到骷髅地。他有漏赎一人的罪，或他仍待在坟墓里吗？不，他的复活是确切的，是完全的。神的公义得到了伸张，他藉耶稣从坟墓里复活应验他先前所说的话（徒1332~33 ）。
哈利路亚！主真的复活了！
基督耶稣今复生，哈利路亚！
天使世人同欢欣，哈利路亚！
高唱欢乐凯旋歌，哈利路亚！
诸天大地同唱和，哈利路亚！
要活着如同基督昨天才死，
今早复活，明日即将再来。

──《生命隽语》

【路二十四39显现与聚集在一处的门徒看】

根据路加的记载可知，从以马忤斯路上回来的门徒向众人说出那段特殊的经历，刚刚完结，主耶稣就站在众人当中，他穿过紧锁的门户，向聚集在一处的信徒显现（路二十四36）。没有亲眼见过复活主的信徒，不禁惊喜交集。耶稣以恩慈的态度，说出一句他惯常说的祝福话：「愿你们平安」

（希腊文是eirene hymin 约壹十19）。为了消除信徒的惊惧，耶稣立时将自己复活的身体，重得生命的具体特征，显给他们看。「你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢」（路二十四38）；耶稣随即伸出手来，又脱下鞋子，让门徒看清楚他手脚上的钉痕（33-40节 ）。耶稣甚至让他们看肋旁的伤痕；当他在十字架上断了气时，兵丁曾用长茅刺他的肋旁（约贰一十20）。「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路二十四39）

有多少信徒上前来摸他，我们不得而知，但在众信徒当中，可能有些人会觉得这事太神奇了，简直难以置信。于是，耶稣为这些人提供一个更奇妙的证据：「你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了」。（路二十四42-43）

耶稣以行动显示，自己就是他们所爱的那位主，并且已从死里复活。正如向以马件斯路上的门徒所说的一样，耶稣向聚集中的门徒解释，他所经历的受苦、死亡及复活，早由旧约圣经——由创世记至玛拉基书——启示出来。耶稣将旧约分为三部分，就是摩西（指五经 ）、先知及诗。（请注意 耶稣当时的犹太人 习惯将五经及诗以外的经卷总称为「先知书」 包括历史书、但以理书、大小先知书 甚至连同智慧文学 否则「诗」就是指那五卷诗歌书。 ）诚然，整本旧约圣经，重心都置于神的儿子之处；但耶稣当时所要提出的，是旧约对他传道、受苦并死亡的预言。这包括在五经（创三15，四十九10，申十八15-18，还有五经内的献祭及祭司职份所预表的 ），先知书（赛七14-，九6，五十二13-，五十三12）以及诗内（十六10）；上述经文所预言的，在耶稣复活时就达到高潮（路二十四44-46）。因此，耶稣向众信徒指出，他被钉十字架前所受的苦难，以及十字架的羞辱，这一切都在神救赎人类计划之内，而且是神在万有之先所命定的。信徒不应为他们所信的主被钉而觉得羞辱及惊惶；刚刚相反，他们应视十字架为最大的胜利，前无古人，后无来者。借着牺牲自己，耶稣便买赎了悔改的罪人。信徒得此确据，应该将主耶稣拯救罪人的好信息，传至世界各地。

向众信徒解释他的受苦及死亡后，耶稣接着便宣告信徒所当负起的伟大的使命。他命令信徒，奉主耶稣的名，将罪人得赎的好信息传开，由耶路撒冷开始，传至万邦。信徒见证耶稣的死亡及复活，就有责任将这好信息传开。然而，耶稣察觉到，为要使信徒有效地完成使命，他们必须从神处得着能力，就是神在圣经里所应许的能力（珥二28-29）。耶稣接着便总结自己的谕令，指出一条传福音使命的公式：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」（约贰一十22）教会全体要待五旬节才得着圣灵，但从信徒得睹复活主之时，已获赐圣灵永远内住于他们里面，使他们得着神圣的能力。信徒的身子就是圣灵的殿，他们亦接获一项神圣的任务，向世人传讲主耶稣——他就是道路、真理和生命，若不借着他，没有人能到父那里去（约十四6）。

