路加福音第7章--逐节导读

分卷查经

≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。」

上图：迦百农遗址，今天迦百农已经成为废墟。

2「有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。」

3「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。」

4「他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：『祢给他行这事是他所配得的；」

5「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。』」

上图：从彼得的家遗址看迦百农会堂遗址，彼得的家离会堂很近。

6「耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：『主啊！不要劳动；因祢到我舍下，我不敢当。」

7「我也自以为不配去见祢，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。」

8「因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：“去！”他就去；对那个说：“来！”他就来；对我的仆人说：“你做这事！”他就去做。』」

上图：百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，因此那位寻求主耶稣的百夫长的谦卑和信心非常特别。百夫长会拿着一根藤制的短权杖作为其权力象征，并在训练时用以鞭打士兵，以严格的训练和严厉的惩罚确保罗马军队的军纪和战斗力，战时则身先士卒，因此他们对权柄的理解非常深刻。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。

9「耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：『我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。』」

10「那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。」

11「过了不多时(有古卷作次日)，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和极多的人与祂同行。」「拿因」在耶斯列平原，从迦百农过去要走55公里的山路。

上图：1890年拍摄的拿因城遗址照片，远处是拿因城南2公里的摩利冈山（士七1）。拿因城位于耶斯列平原他泊山西南，拿撒勒南面，从迦百农到这里需要走55公里的山路，主耶稣是特地到这里来的（路七11）。现藏于美国国会图书馆。

12「将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。」

13「主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：『不要哭！』」

14「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：『少年人，我吩咐你，起来！』」

15「那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。」

16「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」

上图：书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。

17「祂这事的风声就传遍了犹太和周围地方。」

18「约翰的门徒把这些事都告诉约翰。」

19「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：『那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？』」

20「那两个人来到耶稣那里，说：『施洗的约翰打发我们来问祢：“那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？”』」

21「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。」

22「耶稣回答说：『你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」

23「凡不因我跌倒的，就有福了！』」

24「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」

25「你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。」

26「你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」

27「经上记着说：“我要差遣我的使者在祢前面预备道路”，所说的就是这个人。」

28「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。』」

29「众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义（或作众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义）；」

30「但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗（或作不受约翰的洗），竟为自己废弃了神的旨意。」

31「主又说：『这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？」

32「好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。」

33「施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。」

34「人子来，也吃也喝，你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」

35「但智慧之子都以智慧为是。』」

36「有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。」

37「那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，」

38「站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。」

39「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：『这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。』」

40「耶稣对他说：『西门！我有句话要对你说。』西门说：『夫子，请说。』」

41「耶稣说：『一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；」

42「因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？』」

43「西门回答说：『我想是那多得恩免的人。』耶稣说：『你断的不错。』」

44「于是转过来向着那女人，便对西门说：『你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。」

45「你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。」

46「你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。」

47「所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。』」

48「于是对那女人说：『你的罪赦免了。』」

49「同席的人心里说：『这是什么人，竟赦免人的罪呢？』」

50「耶稣对那女人说：『你的信救了你，平平安安的回去罢。』」

≡ 每日研经注释

兵士的信心路加音

主角是一位罗马的百夫长，为人卓越不凡。

（一）他是一位百夫长，就意味他不是寻常人。百夫长相当于军团中的准尉，是罗马军队中骨干所在。新约经文，每逢论及百夫长，都是对他们赞誉备至，，，，，。坡律庇乌（Polybius ），著名的历史家，对他们的品格有如下的描述：‘运筹帷幄，不避危险，举止稳重，至堪信赖；临敌而不躁，遇险则坚守阵地以致身殉。’作为一个百夫长，必定是人上之人，否则无力出任此职位。

（二）他对奴仆的态度回异常人。他爱护这个奴仆，为了挽救他的性命，可以不辞艰苦。在罗马的律法底下，奴仆只不过是一个有生命的工具而已。他被剥夺了所有权利；作为主人的，只要是意之所好，大可以虐待甚至是杀掉他。有一位罗马作家，在论述房产管理的时候，建议农夫每年要检视他们的农具，把陈旧窳坏的丢掉；在处理奴仆时，亦应采用此法。一般来说，失去工作能力的奴仆，都会给丢在外面，只有等死的份儿。相形之下，这个百夫长对待他的奴仆，真可谓不可同日而语。

（三）他显然是个具有极深宗教情操的人。一个人能够出力建造会堂，那么他对宗教的兴趣，自非是泛泛可比。罗马鼓吹宗教不错是基于犬儒式的动机，为了易于管治百姓。他们认为宗教是人民的鸦片。而奥古士督（Augustus ）正为了这个理由而倡议建造犹太人的会堂。季本（Gibbon ）有一句名句：‘罗马世界中盛行的各种形态的宗教，在老百姓眼中都是同样可信；而哲学家却认为全属错误；执政者则认为全是可资利用。’但是，这位百夫长并不是个犬儒的行政官；他是个极富深情的宗教之士。

（四）他对犹太人的态度十分特别。如果说犹太人鄙视外邦人，而外邦人也是痛恨犹太人的。反犹太主义，已非新鲜的情。罗马人称犹太人为肮脏的民族；他们认为犹太教是野蛮迷信；他们讲论犹太人对人类的憎恨；他们谴责犹太人敬拜驴头，每一年却以外邦的陌生人作为牺牲，献给他们的神。没错，有许多外邦人，在厌倦了多神的崇拜和异教的粗疏道德之余，退而接受犹太教条中独一的神，与及那严谨的犹太伦理标准。而这个故事的整个气氛，暗示着这位百夫长和犹太人之间的紧密友谊。

（五）他是个谦逊的人。他非常清楚犹太人按照律法是不许可进入外邦人的家宅；这正如他被禁止容许外邦人进入他的家，或是与他进行任何交往。因此，他干脆不亲自去见耶稣。他只是委托他的犹太朋友代他前去。这个惯于使权出令的罗马人，在真正的伟人面前，竟表现得惊人的谦虚。

（六）他是满有信心的人。他的信心是建基于至强有力的论据。他曾就古往今来，上下求索。他尝以自己的经验而推论到神的大能。如果以他的权力可以如此的颐指气使，那么以耶稣来说，不是应该比他大许多的么？他以全备的信来到耶稣面前，仰望祂说：‘主啊，我知道能你这样作。’只要我们有这般的信心，神迹便会发生，而生命亦得以更生。

基督的怜悯

正如前文所及，这里路加再次以医生的姿态出现。在第十节我们翻译成已经好了的文字，是一个医学的专门术语，意思是健康极佳。十五节坐起一辞，也是医学上用来表示病人从床上坐起。

拿因城距离迦百农大约有一天的路程，坐落于隐多珥和书念之间；也就是以利沙救活了另外一个寡妇的儿子之所在地。直到今天，从拿因城向着隐多珥走十分钟的路程，便可以看见一片躺着死人的石墓。

从多方面来看，这是福音书中最令人喜爱的故事。

（一）故事告诉我们人生的悲痛和辛酸。送殡的行列通常都是以一支职业的哀乐队为前导；他们吹起管笛、敲响铙钹，从喉头中发出一种近乎狂乱的刺耳哀鸣。整个世界的永恒哀愁，都蕴藏在这个简洁朴素的句子里，‘他是他母亲的独生子，而他母亲又是个寡妇。’

雪莱在主神（Adonais ）中悼念济慈，他写道：

‘在摧肝裂的胆剧痛里，
哀伤之子必在其中。’

