≡ 03、6月22日

恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。（箴10:12）

前几天，我在报纸上读到一篇文章，是一个属神的孩子写的个人经历，给我留下很深的印象，所以特地记在这里。

一天半夜，我想起一件痛苦的事，翻来覆去再也睡不熟。我感到爱心似乎偷偷从我心里逃走了，于是我拼命向神呼求，求他给我力量服从他的命令，因为“爱能遮掩一切过错”。

圣灵立刻在我里面工作，给我能力忘掉一切。

起初，我在脑海里挖了一个墓。我从从容容地掘开泥土，挖成一个极深的洞。

我悲悲哀哀地，把那件曾使我受伤的东西放进洞里，很快用泥土把它盖住。

接着，我小心地铺上绿草皮，再铺满白玫瑰和勿忘我，然后迅速地跑开。

我甜甜地睡着了。那几乎是致命的创伤，竟被毫无痕迹地治好了，直到今天我都想不起来，到底是什么东西曾使我那样悲哀。

≡ 04、智慧的经验（箴10：17-32）

诗的智慧之21《智慧的经验》（箴10：17-32）

（箴10:17-32）“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银。恶人的心，所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有。义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐。恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧。乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦。恶人的口，说乖谬的话。”从人的经验看来，诗尝试将个别事情的理由加以阐述，但此并非事物绝对的根基。较稳妥而言，只是事情的某一因由，若要得事物的全部真相，则综合与比较是必经的步骤，这是读诗者不可不知的诀窍。今天我们继续分享（箴10：17-32），“诗的智慧”之21《智慧的经验》。

一、论训诲与责备（箴10：17）

（箴10:17）“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。”“谨守训诲的，乃在生命的道上”“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。“失迷了路”原文的使役动词，意思为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。 “走向生命之路”，是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。

二、论怨恨与毁谤（箴10：18）

（箴10:18）“隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。”隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。本节是是综合平行句。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。 怨恨别人，我们就可能变成撒谎者或愚妄人。我们若想隐藏内心的怨恨，终必以谎言掩饰。我们若毁谤别人，却被人指出我们所说的不对，我们就是愚昧人。惟一的解决方法，就是在神面前承认自己有恨人之心，并求祂改变我们的内心，帮助我们去爱人而不是恨人。从与人相处的经验看，这是事实的所在，我们若心怀对人的恨恶，不加以清理，到头来会引发个人的谎言：若能正面处理人际关系中的怨恨，也可免落入心口不一的景况中。

三、论多嘴与禁言（箴10：19）

（箴10:19）“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”言多必失为常用的谚语，诗也对此提出警告：言语的价值在乎源于义人的口或恶人的心。今日我们当谨慎自己的言语，作个教养多人的人，别作语多而无用者。说得恰当、说得智慧，是我们当学习及祈求的。舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力。这一点（雅3:1-10）深有讨论。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐。我们说话愈多，说错的机会就愈大。必须常常说话的人要当心！想不停说话的欲望，往往使人难免在言语中有夸大之词，令别人对他刮目相看，而且会犯上相关的罪。意欲吸引别人的目光刷存在感的人，总是想方设法讲一些吸引人耳朵和眼球的消息或绯闻。导致别人受到影响。在言语上有自制的人是有智慧的。他使自己免于尴尬、歉疚和犯罪。

四、论恶人与义人（箴10：20-21、24-25、27-28、30-32）

（箴10:20-21）“义人的舌，乃似高银。恶人的心，所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。”（箴10:24-25）“恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有。义人的根基却是永久。”（箴10:27-28）“敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐。恶人的指望，必至灭没。”（箴10:30-32）“义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧。乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦。恶人的口，说乖谬的话。”恶人要得报应，而义人则可得福，因为他有稳固的根基，可以抵挡暴风。义人可以处变而不惊，恶人则惶惶不可终日；义人勇于面对未知的将来，恶人却为未来而忧虑，试以你对结局所存的态度作比较，可略知自己为义或为恶。论日子长短，这是义人与恶人所享寿数的常理，但经验指出并非绝对，因为神才是赐人日子的神，祂对人自有安排，且是最好的安排。对于与这相反的事实，我们需要更大的顺服。因为世人也说“死有轻于鸿毛，也有重于泰山。”从属灵角度来说，有人浑浑噩噩活到一百岁，也是“死的”。有人虽年纪轻轻离世，却是神的恩典，及早在乐园享福，不用在世上受苦。就如财主与拉撒路。恶人惧怕死亡。不相信神的人，有十足的理由怕死。相反，基督徒渴慕永生与神的拯救，他们的盼望也必得到赏赐。这一节经文为我们提供选择：或是得到我们所惧怕的死亡，或是我们所渴望的生命；这在于我们选择弃绝神而自行其是，还是相信神并跟从祂。