作为神信息的宣告者，传道人或宣教士得着圣灵的能力，传讲福音，将主耶稣在各各他为罪人牺牲的信息，告知罪人。然而，必先要有福音传至，人们才得间并进而接受神的赦罪。因此，在神的仆人所到之处，忠心为神作见证，当地人才得闻福音。从这个角度看来：「你们赦免（aphete tashamartias ）谁的罪——即是向他们传讲基督，谁的罪就赦免了」（约贰一十23）。换句话说，照着神的预知并拣选的恩典，这些人是被神拣选的（希腊文完成式被动语态的apheontai 有这个含义 ）；借着福音使者的传讲，他们得以进入得赎者的行列。反过来说，那些未听闻福音的，就得不着进往得赎之途；因此，没有福音传给他们，就注定他们永远灭亡了；「你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（这是照着神预先所立的旨意 ）。较早时，基督也曾透露这项神圣而重要的任务；那时候，是彼得承认耶稣的弥赛亚身份，耶稣以象征手法表达这项任务——「天国的钥匙」（太十六19）。耶稣升天后，在五旬节那一天，彼得首先用这条钥匙；他以感动人心的说话，讲解神的救赎，使听众醒悟过来！彼得使用这条钥匙，为三千名在当日信耶稣的人，开启了天堂的路径。

根据约翰记载，在耶稣显现的时候，十一门徒中多马并不在场（「多马」的希腊文是「低土马」 意即双生子 ）。这可能是出于神自己的计划，在复活主首次与初期教会相聚之时，使多马不在场。因为稍后多马就会奇怪为甚么自己力求目击耶稣复活的证据，却没有被他人的热诚与喜悦所感染。多马要求有客观的、可见可触摸的证据，然后才心悦诚服；他深信人死后一切就结束了，到达生命的尽头。人死了，尸体也被埋葬，怎能复活过来呢！这压根儿没有可能。他听到死人复活的传闻，认为是荒诞无稽的。因此，要他相信耶稣已复活，实在有违他的意愿。尽管众门徒都与多马有深厚交情，而且是值得信任的；然而，无论他们怎样言之凿凿见过复活的耶稣，并与他谈话，多马也无法相信他们诚恳的见证（约贰一十25）。多马认为，他们所见的只不过是幻觉。

没有人会期望多马能相信违反常理的事。然而，就在一星期后（即耶稣复活那星期日之后的那个星期日 ），耶稣第二次显现与这班信徒（约贰一十26、，二十一14）。这次，多马在场了。他也会很顽固，怀疑耶稣复活的真确性：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」（约贰一十25）复活后的耶稣第二次进入那房间，和第一次一样，他亦穿过那扇紧闭着的门，也说出惯常的祝福话：「愿你们平安」；之后，他就站在多马面前，对他说：「伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。」（约贰一十27）

多马要求确凿的证据，现在，证据呈现在他的面前了。多马没有别的选择，他只有相信；那被钉在十字架上的身体，现在复活了。多马触摸耶稣身上的钉痕与伤疤，就在这一刻，他相信了；以前的顽固与疑惑，现在已被他视为愚拙，毫无价值。多马所能够做的，就是跪倒在耶稣面前，悔改过来，以尊崇的态度喊出：「我的主，我的神。」（约贰一十28）

走笔至此，要讨论复活主与众使徒第三次会面的情形。这一次，门徒已离开耶路撒冷，回到加利利，因为耶稣曾吩咐他们在那里等候他（太二十八10，可十六7）。参与这次会面过程的，只有五个人（最少是有五个人参与捕鱼 就是彼得、多马、拿但业、雅各和约翰 ）；建议捕鱼的是彼得，因为这样可以缓和等候主的紧张情绪。有某些学者认为，彼得出海捕鱼，是想放弃使徒的职份重操故业，做一名渔夫，但这种解释是没有根据的。纵使时至今日，亦有一些全职的牧师学效彼得，放松一阵子。彼得当日穿着甚单薄（约贰一十一7），由此可推测，当时是炎热的夏夜，故此难以入寐。于是，一些人随着彼得捕鱼，却一无所获。

最后，朝雾渐渐笼罩着湖面，众门徒在蒙胧中看见一个人，站在岸边向他们说：「小伙子，你们有吃的没有？」「还没有！」那陌生人继续说：「向右边撒网罢，你们会有丰富收获。」虽然不大可能有丰富渔获，但他们遵照指示撒网。渔网立时沉重起来，网索拉得紧紧的；这次必定是一网千斤！约翰立时醒悟这是出于神的；只有耶稣才能成就那本来难以完工的事。约翰大声呼叫：「是主。」