对于我们来说，神和我们主耶稣基督之父最宝贵的地方，就是祂对我们的怜悯。

（三）在论及耶稣的怜悯，路加再添上耶稣的能力。耶稣上前，按着杠。这并不是棺木，在犹太人是不使用棺椁的。通常遗体都是用手编的篮子运送到坟地去。这真是富有戏剧性的一刻。有一位出色的释经家说：‘死亡把人如同猎物般的掳去，但耶稣却声言生命是属于祂的。’

有这样的一个可能，我们在这里所见到的，乃是诊断上的一个神迹。耶稣以祂敏锐的眼光，发觉这少年人乃是进入了身体僵直的昏迷状态，因而出手拯救，免他被活埋；这种情形，在巴勒斯坦倒非罕见。这个解释并不重要，重要的是耶稣把一个被判断为死亡的少年人，挽回了生命。耶稣不单是生命的主；祂也是死亡的主，因祂自己已战胜了死亡。祂亦应许我们，因祂活着，我们也要活着。

最后的证据

约翰遣派使者来见耶稣，问祂是否那真正要来的弥赛亚，还是要等候别人。

（一）许多人惊异于约翰心里疑惑，因而不安起来。各种各样的解释，因此而起。

（甲）有人认为，约翰这次行动，并不是为了自己，而是为了门徒的好处。他本人深信不疑，但门徒却有疑惧，因此他决定叫他们一见耶稣，以取得无可置疑的证据。

（乙）有人认为约翰是在催逼耶稣，因为约翰相信这已是耶稣采耶决定性行动的时刻了。

（丙）最简单的解释，却是最佳的解释。试想一想约翰遭遇的事情。约翰，本来生活在荒原旷野，如今却被拘禁于马克路斯（Machaerus ）堡中的地牢里。有一次，一位麦当劳人（Macdonalds ），高地人的领袖，被拘禁于加力素堡（Carlise Castle ）中浅窄的牢房。在那牢房里，只有一个细小的窗户。直至今日，在牢房的砂砖上，仍可见到这位高地人手足的印迹。使我们见到昔日的他，是如何的日复一日，攀援在窗缘上，以无限向之情，凝视着窗外的小丘翠谷。而这片地方，终此一生，亦恐怕难以踏足其上。桎梏于牢狱之中，面对萧条四壁，约翰提出他的问题，正因为他受牢狱之苦，使他心灵上遭受到无可比拟的冲击。

（二）注意耶稣所提出的证据。祂简单的指陈事实。患病的、受苦的和贫穷的，他们都经验到神的大能，和听闻福音。这里有一点，是很少人察觉到的──这并不是约翰所期望的答复。如果耶稣是神拣选的那位，约翰会期待祂如此说：‘我的军队已结集成军。罗马政府的中心该撒利亚，已面临覆没。罪人要被除去，审判正要开始。’他预期耶稣会说：‘神的烈怒将会降临。’但耶稣却说：‘神的怜悯临到这里。’让我们惦记着，那里的痛苦得到安慰，愁烦转为喜乐，苦难和死亡遭遇到挫败，那里便是神的国。耶稣的答案是：‘回去告诉约翰，神的爱就在这里。’

（三）约翰使者离去后，耶稣开始称赞约翰。百姓挤拥到旷野去，为的是要见约翰一面，聆听他的教训；他们不是要看风中摆动的芦苇。当中的寓意，可能是以下两者其中之一。

（甲）没有东西比约但河边被风吹动的芦苇更为普通。事实上，这是表达常见景象的成语。因此，这句话的意思是指群众要看的，并非平的事物。

（乙）这句话可能代表浮躁易变。人们要看的，并不是像芦苇般摆动不定，性格浮躁易变的人。反之，却是要看像大树般稳固的人。

百姓走出来，并不是要看像在王宫里穿细软衣服的，轻柔脆弱之士。

那么，他们要看甚么呢？

（甲）第一，耶稣给予约翰极高的赞誉。在神所拣选的君王来临之前，所有人都在期待以利亚会回来为祂预备道路，并且作祂的先锋。约翰便是至高者的先锋。

（乙）第二，耶稣很清楚的说明约翰的制所在。神国里最小的，都比他大。为甚么呢？有人认为这是因为在约翰的信心里，曾一度有片刻的犹疑。事实并不如此。这是因为约翰在历中划下了分界线。自约翰的宣告开始，耶稣来到世间；永恒进入了时间；天堂来到地上；神藉耶稣而降临；生命已焕然一新。我们以主前主后作为时序──B.C.和A.D.。耶稣成为历史的分界线。因此，所有跟从祂和接受祂的，都要比前人接受更大的祝福。耶稣进入世界，把时间分为两部分；把生命分为两部分。若有人在基督里，他就是新造的人

正如殉道者标尼（Bilney ）说：‘当我念到耶稣基督来到世界拯救罪人，我感觉到好像在黑夜中突然间闯入了曙光。’

人的乖张

经文中提出两个严重警告。

（一）经文讲述有关自由意志的危险。文士和法利法赛人成功地为自己废弃了神的旨意。基督教一个极重要的真理，就是神的权势并不是诉诸武力，而是出之于爱。在爱的真理里头，我们可以窥见神的忧伤。爱的最大悲剧在于看着心爱的人走错了路，并且看着这些事情本可避免，或是可以弥补，又或是弥补后之不同结局。生命中使人黯然神伤，莫过于此。

威廉华生爵士（Sir William Watson ）写了首诗，叫做‘失去的亮光’（Lux Perdita ）。

一对安详的眼睛
环绕我的小船平静了海
引你底归航，吩咐你
藉他们的纯洁而纯洁，因他们的智慧而智慧，
融入他们的光中，在你里面消逝。

‘笔杆口舌所有的愁语
莫悲于，“本可以如此。”’

神的悲剧亦然，就是生命中之‘本能如此’。正如哲斯脱敦所谓：‘神所写的与其说是诗，倒不如说是一出戏。这个戏祂计划得极为完美，但一交到人群的演员和舞台监督的手上，就弄成一团糟。’求神拯救我们，叫我们不在生命中触礁，教我们不要滥用自由意志，阻挠祂的旨意。

（二）经文讲述人类的乖张。约翰来，生活严谨得像个隐士，而文士和法利赛人却说他是疯癫的，附在他身上的鬼夺去他的智慧。耶稣来，也吃也喝，投身于人类一切的活动，但他们却批评他说他耽于逸乐乐。我们也明白到某些时日，小孩子会对任何事物感到厌烦不安，而我们也有提不起劲的日子。人心可以失落在乖张里头，这时候，一切自神而来的恳请，都会遭遇到任性和幼稚不满的抗拒。

（三）然而有少数人会作出响应；而神的智慧最终藉着祂的儿女而得以证明。人类可以滥用自由意志而阻挠神的旨意；人类在乖张之中，可以对神的恳请充耳不闻。假如神运用祂的权力，以铁一般的意志加诸我们的身上，那么这个世界便是机械人的世界，亦从此没有了烦恼。然而神却拣选了爱的险径，因为爱最终必定得胜。

罪人之爱

故事写得这般的栩栩如生，倒使人相信路加必也是个艺术家。

（一）场景是法利赛人西门家中的院落。有钱人的家居都有一个偌大的天井，天井有时会有一个喷水池。天气暖和之际，更可在此进膳。当时的习惯，当拉比在屋子里进食，任何人等都可以自由进入，以听取他满有智慧的金玉良言，这样解释了这个妇人为甚么会在此出现。