圣经当中，长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力。可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用。另外，福分与肉体生死无必然关系，不认识神的人，虽活百岁仍沉沦，认识神的人，像古圣所言“朝闻道，夕死可矣！”

五、论福分与忧虑（箴10：22）

（箴10:22）“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。”神赐给大多数人有足够的能力和财力去供应别人的需要。如果所有的人都认识神怎样赐福给自己，并懂得使用祂所赐的资源来遵行祂的旨意，世上的贫穷和饥饿将会消除。只有按照神的方式使用财富，财富才能成为我们的福气。今天也有一些基督徒的信心存在问题。常常将神说的“亲手劳力做正经事”和“贪爱世界，贪爱金钱”混淆。所以每一天都是劳苦愁烦，拼死拼活的赚钱。这一节经文正是最好的解答“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑”。这就可以比较“神赐的”和“人抓的”之间的区别。

六、论愚妄与明哲（箴10：23）

（箴10:23）“愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。”愚妄人以行恶来自娱；那是他最喜欢的游戏。明哲人以精明地管束自己为乐。还记得（士16:25-30）“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说，求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我。神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”愚妄的非利士人想要戏耍参孙取乐，给了参孙报仇的机会，使非利士人自取灭亡。

（撒下2:14-17）“押尼珥对约押说，让少年人起来，在我们面前戏耍吧。约押说，可以。就按着定数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。”（撒上2：30-31）说“扫罗家死了三百六十人，大卫家失去亚撒黑在内的十九名勇士。”就因押尼珥一句“戏耍”。

七、论正直与作孽（箴10：29）

（箴10:29）“耶和华的道，是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。”这里的“道”是指“道路”，亦即行在神的指引之中；但恶人同样在神的掌握之中呢！我们因此可以发现，世人以为自己可以为自己选择道路，不要神，不认神；殊不知却仍然在神的手中，至终招致败坏。就如保罗说的“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”深愿我们均为正直人，在神的道上得保障，得生命。阿们！

≡ 05、箴言之――智慧的生活

箴10:1-16

“所罗门的诗。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。智慧人积存知识。愚妄人的口速致败坏。富户的财物，是他的坚城。穷人的贫乏，是他的败坏。义人的勤劳致生。恶人的进项致死。”

诗书到此为止，在思路上一直有明确的连贯性，节与节之间也相连着。各主题都以段落的形式来谈论。而本分段的经文，却是一连串的三百七十五句诗，每一句都是不同的。其中大部分是对照的陈述句，中间以“但是”或“但”、“却”等来划分。所罗门名字在希伯来文字母里的数值是三百七十五，正好与这题为“所罗门的诗”的段落之诗数目相同，这可不是巧合吧。感谢主，由（箴10：1～22：16）为止，诗列出一连串精警的短句，可称为人生的-juan（隽语，带给人无限的反思。读者读这一大段诗的时候，应当尝试与日常生活作比较；并且以每一小段，甚至每一节作一独立的内容，因为这正是诗的一个重要特色。基于此，笔者只能选择其中部分尝试与大家一同思想,领会其中的奥秘与教训。今天我们继续来分享“诗的智慧”之二十篇《智慧的生活》。

一、论智慧与愚昧（箴10：1-2、8、14）

（箴10:1）“所罗门的诗。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。”这是诗的主题，也是我们应当力求与避免的事物。谁都渴慕智慧，谁都希望自己有智慧之子，不希望自己的孩子愚昧无知。但是此智慧，不单是指知识学识和智商，更是认识神的智慧。儿子的行为对父母的精神健康有着直接的影响。每个儿子都有可能变成一个保罗（智慧之子），或一个犹大（愚昧之子），而父母却因而欢乐或担忧。