接着发生的事情，是大家耳熟能详的，毋须在此复述。但根据约翰福音所载，这次事件有一项重要的特点（约翰将这段插曲置于全书之末 ）——爱与事奉的相互关系。「西门，你爱我么……你喂养我的羊。」对于耶稣来说，爱是最首要的。耶稣迫使彼得三次肯定对于他的爱——彼得在大祭司院子内，亦是三次不认主。彼得为主工作，必须是全人投入，热爱并委身于主的工作，以诚恳的态度来配合那伟大的爱之诫命；这样，彼得的工作才能讨主喜悦。假如彼得对耶稣的爱乃出于至诚，就必须将爱心施与神的百姓——基督的羊（羊羔与羊包括儿童及成人 ）。彼得对耶稣可谓至死尽忠，日后，他被钉死在木头上（约贰一十一18-19）。彼得爱耶稣，就必须愿意为「弟兄」付上自己的生命。

耶稣复活后以至升天（徒一9）的那段日子，必定多次与门徒相聚。但路加只是简单地记载耶稣在「四十天之久向他们显现」（多次被看见 ［optanomenos］ ），并向他们「讲说神国的事」（徒一3）。根据在哥林多前书的记载，基督复活后前往加利利，曾经有一次显现与超过五百名信徒看（林前十五6）；这些显现，可能是在加利利境内的某座山（太二十八16）。虽然圣经没有指出此山的名字，但极有可能是他泊山，这是加利利境内最高耸奇伟的一座山。在那次显现中，耶稣呼吁门徒委身于传福音的事工；他向门徒肯定，他自己就是复活的弥赛亚，天父已将天上地下的一切权柄（pasa exousia ）交付给他；纵使是升到天上荣耀的境界之后，耶稣也与门徒同在，直到永远（太二十八20）。门徒的责任就是前往世界各地，传讲福音，奉父子圣灵的名给信徒施洗，并教导信徒遵守基督的命令。马太二十八19-20完整地记载了基督所吩咐的「大使命」。

基督复活后，做了一连串的事，但在最后一天，基督不能在加利利。无疑，加利利是最多信徒聚集的地方。基督是在橄榄山顶离开世界升到天上；这山离伯大尼不远。基督从这山顶上升，是最适合不过的了，因为从撒迦利亚书十四4得知，正当米吉多大战发生之时，基督会降临在橄榄山上。他踏足在山上的一刹那，就有大地震令此山由西至东裂开，成了一个大谷。

基督离世升天之时，有多少信徒围观，目睹橄榄山顶的情景，我们不得而知，不太清楚有几许信徒参与这件有记念价值的事件。若根据使徒行传一15，推测当时有一百二十个信徒看见耶稣升天。因此，「一时显给五百多弟兄看」（林前十五6）应该是指较早之前，在加利利的一次显现。马太二十八6只提及十一位使徒，有可能他们是其中核心份子，当时还有大重人围着他们。反过来说，假如在耶稣升天之日，有五百人围观，其中就会有380人不接受基督严肃的指示，没有留下来等待十日后圣灵降临的五句节（路二十四49）。然而，这番推测似乎不大合理。

耶稣离世升天之前，门徒聚在一起，询问一条极重要的问题：神的国是否即将在地上建立呢？门徒急欲知道神的计划，他何时才会在全地建立起他的主权，以胜利者的姿态，成就其计划。耶稣回答这条问题，但没有更正他们暗地里的过份乐观（门徒以为 神的国不久就会完全建立在地上 ）；但耶稣指出，在神国于地上建立之前，会有一段艰难的日子，正如在橄榄山讲论所暗示的（太二十四5-4）。门徒没有需要询问耶稣何时再来，这问题对他们来说是不适合的，门徒所要做的，就是承担起那大使命，将福音传至地极（徒一7、8）。

最后，耶稣在伯大尼的山顶上举手给门徒祝福（路二十四50），正当这时候，耶稣就突然升天离开这地面，从他们的视线中，消失在云彩的另一端。门徒则站立在原地，仰望天堂，满心奇怪讶异；这时候，有两个天使出现（可能就是在耶稣墓穴中显现与妇女看的那两位 ），向门徒肯定，耶稣怎样升往天上，也怎样再次从天降下来。这项令人欢欣兴奋的讯息还萦绕耳际，门徒便下橄榄山；随后的十日，他们一起祈祷守餐，直至五旬节基督的圣灵降下来，浇灌他们每一个。

── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【路二十四49】「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”」

「我父所应许的」：即「圣灵」。

「领受」：原文是「穿上衣服」。亦即把上帝给的能力当成衣服穿上。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四50】「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。」

「伯大尼的对面」：就是「橄榄山」。

── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路二十四50，51耶稣是从何处升天？再来时又要降临何处？】

答：路加福音记载说，「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」这里所说「到伯大尼的对面」乃是指着橄榄山说的（徒一12），这山高约2688尺，为巴勒斯坦山之一，是介于伯大尼与耶路撒冷之间（两地约贰一英里 ），离耶路撒冷不远，为两地往来必经之路，此山的一部分或有时适用的关系（可十一1-11，路十九29，二十一37，二十四52），主耶稣未离世前，曾在这橄榄山水暖工为耶路撒冷哀哭，对门徒讲论祂的降临预兆（路十九41-44，太二十四3-9，可十三3-8），以后也在此山西坡上的一个客西马尼园中，因世人的罪孽恳切祷告，常和门徒聚集之所在。先知以西结曾看见神的荣耀离开圣殿移到这山上，从这山上升（结九3，十4-18，十一22-23），后来又临到这山上，归回圣殿（结四三2-5），预表神荣耀所发出之光辉的耶稣（来一3），既被以色列人弃绝，也就从这山上升了（路二十四50-51，徒一12），解经家另外根据先知撒加利亚的预言：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……」（亚十四4）这一句话，咸认基督再来时要降临在橄榄山上，是路加所记天使的话说：「你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）的预言前后相合，以为是指着主升天与再来时，乃在同一的地方山上是矣。

——李道生《新约问题总解》

【路二十四50~51；太二十八16~20主耶稣是在橄榄山升天呢？还是在加利利某山上？】

路加说得很清楚，主那稣领众门徒到伯大尼的对面，即指橄榄山而言，他在该处被带到天上。使徒行传一章12节题及“橄榄山”，一般解经家都相信这山与上文所记主那稣升天有关，所以相信主那稣是在橄榄山升天。但圣经没有一次明文题及。因此，有人看马太福音二十八章16节所说，众门徒到了加利利，那稣与他们约定的山上，便怀疑主那稣是否在加利利某山升天的（有一年老牧师曾向我两次发此疑问 ）。看圣经地图5，便知加利利有一“他泊山”（TABOR ）。耶利米先知称此山是“在众山之中”（耶四十六章18节 ），相信此山形势必壮观，主那稣不能在此山上升天吗？又有人看诗八十九篇12节所说的“他泊和黑门都因你的名欢呼”，可能是豫言主那稣能在黑门山上显像和他泊山上升天而言。

解经家坚持主那稣是在橄榄山上升天，另外是根据撒迦利亚先知的豫言（一四章4节 ），说基督再来要降临在橄榄山，这与主那稣升天时，那两位天使所说的豫言相配合，天使说：“他怎样往天上去，他还要怎样来（徒一章11节 ）。这是指着那稣上去与回来在同一的地方（另有解经家则谓此言指他上去回来的方法 并非指地点而言 ）。

解经家又根据地理方面的指示，认为橄榄山比海平面高出2，723尺，他泊山只高1，843尺，因为主那稣应该在较高的山上升天。

我们认为主那稣与众门徒先到加利利山上聚集，主那稣在马太福音二十六章32节说要比门徒先往加利利。在主那稣复活之后，在空坟墓中的天使也重复主的话说：“他在你们以先往加利利去”（可十六章7节 ）。然后，主那稣四十天显现之后，再到橄榄山，在该处升天。升天之后，众门徒从橄榄山回到耶路撒冷（徒一章12节 ），在一座楼上祈祷。

如果从加利利的他泊山走到耶路撒冷，最少要步行三天，那就与时间的程序不合了。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

≡ 例证

【路二十四1～12复活的实际】

主耶稣基督的复活在新约圣经里提过一百零八次！相信圣灵是希望藉此来加深我们对这项真理的印象，否则的话，上帝的话语无须如此的重复。事实上，耶稣肉身的复活乃是我们信仰的基石，同时也是向我们保证他就是上帝真正的儿子，曾为我们的罪而舍命（罗十9，林前十五14～17）。