在客人进入屋子里头，作主人的有三件事要做。主人会搭手在客人肩上，给他平安的一吻。这一吻是表示尊敬的记号；作为一个杰出的拉比，这是永远不会省略的。路上布满泥尘，脚上的鞋履亦只不过是用带子把鞋底绑在足上。因此作主人会把冷水倾泼在客人的双足，使之洁净凉快。最后，主人会点起一撮味道香甜的香料，或是在客人头上抹上数滴玫瑰香油。这三件事是款客之道，因而今作主人的一件也没有办到。

在中东客人并不坐着进膳，而是斜躺着的。客人在矮小的卧榻上，身体靠在左肘，腾空右手，双脚向后伸展；进膳的时候，则把鞋子脱掉。这样解释了这女人是如何的站在耶稣后头挨着祂的脚。

（二）西门是法利赛人，与人分别的；为甚么这样的一个人会邀请耶稣到他的家里来？这里有三个可能。

（甲）他可能对耶稣相当仰慕和同情，因为并不是所有的法利赛人都是耶稣的敌人。但从整个不大礼貌的气氛来看，这个可能性极低。

（乙）西门之所以邀请耶稣，可能是蓄意诱发耶稣在言行上犯上一些错误，好作为指控祂的根据。西门所扮演的，可能是秘密警察的角色。不过这个想法亦不太像，因为在四十节中，西门尊称耶稣为夫子。

（丙）最有可能的，西门是一个沽名钓誉的人；为此他以半傲慢轻蔑姿态，邀请这位使人吃惊的年青加利利人和他共进一餐。这最能解释西门为甚么会有某种程度上的尊敬，而又忽略了日常的礼仪。西门对待耶稣态度傲慢，以示自己的高高在上。

（三）这妇人是个坏女人，一个声名狼藉的坏女人，一个娼妓。毋容置疑的，她曾经站在人丛的外边听取耶稣的教训，亦曾经窥见到耶稣大能的手，知道这双手可以把她从生活的污沼中救拔出来。就像其它的犹太妇女一样，她颈上挂着一小瓶的香膏；香膏的名字叫‘雪花香膏’（alabasters ）；是非常昂贵。她想把这些香膏，就是她全所有的，倾注在耶稣脚上。但当她见到耶稣的时候，却忍不住眼泪，并且泪水滴在祂的脚上。作为犹太妇女，披散头发是极度失仪的举止。结婚的日子，女孩子会束上发，自此以后，她再不会以散发示人。现在这妇人在众人面前弄散长发，正好示示她心中除了耶稣以外，再没有别人。

这故事展示出在思想和感情方面，两种不同态度的强烈对比。

（一）西门自觉一无所缺，故此心中了无爱心，亦因此得不着赦免。西门对自己的印象，认为自己在神和人的眼前是一位好人。

（二）那女人除了感到极度缺乏之外，明白到自己一无有；她对耶稣满有爱心，知道耶稣能够供应她的需要，因此她得蒙赦免。

有一件事，可以把人与神隔绝，那就是自满。而奇怪的是，人愈感到罪多，他会是愈良善。保罗提到罪人的时候，便谓‘在罪人中我是罪魁。’圣弗朗西斯（Francis of Assisi ）亦云：‘世上没有比我更卑劣、更悲惨的罪人。’我们可以说，最大的罪便是自觉无罪；然而一丝的自觉不足，便可以打开了神恕宥之门，因为神就是爱，而爱的最大荣耀乃在于可以施予给有需要的人。

≡ 丁道尔注释

路加福音第七章

Ｊ医治百夫长的仆人

对于一个关怀外邦人的作者来说，这是一个重要的故事。路加没有说这外邦人的官来见耶稣，而是透过中间人来找祂，因着他的信心而受到称赞。这一点显然可以鼓励不曾看见耶稣，却透过犹太人使者而接受福音之外邦教会的肢体。马太也说了这个故事，但是有些不同。有些人主张医治大臣的儿子及下）是同一个故事的变体，但却几乎没有支持这看法的证据¹⁵⁸。

1～2.耶稣退出了祂的讲道，就回到迦百农。路加接着说到有一个百夫长，他的一个仆人病了。百夫长原来是统管一百个士兵的官员，但这数目却随着时间而有所改变。约瑟夫说到官员的阶级，在百夫长之下是十夫长（就像尉官底下的士官），上面则是千夫长和巡抚（就像校官和将军）（ Bellum V.503）。摩法特将它译作「军官」（army-captain），这可能是最接近的同义字，巴克莱引用了历史学家波立比乌（Polybius）对百夫长的品格的要求：「运筹帷幄，不避危险，举止稳重，至堪信赖；临敌而不躁，遇险则坚守阵地以致身殉。」所要求的显然是刚毅而诚实的人。这跟新约圣经中所提及的每一个百夫长品格是一致的（；，，，，。这百夫长是个外邦人（3、9节），可能是奉派前来襄助希律安提帕之兵力的罗马人，这一点不是很肯定，因为有些百夫长是其它种族的人；再者，在迦百农可能有一小支罗马人的分遣队。这个故事证实这个人是人道的、富有的，且敬虔的。马太告诉我们说他的仆人害了瘫痪病；路加没有说是甚么病，但却清楚说明病得很厉害。这仆人快要死了；百夫长很关心，因为这仆人是他所宝贵的（ entimos 意思是「尊敬的」、「器重的」）。

3～5.百夫长风闻耶稣的事。虽然没有告诉我们他所风闻的内容，却一定包括耶稣所施行的医治在内。所以百夫长打发一些犹太人的长老去，要求耶稣来医治他的仆人。一个百夫长竟然可以用这种方式命令犹太人的长老，这一点乍看之下令人惊奇；但在他们对耶稣谈话的时候，理由就很清楚了。这不是一个普通的百夫长。长老们表示他配得耶稣来帮助他。他们详细叙述了两件事情：百夫长对所征服的百姓极具善意，他爱我们的百姓，他也帮助当地的敬拜，给我们建造会堂，藉以表达他的善意。这并不是说他就是一个敬拜真神的人，他不过是一个很少见的、承担起与建造一座会堂有关之所有事情的人，但却对会堂里所敬拜的神不感兴趣。的确，有些罗马人帮助宗教是出于嘲弄的意味，为国家求得最佳的利益；但这个百夫长是个有信心的人（9节），而不是一个好讥讽的人。有些人猜想他是一个「敬畏神的人」一个敬拜神，却拒绝皈依犹太教的人，这并不是不可能的。

6～8.耶稣回应了这个要求，就和他们同去。但在祂抵达那家之前，百夫长却打发朋友来阻止祂。这可有点令人好奇了，因为先前的请求是要耶稣「来」（3节）。在马太的叙述中，这人直接对耶稣说话，没有提及长老或朋友们。有不同的方式可以处理这个难题。有人认为这两个叙述的差异是不能调和的；而有些人则认为先差使者去，然后亲自去，藉此而调和这些差异。但更好的方式是认为马太把故事给浓缩了，而把一些对于他的意图来说较次要的细节给删减了。一个人透过代理人所做的事，也可以说是他自己做的。所以马太所给我们的，只是百夫长与耶稣交谈的梗概，而路加则用大量的细节将事件真正的情节告诉我们。或许从这两位福音书作者论述使者的方式，我们可以分辨出他们的不同意图。马太所关心的，主要是百夫长的信心和国籍；对他来说，使者是不相干的，甚至是令人分心的。但路加所关注的，是这人的品格，尤其是他的谦卑，对他来说，使者是故事中一个生动的部分。