二、论不义与公义（箴10：2）

（箴10:2）“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”“不义之财”就是不正当的手段获取的钱财。不义之财或非法得来的财富不能持久；它总会消失无踪。到了死亡的时候，它不能得着一刻的缓刑。这一点我们从社会和法律廉政部门的案子当中，都有获悉。另一方面，公义最少有两种途径能救人脱离死亡。公义能保守人免受罪恶生活的各种危险，而作为新生的外表证据，它表明重生的人有永生。“不义之财”，这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的。就如（太16:26）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”“公义”是正直的品行。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐。“不贪不义之财”也是圣经当中，被拣选成为贵重器皿的先决条件。（出18:21）“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓。”（提前3:8）“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”

三、论勤劳与懒惰（箴10：4-5）

（箴10:4-5）“手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。”懒惰和低效率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。 懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话，就如（耶8:20）“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”懒惰粗心的人要受贫穷。手勤进取的人却要成功。夏天是收割的季节。那时努力去犁地、种植和耕作是没有意义的，只要睡觉，直到农作物收割的时候。（约四35）耶稣对所有的门徒说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”每天有二十四小时，每时每刻都有成长、事奉、工作的机会。人却很容易浪费时间，让光阴从自己身边悄悄地溜走。不要作一个懒惰、贪睡、消耗时间的人，要做工。要把时间看为神的赏赐，紧握一切的机会，殷勤地为祂而活。

四、论恶人与义人（箴10：3、6-7、11、16）

（箴10:3）“耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的他必推开。”（箴10:6-7）“福祉临到义人的头。强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂。”（箴10:11）“义人的口是生命的泉源。强暴蒙蔽恶人的口。”（箴10:16）“义人的勤劳致生。恶人的进项致死。”诗充满义人与恶人的对比。这些讲述并非必然发生在义人与恶人身上，事实上有些义人也会捱饿。但是寻求神的人，到末后都会比恶人好，因为恶人将来必致败亡。（诗37:25）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”这些诗并不是铁一般的应许，只是普遍的真理；其背后还假定存在着一个眷顾贫穷者的z /-府，那也是如（申24：17－22）说的，以色列人应有的z /-府。贪污腐败的z /-府，常常破坏义人的福分。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他。“强暴蒙蔽恶人的口”是说本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”。 “义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。”是说恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源。诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。他们所贪的不义之财则成为他们定罪的证据。

五、论正直与弯曲（箴10:9-10）

（箴10:9-10）“行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。”义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意。“走弯曲道的，必致败露”。是说凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，（路12:2-3）说将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来。“以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。”表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

六、论仇恨与仁爱（箴10：12）

（箴10:12）“恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。”这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨。（彼前4:8）对爱有了最好的诠释，就是爱能“遮掩罪”，也就是“过错”。圣经说“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”（林前13:4-7）“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。”

七、论明哲与无知（箴10：13）

-箴10:13（“明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。”明哲人的讲话对别人有帮助。无知人不能帮助人，却只为自己带来刑罚。“嘴里有智慧”和“背上受刑杖”是强烈的对比。明哲人嘴里的智慧是认识神，称颂神的智慧。而无知的人，则为了他的愚昧而付上代价。如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你。（箴22:15）“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴26:3）“鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。”

八、论富贵与贫穷（箴10：15）

（箴10:15）“富户的财物，是他的坚城。穷人的贫乏，是他的败坏。”这里正面肯定财富的价值，说明神并非要人身处贫困；神所不悦的，是人的贪财、爱财，甚至寻求不义之财。我们的财富，若成为我们的偶像，那怕千万家财，也必成为我们败坏的根源。不认识神的人，将财富作为他们的保障，穷人为了钱财甚至可以铤而走险，就如世上的话说“饱暖思淫欲，贫穷起盗心。”富户越发有钱，穷人也越发贫穷。有钱的人懂得赚钱。穷人总是不能发展；他的贫乏是他的败坏。这些都是诗教导我们“智慧的生活”。阿们！

≡ 06、我的帮助从何而来?