一位主张不可知论的教授有一次问一个信主的小女孩说：「许多人自称是基督，你要怎样才知道他说的是实话呢？你要相信那一个？」

小女孩毫不犹豫的说：「我宁愿相信从死里复活的那一位！」

主的门徒深信他们的主是一位活的救主。因此他们宁愿为这项真理受苦、牺牲，也不肯否认这个事实。他们知道主已经战胜了死亡的力量——祂乃是救赎主、天地永恒的统治者！他们的信念支持着他们的传道工作，终于扭转了整个世界。

今天凡是为复活的主作见证的都会承受神特别的赐福！在灵命黯淡的日子里，我们更需要去注视这位永活的主。

——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【路二十四5】

有些人把耶稣看作至完美的典范。祂确然是无瑕的典范；然而完美的典范亦可以成为世上最令人伤心的事情。世世代代以来，雀鸟提供人类一个飞翔的典范，但一直要到现代，人类才得以在空中飞行。我们当中有些人在年少时，曾经在学校写过习字簿。簿的七端，印着一行清晰的铜版字，我们就在下面一行行的空格上模拟抄写。要模拟这些完美的典范，简直是要叫人气馁，吃力不讨好！而这时候，老师便会来到身旁，以她底手，引导着我们的手，挥笔行格之上，这样我们便较接近理想。耶稣就是这样，祂不单只是个典范；祂要帮助我们，指引我们，加添我们的力量，好叫我们能够跟从祂那完美的模式。祂并不仅仅是生命的模范，祂乃是活活泼泼生命的临在，要指引我们的前路。

我们还须要从死人中寻找一直活着的耶稣，因此，我们的基督教里头，极可能缺少了某一些重要的东西。

──《每日研经丛书》

时间不停的过去，一旦青年时代过了，时间的轮子就显得更快了。对许多人而言，他们人生的「正午」都已成为过去。他们的影子，逐渐拉长，慢慢进入人生的「秋景」。他们已失去以往的冲劲和努力，是的，已经接近晚上了。然而，基督徒是何等的幸福，他们明白一个很特别的道理：外体虽然一天一天的衰老，可是心内却一天比一天更新。基督徒的外体并不能拘束他的内心。

保罗尽管手脚都带上锁链，可是他仍然以胜利者的姿态说，「我只知道：在各域市圣灵都指示我，有监牢和灾难等着我。但是，我并不珍惜自己的生命，为的是要完成我的使命，成就主耶稣所交给我的工作，就是宣布上帝恩典的福音。」（徒二十23、24）。基督内住于保罗的生命，使他表示出冷静、盼望和喜乐！救主也能为你为我这样做。

几年前，有位神所重用的仆人，在九十五岁生日时说，「我仍在工作——我的脸仍朝前看。我身后的影子虽然拖得越来越长，但我心中有早晨的影像。」这正是神的儿女应有的态度。

年长的基督徒最美的祷文，莫过于在以马忤斯路上门徒所说的，「太阳已经下山，天就黑了，讲主跟我们住下吧。

」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【路二十四45疑惑吗？“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”】

“读三遍”。若有读者抱怨威廉·福克纳所写的小说《愤怒的葡萄》令人难懂时，福克纳一定会告诉他们要读三遍。
这是一个很好的建议。有些书在你了解它的意境前，你需要读一次，二次，甚至三次才能完全明白。对一些有价值的书，我们都愿意多花一些时间来阅读它，想彻底弄清它的涵义。
福克纳的建议也适用于圣经中那些使我们困惑的经节。就如使徒彼得对保罗书信的评论一般，“信中有些难明白的”（彼后316 ）。虽然有些观点难以明白，但并不等于无法理解。
有些经节你已读了好几次，却仍无法明白它的意义，那该怎么办呢？那就只好求主开启你的心窍（路2445 林前210~16 ），参考圣经注释或请教牧师。如果仍无法理解，那就暂时将这些经节搁置一旁，耐心等候圣灵光照，有一天你必能明白真理上有所长进，并能将它落实在日常生活中。
主啊！请开启我的民眼，
使我能明白真理；
并赐下恩典之钥，
使我得着释放与自由。
了解神话语，唯靠圣灵的帮助。

──《生命隽语》