百夫长的信息开头是：主阿（可能是「先生」，现中）！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。百夫长显然是个谦卑的人。他没有见过耶稣，却对祂有足够的认识，给予祂极高的地位。他可能也知道一个虔诚的犹太人可能会对进到外邦人家中有所顾忌。他继续说：我也「不敢」（RSV）去见你，「敢」这个动词的意思是「以为（自己）配」〔和合本即如此翻译，第6节译作「敢当」（吕译「配……起」）的不是同一个字〕。长老已经保证说他是配得的（4节），但他却自谦不配。

他接着清楚说明：他不认为耶稣必须亲自在场才能施行医治。所需要的，不过是祂说一句话（他认为话是耶稣藉以达到目的的工具）。能力就在耶稣所说的话里面，此外不再需要别的。这人从他自己的经历中举例证来说明，他若要完成他的命令，不必亲自在场。他可以说去！或来！或你作这事！知道他每一句话都会被顺服。他并不是像我们可能会预期的说：「我是有权柄的人。」而是说我在人的权下。这人提及他在阶级制度中的地位，显出他的谦卑来；他大可只说他对那些在他以下之人的优越地位。他的话可能暗示耶稣跟他一样，是从一更高源头得着祂的权柄。他提到士兵是奉他的命令去和来的人，而你作这事是对他的仆人说的，这可能没有甚么重大的意义；重点是，有不只一种的方式（士兵或仆人），百夫长的命令可以被遵从。

9.耶稣就希奇他。根据记录，耶稣只有两次对人感到希奇，这里是因信心而希奇，在拿撒勒则是因不信而希奇。耶稣与群众分享祂的惊奇。祂转身，可能是要确定他们可以听见这信息；祂在祂的讲论前加上我告诉你们，似乎也是为了同样的目的。这是一个最不平常的处境，耶稣不愿这群以色列人忽略祂称赞这个军人的完满冲击力。祂继续说：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。这不是在批评以色列人，因为它暗示耶稣确实在那里遇见过信心，虽然不像百夫长的信心那么大。令人惊奇的事是：这个外邦人竟然有这么大的信心，甚至是超越了以色列人神的百姓的信心。一个有趣的问题是这个人所拥有之信心的性质。他显然对他的仆人会得医治深具信心，但那就是一切了吗？就着基督徒而言，论及信心时不加任何修饰语，其意义通常都超过这个。它意味着信靠耶稣，接受祂为主（参6节）。这个人风闻关于耶稣的事，谨记于心，不仅肯定祂能医治他的仆人，可能更使得他具有这种信心。一定也有另一种可能，即百夫长所有的，不过是相信耶稣能够医治；若再多说，就把在基督徒当中流行的信心的进一步意义引进来了。但依然有一种可能：路加所强调的信心，有更深的意义。

10.路加并没有说耶稣讲了任何一句医病的话（马太告诉我们，耶稣说：「你回去吧！照你的信心给你成全了。」；但甚至连这句话都几乎不是「医病的话」）。他只是说，当百夫长所差来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。马太说当百夫长还跟耶稣在一起时，这医治就发生了；但路加则把这一点留给我们去推论，并不强调它。他所强调的是百夫长的信心。他也留给我们这个问题：耶稣是否连这么大的信心都超越了！甚至不用一句话就施行了医治呢？

158见我的注释书， The Gospel According to John , New London Commentary （Marshall, Morgan and Scott, 1972）, in loc .

Ｋ拿因寡妇的儿子

这个死人复活的故事是路加特有的，虽然在别处也有其它复活的人，如：睚鲁的女儿和拉撒路。路加不只强调耶稣的能力，也强调祂的怜悯。他把这个故事放在这里，可能是要为答复约翰的使者预作准备。

11.过了不多时，松散地将这个故事与前文连接起来。拿因在圣经中只有这里提及。一般都认为它的位置在今日的奈因（Nein），约在拿撒勒东南方6哩，在小黑门（Little Hermon）山坡上，离迦百农有一天的路程。关于城，请见的注释。有极多的人与耶稣同行，证明祂在事奉的这个时期是多么受人欢迎。当祂从这城到那城，人们都喜欢祂，与祂同行。

12.耶稣抵达拿因城，碰巧与一队出殡、送葬的人相遇。路加说这次相遇是在靠近城门的地方，这地方通常都有定额的人民在那里，因为它是平常的集合场所。死者是他母亲独生的儿子，而他母亲又是寡妇，这就形成一种非常沈痛的处境。这妇人现在在世界上真是全然孤单了。没有男人的保护和供养，她的生活一定很艰难。在第一世纪，妇女很少有机会可以赚钱维生。在艰难、孤单、忧愁上雪上加霜的，是得知这个家庭的血脉就此断绝了。同着她一起送殡的，有城里的许多人，证明她的苦况受到广泛的了解，并且众人也都对她有极深的同情。路加没有提到职业举哀者，但他们一定也在场：「在以色列人中，即使是最穷的人，至少也要雇请两个吹笛者和一个哀悼的妇女。」（ Ketuboth 4U4）

13～15.路加第一次在故事中称耶稣为主（他经常在非马可背景的经文中使用的头衔；马太和马可则不以这个方式来使用它；约翰偶然用它）。毫无疑问的，它适合于这种情景，耶稣在此将要证明祂自己是超越死亡的主。没有人要求耶稣做任何事；乃是耶稣被自己的怜悯心所感，因而自动自发地采取行动。祂首先向那哀哭的妇人说话，吩咐她把眼泪擦干。她一定是走在灵柩的前面¹⁵⁹，所以耶稣一定是最先遇到她。然后祂进前按着杠（吕译：抬床；思高：棺材；现中：抬架），男孩就包在裹尸布里，躺在杠上。 soros 这个字的意义经常是「棺材」，但是MM则证实它也用来指「棺架」。虽然犹太人有时也用棺材（ Shabbath 23U4； Moed Katan 1U6），但他们的习惯是用开放式的棺架（如：约瑟夫，《犹太古史》xvii. 197； Vita 323）。这显然是这里的前提。根据礼仪律法，耶稣摸这杠意味着不洁净，但只要是有人的需要的地方，祂从不担心礼仪上的琐事。当祂摸了杠，抬的人就站住了。耶稣没有对他们说话，但他们清楚地看见有件不寻常的事正在发生。耶稣接着就对尸首说了这些话：少年人！我吩咐你起来！因着这大能的话语，那死人就坐起。就是这么直截了当。耶稣只不过是说话，神迹就出现了。路加接着说那死人就「开始」说话（现中），清楚证明他已重获生命了。他所说的话并没有记载下来，另外两个复活的例子中也是如此。耶稣把那少年人交给他母亲（跟以利亚在类似处境中所做的一样，，这个细节显出耶稣对那寡妇的关怀。