经文：箴10:4，腓2:4，诗121:1-2

生活在这个世界上的人，没有一个人能力、智慧大到不需要他人的帮助，也没有一个人软弱到不能给他人提供任何帮助。弟兄姐妹，请问你需要帮助吗？你知道你的帮助从何而来吗？今天，我要跟弟兄姐妹分享的主题是：《我的帮助从何而来？》。我要从三个层面来分享：

一、自助

古语说：“天道酬勤。”我们也经常会听到有人说：“天助自助者。”其实，我觉得这是说到人的帮助来自于自己。有一次，我在电视上看到一个新闻视频画面，一只鸟嘴巴里叼着一块馒头站在在池塘边，刚开始，我觉得这只鸟好有爱心，用馒头来喂鱼，一会儿小鱼来吃洒在水面上的食物，谁知这只鸟以非常迅速的动作，用嘴巴抓住了一条小鱼，然后美餐一顿。圣经上说：“天上的飞鸟不种也不收，天父尚且养活它。”天父是怎么养活它呢？是让鸟儿躺在窝里，然后送食物给它们吃吗？不是的，是天父给他们生存的本能和智慧。我相信每一个来到这个世界上的人，神都赋予他们一定的天分和能力，使他们能够生存下去。这就要求人在面对生活和工作时，要努力、要付出、要尽本分。诗10章4节说“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”

有一个故事说到，有位母亲要出远门，临走前给她儿子烙好了许多饼，用绳子串起来挂在他儿子的脖子上，因为这个儿子非常懒，不愿意做任何事情。过了一些日子，这个母亲从远方回来了，却发现他的儿子饿死了，原因不是饼子吃完了，而是一口都没有吃，因为他懒得连伸手将饼子放在口里也不愿意，当然这只是个笑话。

人要懂得自己帮助自己。有一首古诗《明日歌》，其中有几句这样说“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”人自己能做到的事情，勿候他人；今日能做到的事情，勿候明日。凡事依赖别人，就等于放弃了自我成长的机会。弟兄姐妹，你家中有小孩子吗？当孩子还小的时候，你给他喂饭吃，这是理所当然的；当他都十多岁了，你还给他喂饭吗？当然早就不喂了，因为你早就教他、训练他用勺子、用筷子吃饭了，让他学会自己帮助自己。懂得自助的人，是一个长大成熟的人，他不会过多地依赖别人，他知道自己的责任和本分。我们教会中有个弟兄，在参加细胞小组活动中介绍自己名字的时候这样说，我的名字的意思就是要做生活中的强者。

今天，放眼望去，有多少人愿意做生活中的强者？前几年，社会上流行一个词，叫“啃老族”。啃老族也叫“吃老族”或“傍老族”。他们并非找不到工作，而是主动放弃了就业的机会，闲在家里，不仅衣食住行全靠父母，而且花消往往不菲。他们有谋生的能力，但却仍未“断奶”，得靠父母供养的年轻人，社会学家称之为“新失业群体”。反过来说，有的父母太溺爱孩子，什么事情都包办，缺少给孩子锻炼的机会，等孩子长大了，结果孩子成了长大了的“小孩”，导致生活不能“自理”。

弟兄姐妹，其实属灵的生命也需要不断长大，学会自助。希伯来书5章12节说，看你们学习的功夫，本该做师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。弟兄姐妹，假如你的孩子长大了不能自助，你伤心吗？你担忧吗？我们是天父的孩子，看我们信主的年日，如果我们属灵的生命只能吃奶，你说天父能不伤心、能不担忧吗？耶稣曾说过：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）但愿我们每一个人都能成为自助者。