16～17.那些看见这事的人，就跟看见神的反应一样。「害怕」（思高；必须理解为「敬畏」，见吕译）的心「抓住了众人」（吕译）。有意思的是，他们都归荣耀与神，而不是归给耶稣。他们在所发生的事中看出神的手，也把赞美归给当赞美的对象。但他们却也向耶稣致意，称祂为大先知。这是对耶稣一种不正确的观点，但也可能是代表这些乡下人所给予任何人的最崇高的头衔。这可能是因为耶稣刚刚做了古代两位伟大的先知所做的事及下；及下）而引发的。众人进一步地宣称：神眷顾了祂的百姓！这个说法在旧约圣经中并非不常见，它经常用来指祝福，像这里一样（如：；；虽然有时候也用来指审判。这一切事不可避免的结果是：消息越传越远，耶稣的名声更为增加了。犹太在这里可能用来泛指巴勒斯坦；而提起了周围地方，证实耶稣的名声的确是大大地广传了。

159 LT 1, pp. 555, 557.

Ｌ施洗约翰的疑问

1. 问题与答复

施洗约翰被关在监牢里，他显然正期望耶稣能做某件惊人的事。但好像甚么事也没发生。于是他就打发人去见耶稣，盼望能了解原因，并且也可能想激起某种行动。

18～20.耶稣所做的事在乡间广为人知，并且也有人把这些事告诉监牢里的约翰。所以他就叫了两个门徒来，打发他们去问耶稣U那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？那将要来的（，，；并不是公认的弥赛亚名称，但约翰显然是用来指这个含义的（参Marshall，「一个含糊不清的弥赛亚盼望」）。但是，他既然曾经长期见证耶稣就是那位将要来的大能者，就不清楚他为甚么会问这个问题了（虽然我们必须记得：在这卷福音书中，约翰并未指名说耶稣就是那一位）。可能性极小的一个解释是：有疑虑的不是约翰自己，而是他的门徒；所以他差门徒带话给耶稣，因为知道耶稣会给他们满意的答复。这个解释太牵强，令人难以置信。同样地，似乎也很少证据可以支持下面这个观点：这些疑问表示约翰里面的信心正在萌芽。这观点提议说：直到目前为止，约翰都在继续进行他反对耶稣的行动，但现在他开始诧异：耶稣究竟是不是他所知道将要来的那位更伟大者？到底他应不应该因此而放弃他自己的行动？这个观点不符事实，因为约翰正在监牢里，他这时当然不会鼓励任何敌对的群体。还有一个事实是：我们的资料证实约翰的确曾向众人指出耶稣来；约壹29及下、35～36，；，。有些人认为约翰对耶稣的信心已经稍微衰退了。监禁在希律的监牢里，并不是一件愉快的事，而且还无法确定自己到底会不会被释放，甚至连这个心里刚强的人也可能已经泄气了。针对这个论点而提出的异议是约翰这个人的性格。这个说法仍有可能，但它与我们所认识的约翰是极不搭调的。第四个解释就是：衰退的不是约翰的信心，而是他的耐心。他的疑问可能是：「你是我们所盼望的那一位，不是吗？那么你何不做点甚么事情呢？」这仍然是有可能的；但或许较有可能的是，约翰只是单纯感到困惑而已。他曾经预言那位将要来的会施行某些惊人的审判工作；但这种工作耶稣却连一件也没有做，祂热中于怜悯的工作。那么，是否有别人要做那些审判的工作呢？约翰极欲知道这一点。

21～23.耶稣的答复，把注意力引到正在发生的事上。瞎子、瘸子、长大麻疯的、聋子、死人，与穷人都得了帮助。旧约圣经中类似的经文可以证明：医病的神迹和传福音给贫穷人，具有弥赛亚的意义。它们是神对耶稣职事的认可。弥赛亚要完成祂的工作，乃是藉着诸如此类怜悯的工作，而不是藉着反抗罗马军队的惊人胜利（「就算耶稣不是他们所想要的那种神，但在这里，祂究竟是不是他们真正需要的神呢？」Richardson, p.20）。耶稣在拿撒勒的会堂里已经讲过这一点了及下），但并非每个人都理解了这个真理。所以耶稣宣称说凡不因我跌倒的就有福了。译成跌倒的这个动词是很逼真的，是从鸟儿落入陷阱衍生而来的，用来指压到安置好的诱饵、触动陷阱机关的动作。它是用一种生动的方式来描绘出困扰的诱因。

2. 约翰的伟大

那些听见了耶稣回答约翰所差来之人的，可能会认为祂是在责备，甚至是在否定约翰。祂要除去任何这类的念头，所以清楚说明约翰是最伟大的人。

24.约翰所差来的人离开了以后，耶稣对旁观的众人提出一些问题，使他们面对：约翰究竟是谁？代表甚么意义？祂的第一个问题是U你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？群众们曾经蜂拥而至，要听约翰讲道，为甚么呢？耶稣提议了一个答案U要看风吹动的芦苇么？这可能是一句用来指随处可见的寻常事物的谚语。更有可能的是：耶稣的意思是说约翰不是见风转舵、轻易摇动的芦苇；用这样的比喻来描写旷野中那位坚毅不拔的人，显然是不调和的。

25.耶稣的第二个问题是U要看穿细软衣服的人么？也有两种方式来解释它：难道他们希望在旷野中找到一个朝臣吗？或者耶稣是在问：「约翰是个朝臣吗？」细软（ malakos ）这个字的意思是「摸起来柔软的」；但它也有第二个意义「柔弱的」、「无男子气概的」。这显然不适合约翰。耶稣接着说那些穿华丽衣服、宴乐度日的人，要到王宫里去找，而不是到约翰的旷野去。约翰的确是在不毛之地、吃喝最简单的饮食、度着艰苦的生活，这个事实把这类的提议全给排除了。

26～27.第三个问题是U要看先知么？这次的答案是对的，因为约翰的确是个先知，而且不只是个先和。这里又加上从引来的话，证实神把弥赛亚先锋的殊荣赐给了约翰。曼松提醒我们，这不仅是指出约翰的伟大，更是「预设了耶稣的部分……确定地意识到祂本身对以色列所负的使命。」

28.耶稣接着就将可能是最崇高的地位加诸约翰身上U凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。耶稣不是在降低约翰的地位，祂乃是尽祂所能地把约翰置于最崇高的地位上。约翰的职务把他跟其它所有人分别开来。

但耶稣并不是停在那里。神国里最小的比他还大。耶稣的来临标示出一个分水岭来。祂来了，为要开创国度；而这国度中最小的，都要比最伟大的人还大。这是历史事实的陈述。约翰属于应许的时代，在神国里最小的，之所以是更大的，并不是因为他自己可能拥有的任何品格，而是因为他是属于应许实现的时代。耶稣并不是在轻视约翰的重要性，祂是以正确的角度来看国度的成员。「有比跟随约翰更重要的事，那就是进入神的国度」（Marshall）。

29.经常有人主张第29至30节是路加插入的句子。但这种插入耶稣讲论中的情形，少有前例可循。之所以有这种不肯定，乃是因为在希腊文中，译作听的这个动词并没有受词。RSV 与和合本加上这话，这就必须以这个小段落为插句。但我们也可以加上「他」（Goodspeed，参，现中「耶稣」）或「约翰」（Phillips；参，和合本小字「约翰的话」）；若是如此，耶稣在提及约翰的伟大之后，加上了别人对他讲道的反应，这似乎是较适合的（参JB；Hendriksen）。众百姓似乎足以涵盖税吏在内；但是税吏如此受人恨恶、排斥，以致他们单独形成一种族群（见注释），所以特别强调他们（参Goodspeed，「甚至连税吏也」；另参，现中「包括收税的人」）。但这些普通人都以神为义，即「承认上帝为义」（吕译），他们接受了神的方式，不把神束缚在他们自己所塑造的模子中。这显明在他们受过约翰的洗上，这是悔改的洗礼，并且是把众人指向耶稣所要完成的工作上。

30.耶稣用法利赛人和律法师来与这些悔改的小民相对。律法师是献身于研究神的律法的人，他们非常擅长于了解律法上枝微末节的事，却从来不曾掌握其重要信息。他们关切的是神的律法，却不关心神的旨意。所以他们和法利赛人竟为自己废弃了神的旨意。纯朴之人听见神悔改的呼召，会有所回应；但这些人，在自己的自鸣得意和自命不凡的自负中，却不觉得自己有甚么需要悔改的，他们废弃了神的方式，拒绝约翰的洗礼，使自己置身于蒙福的道路之外，并且在耶稣来的时候不敞开心胸来听祂。封闭的心思导致一错再错。

3. 听众的反应

耶稣继续指出祂当时代的人不可理喻之处，指出他们拒绝了施洗约翰和祂自己，只是为反对而反对而已。无论提出甚么理由，都不能令他们满意。

31～32.耶稣用了一个反问句来问，这世代的人究竟像甚么，并且用孩童玩游戏时的对话来回答。祂引用了小段对句，显然是孩子们在别的孩子不加入他们的游戏时所用的。当他们兴高采烈地吹笛时，他们的玩伴不肯跳舞；可是，当他们举哀时，他们的同伴竟然也不合作。他们既不愿兴高采烈，也不愿怏怏不乐。这世代的人究竟是比拟成那些吹笛和举哀的孩子，或是那些拒绝跳舞和哀哭的孩子，并不十分清楚。若是指前者，即表示他们抱怨施洗约翰不愿尽情作乐，但当耶稣来的时候，他们又责怪耶稣不够忧郁；若是指后者，则表示他们无论是对耶稣的兴高采烈或约翰的严肃都毫无反应，或者后者较有可能。但无论如何，论点是完全一样的，他们既不接纳耶稣，也不接纳约翰。

33.耶稣提及约翰来指出这一点。他是一个苦修主义者，既不吃饼（他的食物是「蝗虫、野蜜」，，也不喝酒（他大概喝水）。他这种刻苦的生活方式是许多宗教里圣人的特质，但是，却不能使约翰受他的伙伴们锺爱。他的教训太令人不舒服了，所以他们轻率地判定U他是被鬼附着的。

34.耶稣并未跟从约翰的苦修生活，祂像普通人一样也吃也喝。这下，那些因着约翰远离常规而拒绝他的人，应该可以接受耶稣了吧！事实不然。他们称祂为贪食好酒的人，还对祂吃饭的伙伴埋怨有加，说祂是税吏和罪人的朋友。宗教人士厌烦这么低俗的伙伴。但耶稣却不对任何人绝望，祂自由地与他们交往，好赢得罪人归向神，然而，人们却埋怨祂。以他们对待约翰的态度来看，他们拒绝耶稣，更是显出他们的刚硬固执，毫不讲理。

35.但智慧人却不会遭人舍弃。智慧之子都以智慧为是（吕译「智慧总是从她所有的儿女得证为对的」）。以……为是这个动词的意义是「宣称是对的」或「证实是对的」或「接纳为对的」。那些真正的智慧人（智慧之子）都必宣称对的方式为对的，无论它是苦修式的或社交式的。无论在约翰或耶稣身上，他们都必看见神的智慧。他们必不照着那些永不能被取悦之人吹毛求疵的方式而行事为人。

Ｍ有罪女人膏耶稣

每一卷福音书，都有一位妇人膏抹耶稣的故事；；。我们可以确信，其它三卷福音书是在叙述同一件事，而路加福音所记载的，则是另一件事。他们所提及的，是耶稣生平最后一周中的事；路加所提及的这件事则是早得很多。路加叙述中的「罪人」用眼泪弄湿耶稣的脚，用头发擦干，用膏抹，用嘴亲，这跟我们在其它的记载中所读到的不一样，就如在故事后的讨论中所看见的。在路加福音中，所关注的是爱与赦免；在其它福音书中则是香膏与Q济穷人。我们毫无理由认为，其它福音书中的那个女人是个「罪人」（约翰说她是伯大尼的马利亚）。有些人主张路加福音中的「罪人」是抹大拉的马利亚，但这全然是揣测而已。

36.一个名叫西门（40节）的法利赛人，邀请耶稣一起吃饭。在马太福音与马可福音中，主人的名字都是西门（「长大麻疯的西门」）；但是这个名字非常普遍，并不能证明他的身分。耶稣早先曾与税吏一起吃饭，现在则是和法利赛人，可见耶稣极富同情心。

37～38.那城里有一个女人，这里形容她是个罪人（这可能是指妓女）。当她知道了宴客这件事，就进到房子里。像耶稣所参加的这类宴席，并不是私下举行的，众人都可以来，看看席间所发生的事。在这种时候，一个妓女一定不会在西门家中受到欢迎的，所以她这么做可是鼓足了勇气。这女人带着一个盛香膏的雪花石玉瓶，这是指球形的香料容器，没有把手，只有一个长颈，需要用到内容物时，必须把长颈打破（BAGD, LSJ）。虽然玉瓶的名称含有雪花石这个字，但不是所有的玉瓶都是由这个材料制成。然而普利尼（Pliny）说，这种材料做的玉瓶是最好的（ Natural History xiii. 19, xxxvi. 60）。我们大可推论说这香膏是价值极贵重的。犹太妇女通常都会佩戴一个香水瓶子，用绳子悬吊在脖子上，这个瓶子对她们非常重要，所以，即使是在安息日，她们也可以佩戴着它（ Shabbath 6U3）。我们从下面这个事实可以看出这香水的广泛用途：哲人分配给某个妇人有400金币的香水津贴（ Ketuboth 66b；即使如此，她仍觉得不满意！）。香膏不是个好的译法，因为这个字的意思是有香味的油，不是固体状的。这种油是节庆场合中常见的随身物。

人们在吃筵席时是斜倚在矮小的卧榻上，头靠在左臂上、朝向桌子，身体则往后伸展。在躺下以前，鞋子就已脱掉了。所以这女人可以毫无困难地接近耶稣的脚。她可能是要膏抹耶稣的脚（或头），但她的情绪太过激动，眼泪竟把耶稣的脚给弄湿了。她迅速用头发把它们擦干，这是个意味深长的动作，因为犹太妇女在公众场合是不会披散着头发的。她显然完全无视于众人看见她激动的情绪后的意见。这也可以解释她亲吻耶稣的脚的举动。亲吻特别受到尊敬之拉比的脚的例子不是没有（如： Sanhedrin 27b），但毕竟太过罕见。最后，她把香膏抹在耶稣的脚上。在正常的情形下，香膏一定是倒在头上的；把它用在脚上，可能是谦卑的记号。服侍脚是个下贱的工作，是指定由奴隶去做的。这是个合理的猜想：耶稣曾经使她脱离了犯罪的生活，这一切全都是表示她的爱与感激。我们并不清楚她到底有没有遇见过耶稣。她可能只是置身在听耶稣教训的群众中，并且受到极深的感动，以致改变了她的生命。或者她可能的确接触过耶稣，只是圣经上没有记载。我们并不知道。

39.宴请耶稣的主人看见这一切的经过，并且不以为然地在心头嘀咕着。他所用之条件句的形式，在希腊文中是暗示着：（a）耶稣不是个先知，以及（b）祂不知道摸祂的是谁、是个怎样的女人。