二、人助

一个人长大成熟，能够自助，并不是说他不需要别人的帮助了。人不管怎么能干，拥有多少资源，总会遇到需要他人帮助的时候。弟兄姐妹，你知道圣经第一次提到“帮助”这个词，出现在哪里吗？在创世记2章18节，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”那个时候的亚当还没有犯罪堕落，而且他智慧超群，尚且需要有人帮助他，何况我们今天的人呢？弟兄姐妹，请回想一下，你活这么大岁数，你在困难中、有需要的时候有多少人帮助过你，你又为多少人提供过帮助呢？神期望我们都能成为他人的帮助和祝福。旧约圣经中的大卫，虽然曾经历过扫罗王的逼 -/迫，但扫罗的儿子约拿单却帮助大卫，保护大卫，并且和大卫立约。当然，大卫也是懂得感恩之人。当大卫作王之后，他因着约拿单的缘故就施恩给他的儿子米非波设，让他常与王同席吃饭，并将扫罗的全部田产赐给了米非波设。新约中的巴拿巴也是一个乐意帮助别人的人，他帮助过保罗，带领保罗从自己家乡出来，给他搭建了侍奉的平台。保罗原来名叫扫罗，曾逼 -/迫过教会，捉拿过基督徒下在监里，他在大马色的路上蒙复活的主光照后，并没有马上就成为使徒，成为主重用的仆人，因为他的过往，当时的教会和信徒还不能完全信任和接纳他。因此，他在正式侍奉前曾有十几年的沉默期和隐藏期。保罗能出来侍奉神，从人的角度讲，幸好有巴拿巴愿意接纳他、信任他、帮助他。弟兄姐妹，在此我要说，有时候有人愿意帮助我们，是神感动他、安排他来帮助我们的。我有这样一个见证：在我所住的小区，汽车多，车位少，一些汽车没有停车位，我也是其中的一个。没有停车位，那汽车放哪儿呢？小区的物业允许大家找一个不影响通行的空地停放，我下班回去早的话，可能还有地方停放，要是回去的晚的话，找个半天都找不到地方停车。我一个礼拜有好几个晚上教堂有聚会，晚上回家找不到地方停车令我很苦恼。我就祷告神，求神给我预备一个车位。没过多久，也就是今年5月份的一天，我们小区的一个姐妹，来敲我们家的门，一进门就问我说，你是不是没有车位？我说是啊。她说她家楼下有块空地可以停车，让我以后就把车停在那里。我非常感谢她的帮助，也感谢神的预备。

使徒行传20章35节说，施比受更为有福。有时候帮助别人就是帮助自己，有这样一个感人的故事：十年前一个穷苦大学生郝武德，为了付学费，挨家挨户地推销货品。到了晚上，发现自己的肚子很饿，而口袋里只剩下一个小钱。他在大街上犹豫徘徊了半天，终于鼓起勇气，敲响了一户人家的门，准备讨点饭吃。

然而当一位年轻貌美的女孩子打开门时，他却失去了勇气。他没敢讨饭，却只要求一杯水喝。女孩看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜奶来。他不慌不忙地喝了，然后问道：“我应付你多少钱？”而女孩的答复却是：“你不欠我一分钱，母亲告诉我们，不要为善事要求回报。”他怀着感恩的心，向女孩深深地鞠了一躬，真诚地说道：“那么我只有由衷地谢谢你了！”当郝武德离开时，他本来已经陷入绝望，准备放弃一切。这个时候他不但觉得自己的气力强壮了不少，而且对人生的信心也增强了。

十年后，有个女人病情危急，当地医生都已束手无策。家人终于将她送进大都市医院，以便请专家来检查她罕见的病情。他们请主任医师郝武德博士亲自来诊断。当他听说，病人是自己的家乡某某城的人时，他立刻走向医院的病房。当他来到病人的床前时，他一眼就认出了她，他决心尽最大的努力来挽救她的生命。从那天起，他特别观察她的病情，查阅了所有的文献，并发帖向全世界同行咨询。经过不懈的努力，终于让她起死回生，战胜了病魔。

最后，批价室将出院的帐单送到郝武德手中，请他签字。医生看了帐单一眼，然后在帐单边缘上写了几个字，便将帐单转送到她的病房里。她不敢打开帐单，因为她确定，她可能需要一辈子才能还清这笔医药费。当她打开帐单看到帐单边缘上的一行字：“一杯鲜奶已足以付清全部的医药费！”签署人：郝武德医生。她的眼中顿时热泪盈眶，她心中感动地祈祷着：“上帝啊！感谢你，感谢你的慈爱，藉由众人的心和手，在不断地传播着。”这个故事告诉我们，人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2:4）也让我们看出神话语的真实，“怜悯贫穷的，是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