40.耶稣开始纠正上述两项错误。这位法利赛人虽未明说出来，但耶稣却回答了他心中所想的。祂从表明祂知道西门是谁、是个怎样的人开始。首先，祂说有句话要……说，这使得西门的注意力不致分散。法利赛人的回答是请说（NEB），而非「甚么话？」（RSV）他的话是客气的，却不具有鼓励味道。

41～43.耶稣讲了一则小故事，是与两个欠债的人有关的。他们的债务都被免除了，一个是五十两银子（吕译注：「五百第那流」），另一个则是五两银子（吕译注：「五十第那流」，一第那流是一个工人一天的工资，；故吕译即作「五百日工钱」及「五十日」）。我们很容易就可以知道哪个人会爱恩人多；但西门的回答却有点不大情愿，在那多得恩免的人之前还加上我想。耶稣对此不予置评，但同意西门的答案是对的。

44～46.祂接着就来到应用的部分了。祂转过来向着那女人，问西门说U你看见这女人么？他看见了吗？这是很有趣的一点。「西门不能看见当时的她，因为是照着她过去的情形来看她」（Morgan）。耶稣开始将她的态度和主人的态度作了对比。现在可以看见：西门虽然邀请耶稣来到他家中，却没有按照尊贵客人当得的礼节对待祂。预期之中，主人必须预备水供他的客人洗脚（参，；；耶稣没有得到这个礼遇，但这个女人却用她的眼泪给祂洗脚。同样地，以亲嘴来迎接客人也是主人应该做的（参，，；耶稣没有得到这样的待遇，反而是这个女人用嘴亲祂的脚。最后，西门把用油抹耶稣的头也省掉了（参，，，这女人却用香膏抹了祂的脚（油是橄榄油，产量大而便宜；恰成对比的是香膏，是很稀少、很贵重的香料）。

47.耶稣接着告诉西门：这女人的罪获得赦免了。祂并没有袒护那些罪：它们是许多的。但新约圣经一贯的教训是：无论多么多、多么大的罪，神的恩典都能赦免它们。我们必须谨慎地了解因为她的爱多这句话。耶稣不是在说那女人的行动赚得了赦免，甚至也不是说她的爱值得赦免。根据祂前面的那小段比喻和后面的话（50节），祂是在说她的爱证明她已经得了赦免，这是她对神恩典的回应。耶路撒冷圣经（JB）表达了这个意思：「她的罪她许多的罪必定已经蒙赦免了，不然她就不会显出这么大的爱来。」反向地，那赦免少的，他的爱就少，很自然就会想到西门。他表达的爱的确只有一点点，这就意味着他不曾得到很多的赦免。

48～50.现在，耶稣对那女人说U你的罪赦免了（参，。路加告诉我们，这句话在同席的人当中激起了一阵议论。赦罪是神的专利。所以，他们问U这是甚么人，竟赦免人的罪呢？但耶稣根本不在意他们，祂所关心的是那女人，祂说U你的信救了你。这句话很重要，证明早先所说的爱，是她得救的结果，而不是原因。就像新约圣经其它地方一样，信心乃是接受神美善恩赐的方法。耶稣打发她走，说U平平安安的回去吧（参，！希腊文字面的意义是「进到平安里去吧！」值得注意的是，拉比主张「平平安安的去吧」适用于向死者告别，但对活人就应该说「进到平安里去吧」（ Moed Katan 29a ）。

≡ 拾穗

【；

经文记载何故不同】

问：与所记百夫长求医故事；何以一为直接的，一为间接的？

答：这里所记的，并非两件事，也非一件事有了相反的记载。事实乃是如下：百夫长先遣人去见主；后来，他自己也来了。秩序如下：、五节；、七节；他回去；上半；下半，七、八节；他又来；。

这样的记载，和马太福音、路加福音的性质，是完全相合的。马太福音除去百夫长差遣犹太人的记载；路加福音则反之。马太福音除去凡足以使犹太人骄傲的；路加福音写给外邦人，藉?犹太人的口，叫他们知道这个百夫长之善，是与他们有益的。―― 倪柝声

【】「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。」

「百夫长」：指领导一百人以下的军官。
「所宝贵的」：所尊重、所珍惜、所亲爱的。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【；百夫长所宝贵的仆人患病了，是谁求助于耶稣？百夫长（太八）抑或那仆人自己（路七）？】

马指出：「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说」，这段经文清楚显示，是百夫长往见耶稣。那时候，他的仆人病得要死，躺在床上，当然不可亲自前往求耶稣。
则指出：「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了」。从上文下理看来，第三节的主词应是百夫长（中文和合本清楚道出），经文是这样说：「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」这节经文可算是明确的证据，清楚指明并非正在生病的仆人往见耶稣。在希腊文圣经中，分词「听，hearing」（akousas ）及动词「托，he sent」（apesteilen ）的先行词都是「他，by him」（auto ）。由此看来，马太与路加关于这件事的记载，是互相吻合的。
在此或可以指出，路加记述了事件的详情。百夫长首先托几个犹太长老往见耶稣，向耶稣解释百夫长是何等尊敬他，之后，百夫长才亲自求耶稣。耶稣已开始前往百夫长的家，走了一半路，就遇上了百夫长，于是，二人就在街上谈起话来。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》

【】「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。」

「长老」：在此指「乡绅」、「民间领袖」。
「救」：此字强调产生的果效（即不是try to save 而是真正的拯救），意思是「带人经过风暴到达安全之地」── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，」

「切切的」：表示迫切的、渴望的、诚挚的求。
「你给他行这事」：原文有预期必然会实现的意思（即预期耶稣应该会答应）。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 」

「他....建造会堂」：原文表示百夫长自己出钱为犹太人建造会堂。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！」

「劳动」：原意是「剥皮、把表面磨光」，后来引申为「挂虑、烦心、不舒服」。这里是指百夫长认为不应该为他自己使耶稣烦心礼仪的问题。
「敢当」：适合、达到。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。」

这里的“配”和犹太人长老所说他配得的“配”是同一个字。他们说他“配”，他对耶稣说，我“不配”，我配小上去招待你，我自以为不配。这是他对自己的评语。
──《摩根解经丛书》

「仆人」：这里用的是「孩子」，是仆人的昵称。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。」

「被抬出来」：意思是把尸体抬出去埋葬。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【「主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。」】

当寡妇站在独子的棺木旁、母亲在婴孩小床空着的情况下，家人在幼童美丽生命正褪去时，人子却在荣耀中看顾、关怀、触摸，以极大的同摸，以极大的同情、最温柔的声音说：不要哭！
不要哭，爱是永恒的，你不记得吗？有三件事是常存的，其中最大的是爱。我们有福的连结可以被死解除，但是死只是身体的，不是心灵的。神的爱会改变、会过去吗？不！也许你眼睛看不见，亲爱的人虽然离去，却仍是你的。他们不会忘记你，仍继续地爱你；他们若没有我们，必不完全。
不要哭，离世的人可以认识，马利亚与妇女们，彼得与五百多人不是在耶稣复活后仍认识祂吗？祂仍旧完全一样。我们都要像祂。抹大拉马利亚甚至认都祂的声音，即刻呼唤拉波尼，他们虽然已经净化，脸上必会微笑，那声音会同样对你发出，不要哭！
不要哭！复活后不再分离，耶稣使寡妇的儿子复活，以后母子中任何一位离世，仍将分离，但是你与亲爱的主一经联合，便永不分离。你与祂必永在一起，不再离去。
── 迈尔《珍贵的片刻》

【】「于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！” 」

「杠」：本指「骨灰瓮」，后来用来指「棺材」，最后演变为指抬棺材的「杠」或「架子」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。」

「坐起来」：医学用语，用来指「病人坐在床上」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！ ”又说：“神眷顾了他的百姓！”」

「惊奇」：原文是「恐惧」、「敬畏」。
「众人都惊奇」：直译如「恐惧立刻抓住众人」或「敬畏立刻抓住众人」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 」

「别人」：「另外一个人」或「另外一种人」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。」

「开恩」：显示这里的瞎子能看见是耶稣赐给他们的恩典。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「凡不因我跌倒的，就有福了。」

施洗约翰不喜欢，也可以说是不明白主工作的方式。他曾期待以色列国另一次的新复兴，正如旧约里以利亚所见证的那一次。而现在他却被关在监牢里，接近死亡的边沿。他既不能再有任何伟大的工作和成就，那么主耶稣为何不采取一些行动，来证明这第二位以利亚的职事？
当神没有按着我们的期望去进行祂的工作时，我们是否因此就跌倒呢？我们曾寻求认识祂的旨意，并只求祂得着荣耀，然而祂的道路，却多令我们大感失望。我们曾遭遇绝境而毫无出路，我们病了，期待祂来医治，但却得不到医治。我们短缺金钱，但经济的供应却迟迟不来。或者比这些更糟的就是：在某些工作或事情中，神自己的尊荣似乎受到危险的威胁。祂必须为自己的名，亲自出来干预——然而神却不下手。其它还有：不利的情势全无改变，监牢的门户仍然紧闭，罪人的硬心犹未溶化，也没有人喊说：「先生，我当怎样行纔可以得救？」等等。
但总有一天，一切事情都会解释明白。当我们站在审判台前的时候，不但我们要受审判，神还要将一切事情向我们阐述。我们将在好些事情上被证明是错了。但也有许多的事情，主要对我们说：「我是对的，但你们也是对的。
」―― 倪柝声《旷野的筵席》

【】「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」

「风吹动的芦苇」：或指旷野的植物，或指心志不坚定的人。耶稣用反讽法激励听众思考约翰的工作。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。」

「宴乐度日」：原意是「败坏」、「失去力量」，后引伸为「奢华的生活」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；」

「以神为义」：他们认为上帝向他们要求这一些是公平的。约翰的洗礼是表明自己以前的行为像外邦人一样，需要悔改接受洗礼重新向上帝表明效忠。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（注29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗竟为自己废弃了神的旨意” ）。」

「为自己废弃了....」：这些人以为自己的行为是公义的，不需要悔改，就废弃了上帝要他们悔改的旨意。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【路加福音七章所记请耶稣吃饭的西门，和用香膏膏耶稣的女人，是否与马太福音二十六章的西门和那女人相同？】

不少人因为对于圣经不熟悉，所以时常张冠李戴，把不同的人物与故事，当作相同的人物与故事来讲说。这里的西门和膏那稣的女人，便是一例。
路加福音七章的西门是一个不以礼貌待那稣的法利赛人（36、44节）。马太福音二十六章的西门是曾长大麻疯的，并没有说明他是否法利赛人，也没有说他对那稣无礼。路加所记那个女人是一个罪人（37、39节），那稣曾赦免她的罪（48节）。马太福音二十六章的
女人是在伯大尼家，与约翰福音十二章的马利亚同一人，那稣曾赞美她所作的是一件美事，并不是赦免她的罪。
还有，路加所载的西门和女人是那稣第二次在加利利传道时的事，马太所记乃是最后一个礼拜在耶路撤冷对面的伯大尼的事，显见是完全不同的。
因此，人物、地点、时间都不同，不能混为一谈，假如把这个故事混为一个故事来讲说，会闹出很大的笑话。这就等于“两个拉撒路”的笑话一样，“马大、马利亚的弟弟拉撒路死后复活，复活后因为家境困难，结果流为乞丐，在那财主门口求乞，也浑身生疮，后来又死了，被天使带到亚伯拉罕怀中”。
要分辨两个故事是否相同的方法乃是，①人物是否相同？②地点与③时间是否相同？④故事的上下文的前因后果是否相同。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【】「站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。」

「罪人」：意思是「献身于犯罪的人」，很可能是妓女。
「用头发擦干」：大概是这女人因为用眼泪哭湿耶稣的脚觉得不好意思，所以用头发擦干耶稣的脚。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”」

「这人」：一种轻蔑的称呼，或作「这家伙」。
「若是先知」：原文句型表示与事实相反的假设，意思是这法利赛人认为耶稣不是先知。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

【】「耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，」

「债主」：指「放款取利的人」。
── 蔡哲民等《路加福音资料大全》

≡ 例证

【】

他对奴仆的态度回异常人。他爱护这个奴仆，为了挽救他的性命，可以不辞艰苦。在罗马的律法底下，奴仆只不过是一个有生命的工具而已。他被剥夺了所有权利；作为主人的，只要是意之所好，大可以虐待甚至是杀掉他。有一位罗马作家，在论述房产管理的时候，建议农夫每年要检视他们的农具，把陈旧窳坏的丢掉；在处理奴仆时，亦应采用此法。一般来说，失去工作能力的奴仆，都会给丢在外面，只有等死的份儿。相形之下，这个百夫长对待他的奴仆，真可谓不可同日而语。
──《每日研经丛书》

【面对死亡】

约在二千五百年前，印度有一个寡妇，她的独生子死了，非常悲伤，去到一座小山上，寻当时的智者佛陀释迦牟尼求安慰。释迦听了她的问题，叫她去到村中，找着一家没有死过人的，问他讨一把芥菜子回来。
到家家灯火的时候，那寡妇空着手回来了。她绝望的报告说：一把芥菜子倒不难找，但无法寻得一家没有死过人的。
佛陀对她说：“既然如此，家中死人的不止你一人；有甚么好难过的？去吧！”
这样的安慰辅导，不会有多大效果：唯一的儿子死了，寡妇还有甚指望？
耶稣在世的时候，看见拿因城的一个寡妇，为独生的儿子死去而悲伤。耶稣怜悯她，对死者说：“少年人，我吩咐你：起来！”那死人就坐起来，并且说话，耶稣便把他交给他的母亲。（见至17节）
神的儿子主耶稣基督，是生命的主，复活的主，使那个家庭的光景，有何等的不同。
── 于中旻《喻道集锦》

【】

试想一想约翰遭遇的事情。约翰，本来生活在荒原旷野，如今却被拘禁于马克路斯（Machaerus ）堡中的地牢里。有一次，一位麦当劳人（Macdonalds ），高地人的领袖，被拘禁于加力素堡（CarliseCastle ）中浅窄的牢房。在那牢房里，只有一个细小的窗户。直至今日，在牢房的砂砖上，仍可见到这位高地人手足的印迹。使我们见到昔日的他，是如何的日复一日，攀援在窗缘上，以无限向之情，凝视着窗外的小丘翠谷。而这片地方，终此一生，亦恐怕难以踏足其上。桎梏于牢狱之中，面对萧条四壁，约翰提出他的问题，正因为他受牢狱之苦，使他心灵上遭受到无可比拟的冲击。
──《每日研经丛书》