三、神助

书121篇1至2节说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”这里清楚地直接地说到我们的帮助是从神而来。书46篇1节说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”这里说到神是我们在患难中随时的帮助。弟兄姐妹，人在什么时候最需要神的帮助呢？就是在自己束手无策，他人也无法提供帮助的时候，神的帮助才显得尤为重要。雅各从舅舅拉班家里离开后，走在路上出现了一个危机：当年结下冤仇的哥哥以扫，正带着几百壮士迎面而来，很有可能，明早顷刻之间，雅各尽其一生的积累（家眷和财产）便会毁于一旦、化为乌有。那天晚上，雅各在雅博渡口与神的使者摔跤，天黎明时，神的使者要离开，雅各却说：“你若不给我祝福，我就不容你去。”因为他正在人生的急难中，他对神的依靠何等强烈，他寻求神的帮助何等迫切。后来，他不但化险为夷，还与哥哥恢复了和睦关系。希西家王十四年，亚述王率领大军攻打耶路撒冷，兵临城下，希西家王在万分急迫中，就上耶和华的殿，祷告神、寻求神的帮助。后来神帮助了他的百姓，解除了亚述大军的围困。这些都是在看得见的患难面前，依靠神、寻求神帮助的例子。有一首诗歌这样唱：主在爱就在，不管风雨再不再来，这么多年从没让我去作难，总有一双慈爱的手，暗中保护我。刚才说到的雅各，从舅舅家里不声不响地带着妻子儿女、财物走了，拉班知道后非常生气，疯狂地追了三天，追上了。在追上的前一天晚上，神在梦中来警告拉班，对他说：“你要小心，不可对雅各说好说歹。”（创31:24）因为拉班手中原有力量害雅各。（创31:29）这是神暗中的帮助和保护。

19世纪美国最重要的一个布道家穆迪，他有一个同工名叫sankey，作曲的，很会唱歌，穆迪常常讲道之前请他来唱歌预备好心来讲道。有一天，sankey在华盛顿东边坐船的时候，恰好是圣诞节，坐船的时候人家看到是sankey，是穆迪的同工，就请他，你可不可以唱诗，他被拉出来唱诗，他唱什么呢？我的主像牧羊人帮助我保护我，唱完诗，大家拍拍掌，他就下来了。有一个人从人群中走出来说，sankey先生，我请问你，你在南北战争的时期是不是参加过战争，他说，是啊。1865年的春天你是不是在什么地方站过岗，他说，是啊，你怎么知道？他说那就对了，那个时候我是南军，有一天晚上，非常宁静的夜晚，你在那个地方站岗，明亮的月光照着你，我的枪对准你，我开枪之前的时候看着你，突然你仰天开始唱歌，我想也好，杀一个人之前听一场音乐会也不错，让你先唱吧，唱完之后再开枪。你唱的就是刚刚你在船上所唱的那首诗，我的主像牧羊人帮助我保护我，结果，唱唱唱的时候，我正开枪射你的时候，你的诗歌让我想到我的妈妈，我妈妈在我小时候带我上主日学、带我去教会，知道耶稣爱我帮助我保护我，现在我沦落在战场，今天我要射杀你，明天可能别人要射杀我，我很痛苦，我很难过，我想到妈妈，又想到为什么离开耶稣那么久，决定现在来依靠耶稣，就请耶稣住到我心里来，就在开枪之前接受耶稣、悔改，最后没有开枪。Sankey先生很受感动，原来多年前在南北战争的时候，上帝都已经帮助过我，我还不知道。

弟兄姐妹，你我常常有上帝的帮助，有的帮助甚至是你我不知道的，我们要为此常常感谢主。先知撒母耳就有个经历，撒母耳记上7章12节说，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”弟兄姐妹，让我们更加依靠那位乐意帮助我们的神，让以便以谢的经历也成为你我的经历，阿们！